1
00:00:00.500 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:23.350 --> 00:00:46.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد حياكم الله معشر الاحبة الكرام في مفتتح هذه الدورة الصيفية في اول متونها

3
00:00:47.400 --> 00:01:05.000
وهي دورة الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى وهناك تنبيهات قبل البدء في هذه الدورة اه التنبيه الاول المتن يوزع مجانا فمن لم يحصل على نسخة النسخ موجودة

4
00:01:05.200 --> 00:01:30.200
الخلف اه التنبيه الثاني الاسئلة آآ ترسل عن طريق رابط قد ارسل للاخوة المسجلين والذي لم يصله هناك في الشاشة في الخلف باركود اذا صورته بالهاتف يظهر لك الرابط ثم في ختام المجلس ان شاء الله تعالى سيقرأ

5
00:01:30.450 --> 00:01:53.700
القارئ الاسئلة حتى تكون واظحة ويستمع لها الجميع ويستفيد منها الجميع  اه هذه الدورة سميت باسم الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى وذلك لانه عالم من اعلام هذه البلد المباركة

6
00:01:54.050 --> 00:02:13.600
وعلم من اعلامها كذلك وهو الشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله حتى يتعرف طلبة العلم في هذه البلد المباركة على علماء هذه البلد وهو عالم جليل وكان فقيها عالما

7
00:02:13.950 --> 00:02:36.300
فرظيا قد عاش في هذه البلد الطيبة المباركة وتلقى العلم عن علمائها وعلم فيها ودرس في مساجدها حتى توفاه الله سبحانه وتعالى في سنة آآ الف واربع مئة وسبعتاش هجرية الموافق

8
00:02:36.600 --> 00:02:59.250
الف وتسع مئة وسبعة وتسعين ميلادية رحمه الله تعالى وهذا المتن الذي بين ايدينا رسالة مختصرة  لعالم ايضا من علماء هذا الزمان وعلماء هذا العصر عالم جليل قد بارك الله سبحانه وتعالى في علمه

9
00:03:00.200 --> 00:03:23.200
فانتشر علمه في الافاق شرقا وغربا في حياته وبعده وفاته ومن بركة علمه رحمه الله انه قد توفي قبل اكثر من عشرين سنة رحمه الله بل اكثر ولا زال علمه يتداول

10
00:03:24.300 --> 00:03:51.600
سماعا وطباعة وشرحا وتفريغا وهذا نحسبه انه من اخلاصه رحمه الله وتوفيق من الله سبحانه وتعالى  جد واجتهاد من الشيخ وتنظيم للوقت وتركيز على ما يريد وقد كان الشيخ رحمه الله

11
00:03:51.900 --> 00:04:16.650
مرتبا لوقته مركزا على ما يريد بذل جهده ووقته في نشر العلم وقد اقترن مع ذلك فيما نحسبه اخلاص لله سبحانه وتعالى فانتج ذلك ان علمه لا زال حيا في قلوب ووجدان طلبة العلم

12
00:04:16.850 --> 00:04:40.700
في مختلف البقاع في شرق الارض وغربها رحمه الله تعالى فهو في هذا الزمان حجة على طلبة العلم اذا قرأ او قرأ الانسان شيئا من سير العلماء السابقين قد يقول ان هذا الزمان الذي عاشوه يختلف عن زماننا

13
00:04:41.000 --> 00:04:59.900
والظروف التي احاطت بهم تختلف عن ظروفنا فلا يمكننا اللحاق بهم ويأتي مثل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن سليمان الجراح رحمه الله والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن

14
00:04:59.900 --> 00:05:20.800
رحمه الله وغيرهم من علماء هذه الامة ما يرد على هذا الكلام ويبين انه يستطيع الانسان في هذا الزمن في ظل هذه الظروف عاشوا في ظروف مشابهة لظروفنا ولم يمنعهم ذلك عن التميز في طلب العلم

15
00:05:21.050 --> 00:05:44.150
وهم قدوة ايضا في باب الاخلاق. وفي باب التعاملات  من رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل امثال هؤلاء العلماء الافذاذ في زماننا حتى يكونوا قدوة لهذا الجيل وهذه الرسالة كما هو واضح في عنوانها

16
00:05:44.400 --> 00:06:15.500
مكارم الاخلاق تتحدث عن امر مهم وقضية اساسية في حياتي طالب العلم خصوصا والمسلم عموما وهي قضية مركزية وهي قضية حسن الخلق ومكارم الاخلاق هذه القضية بعض طلبة العلم يظن انها هامشية

17
00:06:16.350 --> 00:06:38.000
او ان المفروض عليه ان يركز في دراسة المعلومات العقدية والفقهية والحديثية ولكن تجده يهمل ربما لم يقرأ او لم يحضر درسا في علم الاخلاق او في مكارم الاخلاق فانتج ذلك

18
00:06:38.400 --> 00:07:06.950
من بعض طلبة العلم انفصاما بين العلم وبين الخلق والعبادة كذلك فوجد من يحصل شيئا من العلم ويتكلم بلسان العلم ولكن اذا اتيت الى الجانب التعبدي وجدته خاليا الا من اليسير

19
00:07:07.250 --> 00:07:32.100
واذا جئت الى الجانب الاخلاقي وجدته ضعيفا فتجد هذا الطالب آآ ربما يسيء الخلق مع الناس وربما يشتم الناس ربما يتطاول على الناس وهو يسمى طالب علم وهذا ما ما لم يكن عليه سلف هذه الامة

20
00:07:32.450 --> 00:07:52.550
قال الحسن البصري رحمه الله تعالى كما رواه عنه الخطيب البغدادي في كتابه العظيم الجامع باخلاق الراوي واداب السمع يروي بسنده عن الامام الحسن البصري رحمه الله قال كان الرجل

21
00:07:52.700 --> 00:08:18.600
يطلب العلم فلا يلبس ان يرى ذلك في تخشعه وهديه ولسانه وبصره ويده يظهر اثر العلم عليه هذا السلف هذا العلم المبارك اذا درسه الانسان باخلاص نية انعكس عليه كما قال الحسن البصري رحمه الله

22
00:08:18.800 --> 00:08:43.550
كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث يعني ما يطول في طلبه للعلم حتى يظهر اثر ذلك في تخشي  وهديه ولسانه وبصره ويده فهذا ما يجب على كل طالب علم ان يحرص عليه

23
00:08:43.600 --> 00:09:07.100
وان ينتبه له وهو الجانب الاخلاقي في حياته والجانب العبادي كذلك في حياته وما في انفكاك اصلا بين الاخلاق والعبادة فالاخلاق جزء من العبادة ومن علامات العلم النافع ومن علامات طالب العلم الموفق

24
00:09:07.500 --> 00:09:26.000
ان يظهر اثر علمه عليه في وجهه وفي كلامه وفي هديه وفي لسانه وفي تخشعه وفي اخلاقه مع الناس فهذه الرسالة تتكلم عن هذا الموضوع وفيها بعض المباحث المهمة المتصلة بهذا الامر

25
00:09:26.450 --> 00:09:42.350
نختمها اليوم بمشيئة الله في مجلس واحد في هذا العصر المبارك ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى

26
00:09:42.850 --> 00:10:02.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد

27
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
اشهد ان محمدا عبده ورسوله بعثه الله تعالى بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. بعثه الله تعالى بين يدي بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حقا

28
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
جهاده حتى اتاه اليقين. ووفق الله من شاء من عباده فاستجاب لدعوته واهتدى بهديه وخذل الله بحكمته من شاء من عباده فاستكبر عن طاعته وكذب خبره وعاند امره. فباء بالخسران والضلال البعيد. اما بعد فانه يطيب لي في

29
00:10:42.850 --> 00:11:06.550
الى اللقاء نتحدث عن عن الخلق الحسن والخلق كما يقول اهل العلم هو صورة الانسان الباطنة. لان للانسان صورتين صورة ظاهرة وهي شكل وهي شكل خلقته التي جعل الله البدن عليه. وكما نعلم جميعا ان هذه الصورة الظاهرة منها ما هو جميل حسن. ومنها ما هو قبيح سيء ومنها ما

30
00:11:06.550 --> 00:11:23.800
ذلك وكذلك تنقسم الصورة الباطنة الى سورة حسنة والى سورة سيئة. وهذا ما يعبر عنه بالخلق. فالخلق اذا هو الصورة الباطنة التي طبع الانسان عليها نعم وهذه المسألة تعريف الخلق

31
00:11:24.100 --> 00:11:41.450
بدأ الشيخ رحمه الله بعد المقدمة التي اتى فيها بخطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بها خطبه وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخرها

32
00:11:41.800 --> 00:12:05.000
بدأ الشيخ ببيان تعريف الخلق قال والخلق كما يقول اهل العلم هو صورة الانسان الباطنة. لان للانسان صورتين الى اخر كلامه اه هناك الخلق بفتح الخاء وتسكين اللام وهناك الخلق بضم الخاء واللام

33
00:12:06.150 --> 00:12:38.350
نفس الرسم مع اختلاف النطق واختلاف المعنى ولكن مع اختلاف المعنى هناك اتصال في المعنى الخلق يشير الى صورة الانسان الظاهرة اما الخلق فيشير الى صورة الانسان الباطنة قال الامام الراغب الاصبهاني رحمه الله تعالى في كتابه مفردات القرآن وهو كتاب نفيس حري بالعناية يقول

34
00:12:38.350 --> 00:13:12.500
الخلق اصله التقدير المستقيم الخلق والخلق والخلق في الاصل واحد ولكن هذا الكلام للخط الراغب الاصفهاني ولكن خص الخلق بالهيئات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالقوى والسجايا المدركة بالبصيرة

35
00:13:12.900 --> 00:13:35.100
اذا عندنا الخلق وعندنا الخلق. وجاء في الحديث اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وعرف كذلك الخلق بتعريف اخر قريب مما ذكره المؤلف رحمه الله. وهو تعريف اه ابو حامد

36
00:13:35.250 --> 00:14:02.000
تعريف ابي حامد الغزالي رحمه الله وتبعه الجرجاني في كتاب التعريفات يقول الخلق عبارة عن هيئة في النفس راسخة منها تصدر الافعال بيسر وسهولة من غير حاجة الى فكر وروية

37
00:14:02.800 --> 00:14:26.400
فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت خلقا حسنا وان كانت الصادر عنها الافعال القبيحة سميت خلقا سيئا اذا تعريف اخر للخلق ونقول هيئة في النفس راسخة وهي التي تسمى الجبلة

38
00:14:26.800 --> 00:14:46.750
والطبيعة هيئة في النفس راسخة تصدر عنها الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الى فكر وروي. فعلى كل حال كما ذكر الشيخ هنا ما في تعارض ان شاء الله تعالى نستطيع ان نقول الخلق هي صورة الانسان الباطنة

39
00:14:47.150 --> 00:15:11.450
التي فيها السجايا السجايا جمع سجية. والسجية هي الاخلاق الكامنة في الانسان التي تظهر على شكل افعال مثلا خلق الكرم مفطور او مجبول عليه الانسان. يظهر على شكل احسان الى الناس وبذل وعطاء

40
00:15:11.800 --> 00:15:35.800
فهناك اثار للخلق وهناك الخلق نفسه الذي هو صورة الانسان الباطنة هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية هل الاخلاق جبلة ام اكتساب هل اخلاق الانسان وهبية ام كسبية سيتكلم عنها الشيخ

41
00:15:35.850 --> 00:15:58.400
ثم اعلق ان شاء الله على كلامه. نعم احسن الله اليكم قائل رحمه الله تعالى وهل الاخلاق جبلة ام اكتساب؟ والجواب ان الاخلاق منها جبلة ومنها اكتساب بلا شك ما يكون الخلق طبيعة فانه قد يكون كسبا. بمعنى ان الانسان كما يكون مطبوعا على الخلق الحسن الجميل. فقد يحصل على الخلق عن طريق الكسب والتمرين

42
00:15:58.400 --> 00:16:18.400
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلا عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما. قال الحمد لله الذي جبلني على

43
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
يحبهما الله ورسوله. فهذا دليل على ان الاخلاق الحميدة الفاضلة تكون طبعا وتكون تطبعا. ولكن الطبع بلا شك احسن من تتبع لان الخلق اذا كان طبيعيا صار سجية للانسان وطبيعة له لا يحتاج في ممارسته الى تكلف ولا يحتاج في ممارسته

44
00:16:38.400 --> 00:16:53.850
تصنع ولكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. ومن حرم هذا اي من حرم الخلق عن سبيل الطبع فانه يمكنه ان يناله عن سبيل تطبع وذلك بالتمرين والممارسة كما سنذكره ان شاء الله تعالى فيما بعد

45
00:16:54.800 --> 00:17:16.750
وهنا مسألة وهي اي هنا الشيخ ذكر هذه المسألة التي قلناها هل الاخلاق جبلة ام اكتساب واجاب رحمه الله بقوله الاخلاق منها جبلة ومنها اكتساب ما معنى الجبلة الجبلة اي خلق الانسان وهو مجبول عليها

46
00:17:17.050 --> 00:17:38.650
وجدها في نفسه لا يجد صعوبة فيها فهو مفطور عليها. مجبول عليها والاكتساب اي ان يحصل الامر للانسان بعد ان لم يكن فيه فيكون قد اكتسبه بعد العدم الشيخ ذكر

47
00:17:38.700 --> 00:18:04.850
الجواب الصحيح والواضح والجامع بين القولين وهو ان الاخلاق منها ما هو كسبي ومنها ما هو وهبي وبعبارة اخرى نستطيع ان نقول الاصل الاخلاق ان تكون وهمية اي جبلية مجبور عليها الانسان

48
00:18:05.950 --> 00:18:24.000
ولا يمنع ذلك من ان يزيد في الخلق الحسن او يكتسب خلقا حسنا لم يكن عليه هذا هو الصحيح في المسألة وذكر الشيخ رحمه الله دليل المسألة فيما رواه ابو داوود

49
00:18:24.650 --> 00:18:46.150
رواه الترمذي وغيره والحديث صحيح معروف من حديث اشد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما

50
00:18:46.900 --> 00:19:07.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الله جبلك عليهما. بل الله جبلك عليهما وهذا دليل طبعا ثم قال الحمدلله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله وهذا دليل على ان الاصل

51
00:19:08.550 --> 00:19:28.650
الاخلاق النهاج بالله  يؤيد هذا المعنى حديث اخر رواه الحاكم في المستدرك بسند صحيح من حديث عبدالله ابن ابن مسعود رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

52
00:19:29.200 --> 00:19:56.550
ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي ولا يعطي الدين

53
00:19:56.750 --> 00:20:21.700
الا من يحب فمن اعطي الدين فانما احبه الله تعالى رواه الحاكم في المستدرك ورواه احمد ايضا وصححه الالباني رحمة الله على الجميع فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم دليل على ان الخلق

54
00:20:21.700 --> 00:20:48.700
الاصل فيه انه رزق من الله فكما ان هناك غنيا وفقيرا يوجد هناك الشجاع والجبان والكريم والبخيل والحليم والغضوب وهكذا لكن هذه الاحاديث وهذه النصوص لا تتعارض مع احاديث اخرى

55
00:20:49.050 --> 00:21:10.300
دلت على ان الخلق الكريم يكتسب منها ما روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث سنده صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

56
00:21:10.350 --> 00:21:38.200
انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى كيف نجمع بين حديث الاشد وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما الحلم بالتحلم؟ الجواب ان نقول حديث الاشد

57
00:21:38.550 --> 00:22:04.500
يدل على ان الاصل في الاخلاق انها هبة من الله ولا يمنع هذا من انه يمكن تحصيلها او زيادتها من خلال حديث وانما الحلم بالتحلم ما معنى التحلم تكلف الحلم او السعي للحلم

58
00:22:04.800 --> 00:22:23.350
ويدل على هذا المعنى كل الاحاديث الدالة على الخلق لو لم يكن الخلق يمكن اكتسابه ما فائدة الامر فيه صح ولا لا؟ الايات الكثيرة في القرآن التي تحثنا على الصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

59
00:22:24.050 --> 00:22:45.700
لو كان الانسان غير صبور بطبعه ما فائدة الاية الامرة بالصبر فاذا الخلاصة ان الخلق منه ما هو وهبي جبلي. وهذا هو الاصل ولكن يمكن كسبه فمنه ما هو كسبي

60
00:22:46.350 --> 00:23:13.400
وهبي من الله سبحانه وتعالى نعم ثم فرع الشيخ عن هذه المسألة مسألة اخرى ايهما افضل الاخلاق الوهبية ام الاخلاق الكسبية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهنا مسألة وهي ايهما افضل رجل جبل على خلق حميد ورجل يجاهد نفسه على

61
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
التخلق به فايهما اعلى منزلة واعظم اجرا؟ ونقول جوابا على هذه المسألة انه لا شك ان الذي جبل على الخلق اكمل اكمل من حيث تخلقه بذلك او من حيث وجود الخلق فيه. لانه لا يحتاج الى عناء ولا مشقة. ولا يفوته في بعض المواطن والاماكن. اذ ان

