1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي سرعا برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث عشر

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.700
من التعليق على مقصورة ابن دريد. وقد وصلنا الى قوله عجبت من مستيقن ان الرداء اذا اتاه لا يداوى بالرقى وهو من الغفلة في اهوية كخابط بين ظلام وعشاء. عجبت من مستيقن يعني تعجبت من مستيقن اي متيقن

3
00:00:45.550 --> 00:01:04.550
ان الرداء للهلاك اذا اتاه لا يداوى بالرقى. جمع رقية اي من يعلم ان الموت لا مفر منه. وان رقى لا تنفع في الموت ولا ينفع فيه شيء. وهو مع الغفلة في اهوية كخابط بين ظلام وعشاء

4
00:01:05.300 --> 00:01:24.750
اي وهو مع ذلك من الغفلة اي الذهول عما امره الله سبحانه وتعالى به من الامتثال من امتثال اوامره واجتناب نواهيه في اهوية اي حوفر كخابض  بين ظلام وعشاء خبط الضرب باليد

5
00:01:24.950 --> 00:01:45.750
ومنه قولهم خبط عشواء والخباط شبه الجنون. قال تعالى كالذي يتخبطه الشيطان من المس  كخابط بين ظلام اي كل الذي يخبط يضرب بيده في ظلام وعشان العشاء ضعف البصر فهو لا يهتدي

6
00:01:46.450 --> 00:02:09.100
نحن ولا كفران لله كما قد قيل للسارب اخلاف ارتعى نحن ولا كفران كفران والكفر الجحود الى جحود لنعمة الله سبحانه وتعالى. اصل الكفر في كلام العرب الستر. كفر ستره

7
00:02:10.150 --> 00:02:43.650
والكفار المزارعون الذين يخفون البذور في الارض غضبهم الكفار اي المزارعين الذين يجعلون البذور في في الحفر في الحفر فيكفرونها يسترونها لان الكفر هو الستر ومنه قول زبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواتر في

8
00:02:43.650 --> 00:03:05.350
في ليلة كفر النجوم غمامها. كفر اي ستر النجوم غمامها والكفر والكفران الجحود وهي جحود النعمة وسترها فكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة نقول نحن ولا كفران الى جحود لنعمة الله تعالى علينا

9
00:03:05.700 --> 00:03:33.800
كما قد قيل للسارب السارب البارز المتصرف في اموره جهرة السارب البارز المتصرف في اموره جهرة قال تعالى ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار بسم الله. سالبون اي بارز. وكل ناس قاربوا قيد فحلهم ونحن فككنا قيده فهو ساري

10
00:03:33.800 --> 00:03:57.850
بسم الله اخلاقي دخل في الخلاء وهو النبت الرطب. فارتعى اكل من ذلك النبات حتى اذا علم نبأة صوتا ريعا اي فزعا وان تطامنت اطمأنت نفسه وسكنت عنه اطمأنت تلك النبأة

11
00:03:58.500 --> 00:04:20.850
وسكنت عنه تمادى واصل فيما كان فيه من الرعي ولها لها يلهو اي لعب يعني ان الناس في غفلتهم عن الموت كالسارب الذي يرتعي فاذا احس نبأة اي جاءته موعظة

12
00:04:21.050 --> 00:04:46.800
فانه ينتبه ويفزع فان نسي او نهى عن ذلك واطمأنت نفسه وتمادى فيما كان فيه من اللعب  من اللعب كثلة ريعت فانزوت حتى اذا غاب اطمأنت ان مضى بالفتح جماعة الغنم. جماعة الضأن

13
00:04:49.150 --> 00:05:14.100
وبالضم جماعة الناس ذلة من الاولين وذلة من الاخرين او هو قليل من الاخرين. واما بالفتح فانها للغنم مذلة بفتحها للغنم وضمها للعقلاء قد نم. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث ضأن وصوف وتراب

14
00:05:14.100 --> 00:05:36.250
ابونا ذلة وعن هلكن عبروا بذلة وزمرة الناس تسمى ذلة شاهدها في محكم الكتاب. وزمرة الناس هي جماعة الناس اماث اللهب الضم ثلة من الاولين. شاهدوها في محكم الكتاب اي في القرآن الكريم. بسم الله. مذلة الريعة ان يفزع

15
00:05:36.250 --> 00:06:00.100
اتيت جماعة الغنم التي اوزعت الاسد فانزوت وانقبضت واستخفت حتى اذا غاب عنها الليث بعد ان افزعها غاب عنها الاسد اطمأنت لمضيه اطمأنت انا مضى نهال للامر الذي يروعنا ونرتعي في غفلة اذا انقضى

16
00:06:00.500 --> 00:06:17.450
نهاد اي نفزع للامر الذي يروعنا يفزعنا ونرتعي في غفلة اذا انقضى. اذا انقضى ذلك الامر الذي يذكرنا ويعظنا كما اذا رأينا موتا مثلا او فاجعة تذكرنا فاننا نهال لذلك ونتذكر

17
00:06:18.550 --> 00:06:41.150
فاذا انقضى ذلك الامر فاننا نرتعي في غفلته ونرتعي في غفلة اذا انقضى ان الشقاء بالشقي مولع لا يملك الرد له لا يملك الرد له اذا اتى شقاء وعصره التعب مقاساته ما يشق على النفس

18
00:06:44.050 --> 00:07:03.950
مولع بالشقي. يعني انه لا مهر له منه فلابد لهم لا يملك الرد له. لا يستطيع ان يرده اذا اتى واللوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه الا العصى  يعني انا من كان حرا نفسي

19
00:07:05.200 --> 00:07:28.500
فانه اذا ليم فانه ينتفع باللوم والعبد من لم يكن حر النفس بان كان سادرا في غيه وفي هواه فانه لا يردعه لا يرده الا العصب لا يزجره الا الضرب بالعصا

20
00:07:29.600 --> 00:07:57.100
وافة العقل الهواء. فمن علا على هواه عقله فقد لجأ افة العقل الهواء العقل يرشد الانسان الى ما فيه مصلحته لكن احيانا يكون الانسان يعرف ما فيه مصلحته تعرف ما فيه مصلحته ولكن نفسه هواه يدعوه الى خلاف ما فيه المصلحة. فاخطر ما يبطل

21
00:07:57.100 --> 00:08:27.700
عقله ويفسده الهواء  افرأيت من اتخذ الهه هواه واعفة العقل الهواء فمن علا على هواه عقله فقد نجى من غلب عقله هواه فانه ينجو   كم من اخ مسخوطة اخلاقه اصفيته الود بخلق مرتضى

22
00:08:29.100 --> 00:08:55.150
كم من اخ ما اكثر الإخوان الذين تسخط اي تبغض اخلاقهم طبائعهم اصفيته ويصفيت هذا الاخ نود جعلت مودة الى محبتي الصحافية له خالصة له بسبب خلق ارتضيته منه خلق ارتضيته منه

23
00:08:55.400 --> 00:09:19.300
يعني انه لا يبحث عن كامل الاوصاف اذا وجد صديقا تحمد بعض اخلاقه فانه يصفيه المودة ويقبل منه ذلك الخلق الصالح ويتغاضى عما فيه من العيوب الاخرى وان كان عنده عيب اخر

24
00:09:19.450 --> 00:09:42.600
غير مرضي اذا بلوت السيف محمودا فلا تذممه يوما ان تراه قد نبأ هذا تمثيل لي آآ للاخوة والاصدقاء يعني اذا بلوته اختبرت السيف فوجدته محمودا فلا تذممه يوما ان تراه قد نبأ. اذا نبأ مرة اي لم يقطع

25
00:09:43.750 --> 00:10:07.950
فهذه آآ ينبغي ان تغتفر والعرب تقول السيف ينبو والجواد يكبو السيف قد ينبو عن الضريبة قد لا ينفذ فيها قد لا يقطع. وهذا لا يعيب والجواد الفرس والجواد قد يكبو قد يعثر. وهذا ايضا لا ينبغي ان ان تشعله عيبا

26
00:10:10.050 --> 00:10:33.700
قال وابترفوا اي الفرس الكريم الابوين. الطرف الفرس الكريم الابوين. يجتاز المدى اي الغاية وربما عن اي عرض لما عداه اي عدوه وجريه عثار فكبأ اي سقط هذا تمثيل من جهة ان الاصدقاء دائما لهم عيوب

27
00:10:34.250 --> 00:10:58.550
فلا تبحث عن الشخص الكامل لانه لا يوجد فالناس كلهم فيهم عيوب فاقبل منهم صالحهم وتجاوز عما فيهم من العيوب يقول الشاعر اذا كنت في كل الامور معاتبا اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك

28
00:10:58.700 --> 00:11:20.700
لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب تارة ومجانبه. ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ لا احد ترضى سجاياه كلها

29
00:11:20.750 --> 00:11:41.400
كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه  ويقول نابغة ذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث اي الرجال المهذبون ليس في رجال من هو كسبيكة الذهب ليس فيه عيب اي الرجال المهذب

30
00:11:43.550 --> 00:12:10.350
من لك بالمهذب الندبي الذي لا يجد العيب اليهم واختطأ  كانه اشار الى بيت الناقة اي الرجال المهذب ولست بمستبق اخ لا تلمه على شعذ. اي الرجال المهذب؟ اي من اين لك بالمهذب الندب

31
00:12:10.350 --> 00:12:29.100
الذي لا يجد العيب اليه مختطأ اي ممشى ولا مسلكا. لا تصل العيوب اليه. ليس فيه عيب. هذا لا يوجد   اذا تصفحت امور الناس لم تلف امرء حاز الكمال فاكتفى. اذا تصفحت اي تأملت

32
00:12:29.700 --> 00:12:46.800
امور الناس لم تلف اي لم تجد امرأ اي شخصا رجلا حاز الكمال في جميع الاوصاف فاكتفى عول على الصبر اجعل تعويلك اتكالك على الصبر. الصبر حبس النفس على ما تكره

33
00:12:47.600 --> 00:13:08.000
عول على الصبر الجميل انه امنع ما لاذ به اولو الحجة انه امنع اي احمى واقوى ما لاذ به. اللوذ الاستتار بالشيء والاحتصان به لعمرو ابيك ماهرم ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ليموا

34
00:13:08.450 --> 00:13:29.250
ولا ساهل فؤادي ولا عيني اللسان اذا تشاجرت الخصوم فهو غيث لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم وعود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم. يلوذ به المخول والعدو

35
00:13:29.700 --> 00:13:52.650
والحجة العقد اولو الحجاب وعطف النفس على سبل الاسى اذا استقر اذا استفز القلب تبريح الجواب عطف النفس املها على سبل طرق الاساءة اي الصبر اذا استفز اي استخف القلب بات تب ريح اي شدة

36
00:13:53.400 --> 00:14:22.350
المرض الباطن تمسك بالصبر واجعله عدة لك  والدهر يكبو بالفتى وتارة ينهضه من عثرة اذا كبأ ظهره يكبو يعذر بالفتى وتارة مرة ينهضه يقيمه من عثرة اذا كما سقط لا تعجبن من هالك كيف هوى بل فاعجبا من سالم كيف نجى

37
00:14:22.950 --> 00:14:47.200
لا تعجبا من هالك كيف هوائي سقط فالناس هالكون جميعا. بل العجب من سالم كيف نجا  ان نجوم المجد امست اوف له وظله القالص اضحى قد قد ازى ان نجوم المجد امست اوف له

38
00:14:48.300 --> 00:15:21.950
يعني ايه نلبس ده امسى افلا اي غائبا قفل النجم غاب وغار فلما افل قال لا احب الافل وظله اركع الناقص اضحى قد ازى اي قصر  الا بقايا من اناس بهم الى سبيل المكرمات يقتدى

39
00:15:21.950 --> 00:15:47.050
الا بقايا من اناس بقية من اناس بهم يهتدى الى سبيل اي طريق المكرمات. جمع مكرمة اذا الاحاديث انتضت انباءهم كانت كنسر الروض غاداه النداء اذا الاحاديث انتضت اي اوهرت

40
00:15:47.550 --> 00:16:19.400
انباءهم اخبارهم كانت كنشري اي رائحتي الروض راضوا منبت الازهار والعشب غاده اي صبحه في الغداة ندى اي المطر اي ظهر ذكرهم الحسن كرائحة الروض حين يغاديه المطر لا يسمع السامع في مجلسهم هجرا اذا جالسهم ولا خناء

41
00:16:20.250 --> 00:16:44.650
مجالسهم تصان عن اللغط وعن الكلام القبيح فلا يسمع السامع في مجلسهم هجرا اي كلاما قبيحا اذا جالسهم ولا يسمع ايضا خنا. الخنى القبيح من الافعال والاقوال  ما انعم العيشة لو ان الفتى

42
00:16:45.350 --> 00:17:09.800
يقبل منه موته اسنى الرشى ما انعم اي اطيب العيشة الحياة لو ان الفتى اي الشاب او الرجل الكريم السخي يقبلوا منه موته اسنا اي اغلى وارفع الرشا رؤوساء جمع رشوة بالتثريث الرشوة والرشوة

43
00:17:10.100 --> 00:17:40.400
والرشوة وهي ما يعطى للقاضي ليجور او لغيره   او لو تحلى بالشباب عمره لم يستلبه الشيب هاتيك الحلى اي وما انعم العيشة ما انعم الحياة. لو ان الفتى لو تحلى بالشباب

44
00:17:40.550 --> 00:18:00.600
اتصف بالشباب فكان كالحلية له عمره ومدة عمره لم يستلبه ان يجرده لم يجرده الشيب شيب بياض الراسي هاتيك اي تلك الحلى جمع حلية ما يتحلى به لو ان الانسان

45
00:18:00.700 --> 00:18:27.850
يبقى شبابه لكان العيش اي الحياة كانت الحياة طيبة ولكن الحياة ينغصها الشيب وينغصها الموت ولا مفر من الموت ولا مفر كذلك ايضا من الشيب هيهات مهما يستعار مسترجع وفي خطوب الدهر للناس اساء. هيهات اي ما ابعد ذلك

46
00:18:29.250 --> 00:18:52.000
هيهات هيهات لما توعدون مهما يستعر ان يعطى عارية مسترجعة يعني ان الشباب الذي يعطى للانسان هو عارية تسترجع وعمره كذلك وكذلك ماله واهله وقال لابن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه وما المال والاهلون

47
00:18:52.800 --> 00:19:17.550
الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع هيهات مهما يستعار مسترجعون وفي خطوب الدهر اي اموره العظام للناس اسى جمع اسوة بالتذليل ما يتأسى به   وفتية سامر سامرهم طيف الكرع

48
00:19:18.000 --> 00:19:53.300
فسامروا النوم وهم غيد الطلاء وفتنة اي رب فتية سامرهم اي تحدث معهم ليلا والسمر الحديث بعد العشاء كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامر. بلى نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي

49
00:19:53.300 --> 00:20:25.750
العواثر من شعر جرهم حين اجلتهم خزاعة عن الحرم وافنتهم كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامر. وقال والدمع سكب مبادر وقد شرقت بالدمع منها المحاجر كان لم يكن بين الحجون الى الصفا نيس ولم يسمر بمكة

50
00:20:25.750 --> 00:20:57.300
سامر بلى نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر. جدود جمع جد وهو الحوض والبخت بسم الله. الطيف ما يتراءى للنائم من مع حبوبه والكرع النوم وفتية سامرهم طيف الكراهة فسامروا النوم وهم عيد الطلى الغيد

51
00:20:57.300 --> 00:21:16.450
مع الرياضة وهو الناعم والطلا جمع طلية وهي الاعناق اين هو ناعمة اعناقهم طلع الاعناق قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وولد الظبيط والهوى طلا مع قلح وما به يطلى طلا

52
00:21:16.600 --> 00:21:39.450
كذلك الخمر والاعناق الطلى ولعناق الطلا والفرض طلية بلا كذاب. الفرض طلية والليل ملقي بالموام بركه والعيس فاحص القطع والليل ملق اي رام بالموام جمع مومات. وهي المفازة. دركه اي صدره

53
00:21:42.700 --> 00:22:05.800
وارقامي بسيان مع الليل بركه فانزل منه العصم من كل منزلي كما كان مركز والعيس الابل والبيض  قال امرؤ القيس ومنهن نص العيس والليل شامل تيمم مجهولا من الارض بلقع

54
00:22:05.800 --> 00:22:26.650
خوارج من برية نحو قرية يجدد نواصلا او يقربنا مطمع ينبذن ان يخرجن افاحص شمع فحوص وهو وكر القاطعة افحصوا القطعة المكان الذي تكون فيه القطعة واحدة الخطأ ضرب من السير

55
00:22:26.900 --> 00:22:46.300
طلب من الطير طرب من نوع من الطير. القطع معروف نوع من الطير وحدته قطعته والافاحيص جمع فحوص وهو مفحص القطاة اي وكرها وفي الحديث من بنى لله مسجدا ولو مفحص قطات

56
00:22:46.500 --> 00:23:05.900
بنى الله له بيتا في الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم. افحصوا القطاة اي يعني مبالغة في الصغر. القدر الذي يسكن قطعة وهي نوع من الطيارة والقطا اسمه جنس قطاة وهو نوع من الطير يضرب به المثل في الاهتداء

57
00:23:06.800 --> 00:23:52.350
بحيث لا تهدي لسمع نبات الا نعيم البوم او صوت الصدأ لا تهدي للسمع نبأة نبات والصوت الخفي  الا نعيم اي صوت البوم البوم الهام. وهو طير استاز عمر العرب انه يقوم على قبر الميت الذي قتل حتى يدعو الى السار حتى

58
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هامة ولا صفر. اي هذا امر من مختلقات العرب لا اصل له. لا هانت فلا وجود للهامة. ولا للصفر سفر. تزعم العرب ان

59
00:24:12.350 --> 00:24:32.550
دويبة تعض الانسان اذا خلا جوفه من الطعام. هذه السنة اذا خلزوه من الطعام تعضه دويبة في في جوفه. هي الجوع في الحقيقة هي هي ليست دابة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هانت ولا صفر. لا يوجد شيء اسمه صفر

60
00:24:32.750 --> 00:25:01.550
لا يتعرا لما في القدر يطلبه ولا يعض على السفر او صوت الصدأ. صدى ما يرجع اليك من صوتك في الجبل ونحوه. معروف الصدأ ما يرجع اليك من صوتك في الجبل او نحوه تسمعه مكررا

61
00:25:02.050 --> 00:25:24.250
شايعتهم على السرى شايعتهم اي تابعتهم على السرى. السرعة سير ليلي حتى اذا مالت اداة الرحل بالجبس الجبس الرجل الثقيل الدواء اي الاحمق قلت لهم ان الهوينان اي الرفق في السير

62
00:25:24.650 --> 00:25:40.700
غبها اي عاقبتها غب الشيء عاقبتها قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في المثلث ان غضب اصيب فهو الغب والفعل بعد الترك يوما غب كذلك عقب الشيء. كذاك عاقبته

63
00:25:41.150 --> 00:26:05.750
اما الغب فانه الخب بلا ارتياد   قلت لهم ان الهوينان اي عاقبتها وهن اي ضعف فجدوا تحمدوا رب السرى اشار الى المثل عند الصباح يحمد القوم السرى تشار الى ما يضرب لمن

64
00:26:05.850 --> 00:26:26.300
جد واجتهد قاسا مشقة في ذلك ولكنه وجد ثمرة عمله فاذا وجدها فانه يحمد ما كان قد فعل من المشقة والمقاسات فكذلك من اسرع في الليل فانه سيقطع مسافة طويلة

65
00:26:26.700 --> 00:26:46.600
واذا اصبح فانه سيحمد السراع لان هذا السراع قد قدمه مسافة طويلة عند الصباح يحمد القوم السراع مثلا لمن يجد في امره فيجد نتيجة جده واجتهاده. عند الصباح يحمد القوم السرى

66
00:26:46.650 --> 00:26:50.768
ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك