1
00:00:00.000 --> 00:00:10.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه

2
00:00:10.000 --> 00:00:30.000
وهي الدرسة الثانية من التعليق على مقصورة ابن دريد. قال رحمه الله لو لابس الصخرة لاصم بعض ما القاه بعض ما يلقاه قلبي رد اصلاد الصفا. لولابس الصخر لاصم بعض

3
00:00:30.000 --> 00:00:58.300
ما يلقاه قلبي رد رد اصلاد الصفا واش انت قلت لولا لو لابس الصخر؟ لان فعل المفاعلة من جهة المعنى الفاعل فيه والمفعول آآ كلاهما فاعل وكلاهما مفعول. فاذا قلت قاتل

4
00:00:58.300 --> 00:01:18.300
زيدون عمران فيمكن ان تقول قاتل عمران زيد ايضا. وقاتل عمرو زيدان. لان من قاتلك فقد قاتلته. فكل واحد منهما فاعل وكل واحد منهما مفعول. لكن من جهة الصناعة النحوية لابد ان ترفع

5
00:01:18.300 --> 00:01:48.300
على انه فاعل وتنصب الاخر على انه مفعول. اما من جهة المعنى فكل واحد منهما فاعل ومفعول في نفس الوقت لولا بسائي خالطا الصخر صخر الحجر الاصم اي الصلبة بعض ما يلقاه قلبي من الحزن والهموم

6
00:01:48.300 --> 00:02:18.300
الضهر اي دقه وكسره. وفي رواية انفض. فضه بمعنى كسره رده دقه وكسره. وفي الحديث في حديث زيد ابن رضي الله تعالى عنه انه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكانت رجل النبي صلى الله عليه وسلم على رجل زيت

7
00:02:18.300 --> 00:02:38.300
فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخشيت ان ترد رجله رجلي. من شدة الوحي النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان ترد رجل النبي صلى الله عليه وسلم رجل زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. حتى

8
00:02:38.300 --> 00:03:08.300
ان ترد فخذي. الحديث اخرجه البخاري. اصل اصلاد جمع الصلب هو الحجارة الصلبة. والصفا صخر الاملس. اسمه جنسي الصفاتي. صفاء اسمه جنس صفاته وهي الصخر الاملس. قال لو لبس الصخر لاصم بعض ما يلقاه قلبي

9
00:03:08.300 --> 00:03:44.750
رد اصل دصا. يعني ان ما يلقاه هو من الهموم. لو خالط صخر لك يمكن ان يكسر الصخور الصلبة لشدته اذا نوى الغصن الرطيب فاعلمنا ان قصاراه نفاذ وتوى. اذا دوى الغصن الرطيب فاعلمن ان قصاراه نفاد وتواب. اذا

10
00:03:44.750 --> 00:04:14.750
جف وذبل الغصن الرتيب اي نعم. فاعلمن ان قصاراه قصارى الشيء غاية ما ينتهي اليه وصار الامر. قال لك قصارى الامريكى ذا اي غاية ما ينتهي اليه الامر. منتهى نفاد اي فناء. نفد الشيء ينفد ثنيا. قال تعالى

11
00:04:14.750 --> 00:04:54.750
ما عندكم ينفد؟ اي يفنى وما عند الله باق. نفاذه والتواب الهلاك شجيت لا بل اجربتني غصة عنودها اقتل لي من شجيت لا بل اجردتني غصة عنودها لي من الشجرة. يقول شجيت اي حزنت

12
00:04:54.750 --> 00:05:34.750
والشجاع الحزن. قال المتمم بن نويرة في مالك؟ فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لميت ذوى بين اللوا الدكاتيك فقالوا اتبكي كل قبر رأيته لبيت ثوى بين اللواء فقلت له ان الشجى يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك. فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجاعة شجية

13
00:05:34.750 --> 00:06:04.750
اي حزن. لا من اجرضتني الجرب الغصص بالريق. الغصص بالريق ومنه قول عبيد بن الابرص عندما ظفر به المنذر بن ماء السماء وتروى القصة ايضا عن عمرو بن هند انه كان له يوم بؤس يخرج فيه فاذا رأى شخصا قتله

14
00:06:04.750 --> 00:06:34.750
وكان له يوم فرح اذا رأى فيه اذا وقعت فيه عينه على شخص اكرمه واجازه. فوجد بعبيد من الابرص في يوم البؤس. فقال وهو شاعر قال انشدني قال حال الجريد دون القريب. القريد الشاب. وصارت مثلا. فالجرب

15
00:06:34.750 --> 00:07:04.750
هو الغصص بالرقة. قال امرؤ القيس كان الفتى لم يغن في الناس ساعة اذا اختلف الاحيان عند الجريض شجيت لا بل اجردتني غصة الغصص اعتراض الشيء في الحلق اذا كان مثلا طعامه ما يعترض في الحلق

16
00:07:04.750 --> 00:07:34.750
اذا كان ريقا سمي جردا. واذا كان طعاما سمي غصصا. وغص واذا كان عظما ونحوه سمي شجب. الشجاعة. ما يعترض في الحلق من عوم او ونحوه قال غصة اذا قلنا الغصص اعتراض الطعام في الحلق. وقالوا غصة

17
00:07:35.050 --> 00:08:05.050
يغص والشرف بالماء والجرب بالريق. والشجاع بالعظم ونحوه. غصة يا غصة. ابلغ النعمان عني مألوكا انه قد طال حبسي وانتظاري لو بغير الماء يشترقون كنت كالغصان بالماءات الصاع. عنودها اي ما

18
00:08:05.050 --> 00:08:35.050
يعاند ويعارض منها اقتل اشد قتلا لي من الشجاعة. شجاعة الحزن فقلت له ان الشجاعة يبعث الشجى. فدعني فهذا كله قبر مالك ان يحمي عن عيني البكاء تجددي فالقلب موقوف على سبل البكاء. ان يحمي ان يمنع

19
00:08:35.050 --> 00:09:05.050
عن عين البكاء. البكاء سيلان الدمع من العين. البكاء سيلان الدمع من العين ويمد ويقصر. والاصح عند اللغويين انه لا فرق في المعنى بين الممدود والمقصد. وقيل ان كان فيه صوت كان بكاء

20
00:09:05.050 --> 00:09:25.050
وان كان بغير صوت كان بكاء بالقصر. منهم من فرقا بذلك. يحمي عن عين بكاء تجددي تجدد التصبر وتكلف الجلد وهو الصبر. قال طرفة ابن العبد وقوفا بها صحفي علي

21
00:09:25.050 --> 00:09:55.050
الجهد علي مضجهم وقوفا بها صحبي علي مطيجهم. يقولون لا تهلك اسى وتجلدي وتجلدي اي تصبر. في بيت اولي القيس وتجملي. وفي بيت طرفة الذي ومعناه ما منطقات. فالقلب موقوف على سبل البكاء. اي في القلب

22
00:09:55.050 --> 00:10:25.050
ليس امامه الا سبل اي طرق والبكاء السبل مخفف السبل. وكل فعل بضمتين يجوز تخفيفها بالسكون السبل السبل الطرق الرسل الرسل لثقل الضم فالسفل مخفف سبل جمع السبيل. وهي كالطريق وزنا ومعنى وتذكيرا وتأنيثا

23
00:10:25.050 --> 00:11:05.050
تذكر وتؤنس ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله وقل هذه سبيلي نعم. كل هذه السبيل. نعم. وان يروا السبيل الغي يتخذوه. بالتذكير. قل هذه فالسبيل تذكر وتؤانث. لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه

24
00:11:05.050 --> 00:11:35.050
اخواننا الاصنام الردى لو كانت الاحلام جمع حلم وهو ما يراه النائم في نومه قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث الحلب نزع حلمه الحين عقل وضد سفه. والحلم في النوم معلوم خلاك ذم ونلت ما تهوى

25
00:11:35.050 --> 00:12:05.050
من الاعراب لو كانت الاحلام ناجتني اي اخبرتني بما القاه يا اخوانا اي بما اجده اراه في حال يقظتي اليقظة ضد النوم ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادل اخرى الاعادي فهو يقظان هاجر

26
00:12:05.050 --> 00:12:35.050
العثمان الردى. يقال اسماه اي قتله من فوره في مكانه. اسمه اي قتله من فوره في مكان ورد الموت والفعل ردي يردى ويطلق على الهلاك المعنوي. ولا يصدنك عنها من لا

27
00:12:35.050 --> 00:13:05.050
يؤمن بها واتبع هواه فتردم. اي تهلك. يرضى ومنه قول امرئ القيس صرفت الهوى عنهن من خشية الردى. ولست بمقلي الخلال ولا قاري منزلة ما حفظتها يرضى بها لنفسه ذو ارب ولا حجاب

28
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
لو كانت الاحلام ناجتني بما القاه يا اخوان الردى. يعني ان احلامه التي يجد في النوم لو كانت ناجتها اي اخبرته بما يلقاه في يقظته لمات من فوره. منزلة اي هذه مكانة ودرجة

29
00:13:25.050 --> 00:13:55.050
ما خفتها اي ظننتها خاله ظنه خالك ان لم تغضض الطرف ذا هوى يصومك ما لا ما لا يستطاع من الوجد منزلة ما خيطها يرضى بها لنفسه ذو ارب او زوئر اي عقله. من اربا يعرب

30
00:13:55.050 --> 00:14:32.900
وارب ارب يأرب حرقا ولا حجاب حذاء العقل. اي هذه مكانة ما اظن انه يرضى بها لنفسه من كان له عقد شيم سحاب خلب بارقه وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم سحاب خلب بارقه

31
00:14:33.050 --> 00:15:03.050
وموقف بين ارتجاء ومنى. شيم النظر الى البرق ليعرف اين ستنزل سحاب نظروا الى البرق ان تنظر الى البرق. لكي تعلم اين ستنزل سحابك اين سيمطر؟ قال امرؤ القيس ما الشيم

32
00:15:03.050 --> 00:15:33.050
وقال مزني اين مصابه؟ ولا شيء يشفي منك يا ابنة غفزرة جنس سحابتي المزنة خلب بارقه خل برق خلب الذي لا ماء فيه سحاب سحابه ليس فيه ماء. والبارق البرق

33
00:15:33.050 --> 00:16:00.500
والباطون خلب البرق خلب يضرب به المثل في قلة الخير. شيء مسحاب خلب بارقه. اي ما اؤمله وارجوه هو كحال رجاء ان يشيموا برقا خلبا ليس فيه ماء فلا يعود عليه ذلك بفائدة

34
00:16:01.950 --> 00:16:35.050
وموقف بين ارتجاع الارتجاء الرجاء وهو ضد اليأس ومنى المنى جمع منيت لما يتمناه الانسان. في كل يوم مستوبل يشتف ماء مهجتي او مجتوى في كل يوم منزل اي مكان للنزول مستوبل. مستوبل يقال استوبل المكان استوخمه ولم يوافق بدنه

35
00:16:38.050 --> 00:17:08.050
يشتف اي يستقصي يقال اشتف الشراب شربه كاملا استقصى شربه وفي الحديث في حديث ام زرع زوجي اذا اكل لفة واذا شرب اشتف. زوجي تصف زوجها انه اذا اكل لفة اي

36
00:17:08.050 --> 00:17:37.400
جمع الوان الطعام مع بعضها. واذا شرب اشتفى. لم يبق شيئا في الاناء يشتف اي يستقصي ماء مهجتي. المهجة النفس او مجتوى المستوى المكان الذي يشتويه الانسان ان يكرهه ولا يوافق بدنه. اي يكرهه وان وافق بدنه

37
00:17:37.600 --> 00:17:56.900
المستوبل الذي لا يوافق البدن والمستوى ما يشتويه الانسان ان يكرهه وان وافق بدنه وفي الحديث انى نفرا من عكل او عرينه جاؤوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا

38
00:17:58.350 --> 00:18:17.850
ثم اجتووا المدينة كرهواها كانها لم توافقه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى ابله وان يشربوا من البانها وابوالها فخرجوا الى ابله وشربوا من من البانها وابوالها فلما صحوا وسمنوا كفروا نعمة الله تعالى وارتدوا عن الاسلام

39
00:18:18.250 --> 00:18:41.300
وقتلوا عبدالنبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا لابيلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لحق بهم فادركهم فعاملهم معاملة المحاربين  في كل يوم منزل مستوبل يشتف مع مهجتي او مجتوى. يعني انه في كل يوم ينزل منزلا

40
00:18:42.000 --> 00:19:00.150
يستوبل ويستوخمه ولا يوافق بدنه او يشتويه اي يكرهه فيشتف يستقصي ما في مهجته اي ما في نفسه من الحياة والنشاط ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى

41
00:19:00.250 --> 00:19:20.450
في بعض النسخ ضراء والاحسن من جهة المعنى سراء ما خلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى ما قلت اي ما ظننت ان الدهر يزنيني يردني ويعطفني

42
00:19:21.850 --> 00:19:57.800
على سراء سراء الصخرة الصماء لا يرضى بها ضب الكدى الضب حيوان معروف لا يقرب الماء قال المتنبي واصبر واصبر عن امواه من ضبابه. والف منها مقلة للودائق  ويعيش عادة في الكدى في الارض المرتفعة الصلبة

43
00:19:58.500 --> 00:20:28.000
فالحجارة هي ارضه التي يعرف فهي تلائمه وتوافقه. لكن انا ما كنت اظن ان الدهر سيعطفني على صخرة صماء لا يقبل بها الضبط لا يقبل الضب بها. مع ان الضب يعيش اصلا في الكدى وفي الصخور الصلبة

44
00:20:28.150 --> 00:20:44.300
وهو حيوان معروف طويل الظل. لا يحتاج الى الماء وفي الحديث ان خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يذكرون هذا الحديث في باب اقراره صلى الله عليه وسلم

45
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
بالسكوت لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل الضب ولكن علل عدم اكله له بالكراهة الطبعية كراهة عيافة نفسية ليست شرعية. قال لم يكن في ارضكم في ارض قومي فارى نفسي تعافون. ولكن هي عيافة طبعية

46
00:21:04.300 --> 00:21:24.400
ليست شرعية ولذلك اكله خالد بن الوليد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه فدل هذا على جواز الضب ما قلت ان الدهر يثنيني على سراء لا يرضى بها ضب الكدى

47
00:21:24.600 --> 00:21:51.300
ترمق العيش على برد فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسى او رمت صعب المنتشأ يروى بالسين المهملة وبالشين. ورمقوا العيش على برده. فان رمت ارتشافا رمت منتشأ الرمق بقية الشيء

48
00:21:52.950 --> 00:22:20.400
ومعنى ارمق العيش اي اعطاه شيئا قليلا فشيئا قليلا كانني انما اعطى من البقية عادة الشيء اذا نفت اذا كاد ان ينفث يعطى منه بحسب يعطى شيئا قليلا فشيئا قليلا هكذا فهو ايضا كأن الدهر يعطي

49
00:22:20.400 --> 00:22:53.000
شيئا يسيرا فشيئا يسيرا فكانه يرمقه. يرمق العيش على برد. بقليل فان رمت ارتشا ارتشافه افتعال من الرشف وهو فوق المص ودون الاجتفاف رشف الرشف اقوى من المص. لان المص شرب رفيق. مص شربه شربا شربا رفيقا. والاكتشاف

50
00:22:53.000 --> 00:23:24.500
المص والاشتباه وهو المبالغة في الاستقصاء فوق ذلك. فاذا ضربت ارتشاء فانا رونت صعب المنتشأ. المنتشأ اي المطلب البعيد. ويروى صعب المنتسا مكان النسي اي التأخير ها آآ ورمق العيش على برد البرد القليل

51
00:23:24.900 --> 00:23:40.005
قليل اليسير. نعم فان رمت ارتشافا صعبا المنتشأ  اه نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك