بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. مؤسسة الانف للانتاج الاعلامي والتوزيع. بمكة المكرمة تقدم منظومة ملحة الاعراب لابي محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري
المتوفى سنة خمسمئة وست عشرة للهجرة. رحمه الله تعالى شرح فضيلة الشيخ احمد الحازمي والان فمع الحلقة الاولى. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كبيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
سنبدأ في هذه الليلة ان شاء الله ليلة الاحد الثامن والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربع وعشرين واربع مئة وال في اول متن في هذه القائمة او الجدول المقترح الذي اطلق عليه الدورة العلمية التأصيلية في مرحلتها الاولى. نبدأ
الليلة ان شاء الله في متن ملحة العراق. نبدأ باذن الله تعالى. قال الامام ابو محمد القاسم ابن علي الحريري رحمه الله تعالى نقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي القول شديد الحول
واله الاطهار خير ال فافهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى ينقسم العراق يعني ملحة هذا على وزن اه فعلة يعني ما يستملح من الشيء. ما يستملح من الشيء يعني ما يكون وضعه في الشيء مسببا لكونه مليء
يعني متقبلا ومستحسنا. فرحة الاعرابي هنا الاعراب بمعناه نعم. بدأ النوم هنا بهذه المقدمة المسماة بمقدمة الكتاب. عند العلماء شراء يقولون المقدمة مقدمتان مقدمة مقدمتان مقدمة علم ومقدمة كتاب ويعنون بمقدمة العلم هذه تأتي بيانها المبادئ العشرة التي نظمها محمد ابن علي رحمه الله بقوله
ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل هذه المبادئ العشرة قل ينبغي لكل طالب علم شرع في فن ما ان يتصور
ولو بوجه ما وبتصديق ما. وهذا التصور الذي اطلق عليه انه تصور ما يعني ليس كاملا او تطبيق ما يعني ليس كاملا يعرف بالحد والموضوع والثمرة. اهم هذه المسائل العشرة الحد والموضوع والثمرة. هذه
علم يعني نعرف حد العلم النحو ما حده في اللغة وما حده في الاصلاح في اي شيء يبحث علم النحو؟ ما فائدته لان الانسان اذا طلب علم ولا يعرفه لابد ان يقع من الخطأ في تصور المسائل وبتنزيل الاحكام على صورها
وايضا يعرف حكمه الشرعي هل هو جائز؟ ام لا محرم ام لا؟ حكم شرع واجب كفائي واجب العين الى اخره. ومقدم الكتاب هي التي تذكر في مبادئ الكتب. يعني التي يذكر فيها المصنف البسملة والحمدلة الى اخره
هذه قالت انها على ثمانية امور. اربعة واجبة واربعة مستحبة. ومراد الاجابة الصيام نعم يعني يجب صناعة عند المؤلفين ان يشتمل الكتاب في مقدمته على اربعة امور. ما هي اولا البسملة ثانيا الحنبلة
ثالثا الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. رابعا التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هذه دعاء المصنف اذا ترك واحدة منها. اربعة واجبة وهي البسملة
والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله. ورابعا التشهد. يعني الشهادتين. والاربعة المستحبة ايضا الى استحباب قناع يعني ليس استحبابا شرعيا لا نقول ان فعله جاء به يثاب وان تركه فقد وقع
لا هذه الاربعة تسمية نفسه وتسمية كتابه وبراءة الاستماع واما بعد تسمية نفسه يقول انا فقير كذا كذا الى اخره وتسمية كتابه اقول هذا كما قال السجودي فليدعوها قارئها والسامع بكوكب ولو يزال خاطب هنا ثم الكتاب فليدعها وقارئها والسامع بكوكب ولو يزاد خاطئ
يعني فهنا تم الكتاب هذا من المستحبات براءة الاستهلاك ان يأتي في المقدمة بما يشعر بالمقصود يعني يأتي بالفاظ كمن يؤلف في النحو يقول الحمد لله راكع المطيعين. خافض العاصي رافع يعني من الله وخافض يعني اشارة الى الخط. او يقول مثلا خطيبه هذا نسمعه يقول الحمد لله
الذي احل الحلال وحرم الحرام قال تعالى مثلا مئة حرم الربا نفهم انه يريد ان يتكلم في الربا يتكلم بالزنا ونحو ذلك. هذي تسمى عند البيانيين وراحت استهلاك ان يأتي في المقدمة بما يشعر بالمقصود الفاظ معينة
لا يقصد الاصطلاح الخاص وانما يفهم منها المقصود. والرابع اما بعد. اما بعد هذه سنة ثابتة. كما خطبة الحاجة. هنا بسمة للناظر قال بسم الله الرحمن الرحيم. اذا هذا من السنن او من الواجبات؟ من الواجبات
من السنن من المستحبات لكن استحباب صناعي لا لا شرعي. البسملة هذه ثابتة من جهة السنة هل تعليما لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كتب الرسائل الى الملوك قال بسم الله الرحمن الرحيم الى جاءت
هذه سنة فعلية. ثانيا تعفيا بالكتاب العزيز سادسا جرت عادة المصنفين ان يفتتحوا الكتب والرسائل في البدن. اذا نقول ابتدأ الناظر البسملة بدأ الكتاب في البسملة هنا لامور اولا السنة الفعلية وثانيا اقتداء بالكتاب وثالثا اقتداء بالائمة
نصلي فيه. ولذلك اخواني الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد اتفق عمل الائمة المصنفين على افتتاح وكذا معظم كتب العلم. وكذا معظم كتب الرتاح. اذا اتفق العلماء عمليا اجماعا ان يفتتحوا الكتب والشروح والحواس والمتون بالبسملة. البسملة هذا اللفظ بسملة هكذا. هذا مصدر
مصدر لبسملة بسملة يعني فعل الماظي منه بسملة على وزن فعلنا وفعلنا يأتي منه المصدر قيام العلاقة كما يقال دحرج دحرج دحرج دحرجت. البسملة مصدر قياسي لا اشكال فيه. لكن الفعل الذي جيء منه بهذا المصدر وهو فعل لا بسملة هذا منحوت
والنحت ان يختصر من كلمتين تأثر كلمة واحدة. ان يقتطف من كلمتين فاكثر كلمة كما يقال حوقلة يعني لا حول ولا قوة الا بالله. اختصر من هذه الجملة حول قال بتقديم القاطع على حول
بتقديم الرافعة لله والاصح تقسيم اللام على على القاف حول القاف. كذلك استمع على اذا قال السلام عليكم اذا قال لا اله الا الله. هذا يسمى نحتا منه ما هو سمائي ومنه ما هو سياح. الذي
لكم هذا السماح يعني سمع عن العرب. والقياس مثل فذلك. وكزلكة وبلكفة كما قال الزمخشري يتهم اهل السنة قد شبهوه بخلقه فتخوفوا شنع الوراء فتستروا بالبلسفة يعني يقول انتم تشبهون الله بالخلق؟ تقولون يسمع كما يسمع الخلق ولكن تقولون بلا شيء
هم قد شبهوه بخلقه فتخوهوا سنعلوا وراه فتكبروا بهذه مولدة. وهل البسملة وولد او سماع فيه خلاف الصحيح انه انه سماع. كما قال عمرو ابن ابي ربيعة. لقد بسملة ليلى
لقيتها فيا حبذا ذاك الحديث المبخل. طيب. البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هذه لها من جهة المعنى مفردات ولها من جهة الاعراب ايضا مفردات. فنقول بسم الله الرحمن الرحيم بكلام مختصر على هذه الكلمة. الجار المجرور
متعلق بمحذوف الجر مجرور متعلق بمحظور وهذا المحذوف مختلف في هل هو فعل ام اسم؟ هل هو عام ام خاص؟ هل هو مقدم؟ ام مؤخر؟ الصحيح من هذه نقول هو
خاص مؤقت. فعل خاص مؤقت. تقديره في مثل هذا الموضع بسم الله الرحمن الرحيم هذا فعل مبارك ومتأخر وخاف. يعني خاص يعني يختص التي يبثمل لها المبكر لو قلنا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ ابدأ ماذا؟ هذا عام
بسم الله الرحمن الرحيم. اخذ هذا خاص اذا سمى الحدث اذا سمى الحدث الذي يريد ان يبثمن له نقول هذا اذا اطلق ولم يعين مثل ابدى وابتدائي او نبدأ فهذا نقول عام هذا نقول عام. اذا
الصحيح انه لماذا هو فعل؟ نقول لان الاصل في العمل ان يكون للافعال. وسيأتي ان شاء الله لماذا كان الاصل في الفعل او الاصل في العمل الاخر الاصل في العمل للافعال هذا واحد. ثانيا نقول قد ورد التصريح به في الكتاب والسنة
اقرأ باسم ربك الذي خلق. باسمي هذا الجار مجرور متعلق بقوله اقرأ. واقرأ هذا هذا فعل وليس باسمه نساء ربي وضعت جنبي باسمك ربي وضعت. وضعت هذا الفعل ومتعلق به قوله باسمي كان النبي والجار المجهول
خاء لان كل من بسملة لابد وان ينوي في نفسه ما جعل البسملة مبدأا له. لا يمكن ان يأتي الانسان يقول بسم الله ويشرب وينهي انه يعلم هل يمكن هذا؟ لا يمكن. اذا لابد انه قد اظهر في نفسه ما جعل البسملة مبدأا له. اذا اراد ان يعقد لا بد انه قال بسم الله
الرحمن الرحيم من اجل ان ان اشرف الى اخره. مؤخرا لفائدتين. الاولى الاهتمام ببسم ثانيا افادة الحصر المسمى بالقصر عند عند البيانية. اذا نقول بسم الله الرحمن الرحيم الجار المجرور متعلق
على الصحيح بفعل خاص مؤقت. لماذا كان فعلا؟ لان الاصل في العمل للافعال. ولانه ورد به في الكتاب والسنة. ومؤخر لماذا؟ لفائدتين الاهتمام والقصر. يعني لا بد لها من متعلم والمتعلق ما سفر. اما من جهة المعنى فنقول هي اما للاستعانة او للمصاحبة على وجه التبرج. يعني معنى الباهونات
اما بمعنى التعين يعني تفكر بالاستعانة او بالمصاحبة على وجه التبرك يعني اصاحب اسم الله متبركا به والتبرك والتيمم وطلب الصوت. اسم الله بسم الله اسم هذا مشتق من السمو عند المصريين. ومن وسم عند الخوفيين. البصريون يرون ان اسم
هذا مشتق من السمو ومعنى السمو والعلو. سمو اصله او سم. يعني بكسر السين او بضمها. فعل او حذفت الواو يعني اللام اعتباطا. سم فعل. حذفت اللام اعتباطا يعني بغير اللام تصريفية
وجيء بهمزة الوصل عوضا عنها في اول الكلمة. بعد السلبي حركة السين. صارت اسأل وزنه عند البصريين اثم عند الكوفيين قلنا من الوادي مات حذفت الفأر التي هي الواو اعتباطا بغير ان تصريفية وجيئة بهمزة الاستفهام عوضا عنها وسكنت السين
وزنه عند كوفيين ها اعدد احذف الفأر افعل اذ الوزن على قول البصريين واعلن على وزن على قول الكوفيين. طيب اسم مضاف والاسم معنا ان شاء الله في اللغة والاصطلاح اسم مضاف لفظ الدلالة مضاف اليه. ولفظ الدلالة الصحيح انه مشتق واصله الاله. حذفت الهمزة تخفيفا
وادغمت الله في الله لان اللامة الاولى هذي الشاشة. لا اللام المتحركة اجتمع مثلان ودفن الاول فادغم او وجب الادغاء صارت ان ان لا فخمت النار تعظيما. سخمت النار تعظيما بعد الظن وبعد الفتح. افخم اللام من اسم الله
اين اطمن يا عبدالله؟ يعني تقل عبد الله هذا عبد الله اللام تعظيما. ورأيت عبد الله بعد فتحي ومررت بعبد الله ترقيقا هذا قول قول الجمهور. وبعضهم يرى الترقيق مطلقا وبعضهم يرى التفخيم مطلقا ولكن الصواب الاول. طيب
الى لفظ الجلالة من اضافة من اضافة مثل الى المسمى. لان المراد اسم معنى الجلالة وليس المقصود ان يضاف الى نفسه لفظ الجلالة. ونستفيد من هذا انه يعني يكون لفظ اسم نكرة على هذا التعبير يكون له اسم لك. والنفرة اذا اضيفت الى معرفة عند الاصوليين من
العموم يعني تعم وان تعدوا نعمة الله نعمة نعمة هذا واحد مفرد مضاف الى لفظ الجلالة هل المراد نعمة واحدة؟ لا يمكن لم؟ لان الواحدة لا تعد. وان تعدوا اذا يحتاج الى ما يعد. لا تحصوها
اذا عدها لا يحصى اذا وان تعدوا نعم الله. من اين قدر نعم الله؟ نقول نعمة هذا نكرة اضيف الى لفظ الجلالة وايضا اتسم الشمول وهو العموم. اسم الله الذي اضيف الى لفظ الجلالة فعم اذا
نقول بكل اسم هو لله سمى به نفسه او انزله في كتابه او علمه احدا من او استأثر به في علم الغيب عنده. اذا يكون هذا المعنى يستشعر وهذا لو ما في البسملة لو ما حولها الا هذا المعنى
ان يستشعر المبسم عند عند البسملة انه يستعين بكل اسم هو لله الرحمن الرحيم اثنان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة. الى ان الرحمن ابلغ من الرحيم. لماذا؟ لان زيادة المبلغ
تدل على زيادة المعنى. رحيم هذا اربعة احرف رحمن. على وزنك على هذا خمسة احرف. وكلاهما مشتقان من من الرحمة الى ان الرحمن هذا يقوم اعم من الرحيم. لانه عام لجميع الخلق الجن والانس
فهو من جهة المعنى عام. ومن جهة اللفظ خاص. من جهة المعنى عاق. لماذا؟ لان يشمل رحمة المؤمن والكافر. بل حتى والحيوان ومن جهة اللفظ يعني لا يطلق الا على الله خاص بالله عز وجل فلا يجوز ان يطلق على غير الله جل وعلا
اما تسمية مسيلمة القذافي رحمن اليمامة فهذا قال اهل العلم انه من باب تعنتهم يعني من انهم اطلقوا ما اختصوا ما اختص به الله عز وجل على هذا الكذاب. لذلك قال شاعرهم سموت بالمجد
السموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الورى لا زلت رحمانا. سموت يعني علوت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا. وانت غيث الورى لا زلت رحمانا. اطلق لفظ الرحمن على هذا الكذاب. وهذا من شدة تعبيره
واجاب بعض الادباء على هذا البيت ببيت مقابل له قال خصصت بالمقص يا ابن الاخبثين ابا وانت شر الورى لا منك شيطان اختطف بالمقص يا ابن الاخبثين ابى وانت شر الورى لا زلت الشيطان. اصف بالمغص هذا في مقابل سموت
يا ابن الاخبثين ابا في مقابل يا ابن الاكرمين ابا. وانت شر الورى هذا في مقابل وانت غيب الورى ما زلت شيطانا لا زلت في مقابلتك زلت رحمانا. اذا الرحمن عام
المعنى خاص له. هذا اهم ما يختار. الرحيم هذا خاص المعنى. عام اللفظ. اعكس المعنى الثابت رحيم هذا خاص بي بالمؤمنين. الدليل وكان بالمؤمنين رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. وجهوا الاستدلال
يقول كان بالمؤمنين ذر مجرور متعلق بقوله رحيما. رحيما هو العامل في بالمؤمنين طيب كيف اخذنا الاختصار؟ نقول اصل الترتيب كان رحيما بالمؤمنين هذا الاصل. كان رحيما هذا خبر كان بالمؤمنين هذا متعلق برحيما
تقديم ما حقه التأخير يؤذن بالقصد فلما قال كان في المؤمنين رحيما يعني لا بغيره. اياك نعبد واصلها نعبدك. لما قدم المفعول وانفصل الضمير قال اياك نعبد يعني لا نعبد غيره
قدم محبة التأخير اياك نستعين. لا نستعين بغيرك. لا الى الله تحشرون تحشرون لا الى الله. يعني لا الى غيره كان بالمؤمنين رحيما يعني لا بغيرهم. اذا الرحيم خاص بالمؤمنين. اما من جهة اللفظ فيلون اطلاقه على غير الله تعالى
الله عز وجل من اسمائه الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ويجوز ان تقول جاء زيد الرحيم جاء الرجل الرحيم جاء اذا هو عام من جهة اللفظ ومن جهة المعنى هذا كلام مختصر حول حول هذه البسملة. اعرابها باسمي نقول جار ميسور متعلق
محذوف تقصيره فعل الى اخر ما سبق اسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور بالمضاف. وجره كسرة ظاهرة على اخره الرحمن الرحيم هذه من جهة السماء ما جيء الا كسرها. في البسملة وفي القرآن الحمد لله
رب العالمين الرحمن الرحيم. اذا كثرهما جرهما هذه سنة متبعة. ويجوز تسعة اوجه من جهة الصناعة النحوية سنقف نعم. ان يوصي بالرحمن. الرحمن بالجر. نعت بلفظ الجلالة. ويجوز الرحمن ويجوز الرحمن بالفتح
مفعول به لكحل معذور. الرحيم يجوز الرحيم الرحيمة الرحيمة على انه مفعول به بشكل محظوظ. بسم الله امدح الرحمن امدح رحيما بسم الله وهو الرحمن وهو الرحيم. اذا رفعت تعرب الرحمن الرحيم على انهما خبران لمبتدأ محبوب
واذا نصرت على انه منصوب بفعل محفوف وجوبا تقديره امدح. اذا يجوز ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم. ولا يجوز وجهها اذا رفعت الرحمن او نصرت لا يجوز الجر في الذي يليه. يعني تكلم بما تشاء في البسمة. الا يوصى بالرحمة او يرتفع فالذر في الرحيم قطعا منع. اذا رفعت الرحمن او لصقت يمتنع الجر في الرحيم. وما عدا ذلك قل ما
واذا رفعت على انه مفعول به اقول من بعد افتتاح القول بحمد للقول شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانامل. ابتدأ الناظم ايضا بعد البسملة بالحنبلة. اولا للسنة
الفعلية. هناك احاديث للبسملة لا اقيم الحنبلة لكن لا تصح كل امر ببال لا يبدأ فيه من بسم الله الرحمن الرحيم فهو اكثر يعني مقطوع فالاكثر الاكثر هذا مقطوع الذنب يعني لا يتم
لا يقل وان تم حزبا غير تام من جهة البركة والنهض والفعل وكذلك حديث كل امر بيبان لا يلجأ فيه بحمد الحمد لله فهو اكثر او اخطأ واجر كل هذه احاديث ضعيفة. ولكن نقول السنة
وقولية من جهة التعصب بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان يكتب الحمد لله وكان يقول في خطبه في الجمع وفي النكاح ان الحمد لله نحمده اذا كان يرتدي بالحملة. كذلك الكتاب الحمد لله رب العالمين. يعني ابتدأ كتاب الله بالحنبلة. اقول من بعد اتباع القول
ولابد طبعا من الاعراب الجندي مع الدرس لا بد من الاعراب الجندي. اقول هذا نقول فيه فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجاهل ورفضه ضمة ظاهرة في اخره لانه فعل صحيح الاخر. من بعد افتتاح القول من هذا حرف جر
مبني بسكون. اين السكون هذا غير ملفوف به لماذا؟ لان النون بعد الباء حكمها الاخفاء حكمها الاخفاء انها تخفى في الباب. فتقول من حرف الجر مبني بسكون على النون المخفاة في باء بعض. ودائما
لما ينطق لا لما يرجى. يعني الاعراب يكون للملفوظات لا للمرفومات. قد يكتب الحرف ولا ينسى الاعراب يقول لاي شيء يكون بما يلفظ به يكون لما يلفظ به. من بعد افتتاح القول بعد هذا من ظروف الغاية
وهو ضغط مبهم لا يفهم معناه الا بالاضافة الى غيره. تقول من بعد جئتك من بعد بعد ماذا؟ بعد هذا المرء مبهم مجهول المعنى لا يفهم الا اذا الا اذا اضفته الى غيره فتقول جئتك من بعد صلاة العصر عرفت
المعنى المراد بالبعدية هنا. ولها احوال اربعة من جهة البناء والاعراب تهدينا ان شاء الله في اه باب البناء من هذا اللفظ. من بعد افتتاح اسم مجرور بمن وزره كثرة ظاهرة في اخره باء مضاف افتتاح مضاف اليه مجرور بالفتح والظاهر على اخره
افتتاح المضاف ايضا والقول مضاف اليه. بحمد ذي الطول دار مجهول. حمد متعلق بقوله افتتاح. المقصود من هذا انه يقول المصنف قلناه انه يقول الناظم يا سائلي عن الكلام المتفق. اقول يا سائلي هذا هو مقول القول. ولكن متى يكون هذا؟ بعد
حمدي للصوم يعني اولا قبل ان اجيبك ايها السائل احمد بالصوم. اقول اين نقول قول يا سائر يا سائلي الجملة هذي في محل نصر نقول القول لان قال مشتقاتها تنصب
به لكن المفعول به هذا لا يكون الا جملة او في معنى الجملة قلت الحمد لله. الحمد لله هذه مسألة في محل نص مقصود به لقلته. قلت قصيدة. قصيدة هذا الا
مفرد وفي المعنى جمل. اذا القول وما تفرق منه يتعدى فينصب مقتولا به. او المطلق على خلاف فيه. ولكن هذا المفعول به او المطلق لا يكون الا جملة او في معنى الجملة. جملة
قلت الحمد لله. وفي قوة الجملة كقولك قلت قصيدة. هنا اقول يا سائل لكن متى اجيبك من بعد حمدي ذي القول؟ طيب لحمدي كل هذا متعلق بافتتاح الافتتاح معناه الابتداع ابتداء افتتاح الشيء
فداؤه وجعله اولا بحمد ذي الطول شديد الحول بحمد الحمد له معنيان معنى اللغوي ومعنى الصلاح معنى لغوي ومعنى اصطلاحي. المعنى اللغوي هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على جهة التبجيل والتعظيم سواء كان في مقابلة نعمة ام لا
والحمد لله العرفي عند العلماء يعني فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما عليه الحامد او غيره. وهذان التعريفان يحتاجان لشرح والى بيان العلاقة بينهما ولكن لو تكلمنا فيها لخرجنا عنه
لكن المقصود انه حمد الله وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى ان الحمد هو ذكر محاسن المحمودية وهذا افضل يعني. ذكر محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه واجلاله. اذا ذكرت بلسانك محاسن
المحمول سواء كان صفات ذاتية تتعدى او لا تتعدى او افعى. فيحمد الله عز وجل مثلا على صفاته الذاتية وعلى افعالها. فكما يحمد على الصفات يحمد على على الافعال. لحمد ذي الطول حمد مضاف بالطول يعني صاحب
الفضل والسعة شديد الحول بالطول بمعنى صاحب للطوع نقول في اعرابها بحمد مضاف حمد مضاف وذي مضاف اليه. مجرور وجره ياء. لماذا؟ لانهم من اسماء الست. لكن الياء بها للطوء. اذا نقول الياء المحذوفة للتخلص من انتقاء الساكنين. للطول في مضاف الطول مضاف اليه
علامة يده كسرة ومعنى الطول يعني الحول واسع. شديد الحول هذا خط بيان من دين. او كل من كل وشديد مضاف والحولي مضاف اليه شديد الحول من اضافة الصفة المشبهة الى مرفوعها يعني شديد حوله
او من اضافة الوقت الى موقفه. يعني الحول الشديد. الحول الشديد. وبعده فافضل السلام انه يعني بعد حمد الله تعالى فاقول افضل السلام. اتى بالبعدية هنا لبيان الفرق بين الحقين لانه بسملة وحمدلة وهذان من حق من حق الخالق جل وعلا ثم بعد ذلك انتقل الى حق المخلوق
وافضل المخلوقين هو محمد صلى الله عليه وسلم. وبعده بعد هذه الواو نقول فيها نائبة عن اما النائبة عن عمهما. اصل واما بعد واما بعد اصلها مهما يكن من شيء بعد الحمد فاقول وافضل السلام. وبعد هذا ايضا يأتي
كلام طويل في موضعها باذن الله. لكن بعد هنا نقول منصوب على على الظرفية والعامل فيه جواب الشرط الدليل ان الفهم واقعة في جواب الشرع وبعضه فاء هذه الفاء ماذا نقول فيها؟ نقول واقعة في جواب الشرط اين الجواب
مقدر ما تقديره؟ اما بعد اما بعد بالنص يعني بعد حمد الله فاقول افضل السلام اقول هو الجواب هو جواب الشرط اذا وقع في جواب الشخص افضل السلام على النبي افضل هذا افضل تفصيل مبتدأ على النبي هذا الباب متعلق
وادي بنحذف خبر المفردة. افضل السلام يعني خياره السلام عليك لان سلم على وزن صح على ياتي المصدر منه على التسليم سلم تسليما واذا قيل سلام معناه جاء باسم المقبرة وسيأتي معنا ان شاء الله الفرق بين المصدر واسم المصدر. المراد بالسلام هنا اما ان يكون من التحية
او السلامة من النصائص والعيوب او الامان الذي هو ضده ضد الخوف. فافضل السلام على النبي على النبي على الحجر مبني بسكون على الالف المحبوبة للتخلص من تقاء الساكنين على الذي محمد صلى الله عليه وسلم. النبي هذا سعيد
ان من النبوة او من النبأ. النبوة معناها الارتفاع الرفع وفعيل قد يأتي بمعنى فاعل وقد يأتي بمعنى مفعول. فاعل يعني هو رافع لمن اتبعه بمعنى مفعول يعني هو مرفوع بالوحي لانه شرف به باللسان. ومن النبأ بمعنى الصبر بعيد
بمعنى قائل او بمعنى مفعول. فاعل بمعنى فاعل يعني هو مخبر. وهذا حق مخبر عمن عن الله عز وجل ايضا فعيل بمعنى مفعول هو مخبر عن الله عز وجل بواسطة جبريل يعني فعين يأتي من النبأ ويأتي من
النبوة النبأ معناه الخبر والنبوة الارتفاع. سيد الانام معنى النبي والرسول الفرق بينهما. هذا الكلام يقول في المختصر سيد الانامي سيد مقصود به الرئيس والشريف ومن زاد قومه بعلم او جاه ونحو ذلك. ببذل وحلم ساد في قومه
اصله شيء على وزن اجتمعت البعض الياء فطلبت الياء الواو ياء فالزمت الياء يا سيد اجمع له سادة قياسا وعلى سادة اصل ما قبله سيأتي ان شاء الله. سيد العلامي سيد
والانام بمعنى الخلق مطلقا يعني يحمل الجن والانس ما سواهما من الحيوانات الجمادات وقيل الانس والجن خاصة واله يعني فافضل السلام السلام الفاضل على النبي الفاضل والسلام الفاضل على اله واله انا معطوف على النبي. والمعطوف على المجرور يتبعه اه جرا. هذه
قال اصله عورة كجمل تحركت الواو فتح ما قبله قلبت الواو الفا. قلبت الواو الف وهذا رأي الكسائي رحمه الله وذهب في لان اصله اهل ضربت الهاء همزة كما تقلب الهمزة هاء في نحو اريقوا عليه ذنوبا من ماء. اريقوا هذا الاصل قد
الهمزة ها فيقال حريق هنا جاء بالعكس اهل بالهاء وطلبت الهاء همزة. ثم طلبت الهمزة الفا فصارت مادة اله واله المراد بالال هنا اقاربه المؤمنين. اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب. وقد يفسر في غير هذا
موضع بالاتباع على دينه لكن هنا فصل قال الاطهاري خير اتي هذان الوقفان خاصان باقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين الاطهار جمع جمع طاهر وهذا فيه قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
تطهيرا الاطهار هذا يعرض نعش او صفة اولى لاله. اله المضاف الضمير مضاف اليه مبني على كافة محل جر الاطعام صفة اولى خير اهل الخير هذه اصلها اخي افعل التفضيل. وخير وشر
اصلهما افعل التوحيد. ولكن حذفت منهما الهمزة تخفيفا. لكثرة الاستعمار. قال ابن مالك رحمه الله وغالبا اغناه موسى خير من شر عن قولهن اخير منه واشر. هذا هو الاصل. خير ال خير مضاف وال مبخلين. فافهم كلامي واستمع مقالي. الفهم
ابتسام صورة الشيء في الذهن او ادراك معاني الكلام. فافهم كلامي اتقاء هذه تسمى فاعل فصيحة فعيلة مبطلة لانها اصبحت عن جواب شرط مقدر. فافهم هذا فعل امر مبني على السكون البعض وجوبا تقدير
عن كلامي كلامي مضاف مضاف اليه وهو مفعول به لكن لا تظهر الفتحة هنا لماذا؟ لان الى الياء لا يناسبه ما قبله يعني ما قبل الياء الا ان يكون مقصورة فتقدر الفتح كلام مفتون به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على
اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسبة. كلام مضاف يظهر لي من طفل مبنية في محل درس مضاف اليه والسمع بعد فعل الامر كسابقه مقالي انت مقالي هذا مسؤول به. مصدر بمعنى بمعنى القول مراد به المقول يعني الكلام
افهم كلامي واستمع مقالي الفهم يسقط الاستماع او الاستماع يستمع اولا ثم يقرأ. فنقول في كلام الله من هنا تقديم وتأخير. الاستماع هذا الاصغاء بالقصد السمع مطلقا ادراك المسموعات. فان كان بقصد فهو استماع
فان خلا عن القصر فهو فهو سماع. يا سائلي يا حرف نداء سائلي هذا منادى مضاف. والمنادى المضاف منصور وعلامة نصبه المقدر على اخره منع منظور اشتغال المحل بحركة المناسبة سائل مضاف والياء ظمير من قطر مبني على محل جر مضاف اليه
عن الكلام المنتظم. سائلي يعني يا من طلب مني الاخبار السؤال. السؤال هنا يحتمل انه يكون سؤالا بالمقال او ان يكون سؤالا بالحاجة. لان من صنف من اهل العلم قد يرى في حال الطلاب ما يدعوه الى ان
او ينظم او يكتب وهذا نسميه سؤالا بالحاء. وقد يكون سؤالا في المقال اطلب منه قال له اخته في كذا او انظر في كذا فيجيب يا سائلي عن الكلام المنتظم عن الكلام عن الكلام عن هذه المقصورة والاصل انها ساكنة فتقول حرف الجر مبني
مقدر على يقين من ام ظهور كلام يعني الكلام الذي انتظم دخوله في باصطلاح ان يحار. هذا ان جعلت الف الكلام للعهد. الكلام المعبود عند عند النحام. الكلام كل مغرور بعن المنتظم هذا صفة للكلام وصفة المزرول مجرور وزره كثرة مقدرة على اخره المنع من ظهور
يكون الضغط حدا ونوعا والاك منفصل. سائلي عن الكلام حده. يعني يا من تسأل عن حد الكلام. حد مضاف وكلام مضاف اليه. حذف المضاف تقسيم المضاف اليه مقامه فانتصب او جر آآ كحال كحال مضاف
وحصل النبذ والابهام فجيء بالمحدوث فانتصب على انه تمييز حدا هذا نعرفه انه تمييز. ولو وسيأتي معنا تعريف الحل في اللغة وفي الاصطلاح ونوعا هو مقول كلي على كثيرين متفقي الحقائق. ينقسم يعني هو يعود على على النوم. المربي انواع الكلام هناك من سيأتي ونوعه الذي
يعني جبنا اسم وفعل سمي حرف معنى. الى دم ينقسم كل نوع من هذه الانواع لان الاسم ينفخ. الى المعرفة ونكرة ينقسم الى مظلم ومظهر ومظهر. ينقسم الى مفرد ومثنى وجمع الى اخره. وكذلك
ينقسم الى ماضي ومضارع وامر منتقل الى لازم ومتعدي والمتعدي الى متعدي لواحد الى اثنين الى ثلاث الى اربع الى مجرد الى مزيد. كذلك الحق ينقسم الى مشترك ومختص والمختص مختص بالاسماء مختص بالافعال ومختص بالاسماء ينقسم الى مختصة فيعمل مختص
فلا يعلم. والمشترك كذلك ينقسم الى مشترك يعمل مشترك لا لا يعمل. اسمع هديت الرشد ما اقول يا سائلي اسمع هذا فعل الامر والفاعل عنه هديت الرشد هديت على فعل ماض وغير الصيغة والتاهو لنا الفاعل والرشد منصوب عن النزع الخافض جملة معترضة لا محل لها
من الاعرابي معصوم بمعنى الذي محل نقص مفعول به اسمع ما اقوله اسمع قوم يعني الذي اقوله لك من النظم وافهمه تأمله وتدبره حتى يبتسم في ذهنك فهم من له
معقول من له عقل معقول هنا على وزن مفعول من المصادر التي جاءت على زنة المفعول كالمتون بمعنى الفتنة والميسور بمعنى اليسر وافهمه فهما افهمه فعل وفاعل مفعول به فهم هذا مفعول مطلق نوعي مفعول مطلق
لوحي لانه مضاف فهم مضاف ومن اسم موصول بمعنى الذي مبنيين على الحقول في محل جر مضاف اليه. له معقول له عقل يعني له جرم متعلق محذوف واجب خبر مقدم نقول هذا مبتدأ مبتدأ مؤقت. اعلم ان كثير مفاهم اكثر كلاما. فنبدأ ان شاء الله غدا بباب الكلام صلى الله
على نبينا محمد وعلى اله