62
00:23:33.400 --> 00:23:53.400
حسن الخلق فيه سجية وطبع. فهو في اي وقت تجد تلقاه تجدوه حسن الخلق. وفي اي مكان تلقاه تجده حسن الخلق. وعلى اي حال الله تجده حسن الخلق فهو من هذه الناحية اكمل بلا شك. واما الخلق الذي يكون بالتتبع وبالمعالجة والممارسة والتمرين. فالانسان يؤجر

63
00:23:53.400 --> 00:24:09.700
وعليه من جهة مجاهدة النفس من جهة مجاهدة نفسه لكنه من حيث كمال لكنه من حيث كمال الخلق انقص بكثير من القسم الاول. فاذا رزق الخلقين جميعا جميعا طبعا وتطبعا كان ذلك اكمل والاقسام اربعة

64
00:24:10.800 --> 00:24:32.100
من حرم حسن الخلق من جبل عليه ولكنه اقتصر على الجبلة. ومن جبل عليه وزاد ذلك بالتكسب. ومن لم يجبل لكنه اخذه بالتكبير  الحاصل بالنسبة لحسن الخلق ان من جبل عليه فهو اكمل. واما من حيث المعاناة والمشقة في تحصيل حسن الخلق فان من فان من اخذه

65
00:24:32.100 --> 00:24:51.000
فريق التكسب فله اجر مجاهدة. وهنا مسألة نعم. اذا خلاصة هذه المسألة ايهما افضل ان كلاهما افضل من وجه اما الخلق الذي جبل عليه الانسان فهو افضل من ناحية سهولته عليه

66
00:24:52.000 --> 00:25:16.050
الخلق الذي تكلف فيه الانسان حتى صار خلقا له افضل من جهة الجهد الذي بذله ويذكرنا هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم قارئ القرآن الذي يقرأه وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه

67
00:25:16.750 --> 00:25:38.900
ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران نفس المبدأ قارئ القرآن الذي يجد القرآن سهلا ميسرا مع السفرة الكرام البررة والذي يجد مشقة فيه وصعوبة فيبذل جهده لقراءته فله اجران

68
00:25:39.200 --> 00:26:09.500
اجر للقراءة واجر للمشقة والجهد لذلك الذي يتخلق ويسعى لاستكمال خلقه الحسن واستكمال النقص الذي عنده لا شك ان فظله عظيم عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال الامام رحمه الله تعالى وهنا مسألة هل هناك اخلاق ليست في القرآن والسنة؟ وما السبيل الى معرفتها؟ الجواب. قال

69
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. وذلك ان شرائع سابقة التي شرعها الله للعباد كلها تحث على الاخلاق الفاضلة. ولهذا ولهذا ذكر اهل العلم ان الاخلاق الفاضلة مما مما مما اطبقت الشرائع على طلبه. ولكن هذه الشريعة الكاملة جاء النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
عليه الصلاة والسلام فيها بتمام مكارم الاخلاق. مثلا بمسألة القصاص. اي لو ان احدا جنى على احد فهل يقتص منه ام لا ذكروا ان القصاص في شريعة اليهود حتمي ولابد منه ولا خيار للمجني عليه فيه. وان ان في شريعة النصارى العكس وهو وجوب العفو

71
00:26:49.500 --> 00:27:09.500
لكن شريعتنا جاءت كاملة من الوجهين ففيها القصاص وفيها العفو لان في اخذ الجانب جنايته حزما وكفا للشر وفي العفو عنه احسانا وجميلا وبذل معروف فيمن عفوت عنه فجاءت شريعتنا والحمد لله مكملة خيرت خيرت من له الحق بين العفو والاخ لاجل ان يعفو في مقام

72
00:27:09.500 --> 00:27:27.450
وان يأخذ في مقام الاخذ. نعم اذا هذه مسألة ايضا هل هناك اخلاق ليست في القرآن والسنة وما السبيل الى معرفتها ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق

73
00:27:28.900 --> 00:27:51.950
اولا الشريعة الاسلامية والقرآن الكريم فيه كل الاخلاق كل الاخلاق الفاضلة اما بتفصيلها او باصولها هذي مسألة مهمة لم يخلو كتاب ربنا سبحانه ولا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذكر الاخلاق

74
00:27:52.200 --> 00:28:10.100
ولكن قد يذكر الخلق باصله او يذكر الخلق بتفصيله كما سنبين ذلك ان شاء الله في ما يأتي والشرائع السابقة لا شك ان كلها قد حثت على الخلق الحسن وامرت به

75
00:28:10.350 --> 00:28:37.300
فبقيت هناك بقايا عند اهل الجاهلية مما ورثوه عن من كان قبلهم لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتممه مكارم الاخلاق ولكن ما الفرق بين الخلق الحسن قبل الاسلام او في الجاهلية او عند الكفار

76
00:28:37.800 --> 00:29:01.150
والخلق الحسن في الاسلام الجواب ان الخلق الحسن في الاسلام القصد فيه وجه الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة اما الخلق الحسن في الجاهلية مثل الكرم الذي كان منتشرا عند اهل الجاهلية

77
00:29:01.600 --> 00:29:24.550
ماذا يقصدون به يقصدون به غرضا دنيويا يقصدون به السمعة يقصدون به الجاه يقصدون به المحافظة على العادات والتقاليد كما يقولون هكذا تعودنا لا يقصون به عدم آآ يعني الانتقاص منهم حتى لا احد ينتقدنا

78
00:29:24.900 --> 00:29:53.350
وقد ظهر ذلك جليا في بعض ابيات حاتم الطائي الكريم المشهور المعروف الذي كان يضرب ولا زال فيه المثل بالكرم كريم بلا شك لكن لماذا صار كريما ذكر ذلك في كثير من ابياته انه منها حتى لا يقول الناس عني بخيل حتى لا ينتقصني الناس حتى يعرف الناس انني موجود

79
00:29:53.350 --> 00:30:12.400
يعرف الناس حتى يعرف الناس حتى يعرف الناس قل مثل ذلك في عبد الله بن جدعان الذي كان من كرمه يطعم حتى الحيوانات وكان يضع الطعام للذئاب على رؤوس الجبال

80
00:30:13.650 --> 00:30:32.950
فسألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وهو كان من بني عمومته وكان تيميا وهي تيمية رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان عبد الله بن جدعان بالمكان الذي تعرف

81
00:30:33.950 --> 00:30:52.800
فهل ينفعه ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اذا نعم وجد عند اهل الجاهلية شيء من الاخلاق

82
00:30:53.250 --> 00:31:13.350
جاء الاسلام ليتممها ولكن الفرق بين الاخلاق في الاسلام والاخلاق في غيره ان الاخلاق في الاسلام عبادة يتعبد بها المسلم الى الله يريد بذلك وجه الله. كما قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانسان

83
00:31:13.650 --> 00:31:33.700
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فاذا هل كل الاخلاق موجودة في القرآن؟ الجواب نعم كل الاخلاق موجودة في القرآن كل الاخلاق الحسنة موجودة في القرآن

84
00:31:33.750 --> 00:31:58.900
اما بتفصيلها او باصولها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مجالات حسن مجالات حسن الخلق. ان كثيرا من الناس يذهب فهمه الى ان حسن الخلق خاص معاملة الخالق. ولكن هذا الفهم قاصر فان حسن الخلق كما يكون في معاملة الخلق يكون ايضا في معاملة الخالق. فموضوع حسن الخلق

85
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
اذا معاملة الخالق جل وعلا ومعاملة الخلق ايضا. وهذه المسألة ينبغي ان ينتبه لها. الاول حسن الخلق في معاملات في معاملة الخالق جل وعلا حسن الخلق في معاملة الخالق يجمع ثلاثة امور. تلاقي اخبار تلقي اخبار الله تعالى بالتصديق. تلقي احكام

86
00:32:18.900 --> 00:32:39.800
بالتنفيذ والتطبيق تلقي اقداره بالصبر والرضا. هذه ثلاثة اشياء عليها مدار حسن الخلق مع الله تعالى تلقي اخباره بالتصديق بحيث بحيث لا يقع عند الانسان شك او تردد في تصديق خبر الله عز وجل. لان خبر الله تعالى صادر عن علم وهو سبحانه

87
00:32:39.800 --> 00:32:56.100
يقول قائلين كما قال الله تعالى عن نفسه ولازم تصديق اخبار الله ان يكون الانسان واثقا بها مدافعا عنها مجاهدا بها بحيث لا يدخله شك وتشكيك في اخبار الله عز وجل واخبار رسوله

88
00:32:56.100 --> 00:33:16.100
الله عليه وسلم. واذا تخلق العبد بهذا الخلق امكنه ان يدفع كل كل شبهة يريدها المغرضون على اخبار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. سواء كان من المسلمين الذين ابتدعوا في دين الله ما ليس منه ام كانوا من غير المسلمين الذين يلقون الشبه في قلوب المسلمين ولنضرب لذلك مثلا ثبت في

89
00:33:16.100 --> 00:33:36.100
في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء. فهذا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في امور الغيب لا ينطق عن الهوى. وانما ينطق بما اوحى الله تعالى اليه

90
00:33:36.100 --> 00:33:56.100
ليه؟ لانه بشر والبشر لا يعلم الغيب. بل قد قال الله له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى اليه. فهذا الخبر يجب علينا ان نقابله بحسن الخلق وحسن

91
00:33:56.100 --> 00:34:16.100
الخلق نحو هذا الخبر ان نتلقاه بالقبول. وان نجزم بان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فهو حق وصدق. وان اعترض عليه من يعترض ونعلم ونعلم علم اليقين ان ما خالف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه باطل لان الله تعالى يقول فماذا بعد الحق الا الضلال

92
00:34:16.100 --> 00:34:36.100
قال فانى تصرفون. ومثال اخر من اخبار يوم القيامة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو من الخلائق يوم القيامة بقدره فسواء كان هذا ميلا المكحلة او كان ميلا المسافة. فان هذه المسافة بين الشمس ورؤوس الخلائق قليلة. ومع هذا فان الناس لا يحترقون

93
00:34:36.100 --> 00:34:56.100
حرها مع ان الشمس لو تدنو الان في الدنيا مقدار انملة لاحترقت الدنيا. فقد يقول قائل كيف تدنو الشمس من رؤوس الخلائق يوم القيامة بهذه المسافة ثم يبقى الناس لحظة فما حسن الخلق نحو هذا الحديث؟ حسن الخلق نحو هذا الحديث ان نقبله ونصدق به والا يكون في صدورنا حرج منه ولا يضيق

94
00:34:56.100 --> 00:35:16.100
تردد وان نعلم ان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فهو حق. ولا يمكن ان نقيس احوال الاخرة باحوال الدنيا لوجود هذا الفريق العظيم فنحن نعلم ان الناس يقفون يوم القيامة خمسين الف سنة وعلى مقياس ما في الدنيا فهل يمكن ان يقف احد من الناس خمسين الف سنة؟ الجواب لا

95
00:35:16.100 --> 00:35:33.650
اذا فالفارق عظيم. واذا كان كذلك فان المؤمن فان المؤمن يقبل مثل هذا الخبر بانشراح صدر وطمأنينة ويتسع فهمه له. وينفتح قلبه له. نعم هذه مسألة مهمة من مسائل علم الاخلاق. مجالات حسن الخلق

96
00:35:34.100 --> 00:35:53.000
كيف يكون الانسان حسن الخلق مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله بعض الناس يظن ان حسن الخلق قاصر على تعاملك مع الناس وهذا خطأ ومفهوم قاصر عن حسن الخلق انتج

97
00:35:53.200 --> 00:36:16.200
هذا الخطأ افكارا خاطئة وهي وصف بعض الكفار لانهم من ذوي الاخلاق الحسنة مع انه سيء الخلق مع ربه لا يعبد ربه لا يصلي لا يصوم لا يتصدق لا يشكر ربه

98
00:36:16.350 --> 00:36:37.050
ثم نقول والله ما شاء الله عليهم كفار اخلاق عالية وين العلو في الاخلاق علشان ابتسامة ولا علشان اتى بالوقت مثلا طيب اين تعامله مع ربه عز وجل فهذه المسألة مهمة. ما هو حسن الخلق

99
00:36:37.200 --> 00:36:57.000
ما مجالات حسن الخلق ذكر الشيخ رحمه الله هنا ان حسن الخلق نوعان النوع الاول حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني حسن الخلق مع خلق الله حسن الخلق مع الله

100
00:36:57.550 --> 00:37:17.300
وحسن الخلق مع ما قلت الناس مع خلق الله حتى يدخل حتى البهائم والحيوانات هذا معاهم حسن خلق وحث الاسلام على حقوقهم قبل الكفار. الذين يزعمون انهم من المدافعين عن حقوق الحيوان

101
00:37:17.300 --> 00:37:40.600
وهم من اكبر المهدرين لحقوق الانسان حسن الخلق في الاسلام مجالان ونوعان رئيسيان حسن الخلق مع الله وحسن الخلق مع الناس حسن الخلق مع الله ثلاثة اقسام الاول تصديق اخباره

102
00:37:41.300 --> 00:38:08.450
والثاني طاعة اوامره والثالث الصبر على اقداره هذي خلاصتها حسن الخلق مع رب العالمين يكون بهذه الامور الثلاثة اولها تصديق اخباره ويدخل فيها اخبار رسوله صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر

103
00:38:09.350 --> 00:38:33.200
والا تجد في نفسك حرجا او غضاضة في خبر من الاخبار ذكره رب الارباب سبحانه وتعالى. سواء كان الخبر فيما مضى او كان فيما سيأتي فتعترض عليه بقولك كيف يعني شلون؟ كيف يكون هذا

104
00:38:34.200 --> 00:38:52.900
كيف الامر الفلاني؟ كيف الحدث الفلاني ويعترض بعض الناس اعتراضا خاطئا فيأتي واحد ويقول جاءت احاديث ذكر الشيخ امثلة ناخذ امثلة الشيخ ثم ناخذ امثلة اخرى. المثال الاول حديث الذباب

105
00:38:53.550 --> 00:39:10.300
في البخاري مثل ما ذكر الشيخ قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفاء هذا الحديث تضمن امرا

106
00:39:11.200 --> 00:39:31.250
في اوله وخبرا في اخره والخبر كالتعليل لهذا الامر الامر هو اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه. هذا امر والخبر فان في احدى جناحيه داء والاخرى شفا هذا خبر

107
00:39:31.650 --> 00:39:51.850
يأتي اليوم اناس يقول لك يشكك في هذا الكلام. كيف ولماذا ويأتي واحد ويقول له في تجربة علمية حصلت ان اثبتت هذا ويأتي اخر يقول مو صحيح هذي التجربة العلمية. هذا كله لا يعنينا بشيء

108
00:39:53.000 --> 00:40:11.350
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر واسمى من كل التجارب العلمية لا يؤثر فينا صدق هذا الخبر تصديقنا لهذا الخبر ان يأتي ما يؤيده من كلام البشر او لا يأتي

109
00:40:12.050 --> 00:40:32.300
ما يفرق هذا من حسن الخلق مع الله من حسن الخلق مع ربك سبحانه وتعالى ان ان تصدقه في اخباره فان قال قائل ولكن عقلي لا يقبل مثل هذه الاخبار ماذا نقول له

110
00:40:32.600 --> 00:40:57.650
نقول له عقلك محدود كما ان بصرك محدود فلو قال قائل خلف هذا الجدار يوجد سيارة يأتي واحد يوقف هني يقول انا ما اشوف سيارة شنرد عليه نقول له قل بصرك

111
00:40:57.700 --> 00:41:18.150
لا يستطيع ان يختلط الجدار هو محدود له مدى محدود الواجب عليك ان تصدق الخبر الصادق. ولا تعتمد على الحاسة القاصرة لانني انا وانت نؤمن ان حواسنا محدودة لا تدرك كل شيء

112
00:41:19.200 --> 00:41:40.200
صح ولا لا وبالتالي ما لا تدركه حواسنا لا يجوز لنا ان ننفيه صح اللي ما نشوفه بعيونا ما يجوز ننفيه هذا امر بديهي صح؟ نفس الشيء العقل كما ان بصرك محدود

113
00:41:40.500 --> 00:42:03.750
ايضا عقلك محدود لا يدرك كل شيء كم من حدث وامر من احداث الدنيا كانت في السابق غير مدركة ثم صارت مدركة صح؟ كان في اشياء ما كنا نشوفها ثم بعد الاختراعات والاكتشافات قمنا نشوفها

114
00:42:03.800 --> 00:42:29.650
كذلك هناك اشياء الان ما نشوفها سنراها لاحقا بصرنا وعقلنا وجميع حواسنا محدودة اذا تقرر ذلك فلا يجوز ان نعارض الخبر الصادق الحواس المعدومة والمحدودة والضعيفة واضح؟ وهنا قاعدة ارجو ان تحفظوها

115
00:42:30.050 --> 00:42:59.350
وهي ان عدم العلم ليس علما بالعدل عدم العلم ليس علما بالعدم عدم علمك بالشيء عدم ادراكك للشيء لا يساوي علمك بعدمه اي جزمك بانه معدوم اضرب مثل على ذلك

116
00:43:00.500 --> 00:43:20.600
لو قيل لشخص ادخل الى هذا البيت وانظر هل محمد موجود فيه ولا لا فدخل هذا الشخص الى البيت غرفة غرفة دخل المطابخ والصلاة والسطح والسرداب وكل مكان ما وجد محمدا

117
00:43:21.550 --> 00:43:45.800
فخرج من البيت ما الصواب في الكلمة التي ينبغي ان يقولها. هل يقول محمد ليس في البيت ام لم اجد محمدا في البيت؟ وليش  لم اجد هل يحق له ان يقول محمد ليس في البيت

118
00:43:46.400 --> 00:44:05.200
في حقلة هو دور ما لقاه هل يحق له ان يقول محمد معدوم من البيت؟ ليس في البيت يحق له ذلك يحق ما يحق ليش لماذا لا يحق له؟ احسنت

119
00:44:05.550 --> 00:44:32.250
لان بحثه الامور الظاهرة يمكن يوجد في البيت مخابئ سرية في مثلا حفرة في اه ورا الكبت تدز الكبت تلقى باب صح ولا لا؟ ممكن فالعقل يقول لا يحق لك ان تنفي وجوده لمجرد انك ما شفته

120
00:44:32.750 --> 00:44:57.300
عدم العلم ليس علما يعني جزما بالعدم صح ولا لا هذا العقل اللي يقول هذا الكلام قل مثل ذلك في النصوص الشرعية النص الشرعي يقول لك في احدى جناحي الذبابة داء وفي الاخر شفاء. شفته بعينك الحمد لله. ما شفته بعينك صدق. لان عينك ما

121
00:44:57.300 --> 00:45:24.950
بكل بساطة مثال اخر واضح وصريح في هذه المسألة موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه في حادثة الاسراء والمعراج لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم في اه ليلة الاسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء ثم رجع في نفس الليلة

122
00:45:25.400 --> 00:45:47.150
الى مكة فلما اصبح تحدث النبي صلى الله عليه وسلم واخبر اهل مكة بما حصل فماذا فعل اهل مكة الكفار كذبوه بطبيعة الحال وفرحوا لانهم وجدوا في هذا الموقف فرصة للطعن فيه

123
00:45:48.150 --> 00:46:03.750
فركضوا يمين ويسار لمن امن به من الصحابة. فذهبوا الى ابي بكر يركضون يا ابا بكر اما سمعت الى ما قال صاحبك فقال ابو بكر رضي الله عنه وماذا قال

124
00:46:03.900 --> 00:46:23.700
وقالوا انه قال انه قد اسري به في ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم رجع ماذا قال ابو بكر قال الدرس والقاعدة التي يجب على كل مسلم ان يضعها في صدره

125
00:46:24.800 --> 00:46:38.950
وقال ان كان قالها فقد صدق. انتهى الكلام انا بس بتأكد من شغلة هو قالها صدق ولا لا يمكن تشذبون عليه وهذا اللي احنا نسويه اليوم في معرفة صحة الحديث

126
00:46:39.500 --> 00:47:00.850
ان كان قاله لما واحد يكذب عليه ما لنا شغل ان كان قالها فعلا ما زدتوا على كلامه ولا نقصتوا فقد صدق فقالوا كيف تصدقه في ذلك فقال اني اصدقه فيما هو اعظم من ذلك. هذا ولا شيء

127
00:47:01.050 --> 00:47:16.750
اني اصدقه بخبر السماء ينزل من السماء بكرة وعشية. ما تبوني اصدقه في خبر واحد. انا اصدقه في القرآن كله موقف ابي بكر هذا هل هو موقف يتماشى مع العقل

128
00:47:17.300 --> 00:48:02.600
ام لا يتماشى مع العقل وليش مين يجاوبني   لا يتماشى ليش  في احد عند راي ثاني يتماشى ليش  احسنت احسنت  هل يتعارض مع العقل ما يتعارض ليش ما يتعارض؟ لماذا موقف ابي بكر هنا في تصديقه في الاسراء ما تعارض مع العقل

129
00:48:03.100 --> 00:48:29.950
احسنت  موقف ابي بكر الصديق رضي الله عنه موقف عقلاني بامتياز لامرين اثنين الامر الاول هو ايقنه وصدق بان هذا الرجل رسول الله ايقن بهذا الكلام وعرفة بدلائل النبوة الكثيرة

130
00:48:30.000 --> 00:48:51.450
انه رسول الله. صدق بهذا عرف ان عقله واحساسه وادراكه محدود اذا جمعت الامرين كل خبر يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تؤمن به حتى لو لم تستوعب هذا الخبر

131
00:48:51.550 --> 00:49:15.850
امن به وصدقه لذلك قال ربنا سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما واضح؟ ثمان الاسراء ليس مخالفا للعقل اصلا

132
00:49:16.050 --> 00:49:38.950
هو مخالف للعادة بس عادة الانسان انه ما يقدر يطير قبل في ليلة ويرجع لكن ليس مخالفة للعقل بدليل اننا اليوم نفعلها احنا اليوم نفعل السفر من بلد من مسافة مكة الى القدس او ما هو اكبر من ذلك باقل من المدة اللي ذهبها لها النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:49:39.400 --> 00:50:02.700
لو كان الامر مخالف للعقل لما امكن حدوثه اصلا لكنه مخالف للعادة فقط وليس مخالفا للعقل المثال الثاني الذي ضربه الشيخ مثال الشمس ان الشمس تدنو يوم القيامة الشيخ ضرب مثال لامر دنيوي ومثال لامر اخروي

134
00:50:03.250 --> 00:50:23.650
يأتي واحد يقول كيف تدنو الشمس يوم القيامة ونحن في الكرة الارضية يقولون ان الشمس لو دنت لنا شوي لاحترقنا لو رجعت ورا شوي تجمدنا الجواب ماذا نقول؟ عن عن هذا السؤال وعن كل ما من شأنه

135
00:50:23.900 --> 00:50:46.350
الذكر يوم القيامة او شيء يتعلق بيوم القيامة ما الجواب؟ ماذا نقول نقول باختصار ان نواميس وقوانين يوم القيامة مختلفة عن نواميسنا وقوانيننا الله سبحانه وتعالى يقول يوم تبدل الارض غير الارض

136
00:50:46.600 --> 00:51:11.400
والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فيوم القيامة هناك امور مختلفة عن واقعنا اليوم فيؤتى بالموت ويذبح في دنيانا ما نستطيع ان نتصور ذلك. لكن يوم القيامة متصور الجنة فكرة الخلود اصلا انه لا موت لا يمكن ان نتصورها في الدنيا

137
00:51:12.250 --> 00:51:33.600
لان عقلنا محدود ولان حواسنا محدودة. وقد قال الله سبحانه وتعالى اه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات آآ ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل

138
00:51:33.600 --> 00:51:54.350
به متشابهة مو مثل الدنيا ليس في الدنيا من الاخرة الا الاسماء عسل الدنيا ليس مثل عسل الاخرة اسمه عسل بس طعمه غير اكل الدنيا ليس مثل اكل الاخرة اسمه اكل لكن طعمه غير

139
00:51:54.500 --> 00:52:19.800
وهكذا واضح يا احبة؟ اذا حسن الخلق مع الله اول ركن من اركانه تصديق اخباره وعدم الاعتراض عليها عدم مقابلة الخبر بكيف عدم مقابلة الخبر بكيف ما تقول كيف هذا يحصل

140
00:52:20.600 --> 00:52:45.600
تقول امنا وصدقنا وسمعنا واطعنا هذا رقم واحد نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تلقي احكام الله بالقبول والتنفيذ والتطبيق فلا يرد شيء من احكام الله تعالى فإذا رد شيئا من احكام الله فهذا سوء خلق مع الله عز وجل سواء ردها منكرا حكمها او ردها

141
00:52:45.600 --> 00:53:05.600
عن العمل بها او ردها متهاون بالعمل بها. فان ذلك مناف لحسن الخلق مع الله عز وجل. ولنضرب لذلك مثالا بما نتلبس به في شهر رمضان من الاعمال الصالحة الشاقة. فالصوم لا شك انه فالصوم لا شك انه شاق على النفوس. لان لان الانسان يترك فيه المألوف من

142
00:53:05.600 --> 00:53:25.600
ما شاء الله بلا نكاح وهذا امر شاق على الانسان. ولكن المؤمن حسن الخلق مع الله عز وجل يقبل هذا التكليف. او بعبارة اصح يقبل هذا التشريف وهذه نعمة من الله عز وجل يقبلها بانشراح الصدر وطمأنينة وتتسع لها نفسه فتجده يصوم الايام الحارة الطويلة وهو بذلك راض

143
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
منشرح الصدر لانه يحسن الخلق مع ربه. لكن لكن سيء الخلق مع الله يقابل مثل هذه العبادة بالضجر والكراهية. ولولا انه من امر الله تحمد عقباه لكان لا يلتزم بالصيام. ومثال اخر الصلاة فهي لا شك انها ثقيلة على بعض الناس. وهي ثقيلة على المنافقين كما

144
00:53:45.600 --> 00:54:05.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر. لكن الصلاة بالنسبة للمؤمن ليست ثقيلة. قال الله تعالى بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقون

145
00:54:05.600 --> 00:54:30.150
فهي على هؤلاء غير كبيرة بل انها سهلة يسيرة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة. فحسن الخلق من الله عز وجل بالنسبة للصلاة ان تؤديها وقلبك منشرح مطمئن. وعينك قريرة تفرح اذا كنت متلبسا بها وتنتظرها اذا اقبل وقتها فاذا صليت

146
00:54:30.150 --> 00:54:48.450
فجر كنت في شوق الى صلاة الظهر واذا صليت الظهر كنت في شوقا الى صلاة العصر. واذا صليت العصر كنت في شوق الى صلاة المغرب واذا صليت المغرب كنت في شوق الى صلاة العشاء واذا صليت العشاء كنت في شوقا الى صلاة الفجر وهكذا دائما قلبك معلق بهذه الصلوات فهذا لا شك انه من حسن

147
00:54:48.450 --> 00:55:18.450
الخلق مع الله تعالى مثال ثالث في المعاملات تحريم الربا فقد حرم الله علينا الربا تحريما صريحا في القرآن كما قال تعالى واحل الله وقال فيه يا الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فتوعد من عاد الى الربا بعد ان جاءته موعظة

148
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
وعلم الحكم توعده بالخلود في النار والعياذ بالله. فالمؤمن فالمؤمن يقبل هذا الحكم بانشراح مريض وتسليم. واما غير مؤمن فانه لا يقبله ويضيق وصدره به وربما يتحايل عليه بانواع الحيل لاننا نعلم ان في الربا كسبا متيقنا وليس فيه اي مخاطرة لكن في الحقيقة كسب لشخص

149
00:55:38.450 --> 00:55:59.800
وظلم لي اخر ولهذا قال الله تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلموا نعم النوع الثاني من الخلق مع الله تعالى تلقي احكام الله بالقبول والتنفيذ والتطبيق

150
00:56:00.300 --> 00:56:25.600
اي طاعته فيما امر اول تصديقه فيما اخبر الثاني طاعته فيما امر حسن الخلق مع الله يقتضي ويستلزم ذلك والا نعارض اوامره عز وجل بلماذا ان لا نعارض اخباره بكيف

151
00:56:25.850 --> 00:56:49.200
والا نعارض اوامره لماذا؟ ليش ما في ليش اسمع واطع. قال ربنا سبحانه وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال ربنا سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون

152
00:56:49.250 --> 00:57:09.750
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ما معنى يحكمك ان يجعلونك حكما انت الحكم شريعة الاسلام هي المرجع الاعلى في حياته. هذا هو المسلم حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا

153
00:57:09.950 --> 00:57:36.100
مما قضيت ويسلموا تسليما فالمسلم حقا هو الذي يجعل شريعة الله وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي المرجع الاعلى في حياته لا يقدم بين يديها شيئا كما قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا

154
00:57:36.200 --> 00:57:57.850
بين يدي الله ورسوله يعني لا تعارض امر الله في هواك اليوم في بعض الناس ما عندهم هذا التصور عندهم انتقائية في احكام الله في بعض الاحكام يقول لك انا في الصلاة

155
00:57:58.050 --> 00:58:18.550
اصلي مثل ما امر الله عز وجل لما اجي اتزوج نعم اتزوج حسب الشريعة الاسلامية. ولكن لما يدخل السوق يتعامل بالمال ينسى الشريعة الاسلامية ولا كأن في حلال وحرام ويأكل الربا

156
00:58:18.850 --> 00:58:36.400
ويتعامل بالربا ويضع امواله في بنوك ربوية ولا كأنه مسوي شيء طيب اين كلام الله اين كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي صليت له قبل قليل اليس هو الذي امرك بترك الربا

157
00:58:37.300 --> 00:59:02.400
لماذا هذه الانتقائية تاخذ شي وتترك شيء هذا الامر فعله اليهود وقد قال عنهم النبي قال عنهم ربنا سبحانه وتعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزيا في الحياة الدنيا

158
00:59:02.850 --> 00:59:22.450
ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون فاذا المؤمن في حسن خلقه مع الله يتلقى كل اوامره التسليم والانقياد. ما يعترض على اوامر الله. يقول سمعنا واطعنا

159
00:59:23.500 --> 00:59:43.100
واذا زل اعتقد انه مخطئ ثم تاب الى الله اذا اتى واحد قال لا هؤلاء الناس الذين يعني اه جزؤوا احكام الله مقصرون نقول نعم مقصرون ولكن هم لا يشعرون انهم

160
00:59:43.500 --> 01:00:01.500
مقصرون يقول لك لا هذا الحياة الطبيعية ننتقي من كلام الله ما نريد ونترك ما لا نريد هذا خطأ كبير وخلل جسيم نفى الله سبحانه وتعالى عن صاحبه الايمان. فلا وربك لا يؤمنوا

161
01:00:02.000 --> 01:00:17.850
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما في كل شيء ذكر الشيخ رحمه الله امثلة مثال الصيام يسلم لامر الله في الصيام

162
01:00:18.000 --> 01:00:39.350
ومثال الصلاة كذلك ومثال تحريم الربا وهذي امثلة والا فكل شرائع الله وكل اوامر الله تنطبق عليه هذه الامور اليوم يوجد ناس فيهم صلاح تجد امرأة مثلا صالحة متصدقة مصلية حريصة على صلاتها

163
01:00:40.000 --> 01:00:58.850
ولكنها تسافر بدون محرم وتدري ان هذا حرام ولكن لا تقيموا لامر الله وزنا هنا في هذا. ليش؟ لان هذا تعارض مع هوى تعارض مع شيء من الهوى وهنا يظهر صدق الايمان ويظهر حسن الخلق مع الله

164
01:00:59.000 --> 01:01:22.200
في شيء يتعارض مع هواك تصبر وتسلم ام تتجاوز وتقتحم هنا الفرق كذلك رجل مصلي لكنه في الحلال والحرام قيل له هذه المعاملة محرمة ترى لا يلقي لها بالا لانه قدم هواه والامثلة على هذا

165
01:01:22.300 --> 01:01:34.550
كثيرة جدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تلقي اقدار الله تعالى بالرضا والصبر. وهو الامر الثالث من حسن الخلق مع الله تعالى. وكلنا يعلم ان اقدار الله

166
01:01:34.550 --> 01:01:54.550
عز وجل التي يدبرها في خلقه ليست كلها ملائمة للخلق. فهل كل ما يقدره الله علينا ملائم لنا؟ بمعنى ان نفوسنا تميل اليه ويتلاءم مع الواقع له. فالمرض مثلا فالمرض مثلا لا يلائم الانسان بل فالانسان يحب ان يكون صحيحا. وكثر الفقر لا يلائم الانسان

167
01:01:54.550 --> 01:02:11.100
الانسان يحب ان يكون غنيا وكذا الجهل لا يلائم الانسان فالانسان يحب ان يكون عالما. لكن قدر الله عز وجل بحكمة تتنوع منها ويستريح له بمقتضى طبيعته ومنها ما لا يكون كذلك فما هو حسن الخلق مع الله عز وجل نحو اقداره

168
01:02:11.450 --> 01:02:21.450
حسن الخلق مع الله نحو اقدار ان ترضى بما قدر الله لك. وان تطمئن اليه وان تعلم انه سبحانه وتعالى ما قدره الا لحكمة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد والشكر

169
01:02:21.450 --> 01:02:41.450
وعلى هذا فان حسن الخلق مع الله مع الله نحو اقداره وهو ان يرضى الانسان ويستسلم ويطمئن. ولهذا امتدح الله الصابرين فقال بشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه

170
01:02:41.450 --> 01:03:00.300
راجعون. نعم. الثالث من انواع حسن الخلق مع الله الصبر على الاقدار ان يصبر الانسان اذا ابتلاه الله عز وجل بي ما يضره او يسيئه او يثقل عليه او يشق عليه

171
01:03:00.350 --> 01:03:25.650
من نحو فقر او مرض او نحو ذلك يصبر ويحتسب ويتذكر قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون

172
01:03:25.700 --> 01:03:57.900
ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون

173
01:03:58.300 --> 01:04:19.950
ان الصفا والمروة من شعائر الله ترى الاية اللي وراها مرتبطة بها جدا ارتباطا وثيقا كيف ان الصفا والمروة من شعائر الله بشارة الى اول من سعى بين الصفا والمروة

174
01:04:20.150 --> 01:04:46.800
من اول من سعى بين الصفا والمروة هاجر ام اسماعيل هاجر ام اسماعيل قد ابتلاها الله في كل ما ذكر في الاية السابقة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. حصل كل هذا

175
01:04:47.150 --> 01:05:14.650
لام اسماعيل لما تركها ابراهيم عليه السلام في مكة في واد غير ذي زرع بامر من الله اتى بها مع طفلها الرضيع وتركها لوحدها في وادي ما في احد غير ذي زرع ما في نهر

176
01:05:15.150 --> 01:05:38.350
ولا بئر ولا زراعة ولا ناس ولا بحر ولا شيء جبال وصخور وتركها في هذا المكان واعرظ فتبعته يا ابراهيم الى من تكلنا خلينا حق منو ما رد عليه فكررت عليه

177
01:05:38.850 --> 01:06:05.900
يا ابراهيم الى من تكلنا؟ تخليني بروحي هني ثم قالت شوفوا المرأة الصالحة يا ابراهيم االله امرك بهذا فقال نعم عرفت ان هذا امر الله فلايمانها واسلامها ماذا قالت قالت اذا لن يضيعنا

178
01:06:06.700 --> 01:06:27.600
خلاص سمعنا واطعنا رغم ان كل الظروف المادية ظدها كل الظروف الدنيوية اللي حولها ضد هذا الامر الرباني يأتي واحد اليوم بامر من الله يأمره بشيء او ينهاه عن شيء لاجل شغلة دنيوية حقيرة

179
01:06:28.500 --> 01:06:49.300
ينتهك حرمات الله شي دنيوي حقير علشان كم دينار ولا علشان وناسة تستانس المرأة بجمالها فتنزع حجابها او يستانس هذا بفلوسه فيأكل الحرام ينتهك امر الله وهذي المرأة كل الظروف المادية ظدها

180
01:06:50.200 --> 01:07:09.700
امرأة ضعيفة مع طفل ضعيف في وادي مليء بالذئاب وخالي من الناس بس ما دام علمت ان هذا من الله شوف ايمانها قالت اذا لن يضيع  وراح إبراهيم عليه السلام

181
01:07:10.950 --> 01:07:36.400
فماذا حصل لها؟ حصل لها اللي في الاية ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع لان الطعام خلص اللي كان شوية تمر خلص والماء خلص وجف ضرعها من الحليب فجلس الطفل يبكي

182
01:07:37.200 --> 01:07:58.450
ما عنده احد شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات لكنها اصبرت فبشرها الله عز وجل اصعدت المرأة لما شافت طفلها الرضيع يبكي الى جبل الصفا القريب من الكعبة

183
01:07:58.750 --> 01:08:17.100
صعدت الى جبل الصفا لعلها ترى قافلة لعلها ترى طعاما لعلها ترى شيئا ما وجدت شيء. فنزلت لتنظر في الجهة الاخرى على جبل المروة الم تر شيئا ورجعت مرة اخرى

184
01:08:17.800 --> 01:08:40.800
الى جبل الصفا تقلب نظرها يمينا وشمالا فلم ترى شيئا فعلت ذلك سبع مرات وفي المرة السابعة وهي على المروة الله لها الارض  شوف هذي اول البشائر الماء اللي الله شق الارض

185
01:08:42.450 --> 01:09:07.050
لاجلها لاجله ام اسماعيل الى اليوم الماء موجود والى يوم القيامة شوف عطاء الله للصابرين وللمؤمنين ما ينقطع الله لها الارض بماء يجري الى يوم القيامة واتى لها بالناس من كل صوب

186
01:09:07.300 --> 01:09:33.400
فاتت قبيلة  وكانوا رحل واتوا وكان وفي البخاري وكانت هاجر تحب الانس فانسها الله بهذه القبيلة وبنوا لها بيتا واتوا بالاطعمة فكافأها الله بصبرها وايمانها ان اورثها الارض هذه مكة من بعد هاجر

187
01:09:33.550 --> 01:09:55.350
هي تحت اولادها وذرياتها الى يوم القيامة كل من ملك مكة من بعد هاجر هم من ذريته كلهم من بني إسماعيل كله الله سبحانه وتعالى جعل هذه المرأة نموذج لنا

188
01:09:56.000 --> 01:10:16.150
وخلد خطوات المرأة هذي الصالحة والزمنا وفرض علينا ما يصح حجك الا اذا مشيت كما مشت هذه المرأة الصالحة السعي بين الصفا والمروة وركن من اركان الحج ركن ومن اركان العمرة

189
01:10:16.300 --> 01:10:31.750
والحج ركن من اركان الاسلام ما يصح اسلامك الا اذا مشيت مثل ما مشت هاجر عليه افضل الصلاة واتم التسليم اذا الله سبحانه وتعالى اذا ابتلاك لا يعني انه يكرهك

190
01:10:33.350 --> 01:10:53.600
الدنيا دار ابتلاء واختبار ليست دار جزاء وثواب لا تفسر احداث الدنيا بانها كره من الله عز وجل وقد قال الله ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم كل نفس ذائقة الموت

191
01:10:53.650 --> 01:11:17.950
وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن يعني اذى مادي لتبلون في اموالكم انفسكم. واذى معنوي ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا

192
01:11:17.950 --> 01:11:41.100
اذى كثيرا والمطلوب وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور اذا المؤمن حسن الخلق مع الله لا يجزع لاقدار الله فليصبر ويحتسب فتتساوى الدنيا عنده ان اعطاه الله الخير شكر فكان خيرا له

193
01:11:41.400 --> 01:11:56.500
وان اعطاه الشر صبر فكان خيرا له وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن يعني ما في واحد في الدنيا يعيش سعيدا حقا الا المؤمن بس

194
01:11:56.700 --> 01:12:13.150
ليش؟ لان الدنيا تتقلب على الجميع. المؤمن والكافر فيها منافع وفيها مضار فيها نعم وفيها مصائب فالمؤمن الشاكر في النعم والصابر على المصائب تتساوى عنده. ينظر لها كلها على انها اختبارات بس

195
01:12:13.350 --> 01:12:31.050
مطلوب مني اشكر في النعمة واصبر في المصيبة وقلبي معلق بالله مو بالدنيا متزن عاطفيا ومعنويا ومستقر نفسيا في كل الظروف لذلك قال عليه الصلاة والسلام عجبا شلون هالراحة النفسية هذي

196
01:12:31.250 --> 01:12:52.900
عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك لاحد لن اشد الناس نعيما في الدنيا من الكفار مو مستمتع في حياته

197
01:12:53.050 --> 01:13:16.200
وان استمتع فالمتعة محدودة زمانا ما يقدر يستمتع كل يوم كما ومحدودة كيفا ومؤقتة ليستمتع ما يشاء ولكن ان اصابته المصيبة هذا الغني او الثري او المصائب من اجزع الناس

198
01:13:16.800 --> 01:13:38.050
واشدهم هلعا وخوفا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين التسليم لله في اقداره بالصبر عليها هو اجر من الله وحسن خلق مع الله

199
01:13:38.350 --> 01:14:07.200
وراحة نفسية في الدنيا فاذا معشر الاحبة حسن الخلق مع الله هي في هذه الثلاثة تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والصبر فيما قدر وقظى وقدر سبحانه وتعالى  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

200
01:14:07.250 --> 01:14:23.900
قال الامام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في كتابه مكارم الاخلاق مجالات حسن الخلق الثاني حسن الخلق في معاملة الخلق. اما حسن الخلق مع المخلوق فعرفه بعضهم منهم الحسن البصري رحمه الله تعالى

201
01:14:23.900 --> 01:14:43.900
بانه كف الاذى وبذل الندى وطلاقة الوجه. اولا معنى كف معنى كف الاذى ان يكف الانسان اذاه عن غيره سواء ان كان هذا الاذى يتعلق بالمال او يتعلق بالنفس او يتعلق بالعرض او او يتعلق بالعرض. فمن لم يكف اذاه عن الخلق فليس بحسن الخلق بل هو

202
01:14:43.900 --> 01:15:01.300
وسيء الخلق وقد اعلن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمة ذلك في اعظم مجمع اجتمع فيه بامته حيث قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

203
01:15:01.450 --> 01:15:11.450
اذا اذا كان رجل يعتدي على الناس باخذ المال او يعتدي على الناس بالغش او يعتدي على الناس بالخيانة او يعتدي على الناس بالضرب والجناية او يعتدي على الناس بالسب والغيبة

204
01:15:11.450 --> 01:15:31.450
فلا يكون هذا حسن الخلق مع الناس. لانه لم يكف اذاه عنهم. ويعظم اثم ذلك كلما كان موجها الى من له حق عليك اكبر فالاساءة الى بر الوالدين مثلا اعظم من الاساءة الى غيرهما واساءة الاقارب اعظم نساءة للاباعد والاساءة الى الجيران اعظم الاساءة الى من ليسوا جيرانا

205
01:15:31.450 --> 01:15:47.300
لك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره قال من لا يأمن جاره بوائقه. نعم

206
01:15:47.600 --> 01:16:07.400
القسم الثاني حسن الخلق مع الناس وحسن الخلق معشر الكرام اه مع الله سبحانه وتعالى ومعنا الناس هذا من اعظم العبادات ومن اعظم الطاعات. يمكن هذه القضية ان نذكر بها في اول هذه الرسالة. منزلة

207
01:16:07.600 --> 01:16:27.600
حسن الخلق في الاسلام يكفي ان نعلم في منزلة حسن الخلق في الاسلام قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا

208
01:16:27.750 --> 01:16:49.700
الذين يألفون ويؤلفون وقال ايضا صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم والاحاديث في حسن الخلق كثيرة جدا وعرفنا ان حسن الخلق مع الله ومع الناس

209
01:16:50.650 --> 01:17:09.450
اما حسن الخلق مع الناس فهو ثلاثة اقسام على حسب ما ذكره الامام الحسن البصري رحمه الله بعبارة رشيقة مختصرة. حيث قال لما سئل عن حسن الخلق مع المخلوق فقال بانه كف الاذى

210
01:17:10.300 --> 01:17:36.900
وبذل الندى وطلاقة الوجه وان شئت ان تختصرها في اثنين فصحيح ايضا لان طلاقة الوجه داخل فيه بذل الندى فخلاصة حسن الخلق مع الخلق امران كف الاذى وبذل الندى اي

211
01:17:37.700 --> 01:18:08.400
دفع المفسدة عنهم وجلب المصلحة له سواء كانت المفسدة المدفوعة معنوية او حسية. وسواء كانت المصلحة المجلوبة معنوية او حسية هذه هي الخلاصة كل الاخلاق الحسنة داخلة اما مصلحة او دفع

212
01:18:08.450 --> 01:18:33.050
مفسدة حسية او معنوية وكذلك الاخلاق السيئة كلها تندرج في دفع المصلحة او جلب المفسدة وحسن الخلق مع الناس يختلف عن حسن الخلق مع الله كما ان سوء الخلق مع الناس يختلف عن سوء الخلق مع الله

213
01:18:34.200 --> 01:18:53.850
وبينهما اختلاف من وجهين الوجه الاول ان حسن الخلق مع الله اعظم من جهة الطرف الاخر وهو رب العالمين من جهة من تحسن خلقك معه وهو الله ولكن الوجه الثاني

214
01:18:53.900 --> 01:19:20.100
ان حسن الخلق مع الناس وسوء الخلق معهم ايضا اخطر من سوء الخلق مع الله. لماذا لان حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة فاذا قصرت مع الله الله سبحانه وتعالى عفو غفور كريم

215
01:19:20.350 --> 01:19:43.400
اذا ما اتيت باسباب المغفرة غفر لك ولكن سوء الخلق مع الناس اذية الناس ظلم الناس لا يعفو الناس عنه الاخرة لا يعفو احد عن احد الا من رحم الله تعالى

216
01:19:44.800 --> 01:20:04.850
لان الناس يوم القيامة يريد الواحد منهم ان يتعلق باي شيء حتى ينجو صح ولا لا فاذا وجد ان احدا اغتابه مثلا في الدنيا وان هذه الغيبة يترتب عليها ان تأخذ من حسناته. هل سيعفو

217
01:20:04.900 --> 01:20:25.100
ما راح يعفو يبي الحسنات يبي النجاة لذلك جاء في حديث شهير عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث المفلس قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس وقالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع هذا اللي نعرفه

218
01:20:25.150 --> 01:20:39.350
اللي ما عنده فلوس ولا عنده متاع ما عنده بيت ولا سيارة ولا اثاث هذا المفلس في المفهوم الدنيوي قال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس يعني الحقيقي من يأتي يوم القيامة

219
01:20:39.950 --> 01:21:10.750
بصلاة وصيام وصدقة يعني يأتي باعمال خير ولكن يأتي وقد ظلم هذا شتم هذا اكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته. وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. شوفوا الخطورة

220
01:21:11.150 --> 01:21:26.050
بينك وبين الله سبحانه وتعالى نعم الله اعظم من كل شيء والتعامل مع الله اعظم من كل شيء نعم هذا من جهة لكن من جهة اخرى اذية الناس وتقصيرك في حقوق الناس اخطر

221
01:21:26.600 --> 01:21:43.550
من تقصيرك في حقوق الله لان الناس لا يسامحون لا يعفون لا يفرطون عن حقوقهم لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له عند اخيه مظلمة في الدنيا

222
01:21:44.050 --> 01:22:04.800
من عرض او مال فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون درهم ولا دينار اليوم في الدنيا تستطيع ان ترضي الناس بالمال تعطيهم تعويضات تعطيهم ايا كان هذا المال يوم القيامة سيعدم

223
01:22:05.050 --> 01:22:25.050
ما في شيء اسمه مال وانما هي الحسنات والسيئات راح يكون التعامل يوم القيامة بالحسنات والسيئات. تعبك اللي تعبته صيامك صلاتك زكاتك قيامك في الليل صدقاتك تذهب امام عينيك وانت ترى

224
01:22:25.550 --> 01:22:48.100
وتروح حق المضحك في الامر انها تروح حق من كنت تبغض واحد في الدنيا ما يغتاب امه وابوه يغتاب اللي يكرههم صح هم اللي تروح لهم يعني لو على الاقل مثل ما قال بعض السلف لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي على الاقل يستفيدون حسنات شوي

225
01:22:49.400 --> 01:23:10.350
لكن تروح حسناتك امام عينيك لمن لمن كنت تبغض في الدنيا لذلك ما في واحد احمق من المغتاب ولا اغبى منه لانه يهدي اثمن ما يملك لابغض الناس في حماقة اكثر من تشذي

226
01:23:10.700 --> 01:23:32.050
لو بتعطي احد لو اموالك او ممتلكاتك راحت لمن تحب يخف الامر عليك بس تروح لمن تبغض هذي والله حماقة لذلك المسلم ابعد الناس عن اذية الناس وعن الاظرار والاذى الحسي والمعنوي

227
01:23:32.400 --> 01:23:49.950
وهذا هو حسن الخلق. كف الاذى لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم وهذا يدخل فيه القتل والجراحة واموالكم يدخل فيه السرقة والرشوة واكل اموال الناس بالباطل. واعراضكم

228
01:23:50.000 --> 01:24:08.100
وهذا العرض هو موضع الذم والمدح من الانسان. يدخل فيه الغيبة. يدخل فيه السب يدخل فيه الشتم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا وكان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا المكان متى؟ مثل ما قال الشيخ في اعظم مجمع اجتمع فيه بامته

229
01:24:08.450 --> 01:24:22.900
في عرفة في يوم جمعة في يوم عرفة في شهر ذي الحجة في حجة الوداع كحرمة يومكم هذا يوم عرفة في شهر كم هذا ذي الحجة في بلدكم هذا مكة

230
01:24:24.150 --> 01:24:41.600
وكذلك لاحظوا معي قول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا يؤمن اول شيء اقسم هذا التأكيد الاول ثم كرر هذا التأكيد الثاني والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن

231
01:24:42.700 --> 01:25:02.600
كلام خطير اللي يقوله مو انا ولا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينفي الايمان بقسم منو هذا الذي لا يأمن جاره بوائقه لا يأمن غير مأمون الجانب تتوقع منه اي اذى

232
01:25:03.050 --> 01:25:24.700
هذا ليس بمؤمن بنص كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس كامل الايمان والله لا يؤمن الذي لا يأمن جاره بوائقه يعني متوقع منه الشر ممكن يأذيك باي طريقة الكلام بالفعل باي نوع من انواع الاذى

233
01:25:25.100 --> 01:25:38.550
نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان. لذلك من حسن الخلق مع الناس كف الاذى عنه وانظروا الى النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان ما كان فقط يكف الاذى

234
01:25:38.950 --> 01:25:55.050
كان يحتمل الاذى ايضا ولا يرد الاساءة بمثلها الذي جذبه الاعرابي الذي جذبه من الرداء تأثر في صفحة عنق النبي عليه الصلاة والسلام يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك

235
01:25:56.000 --> 01:26:14.600
ناداه باسمه بدون اي لقب ما قال له حتى يا رسول الله ولا حتى يا ابا القاسم حاف يا محمد وصاحبه من البرد النجراني غليظ الحاشية. وجرح رقبته وفوق هذا يبي فلوس

236
01:26:15.550 --> 01:26:34.050
فوق هذا مو يطالب بفلوس فلوسه حلاله لا. يبي فلوس يعني تراكمت مواقف وافعال الواحد منها يكفي ان يثور الانسان ومع ذلك ما ثار النبي عليه الصلاة والسلام وانما ابتسم

237
01:26:34.650 --> 01:27:00.900
وامر له بعطاء ما السر لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعيش لذاته لتحقيق ذاته كان يعيش لربه ولاداء رسالته لذلك المتتبع لسيرة النبي عليه الصلاة والسلام يجد في كل المواقف

238
01:27:01.150 --> 01:27:21.300
اذا كان فيها جانب شخصي في تنازل ويعفو ويسامح ولا يؤاخذ لما طرد اهل الطائف شر طرده واساءوا الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام واغروا به سفهائهم ومجانينهم ورموه بالحجارة وادموه

239
01:27:22.150 --> 01:27:42.250
وكان النبي عليه الصلاة والسلام خارج من مكة توه ميت عمه توه ميتة ميتة زوجته في حالة نفسية تعبانة  ما تلقوه وطردوه واتت فرصة للانتقام وانتقام حلال. ليش حلال؟ لان الله اللي ارسله

240
01:27:44.000 --> 01:28:05.050
الله سبحانه وتعالى سمح له ان ينتقم من نفسه ومع ذلك لما اتى ملك الجبال مع جبريل نزل بملك الجبال وقال يا محمد هذا ملك الجبال ينتظر منك اشارة. اذا قلت اطبق عليهم الاخشبين سيطبق عليهم الاخشبين. ينتهون بلحظة

241
01:28:05.950 --> 01:28:23.100
ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عفا مسامح قال لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده سبحانه وتعالى شوف التسامي لانه ما كان يعيش لذاته اللي شتموه واللي سبوه قالوا عنه مجنون

242
01:28:23.150 --> 01:28:46.050
بل الذين قاتلوه ابو سفيان عمرو بن العاص عمرو بن العاص لاحقه الى لاحق اصحابه الى النجاشي الى الحبشة علشان يطردهم النجاشي وما يؤويهم ومعاه هدايا ومع ذلك كل هؤلاء لما رجعوا وارادوا ان يسلموا استقبلهم النبي عليه الصلاة والسلام

243
01:28:46.500 --> 01:29:08.050
وعفا عنه وتنازل عن حقه عليه الصلاة والسلام لذلك هذا هو السر يا اخوان في حسن الخلق مع الناس ان تعيش لله لا لذاتك ان تعيش لربك ان تتعامل مع الناس

244
01:29:09.150 --> 01:29:31.150
ان تتعامل مع الله في الناس ما تتعامل مع الناس مباشرة هذه مسألة مهمة جدا نحن اذا تعاملنا مع الناس اذا كان تعاملك مع الناس وخذلك الناس ستخذل يقول والله انا عطيت

245
01:29:31.250 --> 01:29:52.950
وسويت له وعملت له ما رد الجميل ستصاب بخيبة امل لانك جعلته هو الطرف الثاني معك والصواب ان تتعامل مع الله وتجعل الطرف الثاني هذا الشخص الاخر بند في هذا التعامل بس. وليس طرفا فيه

246
01:29:53.750 --> 01:30:12.100
حتى لو كان ولدك او زوجتك او المرأة لو كان زوجها تتعامل مع الله فيه بحيث لو خذلك هذا الشخص لم يرد الجميل او رد الجميل بالاساءة لا تخذل ليش

247
01:30:12.250 --> 01:30:33.700
لانك فعلت هذا لمن؟ لله راح ترتاح في حياتك كل تعاملاتنا يجب ان تكون لله نتعامل فيها مع الله هكذا لن تخذل لن تصاب بخيبة امل في حياتك ابدا لان الله سبحانه وتعالى لا يخذل احدا

248
01:30:35.350 --> 01:30:50.300
الناس خلهم بنود في هذا التعامل بس فما المطلوب مني في هذا الموقف اني احسن الى فلان؟ احسن له لله انما نطعمكم صح انتم اللي امامي الحين لكن انا تعاملي فوق

249
01:30:50.750 --> 01:31:10.100
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فاذا اطعمت وفعلت واحسنت ولم تجد مقابلا اذا كنت تتعامل مع الناس ستصاب بخيبة امل وممكن واحد يقول خلاص بطلت

250
01:31:11.300 --> 01:31:29.000
هذا جزاي هذا جزاتي انا اللي سويت وانا اللي فعلت وهذي اخرتها هونت هذي علامة ان هذا الشخص ما يتعامل مع الله هذا تعامله مع البشر فيصاب بخيبة امل وسينقطع العمل

251
01:31:29.650 --> 01:31:53.750
لكن لو كان تعاملك مع الله شكروك او مدحوك او قدحوا فيك سواء ما يضر اثنوا عليك ذموك سواء ما يضر ليش لان عينك فوق لان تعاملك فوق مع الله مو مع الناس

252
01:31:53.800 --> 01:32:15.350
الناس هم بنود هذا التعامل لا اكثر ولا اقل فتتقي الله فيهم سواء ردوا هذا ام ما ردوه انت ثابت على موقفك ثابت لانك انت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى. تجارتك مع الله لا مع الناس

253
01:32:15.950 --> 01:32:33.100
هذي القاعدة والله لو جعلها الواحد منا نصب عينيه في اي تعامل مع الناس سيصاب بسعادة لا تزول لا تزل عنها السعادة ولن يخذل ولن يشعر بخيبة امل ولن يحزن لان الله

254
01:32:33.200 --> 01:32:52.650
مطلع انت ممكن تفعل خير للناس ما يدرون عنه. اذا كان قصدك الناس تقول اخ يا ليتهم دارين يتحسف وتلقى ينتظر الفرصة علشان يقول اني سويته وفعلت وعملت واذا ما يضيقه ردة فعل زعل

255
01:32:53.100 --> 01:33:10.100
محد قال لي شكرا احد قال لي جزاك الله خير انا اللي سويت انا اللي فعلت هذي اخرتها هذي جزاءها وراح تصير ثقيل عليهم يعني بيرتبكون منك قال لي كل شوي يبي نشكره

256
01:33:10.250 --> 01:33:22.850
نقول جزاك الله خير لا لا ارفع نفسك عن هذا كله ان شكروك جزاك الله خير قول شكرا العفو ما سوينا شي. وان ما شكروك ما يفرق معاك بل بالعكس

257
01:33:23.850 --> 01:33:42.150
تبحث عن الفعل اللي ما يدرون عنه الناس تحرص انه ما يدرون اصلا ليش؟ حتى تصفي نيتك لله بس ولا يشوبها شائبة من حيث لا تشعر هذا كله هذه القاعدة

258
01:33:42.500 --> 01:34:06.200
او القاعدتين القاعدة الاولى ان تعيش لله لا لنفسك وان تتعامل في تعاملاتك مع الناس مع الله لا مع الناس هي سر حسن الخلق وسر السعادة وسر عدم الخذلان في هذه الحياة الدنيا فضلا عن الحياة الاخرة

259
01:34:06.800 --> 01:34:28.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثاني معنى بذل الندى الندى هو الكرب والجود يعني ان تبذل الكرم والجود والكرم وليس ما يظنه بعض الناس هو ان تبذل المال بل الكرم يكون في بذل الناس وفي بذل الجاه وفي بذل المال. فاذا رأينا شخص يقضي حوائج الناس

260
01:34:28.500 --> 01:34:43.450
ساعدهم ويتوجه في شؤونهم الى من لا يستطيعون الوصول اليه. وينشر علمه بين الناس ويبذل ما له بين الناس. فان ان نصفه بحسن الخلق لانه بدل الندى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

261
01:34:44.350 --> 01:35:04.350
اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. ومن مخالفة الناس بخلق حسن انك اذا علمت او اسيء اليك فانك تعفو وتصفح. وقد امتدح الله تعالى العافين عن الناس فقال في اهل الجنة الذين ينفقون في السراء

262
01:35:04.350 --> 01:35:34.350
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين. وقال تعالى وقال تعالى وليعفوا وليصفحوا وقال تعالى فمن عفا او اصلح فاجره على الله. وكل انسان يتصل بالناس فلابد ان يجد من الناس شيئا من الاساءة فموقفه من هذه الاساءة ان

263
01:35:34.350 --> 01:35:54.350
يعفو ويصفح وليعلم علم اليقين وليعلم علم اليقين انه بعفوه وصفحه ومجازاته بالحسنى سوف تنقلب العداوة بينه اخي الى ولاية وصداقة. قال الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بين

264
01:35:54.350 --> 01:36:19.400
بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وتأملوا ايها العارفون باللغة العربية كيف جاءت النتيجة اذا الفجائية؟ لان اذا الفجائية تدل على على الحدوث الفوري في نتيجتها فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ولكن ليس كل واحد يوفق لذلك. قال الله تعالى وما يلقن

265
01:36:19.400 --> 01:36:39.400
طه الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وهل نفوا من هذا ان العفو عن الجاني محمود مطلقا مأمور به قد يفهم هذا من الاية ولكن ليكن معلوما ان العفو انما يحمد اذا كان العفو احمد فاذا كان الاخذ احمد فالاخذ افضل ولهذا

266
01:36:39.400 --> 01:36:57.800
فقال تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله. فجعل العفو مقرونا بالاصلاح العفو يمكن ان يكون غير اصلاح فقد يكون هذا الذي جنى عليك وانشر عليك رجلا معروفا بالشر والفساد. فلو عفوت عنه لتمادى في الشر وفساده. فالافضل في هذا المقام

267
01:36:57.800 --> 01:37:17.800
نأخذ بالجريمة لان في ذلك اصلاحا. قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى الاصلاح واجب والعفو مندوب. فاذا كان في العفو الاصلاح فمعنى ذلك اننا قدمنا مندوبا على واجب. وهذا لا تأتي به الشريعة وصدق رحمه الله. نعم. المعنى الثاني من معاني حسن الخلق

268
01:37:17.800 --> 01:37:46.500
مع الناس بذل الندى البذل العطاء وهذا البذل او العطاء نوعان. بذل معنوي وبذل حسي البذل المعنوي في حسن الكلام استعمال العبارات الجميلة. قال ربنا سبحانه وتعالى وقل لعبادي يقول التي هي احسن

269
01:37:47.000 --> 01:38:10.800
ان الشيطان ينزغ بينهم تأمل هذه العبارة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن كلمة احسن على وزن افعل بمعنى افضل يعني لو كان عندك كلمتين حسن واحسن تأتي بالاحسن حتى لو كانت الثانية حسنة. ائت بالاحسن

270
01:38:11.350 --> 01:38:31.600
لذلك المسلم يحسن كلامه مع الناس حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الكلمة الطيبة صدقة الكلام الطيب والكلام الطيب بلاش ما يحتاج تدفع عليه فلوس. ومع ذلك تجد بعض الناس يبخلوا

271
01:38:31.850 --> 01:38:53.500
بالكلام الطيب رغم انه مجاني كأنه سيدفع فيه مالا وهذا خطأ والنبي عليه الصلاة والسلام كان في يوم من الايام جالسا مع رجل فمر عليهم رجل وقال سلم هذا الرجل ومشى

272
01:38:54.100 --> 01:39:08.150
فقال الرجل الذي بجانب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني والله احبه انا احب هذا الانسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته هل قلت له هذا الكلام

273
01:39:08.700 --> 01:39:28.900
قال لا فقال عليه الصلاة والسلام اذا احب احدكم الرجل فليخبره انه يحبه شنو فائدة انك تحبه وما قلت له انك تحبه الفايدة شنو استفاد هو الحين صار حتى عند بعض الناس اليوم اذا مات الانسان

274
01:39:28.950 --> 01:39:48.650
تخرج عبارات المحبة والتكريم والانسان في حياته ما سمع هذا الكلام اليس من حقه ان يسمع الكلام الحسن فيه وهو حي شنو استفاد الحين هو وهو في قبره  اذا كان قد فعل امرا حسنا

275
01:39:48.850 --> 01:40:04.050
او تثني عليه لماذا لا تثنع تسمعه وتشجعه على الخير اللي كان فيه. ان كان هو فيه خير قول له كلام طيب ما المانع والنبي صلى الله عليه وسلم كان من احسن الناس كلاما

276
01:40:04.700 --> 01:40:30.450
وكان عليه الصلاة والسلام يثني ويمازح ويتكلم بالكلام الحسن فهذا من من حسن الخلق كذلك بذل الندى المادي المساعدة بالمال والمساعدة بالبدن ان تمشي مع الانسان في حاجته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة اخيه

277
01:40:30.800 --> 01:40:48.400
كان الله في حاجته هذا ثواب من الله سبحانه وتعالى. اذا سعيت ومشيت واقتطعت من وقتك لاجل قضاء حاجة لاخيك اعلم ان هذا لا يضيع عند الله سيكون الله سبحانه وتعالى في حاجتك

278
01:40:48.500 --> 01:41:05.800
اي يحقق لك حاجتك وييسر لك امرك في موضوع اخر كذلك البذل المادي المساعدة بالمال الصدقات والنفقات والاموال كل ذلك داخل في معنى بذل الندى. قال صلى الله عليه وسلم اتق

279
01:41:05.800 --> 01:41:22.950
حيثما كنت السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ومن هذا العفو من البذل اللي تبذله للناس انك تعفو عنهم وتحتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى. وقد قال ربنا سبحانه

280
01:41:23.200 --> 01:41:42.800
اه في وصف عباد الرحمن وفي وصف اه اهل الجنة وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

281
01:41:42.850 --> 01:42:03.750
والله يحب المحسنين. كل هذا كف كل هذا بذل الندى بدل الندى المادي ينفقون في السراء والضراء وبذل الاذى وعفوا بذل الندى المعنوي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الاحسان الى الناس والله يحب المحسنين. فكل هؤلاء الذين فعلوا ذلك

282
01:42:03.850 --> 01:42:25.000
هم محسنون والذي يعفو عن الناس معشر الكرام هو اشرح الناس صدرا والذي يحمل الحقد هو اثقل الناس حملا يشيل الحقد يمشي به هذا مثقل الكاهل يثقل كاهله في ليله وفي نهاره

283
01:42:25.500 --> 01:42:41.900
يفكر في الناس وفي حقده وينمي هذا الحقد في قلبه المؤمن لا يعفو يطهر ينظف كلكم يعلم حديث الرجل الذي دخل النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل عليكم رجل من اهل الجنة

284
01:42:42.950 --> 01:43:05.000
فدخل رجل فقال عبد الله بن عمرو والله لاعرفن شأنه القصة الطويلة ذهب فنام عنده ليلة او ليلتين او ثلاث فما وجد مزيدا عبادة عادي انسان عادي فسأله قال والله اني ما فعلت هذا الا لاجد وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام فيك كذا وكذا

285
01:43:05.850 --> 01:43:24.000
وقال والله هذا الذي رأيت ثم ناداه لما اعرض ناداه قال نعم تذكرت شغلة انني لا انام لا اضع رأسي في الليل وانام وفي قلبي شيء على مسلم  ينظف قلبه اول باول

286
01:43:24.250 --> 01:43:42.250
فقال عبد الله بن عمر والله هذه هذا التي يعني لا نستطيع او كلمة نحوها فهذا تنظيف القلب العفو عن الناس انت اول المستفيد منه الراحة النفسية وانشراح الصدر وتخفيف الحمل

287
01:43:43.100 --> 01:44:03.150
والعافي عن الناس يعفو عنه رب الناس سبحانه وتعالى لكن ذكر الشيخ مسألة انه احيانا قد يكون الاصل امر بالعفو ولكن في حالات ما تعفو المعروف بالاساءة والمعروف بالجناية الذي لا يظهر منه بوادر

288
01:44:03.450 --> 01:44:19.600
التوبة من هذا الفعل ثم مثلا قبض عليه او شيء فلا يؤمر بالعفو عنه. اذا ترتب على هذا العفو رجوعه مرة اخرى الى الى ما كان عليه الخلاصة ان الاصل

289
01:44:19.950 --> 01:44:39.900
الامر بالعفو ويستثنى من هذا الاصل بعض الحالات التي قد لا يعفى او لا يؤمر بالعفو فيها نعم. تفضل يا شيخ احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال رحمه الله تعالى وانني بهذه المناسبة اود ان انبه على مسألة يفعلها كثير من الناس بقصد الاحسان

290
01:44:39.900 --> 01:44:59.900
وهي ان تقع حادثة من شخص فيهلك بسببها شخص اخر. فيأتي اولياء المقتول فيسقطون الدية عن هذا الجاني الذي فعل الحادث. فالاسقاط من الدية حمودنا يعتبر من حسن الخلق ام في ذلك تفصيل. في ذلك تفصيل. فلا بد ان نتأمل ونفكر في حال هذا الجان الذي وقع منه الحادث. هل هو من الناس المعروفين

291
01:44:59.900 --> 01:45:19.900
التهور وعدم المبالاة هل هو من الطراز الذي لا يبالي والعياذ بالله ان يصدم شخصا لانه يستطيع دفع ديته؟ ام انه رجل حصلت منه هذه معك من التحفظ وكمال الاتزان ولكن الله تعالى قد جعل لكل شيء قدرا. فان كان من الطراز الثاني فالعفو في حقه اولى. ولكن قول العفو

292
01:45:19.900 --> 01:45:29.900
حتى في الطراز الثاني يجب ان نلاحظ هلأ على الميت دين. فاذا كان على الميت دين لا وفاء له الا من الدية. فانه لا يمكن ان يعفو لان لان الدين

293
01:45:29.900 --> 01:45:49.650
ولو عفونا فان عفونا لا يعتبر. وهذه مسألة ربما يغفل عنها كثير من الناس. ونحن نقول ذلك لان الورثة لهذه الدية من الميت الذي اصيب في الحادث. ولا يرد استحقاقهم الا بعد الدين. ولهذا لما ذكر الله تعالى الميراث قال

294
01:45:49.700 --> 01:46:04.250
من بعد وصيتي يوصي بها او دين. والحاصل من ان والحاصل ان من حسن الخلق العفو عن الناس وهو من باب بذل الندى لان بذل اما اعطان واما اسقاط والعفو من الاسقاط. نعم

295
01:46:04.350 --> 01:46:16.850
وهذا مثال لما ذكره الشيخ فيما لا يحسن العفو عنه احيانا في بعض الناس المعروفين بالجرائم وكذا اذا عفينا عنه ممكن يطلع ويرتكب نفس الجريمة مرة اخرى وهنا قد تكون هذا من الاستثناء

296
01:46:17.250 --> 01:46:38.700
حسن الخلق اذا مع الناس كف الاذى وبذل الندى وبذل الندى نوعان ثم ذكر الشيخنا اعطاء واسقاط اعطاء سواء كان هذا الاعطاء معنويا او حسيا واسقاط الحق اذا كان لك حق تعفو عنه وتسقطه سواء اسقاط الدين عن صاحبه

297
01:46:38.800 --> 01:46:56.500
او اسقاط الحقوق المعنوية والعفو عن الناس والمسامحة هذا كله داخل في بذل الندى  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثالثا طلاقة الوجه. بان يكون الانسان طليق الوجه وضد ذلك عبوس عبوس الوجه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

298
01:46:56.500 --> 01:47:11.800
لا تحقرن من المعروف بشيء ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. فطلاقة وجه تدخل السرور على من قابلك وعلى من اتجه لك وتوجب المودة والمحبة وتوجب انشراح الصدر منك ومن من يقابلك. وجرب تجد

299
01:47:12.200 --> 01:47:32.200
لكن اذا كنت عبوسا فالناس ينفرون منك ولا ينشرحون بالجلوس اليك ولا بالتحدث معك وربما الاصابة بمرض خطير وما وهو ما يسمى بالضغط فان انشراح الصدر وطرقة الوجه من انجع العقاقير المانعة من هذا الداء. ولهذا ينصح ولهذا ينصح الاطباء من ابتلي بهذا الداء بان يبتعد عما يثيره ويغضبه

300
01:47:32.200 --> 01:47:42.200
ان ذلك يزيد في مرضه فطلاقة الوجه تقضي على هذا المرض. لان الانسان بذلك يكون منشرح الصدر محبوبا الى الخلق. هذه هي الاصول الثلاثة التي يدور عليها حسن الخلق في معاملته

301
01:47:42.200 --> 01:47:57.300
الخلق ومن حسن الخلق مع الخلق حسن المعاشرة مع الاصدقاء والاقارب والاهل. بل يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنهم في حدود شريعة النوع الثالث من حسن الخلق مع الناس طلاقة الوجه

302
01:47:57.500 --> 01:48:16.450
البشر البشاشة الابتسامة النبي صلى الله عليه وسلم يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم الخلق النبوي

303
01:48:17.050 --> 01:48:38.850
وبعض الناس تجده عبوس نادر ما يتبسم وكأن يعني الابتسامة عنده اه بمال او بمكلفة الابتسامة لا تحرك الا شيء يسير من العضلات. ابتسم في وجه الناس وكن كما قال كما قاله المثل البشر

304
01:48:38.900 --> 01:48:59.300
نصف القرى نصف الظيافة البشر والكلام الطيب وحسن اه الاستقبال كما يقولون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. ومن حسن الخلق مع الخلق حسن المعاشرة مع الاصدقاء والاقارب والاهل. فلا يضيق بهم ولا يضيق عليهم

305
01:48:59.300 --> 01:49:19.300
من يدخل السرور عليهم بقدر ما يمكنه في حدود شريعة الله. وهذا القيد لا بد منه لان من الناس من لا من لا يسر الا بمعصية الله والعياذ بالله هذا لا نوافقه لكن ادخال السرور على من يتصل بك من اهل واصدقاء واقارب في حدود الشرع من حسن الخلق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:49:19.300 --> 01:49:33.550
خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي وكثير من الناس مع الاسف الشديد يحسن الخلق مع الناس ولكنه لا يحسن الخلق مع اهله. وهذا خطأ وقلب الحقائق. فكيف تحسن الخلق مع الاباعد

307
01:49:33.550 --> 01:49:53.550
الخلق مع الاقارب. قد يقول لاني لا اجد حرجا في رفع الكلفة والمجاملة بيني وبين الاقارب. فناسئ الخلق الخلق معهم فنقول هذا ليس بصحيح فالاقارب احق الناس بان تحسن اليهم الصحبة والعشرة ولهذا قال الرجل يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من

308
01:49:53.550 --> 01:50:08.800
قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ابوك والامر عند بعض الناس بالعكس تجده يسيء الى العشرة مع امه ويحسن العشرة مع زوجته فيكون مقدما احسان العشرة مع زوجته على بر امه. نعم

309
01:50:09.250 --> 01:50:27.150
هذي المسألة مهمة بعد ما ذكر الشيخ اه حسن الخلق مع الناس بين ان اولى الناس في هذا هم اقرب الناس الي. كلما قرب الانسان منك كل ما كان حقه اعظم في هذا. واقرب الناس اليك امك وابوك

310
01:50:27.500 --> 01:50:46.250
وحسن الخلق معهم هو البر ثم اولادك زوجتك اخوانك اقاربك وهكذا وبعض الناس مثل ما ذكر الشيخ يعكس نجده امام الناس حافظ على الكلام الطيب وحسن الخلق والابتسامة اما مع اهله

311
01:50:46.450 --> 01:51:08.300
بعكس ذلك لا يبتسم لا يقول الكلام الطيب ليش لانه يظن ان هذا القرب يلزم منه رفع الكلفة رفع الكلفة يلزم منه سوء الخلق وهذا خطأ بل بالعكس اولى الناس بحسن خلقك اهلك

312
01:51:09.100 --> 01:51:26.700
واولادك والاقارب منك قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وهذا الحديث فيه لفتة عظيمة خيركم يعني احسن واحد فيكم هو الذي حسن خلقه في كل حالاته

313
01:51:26.900 --> 01:51:41.550
سواء مع الكلفة او مع رفع الكلفة. وهذا لا يكون الا مع اهلك انت تستطيع ان تتظاهر بحسن الخلق مع الناس لانه جلوسك مع الناس مؤقت لكن جلوسك مع اهلك

314
01:51:42.300 --> 01:52:10.400
يرونك في غضبك ورضاك وفي تبسطك وعدم تبسطك في كل حالاتك اذا حسنت الخلق معهم اذا انت فعلا حسن الخلق لانك جعلت الخلق الحسن معك دون تكلف نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم قال المؤلف رحمه الله تعالى والحاصل ان احسان العشرة مع الاهل والاصحاب والاقارب كل ذلك من حسن الخلق

315
01:52:10.400 --> 01:52:30.400
وينبغي لنا في هذه المراكز الصيفية ان نستغل وجود الشباب بحيث نمرنهم على احسان الخلق ليكون هذا المركز مركز تعليم وتربية لان العلم من تربية قد يكون ضرره اكثر من نفعه. لكن مع تربية يكون العلم مؤديا لنتيجته المقصودة. ولهذا قال الله تعالى ما كان لبشر

316
01:52:30.400 --> 01:53:01.000
ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن  هذه فائدة العلم ان يكون الانسان ربانية بمعنى مربيا لعباد الله على شريعة الله فهذه المراكز التي نأمل من القائمين عليها نجعلها ميدانا للتسابق في الاخلاق

317
01:53:01.000 --> 01:53:20.200
الفاضلة ومنها احسان الخلق. وقد ذكرنا اولا ان حسن الخلق يكون بالطبع ويكون بالتطبع. وان حسن الخلق بالطبع اكمل من حسن الخلق بالتطبق واتينا واتينا على ذلك بدليل وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشد عبدي لقيس بل الله جبلك عليهن بل هو

318
01:53:20.300 --> 01:53:37.700
سلام عليكم وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس بل الله جبلك عليهما ولان حسن الخلق بالطبع لا يزول عن الانسان لكن حسن الخلق بالتطوع قد يفوت الانسان قد قد يفوت الانسان في مواطن كثيرة لانه يحتاج الى

319
01:53:37.700 --> 01:53:57.700
الى معاناة واليتذكر والى تذكر ذلك عند وجود كل ما يثير الانسان. ولهذا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

320
01:53:57.700 --> 01:54:25.900
والسرعة هو الذي يصرع الناس كهمزة ولمزة والصرعة السرعة هو المصارع اللي يهزم الناس. مثل الهمزة الذي من طبعه الهمز. واللمزة الذي من طبعه اللمس وهكذا والضحكة كله يضحك  احسن الله اليكم. والسرعة هو الذي يصرع الناس كهمزة ولمزة. فالهمزة الذي يهمز الناس واللمزة الذي يلمز الناس بالعيوب. فليس الشديد هو الذي

321
01:54:25.900 --> 01:54:45.900
الناس الذي يصرع الناس ويغلبهم انما الشديد الذي يملك نفسه عن الغضب فالذي يصرع نفسه ويملكها عند الغضب هو الشديد حقيقة وملك الانسان نفسه عند الغضب يعتبر من محاسن الاخلاق. فاذا غضبت فلا تنفذ الغضب. ولكن استعذ بالله من الشيطان الرجيم

322
01:54:45.900 --> 01:55:03.700
واذا كنت قائما فاجلس واذا كنت جالسا فاضطجع. واذا زاد بك الغضب فتوضأ حتى يزول عنك الحاصل ان حسن الخلق بالطبع افضل من حسن الخلق بالتطبع. لانه يكون سجية الانسانية ويسهل عليه في كل موضع. لكن التطبع قد يفوت في بعض المواضع

323
01:55:03.700 --> 01:55:20.850
وكذلك نقول ان حسن الخلق يكون بالاكتساب بمعنى ان الانسان يمرن نفسه فيكون الانسان. فيكون الانسان حسن الخلق بامور منها يعني هنا نستطيع ان نعمم لهذه الفقرة كيف يكتسب المسلم حسن الخلق

324
01:55:21.300 --> 01:55:42.600
كيف يحسن المؤمن اخلاقه هذه النقاط يذكرها الشيخ تعين على ان يحسن المسلم اخلاقه اولا اولا ان ينظر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ينظر النصوص الدالة على مدح ذلك الخلق العظيم. والمؤمن اذا رأى النصوص

325
01:55:42.600 --> 01:55:57.200
من الاخلاق ومن الاعمال فانه يقوم به الثانية ان يصاحب من عرفوا بحسن الاخلاق. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في قوله مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل

326
01:55:57.200 --> 01:56:17.200
اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة. ونافخ الكير اما ان يحلق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. فعلى جميع الشباب ان يصاحبوا من عرفوا بحسن الاخلاق وعليهم البعد عن مساوئ الاخلاق وسفساف الاعمال حتى يأخذوا من هذه الصحبة مدرسة يستعينون بها على

327
01:56:17.200 --> 01:56:34.650
حسن الخلق ان يتأمل الانسان ماذا يترتب على سوء خلقه فسيء الخلق هي ممقوت فسيء الخلق ممقوت وسيء الخلق مهجور وسيء الخلق مذكور بالوصف القبيح. فاذا علم الانسان ان سوء الخلق يفضي به الى الى هذا فانه يبتعد

328
01:56:34.650 --> 01:56:51.800
نعم. ذكر الشيخ ثلاثة امور تعين على حسن الخلق. الامر الاول النظر في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اي تدبر كلام الله وتتبع الايات والاحاديث التي فيها الامر ببعض الاخلاق

329
01:56:52.250 --> 01:57:04.700
واستعي في ان يكتسبها الانسان. مثل الاية اللي قريناها قبل شوي وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين بعدين يبي يعرف من المتقين عشان يصير منهم

330
01:57:04.750 --> 01:57:22.950
قال الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ بيسجل كظم الغيظ والعافين عن الناس يسجل العفو عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة وهكذا يقرأ القرآن بقصد العمل

331
01:57:23.250 --> 01:57:46.000
قصد التخلف وكذلك السنة. هذا واحد. اثنين الصحبة الاخلاق تكتسب بالصحبة والاحتكاك البيئة سواء حتى الكبار مو بس الصغار ترى حتى الكبار انت اذا جالست شخصا فترة من الزمن ستجد

332
01:57:46.150 --> 01:58:02.500
من نفسك اقتباسا من بعض كلامه او بعض افعاله او بعض تصرفاته فلذلك يحرص الانسان ان لا يجالس الا اهله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجالس الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي

333
01:58:03.500 --> 01:58:23.750
ثالثا تأمل ما يترتب على سوء الخلق وتأمل ما يترتب على حسن الخلق كذلك من فضائل ازيد فاقول رابعا ان يعيش الانسان لله ولا يعيش لذاته فان سر احسان الخلق

334
01:58:24.950 --> 01:58:45.350
هو ان يعيش المؤمن لله عز وجل فانه سيكون حسن الخلق تلقائيا مع الناس وسيبتعد عن اساءة الخلق مع الناس رابعا هذا. خامسا كذلك ما ذكرته قبل قليل ان تتعامل

335
01:58:46.300 --> 01:59:04.950
مع الله في الناس ولا تتعامل مع الناس مباشرة اي ان تتقي الله في الناس ويكون نظرك وتعاملك في تعاملك مع الناس رب العالمين سبحانه وليس الناس سادسا في كيفية اكتساب حسن الخلق

336
01:59:05.550 --> 01:59:36.400
النظر في سير القدوات وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دراسة السيرة قراءة السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم دراستها وحفظها تلاوتها باستمرار فان النبي عليه الصلاة والسلام هو النموذج البشري لحسن الخلق. عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

337
01:59:36.400 --> 01:59:56.150
قالت كان خلقه القرآن فكيف ستعرف الاخلاق الحسنة؟ بدراسة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك يقبح بطالب العلم ان يعرض عن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بعض طلبة العلم يحفظ القرآن يحفظ يقرأ السنة والفقه

338
01:59:56.250 --> 02:00:13.100
لكنه لا يهتم بالسيرة ضعيف في السيرة ما يقرأ المفروض السيرة تقرأها مثل الورد القرآني يكون لك ورد من القرآن ورد من السنة ورد من السيرة ما توقف كتاب ورا كتاب

339
02:00:13.450 --> 02:00:30.650
درس ورا درس ليش لان في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تمثل لما في القرآن وفي السنة كيف تتصرف في المواقف؟ كيف تتصرف في الحياة كيف تحسن اخلاقك ماذا تفعل اذا صار هذا الموقف فجأة

340
02:00:31.250 --> 02:00:52.150
اذا كنت مستحظر للسيرة يعينك ذلك على حسن الخلق لانه تلقائي الامر الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام هو حسن الخلق تلقائيا ترتاح فاذا الامر السادس سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ما سيتكلم عنه الان الشيخ. نعم

341
02:00:52.550 --> 02:01:08.300
احسن الله اليكم قائل رحمه الله تعالى الاسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم ولنا في رسول الله اسوة حسنة فالرسول صلى الله عليه وسلم هو احسن الخلق اخلاقا. لان الله تعالى قال فيه وانك لعلى خلق

342
02:01:08.300 --> 02:01:28.300
ان عظيم فالحوادث والوقائع التي وقعت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تدل على حسن خلقه بل انه صلى الله عليه وسلم كان حسن الخلق حسن الخلق حتى مع الاطفال فكان يلاطفهم ويلاعبهم وكان يقول لاحد الاطفال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وابو عمير كنية لطفل صغير

343
02:01:28.300 --> 02:01:48.300
وكان معه نغير وهو طائر صغير مثل العصفور. هلك هذا النغير فحزن عليه الصبي واغتم. فكان عليه الصلاة والسلام يقف قائلا يا ابا عمير ما فعل النغير. وجاء اعرابي فبال في المسجد فزجره الناس ونهروه بشدة فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي

344
02:01:48.300 --> 02:02:13.200
صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فأريق على البول ثم دعا الأعرابي فقال له ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى او القدر للصلاة وقراءة القرآن  او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وجه حسن الخلق في هذه القصة ظاهر فهو لم يوبخ هذا الاعرابي ولم يأمر بضربه بل انه تركه حتى قضى بوله

345
02:02:13.200 --> 02:02:31.150
ثم اعلم ان المساجد لا تصلح لما فعل وانما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن واتى اليه رجل في رمضان وقال يا رسول الله هلكت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما اهلكك؟ فقال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم

346
02:02:31.150 --> 02:02:51.150
يوم فلم يوبخه ولم ينهره بل قال له فهل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس فاتى النبي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فاعطاه اياه وقال له

347
02:02:51.150 --> 02:03:09.750
تصدق بهذا فقال الرجل اعلى احسن الله اليكم فقال الرجل اعلى افقر منا فما بين لابتيها احوج احوج اليه منا؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدا انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك

348
02:03:10.000 --> 02:03:30.000
وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ظاهر ظاهر بين. فانه لم ينهر هذا الرجل ولم يشتمه ولم يوبخه وذلك لحلمه عليه الصلاة والسلام الحكمة فقد رأى ان هذا الرجل جاء نادما تائبا خائفا فرأى صلى الله عليه وسلم انه لا يستحق ان يوبخ بل يبين بل يبين له الحق ويعامل

349
02:03:30.000 --> 02:03:45.500
هذه نماذج فقط من حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام والا فكل حياة النبي عليه الصلاة والسلام خلق حسن وكتب السيرة كثيرة وهناك ممن كتب في اخلاقه النبي عليه الصلاة والسلام

350
02:03:45.600 --> 02:04:06.350
ومن اجل ما كتب في ذلك كتاب الشمائل النبوية للامام الترمذي وكذلك كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصفهاني مطبوع في اربع مجلدات  لهم مختصرات ايضا كثيرة

351
02:04:06.550 --> 02:04:24.200
من المعاصرين كتاب اه الشيخ سعيد بن وهب رحمه الله صاحب حصن المسلم له كتاب اسمه رحمة للعالمين ذكر فقط اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام وكثير الكتب التي ذكرت اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام

352
02:04:24.250 --> 02:04:37.900
ابي هو وامي عليه افضل الصلاة واتم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى مسألة يورد كثير من الناس ان اهل الغرب احسن اخلاقا في تعاملهم وبيعهم وشرائهم. بينما تجد الغش والكذب

353
02:04:37.900 --> 02:04:57.900
انفاق السلعة بالحلف والكاذب بين صفوفنا نحن المسلمين. فما سبب ذلك؟ وهل لحضارتهم الصناعية كبير؟ وهل لحضارتهم كبير اثر في تكوين اخلاقهم. الجواب قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوموا اموالهم. ولكن البينات

354
02:04:57.900 --> 02:05:11.500
ولكن ولكن البينة على المدعي وما كان مشروع بين الناس من ان الغرب عندهم حسن الخلق في المعاملة فهذا ليس بصحيح فان عندهم نزول معاملة ما يعرفهم من ذهب اليهم ونظر اليهم بعين العدل والانصاف دون

355
02:05:11.500 --> 02:05:32.450
من نظرهم بعين الاجلال والاكبار فقد قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط كما ان عين السخط تبدي المساويا  ولقد حدثني كثير من الشباب الذين ذهبوا الى الغرب عن افعالهم من اسوأ اخلاق لكنهم لكنه لكنهم هم اذا نصحوا فيما ينصحون فيه من البيع والشرا

356
02:05:32.450 --> 02:05:52.450
لانهم ذوو اخلاق لكن لانهم عباد مادة. والانسان كلما كان انصح في معاملته في هذه الامور كان الناس اليه اكثر اقبالا والى شراء سلعه وترويجه اسرع فهم نافعا ذلك لانهم كامل الاخلاق لكن لانهم اصحاب مادة ويرون من اكبر الدعايات لتنمية اموالهم

357
02:05:52.450 --> 02:06:12.450
ان يحسنوا المعاملة من اجل من اجل ان تكون هذه الاموال مقبولة والا فهم كما وصفهم الله عز وجل بقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية

358
02:06:12.450 --> 02:06:32.450
ولا اظن احدا اصدق وصم من وصف الله عز وجل للكافرين فانهم شر البرية وكيف يرجى خير مقصود لذاته من قوم وصفهم الله بانهم شر البرية لا اعتقد ان ذلك يكون ابدا. لكن ما يوجد فيهم من الصدق والبيان والنصح في هذه المعاملات انما هو مقصود لغيره عندهم. وهو الحصول على المادة والكسب

359
02:06:32.450 --> 02:06:52.450
والا فمن رأى ظلمهم وغشمهم واستطالتهم على الخلق في مواطن كثيرة عرف مصداق قوله تعالى اولئك هم شر البرية واما بالنسبة لما وقع من كثير من المسلمين من الغش من الغش والكذب والخيانة في المعاملات فان هؤلاء المسلمين نقص من اسلامهم وايمانهم بقدر ما خالفوا به الشريعة

360
02:06:52.450 --> 02:07:12.450
في هذه الامور فلا يعني ان مخالفة بعض المسلمين وخروجهم عن اطار الشريعة في مثل هذه الامور لا يعني ذلك النقص في الشريعة فالشريعة كاملة هؤلاء الذين وهؤلاء الذين اساءوا الى انفسهم قبل كل شيء ثم الى ثم الى شريعة الاسلام ثم الى اخوانهم المسلمين ثم الى من يعاملونه من غير المسلمين

361
02:07:12.450 --> 02:07:30.850
هؤلاء انما اساءوا لانفسهم فقط والعاقل لا يجعل اساءة العامل سوءا في الشريعة التي ينتمي اليها هذا العامل ولذلك فانني ارجو من جميع المسلمين ان تكون لديهم حملة قوية في محاربة هذه الامور التي لا يقرها الاسلام من الكذب والخيانة والغش والخداع وما اشبه ذلك

362
02:07:30.850 --> 02:07:46.900
نعم هذه المسألة التي اثارها الشيخ يطرحها كثير من الناس ان اخلاق غير المسلمين افضل من اخلاق المسلمين وكثير من هذه العبارات فنقول تعليقا على هذا الكلام اولا نحن لا ننكر

363
02:07:47.600 --> 02:08:02.900
ان عند الكفار شيء من الاخلاق والانصاف يقتضي منا ذلك بل رب العالمين سبحانه وتعالى قد انصفهم في هذا كما قال ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ومن اهل الكتاب

364
02:08:03.050 --> 02:08:23.650
من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائم هذا انصاف هذا الامر الاول. الامر الثاني التعميم خطأ لا يمكن ان نعمم ان كل الكفار

365
02:08:24.150 --> 02:08:45.800
اخلاقهم حسنة وكل المسلمين اخلاقهم سيئة. هذا اللي يقوله سفيه صح ولا لا هذي القضية الثانية القضية الثالثة والاهم ما ذكرناه قبل قليل ان تعريف الخلق عند الكفار مختلف عن تعريفه عندنا. عرفنا ان الخلق

366
02:08:46.000 --> 02:09:02.250
الصحيح في معناه هو الخلق مع الله الخلق مع خلق الله  ان عندهم خلقا مع خلق الله او شيئا من الخلق مع خلق الله اين الخلق مع الله ارأيت انسانا

367
02:09:02.850 --> 02:09:26.050
انت ساعدته انقذته من العدم ومن الفقر وكسوته باللباس واطعمته بالطعام وشربته وكبرته سنوات وانت تنفق عليه وتعطيه كل ما عندك ثم لما كبر فتح باب البيت وراح ولا قال لك حتى كلمة شكرا

368
02:09:27.400 --> 02:09:45.500
هذا خلق هذا خلق حسن هب انه خرج منك وراح ويبتسم للناس تكلم مع الناس بكلام حسن  يسمى خلق حسن فما بالك من فعل هذا لله عز وجل الله اللي خلقه

369
02:09:45.650 --> 02:10:03.200
واللي عطاه واعطاه السمع الذي يسمع به. والبصر الذي يبصر به واعطى كل شيء ولا كلف نفسه ان يقول لله شكرا او ان يبحث عن الدين الحقيقي او ان يصلي او يسجد هذا حسن خلق

370
02:10:04.350 --> 02:10:24.300
لو سوى ما سوى للناس هذا ابعد ما يكون عن حسن الخلق. لذلك قال ربنا سبحانه ولا عبد مؤمن عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم لان مهما اعجبك هذا المشرك هو سيء الخلق مع ربه

371
02:10:24.900 --> 02:10:44.000
فلا تغتر فيه ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ليش؟ اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه معاييرنا تختلف. معاييرنا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذي معاييرنا

372
02:10:44.550 --> 02:10:57.700
اما المادة ليست معيارا اذا هذا كله على فرض ان الكلام صحيح ان كلهم حسنوا الاخلاق. لكن النقطة الرابعة مثل ما ذكر الشيخ. منو قال لك انهم اصلا حسن الاخلاق حتى مع الناس

373
02:10:59.250 --> 02:11:21.400
لو طفت الكهربا واطفأت كاميرات المراقبة ولم تغلق ابواب المحلات. ايش راح يصير عند هؤلاء الكفار تستباح المحلات وهذا امر رأيناه باعيننا. كل الناس شافوه لما يصير فوضى وتطفى وتصير فوظى وش يصير بالمحلات

374
02:11:22.200 --> 02:11:40.350
في دول التي تدعي التحضر تتكسر المحلات وتنتهك الاموال وما في ما في. لانه ما في وازع داخلي الوازع اللي عندهم كله خارجي رقابة كاميرات خوف من القانون خوف من العقوبات. هذا هو الاصل فيهم

375
02:11:40.650 --> 02:11:56.500
نعم يوجد منهم من عنده وازع داخل النبي عليه الصلاة والسلام قال الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقوه اما اللي يأتي بنبرة كلها انهزامية امام النفس

376
02:11:56.650 --> 02:12:14.150
وتعظيم وتبجيل الغرب فيقول هذا الكلام فهذا كلامه مردود عليه بالنقاط التي ذكرناها قبل قليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسألة ايهما افضل؟ رجل ناقص دين مع حسن خلقه؟ ام رجل قارب الكمال في الالتزام بالشرع مع سوء

377
02:12:14.150 --> 02:12:34.150
خلقه وما علاقة ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والاخرة في جوابه لام سلمة الجواب لا شك ان من كما كمال الخلق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وعلى هذا فكل من كان ناقصا

378
02:12:34.150 --> 02:12:54.150
خلقي فهو ناقص الدين. فكمال الدين بكمال الخلق. وكما ذكرنا ان حسن الخلق يتماثل في معاملة الخالق ومعاملة الخلق. فانه يتبين ان كمال الخلق يكون بكمال الدين. وعلى هذا فان تأثير كما فان تأثيرك. وعلى هذا فان تأثير كامل الخلق على غيره في جلبه للاسلام والى الدين

379
02:12:54.150 --> 02:13:14.150
اكبر من تأثير الذئب اكبر من تأثير ذي الديانة سيء الخلق. فاذا وفق من كان قويا في العبادة لان يكون حسن الخلق كان ذلك اكمل. واما بين قوي في عبادته الخاصة لكن عنده سوء خلق فانه امر لا يمكن ضبطه. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتمسكين بكتابه

380
02:13:14.150 --> 02:13:30.250
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وان يتوفانا على ذلك. وان يتولانا في الدنيا والاخرة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدئنا وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. امين امين

381
02:13:30.400 --> 02:13:44.200
ايهما افضل رجل ناقص الدين مع حسن الخلق ام رجل قارب الكمال في الجزاء؟ طبعا اذا عرفنا  ادركنا ان حسن الخلق هو التعامل مع الله والتعامل مع الناس لم يعد للسؤال معنى

382
02:13:44.700 --> 02:13:57.300
لان نقص الدين هو نقص الخلق مع الله صح ولا لا  ما في شيء اسمه رجل فيه دين بس ما عنده خلق ما دام انه عنده دين معناه عنده خلق مع الله

383
02:13:57.400 --> 02:14:16.300
لكن قد يعتريه سوء خلق مع الناس وهذا فيه نقص من الدين. لان الخلق الحسن مع الله ومع الناس هو الدين نفسه وبالتالي  يعني سوء الخلق مع الناس هو نقص في الدين

384
02:14:16.550 --> 02:14:31.000
فمن الناس من يكون سيء الخلق مع الله يعني لا يعبد الله لكن حسن الخلق مع الناس ومن الناس من هو بالعكس سيء الخلق مع الناس وحسن الخلق مع الله

385
02:14:31.150 --> 02:14:52.200
وكلاهما خطأ المؤمن هو الذي يحسن الخلق مع الله في طاعته وتصديقه والصبر على اقداره ويحسن الخلق مع خلق الله لان الذي يسيء الخلق مع خلق الله ما اطاع الله. الله اللي امرك ان تحسن خلقك. اذا حتى حتى مع الله انت عندك نقص

386
02:14:52.850 --> 02:15:06.350
والكمال الذي يجب ان يسعى اليه كل مسلم هو حسن خلقه مع الله عز وجل وحسن خلقه مع الناس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم ذلك. وان يحسن اخلاقنا وان يجعلنا واياكم من

387
02:15:06.350 --> 02:15:25.850
الذاكرين الذاكرين ونحمده سبحانه وتعالى على ما من به. من اتمام هذا المجلس المبارك. الذي اسأله سبحانه ان يجعله في موازين حسناتنا جميعا وان يحسن اخلاقنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

388
02:15:26.600 --> 02:15:41.150
الله خير الان اللي بيجلس للاسئلة حياه الله واللي ما ارسل السؤال فيه رابط ما قلنا لكم يستطيع ان يرسل السؤال  يقول كيف يتعلم المسلم الحلم حينما يتعرض لموقف يؤدي الى الغضب

389
02:15:41.250 --> 02:15:56.450
كيف يتعلم؟ كيف يتعلم المسلم الحلم؟ حينما يتعرض لموقف يؤدي الى الغضب. نعم كيف يتعلم المسلم الحلم مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الحلم بالتحلم. ومعنى التحلم تكلف

390
02:15:57.050 --> 02:16:18.200
الحلم فهناك فرق بين الحليم سجية والمتحلم حليم سجية يكون عنده سهل يصبر على الناس وهذا شيء طيب اذا لم يكن عندك هذه الصفة فتعلم اول موقف هو اثقل اصبر

391
02:16:18.800 --> 02:16:41.200
لا تتفاعل الموقف الثاني راح يكون اخف الموقف الثالث اخف وهكذا حتى يصل بك التحلم الى الحلم سجية المقصف؟ فالجواب كيف اتحلم؟ بالصبر وبالتكلف اولا حتى يصير الحلم سجية. نعم

392
02:16:42.000 --> 02:17:01.800
يقول انتشر الكذب في هذا الزمان بشكل كبير جدا ولا يكاد يذهب المرء الى اي دائرة حكومية او الى اي محل او مكان الا ويكذب عليه في طلبه قد يؤدي الى ضرر كبير له وفي قادم الايام. وقد يخسر من اموال الكثير وقد يستهين المرء بالكذب. فما نصيحتكم في هذا الامر؟ وجزاكم الله خير

393
02:17:01.850 --> 02:17:17.950
اول السؤال شلون انتشر انتشر الكذب في هذا الزمان لا شك ان الكذب من اسوأ الاخلاق وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هل يزني المؤمن؟ قال نعم يسرق المؤمن؟ قال نعم. يكذب مؤمن؟ قال لا

394
02:17:18.850 --> 02:17:38.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث الصحيح لا يزال المؤمن يصدق ويتحرى الصدق لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

395
02:17:39.100 --> 02:17:58.950
والكذب من صفات المنافقين ما من صفات المؤمنين. المؤمن شفاف ما عنده شي يخاف منه واضح المنافق لانه متناقض الظاهر مع الباطن. يحتاج دائما الى الكذب اما المؤمن هو متوافق الظاهر مع الباطن. فليش يشذب

396
02:18:00.300 --> 02:18:25.850
لذلك الكذب اقرب للنفاق يكذبون دائما نشأ عن هذا يحلفون كثيرا لذلك من صفات المنافقين انهم يحلفون مثل سورة شوف سورة التوبة يحلفون يحلفون اتخذوا ايمانهم جنة يعني حلفهم فالمؤمن يتحرى الصدق. لاحظ كلمة يتحرى الصدق

397
02:18:26.400 --> 02:18:45.350
يعني في فلتر في كلامه ما يقول كلمة الا تكون موافقة للصدق فلذلك من اقبح صفات الناس صفة الكذب ومن افضل صفات الناس صفة الصدق الصدق من اعظم الاخلاق الحسنة التي يجب على كل مسلم ان يتخلق بها. نعم

398
02:18:46.450 --> 02:19:01.800
يقول كمال الدين بكمال الاخلاق. هل كمال الاخلاق هو نفسه بكمال الدين نعم مثل ما عرفنا قبل شوي ان الخلق مع الله ومع الناس. فاذا كمل خلقك مع الله ومع الناس كمل دينك

399
02:19:02.400 --> 02:19:26.600
هذا هو الدين كله  يقول والدتي تطلب مني القيام ببعض المشاوير لها. وانا اشتري لها ببطاقة البنك الخاصة فيني. ثم اطلب منها المبلغ لاحقا من النقاط وهي تعني بذلك وشرحت لها الكيفية. هل علي بأسا في هذا التصرف؟ لأنني ساستفيد من هذه النقاط استبدلها بخصومات ومبالغ مرتجعة

400
02:19:26.600 --> 02:19:42.950
دون ان يستفيد اخوتي منها. لكن الوالدة دائما ما تطلب مني انا القيام بالمشاوير  هو يقصد في السؤال ان والدته نطلب منه شراء بعض الامور ببطاقته هو وبعدين تعطيه مال

401
02:19:43.350 --> 02:19:58.850
هو اذا شرى ببطاقته سيحصل على نقاط هذه النقاط تعطيه اما ما يسمى بالكاش باك المرتجع او تعطيه نقاط هل يجوز هذا ولا لا؟ الجواب نعم ما في حرج ان شاء الله. اذا كان الوالدة تعلم بذلك

402
02:19:59.450 --> 02:20:18.650
ما في حرج لان آآ يعني انت اشتريت بمال وردت لك الوالدة بمثل هذا المال فكأنك اقرضتها ورجعت لك المبلغ كونك استفدت باستعمال البطاقة هذا امر خارجي عن عن عن القرض

403
02:20:19.100 --> 02:20:32.850
وبالتالي لا حرج فيه ان شاء الله تعالى يقول ما نصيحتك لمن يدخل مناقشات وحوارات في مسائل في مسائل شرعية عقدية او فقهية ويكثر من السب والشتم والقذف اثناء الحوار

404
02:20:33.950 --> 02:20:51.650
هذا من البلاء الذي انتشر في هذا العصر وهو كثرة الجدل على غير معنى والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

405
02:20:52.600 --> 02:21:14.700
واذا رأيت الانسان يجادل والاصل فيه الجدل فاعرض عنه فلا خير فيه ولا في كلامه ليش لان المؤمن لا يجادل والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجدل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا زعيم

406
02:21:15.100 --> 02:21:39.450
في بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. حتى لو معك حق لكن الجدل يشحن القلوب البغضاء ويوقر الصدور ويضيع الاوقات ويهدر الطاقات الجدل لا يكون الا في اضيق الحدود

407
02:21:39.500 --> 02:21:59.800
وعند ظهور المصلحة على المفسدة بس قال الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن انظر الى الائمة قديما وحديثا الامام مالك رحمه الله اتى له انسان ليجادله

408
02:22:00.100 --> 02:22:17.550
فقال اذا كنت شاكا في دينك ابحث لك عن شاك اخر فجادله انا على يقين من ربي ما يحتاج اجادلك المؤمن يقول الحق يتوكل على الله هذا الصح هذا الذي

409
02:22:17.900 --> 02:22:40.600
تربى عليه العلماء قل الحق واصدع به واصدح وليكن همك الحق للاشخاص واذا اردت ان ترد على باطل فليكن همك رد الباطل. لا الاشخاص هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كان يصعد على المنبر ويقول ما بال اقوام

410
02:22:40.700 --> 02:22:57.250
ما يهمه منو اللي قالوه يقولون كذا وكذا. في ذكر القضية ويرد عليها يقولون كذا وكذا ثم يرد عليها ما قال فلان قال وردي على فلان هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام

411
02:22:57.400 --> 02:23:14.250
لماذا؟ لانه لو قال فلان قال سيتخذه عداوة شخصية. وسيبعد هذا الذي فعل الخطأ عن الصواب وستكون فضيحة ولن ينتفع من يقع في هذا الخطأ من غيره لانك وجهت الكلام لفلان

412
02:23:14.600 --> 02:23:32.650
لكن لو رأيت خطأ انتشر ما اقول لك اسكت خذ هذا الخطأ رد عليه دون تسمية لانك اذا رددت عليه بهذه الطريقة سمعك فلان اللي ما سميته سيكون اقرب للانتفاع

413
02:23:34.000 --> 02:23:50.950
ايضا سيستفيد ممن من هذا الكلام غيره ممن وقع في هذا الخطأ وانت ما تدري عنه ولن تشغل الناس في صراعات. اليوم صرنا مثل النوادي الرياضية صاروا بعض الناس او الاحزاب او كأنها ملاكمة

414
02:23:51.450 --> 02:24:12.300
مشجعين اللاعب الفلاني ومشجعين اللاعب الفلاني هيشات الاسواق لذلك طالب العلم الحريص على نفسه يعرض عن هذا كله لان هذا كله لغو. قال ربنا سبحانه وتعالى والذين اه واذا مروا باللغو

415
02:24:12.450 --> 02:24:30.300
مروا كراما يمر ولا يدخل ولا ينتبه وهذا كلام الكلام فيه يطول ولكن احذر اخواني الحريصين على انفسهم من الدخول في مثل هذه المناكفات وهيشات الاسواق حتى على سبيل المتابعة

416
02:24:30.550 --> 02:24:47.450
يقسي القلب تضيع الوقت تهدر الطاقات تسيء النيات تشحن القلوب تزيد الحسد والبغضاء وهذا كله خلاف مقاصد الدين تريد الخير؟ تريد وجه رب العالمين؟ انشر الخير ما لك شغل بالناس

417
02:24:48.100 --> 02:25:03.050
ردوا عليك الناس خلهم ان كان معهم حق صحح واستفد. وان لم يكن معهم حق كمل في دربك وانشر خيرا اخر ردوا عليك انشر خيرا ثالثا خل يردون لي باتشر

418
02:25:03.400 --> 02:25:17.300
اللي يتكلمون ليه باتشر انت تبي منو بالضبط تبي وجه رب العالمين ولا تبي الناس لو واحد ماشي في طريقه في طريق سفر وعنده هدف محدد كل شوي موقفة واحد

419
02:25:17.400 --> 02:25:30.950
راح يوصل ما راح يوصل لك دربك اذا كل شوي واحد قال لك لف هني لو سمحت. لفيت ومشيت. ترجع مرة ثانية. بعدين لما رجعت قال لك لف الجهة الاخرى. خلني اوريك شي

420
02:25:31.150 --> 02:25:54.250
متى بتوصل والله كم من اناس ضيعوا اعمارهم سنوات وهم يلفون في دائرة مغلقة واحد يلفه يمين يدش في معركة سنة سنتين ويرجع. وثم يلف يسار معركة اخرى والدرب درب الخير ودرب الحق ودرب الهدى ودرب العلم قدامه مو مخليه

421
02:25:55.050 --> 02:26:10.650
لا ترد على احد كمل في دربك سيدا اللي يقدم لك نصيحة وتوجيه اقبل منه واشكره واللي يقدم لك خلاف ذلك اعرض عنه كأنك لا تسمع ولا ترى هذا اللي يبي الخير لنفسه

422
02:26:11.050 --> 02:26:29.800
يبي الخير للناس كذلك. لانك اذا دخلت راح تدخل معاك ناس وستكون تسببت في ضرر للاخرين الله المستعان. نعم يقول جزاكم الله خير ونفع بعلمكم بالنسبة لحسن الخلق مع الله من حسن الخلق مع الله عدم مقابلة الخبر بكيف

423
02:26:29.950 --> 02:26:43.450
وعدم مقابلتنا امر والثالثة الصبر على اقدار الله. هل يكون عدم مقابلتها بماذا ايضا؟ نعم ايضا ممكن ان نقول يعني عدم مثل هذي عبارة لابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين

424
02:26:43.700 --> 02:27:06.500
التسليم عدم مقابلة الامر لماذا وعدم مقابلة الخبر بكيف وعدم مقابلة القضاء والقدر لماذا انا او عبارة نحوها  احسن الله اليكم اذا كان حسن الخلق جبلة هل يكون سوء الخلق جبلة كذلك

425
02:27:07.550 --> 02:27:27.450
قد يكون احيانا اه الخلق السيء جبلة ولكنه لا يبرر فعله بمعنى ان سوء الخلق مثل مثلا ان يكون الانسان بخيلا نعم ممكن الإنسان يجد في نفسه هذا الشيء لكن اذا جاهد نفسه وتصدق

426
02:27:28.400 --> 02:27:50.550
يكون اجره اكثر لان الاجر على قدر المشقة وسيزول هذا مع الوقت  يقول اذا عفوت عن شخص اساء لي بغير وجه حق ومن ثم رجع الى خطأه بشكل ابشع بشكل ابشع من قبل. فغضبت عليه وقطعته فهل هذا هو الفعل الصحيح كما قيل في المتن؟ فالعفو

427
02:27:50.550 --> 02:28:04.900
ان يكون غير اصلاح. افتونا جزاكم الله خير. نعم. اه تختلف باختلاف الحالات عفوك عن الناس الاصل انه صواب والاصل انه الخير والاصل انه الحق ولكن في حالات اذا كان العفو

428
02:28:04.950 --> 02:28:20.300
يؤدي الى مزيد من الشر مثل ان يسترسل الانسان اذا عفوت عنه وهنا العفو ما يكون خير حتى يرتدع هذا الشخص  يقول اذا اغتابني احد هل الاكمل ان اعفو عنه ام اخذ حقي منه

429
02:28:20.400 --> 02:28:36.550
الاكمل ان تعفو هذا الاكمل الاصل ان تعفو عن الناس. واذا عفوت عن الناس عفا عنك ربنا سبحانه. نعم يقول قرأت عن السلف الصالح انهم قالوا اهل الجنة اهل اهل تطبع لا اهل طبع

430
02:28:37.600 --> 02:28:55.600
لا اعرف هذا الاثر ومعناه اه ليس بالضرورة ان يكون صحيحا. لان اذا قلنا بذلك معناته بس من طبع على الخلق الحسن وهو سيدخل الجنة وهذا غير صحيح. سيدخل الجنة من تطبع من طبع على الخلق الحسن ومن تطبع عليه كذلك

431
02:28:56.100 --> 02:29:11.850
يقول هل من وجه الي هل من وجه الي اساءة ورد؟ هل من وجه اليه اساءة وردها باساءة؟ هل يكون رده ذلك سوء خلق ليس سوء خلق وليس حسن خلقين

432
02:29:12.600 --> 02:29:36.900
هو عدل اخذ حقه لم يسيء الخلق الا اذا تعدى ولكنه لم يحسن الخلق فهو وسط يعني خذا حقه وحدة بوحدة  يقول ما الرد على من قال اصاحب كافر عنده اخلاق خير من مسلم لا اخلاق له. لانه سيعاملني باخلاقه لا بدينه

433
02:29:37.550 --> 02:29:48.950
الرد عليه مثل ما قلنا قبل شوي ان كلامك انه كافر ذو اخلاق كلام متناقض اصلا. كافر وذو اخلاق ما يصير اذا فسرنا الخلق بالمعنى الصحيح وهو الخلق مع الله والخلق مع الناس

434
02:29:49.450 --> 02:30:01.650
والرد مثل ما قلنا قبل شوي في النقاط الاربعة. نعم يقول هل الذي يعفو في الاخرة يدخل في قوله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله؟ نعم يدخل بلا شك

435
02:30:01.800 --> 02:30:14.000
طبعا بعد الصلاة ما في درس ان شاء الله كان كتب في الاعلام الى العشاء ونظن انه بنطول لكن الحمد لله عصر الصيف ما شاء الله يعني يسع كل شيء

436
02:30:15.300 --> 02:30:30.150
نقول هل الصمت من الاخلاق وكيف نمارسها؟ هل هل الصمت من الاخلاق؟ وكيف نمارسها؟ ولو تتكرمون باعادة الكتب التي خصصت ذكر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة الصمت من احسن الاخلاق

437
02:30:30.200 --> 02:30:46.900
في مكانه الصحيح الصمت حيث يحسن الصمت لكن الصمت حين يحسن بك الكلام ليس من الاخلاق الحسنة. لما يصير في منكر تصمت مو حسن خلقها الصمت حيث يحصل الصمت هو من حسن الخلق بلا شك. نعم

438
02:30:47.800 --> 02:31:07.200
يقول لو تتكرمون باعادة الكتب التي خصصت ذكر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. الشمائل النبوية المحمدية للترمذي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي الشيخ الاصفهاني اه رحمة للمؤمنين هذا عنوان كتاب الشيخ سعيد بن وهف القحطاني رحمه الله

439
02:31:07.500 --> 02:31:19.150
اه هذا الحبيب يا محب الشيخ ابو بكر الجزائري هذي اللي يحضرني من الكتب الجيدة في هذا الباب. نعم يقول ما هي الكتب التي تنصح بها في السيرة النبوية؟ وجزاكم الله خير

440
02:31:19.450 --> 02:31:38.050
كثيرة احيلكم لي مقطع لي في مقطع التدرج في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت فيه الكتب اللي انصح فيها بالسيرة. نعم يقول من كان يتكلم في الناس ويغتابهم ويسبهم في وقتنا الحالي. هل الافضل ان امنت كل ما فيه يتركه ام يرفع قضية عليه

441
02:31:38.500 --> 02:31:58.450
حسب الحالة حسب الوضع  يعني يمكن الاحسن العفو احيانا لا حسب  يقول قرأت اثرا عن ابن عباس رضي الله عنه اظنه عند البيهقي انه قال عن لباس المرأة واما شعرها ونحرها فلا تبديه الا لزوجها او نحو

442
02:31:58.450 --> 02:32:16.250
ولذلك اثار عن عطاء وغيره من السلف بنفس المعنى فهل المرأة منهية عن كشف شعرها امام محارمها؟ وما الفرق بين عورة النظر وعورة الستر لا يجوز للمرأة بالاجماع تكشف شعرها امام محارمها

443
02:32:16.700 --> 02:32:30.750
وعورة المرأة امام المرأة وامام محارمها اه في حال عدم وجود الفتنة من السرة الى الركبة. وفي حال زماننا اليوم وكثرة كثرة الفساد حتى من السرة الى الركبة فيه اشكال

444
02:32:30.850 --> 02:32:49.000
لتغطي تظهر ما يعتاد اظهاره مثل الذراعين واسفل القدمين فقط والشعر ما في مشكلة بالاجماع امام محارمها ونسائها. ما في ما اعرف احد. قال انه يحرم على المرأة تظهر بشعرها امام محارمها

445
02:32:50.100 --> 02:33:10.700
يقول وما الفرق بين عورة النظر وعورة الستر؟ ما في فرق بين عورة النظر وعورة الصلاة نعم عورة النظر وعورة الستر ما في فرق يقول ذهبت الى احدى الدول الاوروبية فوجدت شخصا يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فجادلته فغلط علي وغلطت عليه هل يجوز هذا

446
02:33:11.000 --> 02:33:29.450
احتسبوا الاجر جزاك الله خير  يقول شخص سرق فلوسي وعفوت عنه هل من العفو المأجور ان اعفو ولكن في صدره بغظ له مو بشرط العفو لا يلزم منه الحب يعني مو لازم تحبه

447
02:33:30.050 --> 02:33:42.700
بالعكس ممكن تعفو عن الناس ولا زال في قلبك بغض لكن هذا لا ينفي العفو لا تعتقد انك لازم تحبهم مو شرط المحبة شيء قلبي لا تملكه لكن العفو تملكه

448
02:33:43.250 --> 02:33:53.600
خلصنا جزاكم الله خير يا كرام واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم دائما على طاعته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله