1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع من التعليق على مقصورة بن دريد رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.450
قال ان ابن ميكال الامير انتشني من بعد ما قد كنت كالشيء اللقا. ومد ضبعي ابو العباس من بعد بعد انقباط الزرع والباع الوزه  هذان هما ممدوحاه ابن ميكال قال ان ابن ميكال الامير انتشني اي تناولني

3
00:00:51.200 --> 00:01:18.050
من بعد ما قد كنت كالشيء اللقاء من بعد ما قد كنت كالشيء اللقاء. اللقاء الشيء الملكي لا يعبأ به  يعني انه اخذني واعتبرني  ارفدني والتناوش والتناول. قال تعالى وانى لهم التناوش من مكان بعيد

4
00:01:18.050 --> 00:01:43.750
ومادة ضبعية عضدية ابو العباسي. من بعد انقباض الذرع والباعي الوزاء ارباع القامة والوزاء القصير يعني انه مد وضبعيه كناية مثلا عن كونه شرفه واعظمه ورفع قدره ابو العباس بعد ان ضاق به

5
00:01:44.000 --> 00:02:06.150
فالمكان وقصرت به الحيلة ذاك الذي ما زال يسمو للعلا بفعله حتى علا فوق العلا ذاك الذي ما زال لم يزل يسمو اي يرتفع للعلا المنزلة العالية والمكانة العالية بفعله بافعاله الحسنة

6
00:02:06.600 --> 00:02:31.400
حتى على ارتفع فوق العلا  لو كان يرقى احد بجوده ومجده الى السماء لارتقى لو كان احد يمكن ان يرقى ان يرتفع بجوده اي كرمه ومجده شرفه ورفعته الى السماء لارتقى

7
00:02:33.350 --> 00:03:05.850
لكن لو تنفي شرطها معناه انه لا احد يسمو الى السماء بمجده وشرفه ما ان اتى بحر نداه معتف على ورا عيمة على اوار عيمة الا ارتوى ما ان اتى بحر نداه

8
00:03:06.450 --> 00:03:32.550
معترف على اوار عيمة الا ارتأى  ما حرف نسيم؟ وان زائدت. وقد قدمناه في التعليق على قواعد يا رب. على قواعد الاعراب. القاعدة التي ذكرها ابن هشام. في اجتماع ما وان. قال انه اذا اجتمعت ماء

9
00:03:32.550 --> 00:03:51.100
فان تقدمت ماء كانت حرف ميم وكانت ان زائدة وان تقدمت ان كانت شرطية وكانت ماء زائدة ماء اي ما اتى بحر نداه معتف ندى الكرم حليف الندى يدعو الندى فيجيبه

10
00:03:51.400 --> 00:04:14.300
قريبا ويدعوه الندى فيجيبه. والمعتفي طالب النفع على اوار اي حرارة عايمة العيمة اشتهاء اللبن ان يكون الانسان مجتهيا لشرب الحليب او اللبن. اللبن في كلام العرب يطلق على هذه المادة

11
00:04:14.300 --> 00:04:28.850
بها وراء بها وما سرى في بعض اللهجات من تخصيصه بالرأي به هو اصطلاح عرفي حادث في هذه اللهجات وليس هو مدلول كلام العرب. فان اللبنة في اللغة لا يختص

12
00:04:29.250 --> 00:04:54.350
بالرائد بل ايضا كذلك الحليب يسمى لبنا في كلام العرب وآآ العيمة اشتهاء الانسان اللبن. كما ان القرم اشتهاء اللحم ان يكون الانسان نفد له اللحم من فترة فهو يشتهي ان ياكل يقال له قارب. والعائمة شهوة اللبن. شتي هؤلاء شرب الحليب

13
00:04:54.350 --> 00:05:25.300
مثلا او اللبن يقال ان جرير بن عطية بن الخطف لما انشد عبدالملك بن مروان قصيدته المشهورة اتصحو ام فؤادك غير صاحي عشية هم صاحبك بالرواحي الى ان يقول تعزت ام حزرة ثم قالت رأيت الواردين ذوي امتياحي ثقي بالله

14
00:05:25.550 --> 00:05:55.850
ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح تعلل وهي ساغبة بنيها باقدام احيانا من الشبل القراح. يعني انها تسقي اولادها الماء وهذا يدل على انها محتاجة الى اللبن تعلل وهي ساغبة آآ مصابة بالسغب اي الجوع. بنيها باقداح من الشبل الماء البارد القرح

15
00:05:55.850 --> 00:06:15.100
لما سمع عبد الملك هذا البيت هذا طبعا وصف لزوجته وام حزرته عزته ام حزرت ثم قالت رأيت الوالدين  قال هل تشفي عيمة هامئة من الابل يعني اذا كانت في عيمة اي اشتهاء للبن

16
00:06:15.150 --> 00:06:35.150
هل تشفي عيمة هامئة من الابل؟ قال جرير نعم اذا كانت من ابل كلب ابل كلب كلب قبيلة مشهورة وابلهم اه محبوبة عند العرب. قال نعم اذا كانت من ابلك والقصيدته في مدحهم وفيها البيت

17
00:06:35.150 --> 00:06:55.150
يقال انه امداح بيت قالته العرب. الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون رواح واندى العالمين بطون رواح. راحي الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح. الا ارتوى

18
00:06:55.150 --> 00:07:22.650
يعني انه لا يوافي بحر كرم هذا الرجل معتف اي طالب بالنفع مع حرارة ما يزيد من العينة من شدة شهوة اللبن الا ارتوى مما اراد نعم لعيمته. نعم. لا. اه عين متين عين متين. نعم. هم

19
00:07:22.650 --> 00:07:46.400
علمت الشهوة اللبن نفسي الفداء لاميري ومن تحت السماء لاميري الفداء يعني انه يفتي اميريه بنفسه ومن تحت السماء من الناس ايضا كذلك فداء لهما  لا زال شكري لهما مواصلا لفظيا

20
00:07:47.450 --> 00:08:14.750
او يعتاقني صرف المنام لا زال شكري لهما ايدعو بانه لا يزال شكري لهما اي شكري لنعمتهما واصلا لفظي لا زال لفظي مواصلا شكر نعمتهما او يعتاقني اي الا ان يعتاقني

21
00:08:15.550 --> 00:08:41.200
ان يمنعني صرف المناء القدر  او اراد المنايا جمع منية وهي الموت ان الاولى فارقت من غير قيل ما زاغ قلبي عنهم ولا هفاء ان الأولاء الذين فارقت من غيري قيل انقلاب الكسر

22
00:08:41.600 --> 00:09:06.300
الوضوء ما ودعك ربك وما قلاك ما زاغ قلبي عنهم ما ما زاغ ما لا. وزاغت الشمس مالت والزيغ الميل ما زاغ قلبي عنهم ولا هفا لكن لي عزما اذا امتطيته لمبهم الخطب فاه فانفأ. لكن لي عزما اي نية

23
00:09:07.100 --> 00:09:39.250
اذا امتطيته ركبته لمبهم الخطب للخطوب المبهمة الملتبسة فاه اي شقه فانفأ اي فانشق يعني ان عزمه يشق مبهمات الخطوب مبهمات الامور فعزمه قوي شديد ولو اشاءوا ضم قطريه الصبا علي في ظل نعيم وغنى

24
00:09:40.050 --> 00:10:05.500
لو اشاؤا لو اردت ضم قطريه جانبيه الصبا بالكسر الميلوء الى اللغو واللعب او الصبع بالفتح وهي الريح الشرقية علي في ظلي نعيم وغنى يعني انه لو شاء ان يلهو

25
00:10:06.450 --> 00:10:23.750
لو شاء ان يلهو فانه يمكن ان يفعل ذلك. ولكن همته اعلى من اللهو واللعب. ولو اشاؤوا ضم قطريه الصبا عليه في ظله بنعيم اي رفاهة عيش وغناء الغناء الجدة كثرة المال

26
00:10:25.750 --> 00:10:53.650
لغنى بالكسر كثرة المال غنى بالكسر والقصر واما بالكسر والمد فهو الالحان المطربة الغناء  والغناء بالفتح والقصر لاقامته. والغناء بالفتح والمد النفع والغناء جمع غنية لما يحصل به الغناء. والغناء بالضم والمد مهمل في كلام العرب

27
00:10:54.250 --> 00:11:28.600
جانبيه لا. نعم. اي احتضنني كما يحتضن احتضن بين جانبيهم مثلا هذا هو المقصود. ضم قطري جانبيه علي انا في ظلي نعيم وغنى ولاعبتني اي غازلتني غادة غادة الفتاة الناعمة

28
00:11:28.750 --> 00:12:02.550
وهنانة الوهننة الممتلية او الطيبة الحديث تضني اي تسقم بسبب حبها. وفي ترشافها تفعال من الرشف رشف الريق وهو اقوى من المص المرض الملازم تثريب السيف نحوها ان نورت نظرة غضبان كأثناء الحشاء

29
00:12:03.300 --> 00:12:32.500
تفرقي تقطعه وفي الحديث فلم ارى عبقريا يفري فرية فرش يفريه قطعه بسيف لحظها اي نظرها ان نظرت نظرة غضب منك اثناء الحشاء اثناء شيء طاقاته وتضاعفه والحشاء الصدر وما يشتمل عليه

30
00:12:33.150 --> 00:13:00.450
يعني ان نظراتها تؤثر في الانسان حتى كأنها تقطع حاشاه  في خدها روض من الورد على النسرين بالالحاظ منها يجتنى الخد جانب الوجه والروض مجتمع الماء والعشب بخدها روض من الورد الورد معروف

31
00:13:01.200 --> 00:13:32.400
على النسرين النسرين النور الابيض. النور الابيض بالالحاظ اي بنظرك اليها يجتنى اي يلتقط يعني ان الناظر اليها يصيب حظه من ذلك النظر فكأنه يجتني وردا على تلك الخدود في خدها روض من الورد على النسرين بالالحاظ منها يشتد

32
00:13:33.000 --> 00:13:55.700
لو ناجت الاعصم لانحط لها طوع القياد في شماريخ الذرة لو ناجت اي خاطبت المناجاة المخاطبة لعصم اي الوعي تيس تيوس الجبال التي تكون في الجبال لانحط لها اي نزل اليها

33
00:13:56.450 --> 00:14:17.800
طوع القيادي هي طائعة منقادا لها لا زال في شماريخ هاد الشماريخ ورؤوس الجبال الذرة جمع ذروة بالتدليد وهو ما ارتفع من الشيء. يعني انها تؤثر حتى في غير حتى في

34
00:14:17.800 --> 00:14:41.500
في العجماء في غير الناس لو ناجت الى صمل حط لها وعرق جاد في شماريخ الذرة. او صابت القانتة في مخلوق مستصعب مستصعب مسلك وعر المرتقى الهاه عن تسبيحه ودينه تأنيسها حتى تراه قد صبأ. ولو صعبت اي اصابت وقابلت

35
00:14:41.500 --> 00:15:07.550
العابدة المنقطعة لعبادته وكله قانطون. كله قانتون في مخلوق والجبل الاملس يعني لو رآها راهب مثلا او عابد معتزل في جبل في مكان مستصعب المسلك سلوكه اي المشي فيه صعب وعر صعب المرتقى

36
00:15:08.700 --> 00:15:35.200
لا افتتن بها فالهاه ذلك عن تسبيحه ودينه الهاه عن تسبيحه ودينه تنيسها حتى تراه اي تبصره قد صبا اي مال اليها وكانوا سبائل الشيء يصبو ماله قال تعالى والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. اصبه اي امل صبا يصبو

37
00:15:36.000 --> 00:16:02.050
ما لا كانما الصهباء مقطوب بها ماء جناورت اذا الليل عسى كأنما الصهباوي كأنما يشبه الصحباء وهي الخمر سميت بذلك لصفوفة لونها حمرتها مقطوب اي ممزوج بها ماء جنى جنى ما يشتنى يلتقط

38
00:16:02.400 --> 00:16:30.800
ماء جنى ورد اذا الليل وعسى. اي اظلم شبه ريقها بالخمر. قال كان ما الصحباء مخطوب مقطوب اي ممزوج بها ماء جنى ورد اذا الليل عسى اي اظلم  يمتاحه راشف برد ريقها بين بياض الظلم منها واللمأ

39
00:16:31.700 --> 00:17:00.750
يمتاحه اي يأخذه والمادح الذي يكون فوق البير والمائح يكون اسفلها يملأ الكربة البير عادة يقف عنده رجلان للسقي. احدهما يكون فوق البير ينزع منها ويسمى ماتحا والاخر يكون في الارض تحت البئر يأخذ الدلو ويملأ الانية. وهذا يسمى المائح

40
00:17:02.450 --> 00:17:30.900
فالماتح هو الذي يكون فوق البئر. يا ايها الماتح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك يذنون خيرا ويمجدونك. يمتاحه الرشف معروف بردي ريقها. الريق معروف ماء الفم. بين بياض الظالم. ظالم الاسنان

41
00:17:30.900 --> 00:17:55.050
ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه تجلو عوارض رضي ظالم اذا ابتسمت كانه منهل بالراحة مع لولو منها ولا ما؟ الا ما سمرة في الشفتين انما انما سمرة في الشفتين وذبول. قال غيلان لمياء في شفتيها حوة

42
00:17:55.050 --> 00:18:21.650
لعسوا وفي اللثات وفي انيابها شنب. قال سقى العقيقة فالحزيز فالملائك القريات الدنى سقى اي ادعو بالسقيا للعقيق موضع بالبصرة والحزيزة فالملا الى النحيط هذه مواضع القريات الدنى جمع دنيا وهي القريبة

43
00:18:22.800 --> 00:18:46.500
المربد المربد سوق بالبصرة معروف يرتاده الناس وكان من الاسواق التي يجتمع فيها الشعراء ويجتمعوا فيها رؤوس والقبائل مربد فالمربد الاعلى الذي تلقى به مصارع الاسد بالحاظ المها ترقى به مصارع

44
00:18:46.650 --> 00:19:06.850
بنظر المهاس هو جسمه كالنا بها عن المراتب والوسط هنا رجال شجعان محل كل مكرم سمت به مآثر الاباء في فرع العلا محل مكان من حل بمعنى نزل كل مكرم

45
00:19:06.900 --> 00:19:30.250
المكرم السيد اشتكاك هو من الكرم وهو الفحل محل كل مكرم سمت اي ارتفعت به مآثره جمع مأثرة ما يؤثر من المدح ومن الصنائع الحسنة المآثر محل كل مكرم سمت به مآثر الاباء. اي ارتفعت به مآثر الاباء ما يؤثر عنهم

46
00:19:30.650 --> 00:19:56.250
من الشرف والصنائع الحسنة في فرع العلا فرع الشيء اعلاه قال تعالى ثابت وفرعها في السماء. من الاولى جوهرهم اذا اعتزوا من جوهر منه النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. من

47
00:19:56.250 --> 00:20:22.900
اي الذين جوهرهم اي اصلهم اذا اعتزوا اي انتسبوا من جوهر اي عصر منه النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى  قالوا النبي ويقال النبي وقرأ بالهمزة نافع. الا ان قالون عن نافع

48
00:20:22.900 --> 00:20:57.050
آآ ادغم في موضعين من سورة الاحزاب. وهما قول الله تعالى وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي وان يستنكحها مسأل النبي هكذا قرأ قالوا وقرأ ايضا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا ويكسر الباء من البيوت بيوت النبي الا ان يؤذن لكم

49
00:20:57.050 --> 00:21:21.550
غير هذين الموضعين في جميع القرآن الكريم. قرأه النبي بالهمز وهكذا الانبياء. والنبيئين وكذا ورش نافع عموما يقرأ بالهمس وبقية القراءة قراونا بالياء. النبي والانبياء والنبيين هكذا. والنبي بالهمزة اشتقاقهم

50
00:21:21.550 --> 00:21:45.700
من النبي لانه منبئ عن الله سبحانه وتعالى فهو مخبر النبي اي المنبئ مخبر عن الله سبحانه وتعالى والنبي بالياء يمكن ان يكون ايضا من النبي وقد وقع فيه ابدال وابدلت الهمزة يام ثم اضغمت الياء في الياء فقيل النبي ويمكن ان يكون من نبأ الشيء بمعنى ارتفع

51
00:21:45.800 --> 00:22:11.850
النبوة والمكان المرتفع يقال نبأ ينبو بمعنى ارتفع دا ارتفاع منزلته وقرأ برياء جماهير القراء ما عدا نافعا كما قلنا. قال الشاطبي رحمه الله تعالى وجمعا وفردا في النبي وفي النبوءة الهمزة كلا غير نافع ابدلا وقالون في الاحزاب في للنبي مع بيوت النبيين يا اشد مبدلا

52
00:22:11.950 --> 00:22:34.490
جون اعارته الجنوب جانبا من وواسط صوبه يدوب الصبا. نعم توقف هنا نسأل الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك