بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الرابعة عشر. باب الفعل المضارع وان وجدت همزة او تاء او نون جمع محضر او
قد الحقت اول كل فعل فانه المضارع المسالي. وليس في الافعال فعل يعرب سواه هو التمثيل فيه يضرب والاحرف الاربعة المتابعة وسنطها الحاولها نأيته فاسمعوا وضمها من اصلها الرباعي مثل يجيب من اجاب الداعي. وما سواه فهي منه تفتتح
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب الفعل المضارع اي هذا باب الفعل المضارع. هذا هو خاتمة اقسام الافعال فهي ثلاث
ما لهن رابع ماض وفعل الامر والمضارع بين لنا حقيقة الماضي وحكمه ثم تم بفعل الامر حقيقته وحكمه ثم بعد ذلك بوم بابا خاصا الفعل المضارع باب الفعل المضارع كما سبق باب هذا اصح وارجح ما يقال فيه انه
خبر لمبتدأ محذوف اي هذا باب الفعل المضارع باب اصلها بواب تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. والدليل على ان هذه الالف منقلبة عوامة جمعه على ابواب وتصديره على بويب
يجمع على ابواب قياسا وعلى ابوبة وبيبان سماع. اذا له جمعان جمع قياسي وجمع سماعي. الباب لغة المدخل الى شيء او تقول فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل الى خارج العصر. والباب اصطلاحا الفاظ مخصوصة دالة على معان مخصوصة
وسبق ان اللفظ المخصوص والمعنى المقصود هذا يقيد المضاف اليه يقيد بالمظهرين. باب مضاف الفعل المضارع مضاف اليه. وهذا من اضافة الدال الى المدلول. باضافة الدال الى المدلول يعني هذا الباب يدلك على حقيقة او احكام الفعل المضارع. باب مضاف الفعلي هذا مضاف اليه
والمضارع هذا نعش المجرور مزرور الفعل هذا جبر يشمل الفعل الماظي وفعل الامر وفعل المضارع قوله المضارع هذا صفة. والاصل في الصفة ان تكون مؤسسة. يعني كاشفة يؤتى بها من اجل الاخراج. هذا هو الاصل
على غير التأسيس وعلى غير الكشف بقرينة. ان لم يصح المعنى فالمضارع قلنا نعم اذا اخرج الماضي والامر. ووصفه للكشف والتخصيص او تأكد والمدح والذم رهون الفعل المضارع ان الفعل هذا اصله
لكنه استعمل استعمال الاسماء. الفعل المضارع المضارعة بهذه الزنا بهذه الصيغة اسم فاعل من مضارعة يضارع فهو مضارع اسم المفعول مضارع بفتح الراء بكسرها اسم فاعل مضارع يضارع فهو مضارع قاتل يقاتل فهو
مقاتل جاهد يجاهد فهو مجاهد. قاتل يقاتل فهو مقاتل. يعني في مفعوله كانت بفتح العين زاد يجاهد فهو مجاهد. اذا كان من ربه اسم المفعول. اذا المضارع هذا اسمه فاعل. دليل على ذلك كسر عينه لانه على وزن فاعل مضاف علم
المضارع الاصل انه مشتق من الضرع. يعني لما سمي الفعل المضارع مضارعا. لما سمي الفعل المضارع مضارعا المضارعة في اللغة المشابهة المضارعة في اللغة المشابهة. سمي الفعل المضارع مضارع مضارعا لانه اشبه الاسم
في وجه مخصوص سيأتي بيانه ان شاء الله فاشتق من الضرع لهذه المناسبة لان كلا الشبيهين لان كلا الشبيهين كانهما انخضعا من ضرع واحد. فهما يعني الاسم والفعل اخوان بضاعة
او رضاعة رضاعة وضاعا وضاع المثلث الراء اخوان رضاعة لماذا؟ لانهما ارتظعا من ثدي واحد. ولذلك قيل تضارع السخلان اذا اخذ كل واحد منهما بحلمة من الضرع وتقابلا وقت الرضاعة. اذا المضارع سمي مضارعا لانه اشبه
هنسمع في وجه ما سمي مضارعا لانه مأخوذ من الضلع. كل منهما تقابلا وقت الرضى. المضارع في الاصطلاح يأتينا لما اعلم الفعل المضارع المضارع في الاصطلاح نقول في حد ما دل وضعا على حدث وزمان غير
من فضل حاضرا كان او مستقبلا مساكن في مجيب النداء ما دل وضعه على حدث وزمان غير منقض حاضرا كان او مستقبلا ما كل في الحدود اما ان تستر بكونها اسم موصول. بمعنى الذي
وبهذا تحتاج الى الى مفسر لان الماصولات مبهمات. لا بد من تفسيرها. او نكرة موصوفة والاولى ان نجعلها اسما موصول مع جواز الاخر. لكن من باب الاولوية والارجحية. اذا ما نحتاج الى تفسير
وكنا في بيان حدود انواع الافعال نفسر ما بفعله. فعل هذا جنس تحته انواع ثلاثة. فهي ثلاث ما لهن رابع. اذا فعل ما فعل يشمل الماضي والامر والمضارع نريد ان نخصص الحد المضارع. فقال ما دل
دل على فعل ماضي. وسبق ان الافعال في الحدود منزوعة الزمن. المقصود بها ثبوت الحدث فقط من غير تعرض لزمن معين. لانك اذا ابقيت الزمن دلالة الفعل على الزمن لقمت ما يعني فعل دل في
والان لا يدل لان الاصل في الفعل الماضي انه يدل على حدث وانقطعه. واستمرارية الفعل الماضي على الحدث يحتاج الى الى قرينة. وهنا لا توجد قرينة. اذا دل المراد به ثبوت الدلالة فقط. اذا
فعل ذو دلالة هذا سيأتينا. هذا الفعل دل على حدث وزماني. حدث ان عبرنا عن الفعل عن الفعل عن فعل العم بكونه دل على حدث بقطع النظر عن الطلب يقول
دخل معنا فعل الامر والماظي والمضارع وان وان عينت دلالة فعل الامر على الطلب فتقول قوله دل على حدث اخرج فعل الامر. لان الامر يدل على طلب حدث في المستقبل
وما دل على طلب حدث ليس متضمنا لحدث من حيث هو. لم؟ لان ما سيقع ليس كما وقع اذا دل على حدث هذا اخرج فعل الامر لان فعل الامر يدل على طلب حدث. فبقي معنا فعل المضارع والماظي
دل على حدث وزمان غير منقذ يعني غير منتهي غير منقطع. اخرج ماضي لانه دل على حدث وزمان منقضين اخرج الماضي لانه في اصل الوضع يدل على حدث وزمان منقض يعني منقطعة. واذا دل على الاستمرار يحتاج الى الى
لفظية او او معنوية حاضرا او مستقبلا هذا لبيان ان الفعل المضارع من حيث الزمن مشترك بين الحال والمستقبل وهذا محل النزاع بين بين النحافة. ماذا يدل او على ماذا يدل
الفعل المضارع من جهة الزمن. فيه فيه خمسة مذاهب ارجحها لا نطيل. ارجحها انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال خلافا لما عليه جمهور النحاس انه مشترك بينهما
انه مشترك بينهما. حجة الجمهور يقولون انها دلالة فعل المضارع على الحال والمستقبل لا يحتاج الى وهذا فيه نمط لا يحتاج الى مسوغ بخلاف دلالة فعل مضارع على الزمن الماضي فانه يحتاج الى
وما لا يحتاج الى مسوغ هو الحقيقة وما احتاج الى مسوق فهو المجاز اذا دلالة فعل المضارع انا الماظي مجاز ودلالته على الحال والاستقبال حقيقة لانه لا يحتاج الى الى قرين وهذا فيه فيه نظر لما؟ لان الصحيح ان
الفعل المضارع لا يدل على الحال الا اذا وجدت فيه قرينة لفظية او معنوية. ومحتاجة الى قرينة فرع عما لا يحتاج الى قرينة. والاصل هو الحقيقة والفرع هو هو المزاد. اذا نقول الصحيح وهذا اختاره
السيوطي في همع الهوامع ان الصحيح فيه دلالة في فعل المضارع على الزمن انه حقيقة في الحال مجال في الاستقبال لكن لا يفهم من هذا ان الفعل المضارع لا يدل على الاستقبال نقول لا. هو موضوع وضعا اوليا وهذا هو
الحقيقة موضوع وظعا اوليا للدلالة على الزمن الحال وموضوع وظعا ثانويا للدلالة على المستقبل لان الصحيح ان المجاز موظوع وظعا نوعيا ثانويا لا الاولية هو مختلف فيه. لكن الصحيح انه موضوع وظعا نوعيا لا شخصيا لا شخصيا. اذا الصحيح قوله
من قال ان دلالة الفعل المضارع على الحال حقيقة وعلى المستقبل مجاز ونسب هذا المذهب الى الى الى المحققين من النحاة اما الجمهور اكثر المحال متأخرين تبعا لسيباويه انه مشترك بينهما. فاذا قلت مثلا زيد يصلي يعني ينبني عن هذا
اذا قلت زيد يصلي. يصلي هذا فعل مضارع. يحتمل الحال ويحتمل الاستقبال. فيبقى مبهر هل زيد يصلي الان او يصلي في المستقبل من قال انه مشترك بينهما ماذا يقول؟ يقول انه يحتمل ان يراد به زيد يصلي الان في اثناء الصلاة ويحتمل ان انه
زيد يصلي في في المستقبل. لكن من قال انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. يقول زيد يصلي يعني الان واذا اردت زيدا يصلي في المستقبل لابد من قرينة زيد سوف يصلي او زيد سيصلي
واضح الفرق بينهما؟ نعم. حاضرا كان او مستقبلا يعود اولا الى وضعا ووضعا هذا قيد. حال من فاعل دل والمراد بالوضع هنا الوضع الشخصي لما لان الحديث في المفردات وهناك في باب الكلام بالوضع المربي للوضع النوعي لما
لان الكلام في المرتبات. الوضع الشخصي هذا حده جعل اللفظ دليلا على المعنى. سبق معنى اذا انتهينا الان من الافعال الثلاثة وسبق معنا ان الزمن باعتبار الحدث اما ان يقع الحدث قبل زمن التكلف
واما اثناء التكلم. واما بعد التسلل هذا الاصل الاول يسمى ماضيا والان حالا مضارعا. والمستقبل يسمى امرا. هذا هو الاصل. قد اعمل الماضي مرادا به الحال والمستقبل اذا استعمال الماضي مراد به الماضي هذا في اصل الوضع. استعمال الماضي في الحال والمستقبل خلاف الاصل
المضارع الاصل فيه دلالة على الحال. استعماله في الماضي خلاف الاصل. استعماله في المستقبل خلاف الاصل. قم الفعل الامر الاصل دلالته على المستقبل. استعماله في الحال خلاف الاصل استعماله في الماضي خلاف الاصل
في جميع الحدود السابقة ما استعمل في اصله ادخل بوضعه ما استعمل في غير عصره كاستعمال الماضي في المستقبل. والامر ترده الى اصله. لعل يخرج من من الحد. وضعا هنا
قلنا دلالة الفعل المظالح على الحال اصلا. فاذا استعمل مرادا به الماضي ماذا نقول؟ خرج عن اصله اذا استعمل مرانا به المستقبل خرج عن اصله الحقيقي. ولم يخرج عن اصله الوضع من جهة كونه مستعملا في
المزاد والمزاد موضوع وضعا نوعيا. اذا وظعا نريد بها ادخال الفعل المضارع الذي استعمل في غير اصله الوضعي. كأنه يستعمل في الماضي او يستعمل في اذا بهذا نعلم ان الفعل المضارع كالفعل الماظي. الفعل الماظي سبق معنا انه له اربع حالات ان له اربع حالات
ان يعين معناه في المضي هذه الاصل وهذا هو الغالب ان ينصرف الى ان ينصرف الى الحال وذلك اذا قصد به الانشاء. تبعت واشتريت وغيرهما من الفاظ العقوق. لماذا لان الانشاء عبارة عن ايقاع معنى بلفظ يقارنه في الوجوب. اذا انصرف فعل الماضي الى الحال
الحالة الثالثة ان ينصرف الى الاستقبال. الى ان ينصرف الى الاستقبال. وقلنا هذا اذا تضمن وعده انا اعطيناك الكوثر كذلك فاذا وقع بعد الا عزمت عليك الا فعلت لما فعلت الى اخر ما ذكرناه في السابقات. الرابعة ان يحتمل المظي والاستقام
استعمال فعل الماضي في الاربعة الاحوال هذه يقارنها استعمال الفعل المضارع في اربعة احوال مثلها ان استعمل في الحال لكن على جهة الترجيح يعني مع احتمال غيره فنقول الاصل في الفعل المضارع انه للحال على جهة الرجحات. ولذلك يطلق الاصل مرادا به
الراجح او الرجحان كما نقول الاصل في الكلام الحقيقة. ما معنى الاصل في الكلام الحقيقة؟ يعني السامع يحمل السلامة المتكلم على الحقيقة. مع احتمال المجاز رأيت اسد ان الاصوليين لا يشترطون قرينا بخلاف البيانيين رأيت اسدا اسدا هذا يحتمل
الحيوان المفترس ويحتمل الرجل الشجاع. لكن السامع يحمله على ايدي المحملين الحيوان المفتري مع احتمال الرجل الشجاع فنقول الاصل في الكلام الحقيقة يعني الراجح في ان يحمل السامع الكلام على حقيقته
مع احتمال المجال هنا كذلك نقول الفعل المضارع له حقيقة وله مجال الاصل في استعمال الفعل المضارع انه يحمل على حقيقته. على حقيقته. على الرجحان لا قطعا. وهذا اذا تجرد عن
اذا تجرد عن فنقول زيد يصلي هل هنا قرينة تدل على الحالية لا هل هنا قرينة تدل على المستقبل؟ لا اذا نقول الاصل حمل الكلام على حقيقته. زيد يصلي يعني الان
مع احتمال زيد يصلي في المستقبل. هذه الحالة الاولى انه يحمل على الحال برج الحال. يعني لا بالقطع وهذا اذا تجرد عن قرينة تدل على الحال. الحالة الثانية ان يحمل على الحال. يعني يعين الحال قطعا
دون احتمال المجال. وذلك اذا اقترنت به قليلة تدل على الحالية اصلي الان الان هذا طيف دل على ان المراد بالزمن في اصلي الحال لا يحتمل المستقبل. اصلي الساعة اصلي الحين
هذه قرائن تدل على ان المراد باصلي ماذا؟ الحال. الثالث ان يعين المستقبل ان يعين المستقبل. وذلك اذا اقترن بالفعل المضارع ما يصرفه عن الحال الى المستقبل. زيد سوف يصلي
قرينا ان المراد به الاستطباع. سيصلي اذا اقترنت به قرينة ان المراد به الاستقبال كذلك اذا تضمن طلبا والمطلقات يتربصن يعني في المستقبل لينفق ذو سعة هذا في المستقبل. ربنا لا تؤاخذنا هذا في المستقبل. هذي الحالة الثالثة. الحالة الرابعة ان
تعين في الفعل المضارع في الزمن يعني ماذا؟ المضي وذلك اذا دخلت عليه لم او لما او لو او لو او اذ لم يضرب زيد عمرة يضرب هذا من جهة الصيغة هو فعل مضارع. ومن جهة المعنى مراد به وقوع الحدث في الزمن
بدليل صحة ان يقترن به لفظ امس لم يضرب زيد عمرا امس كذلك لما لما يقضي ما امر يعني في الزمن الماضي لو يطيعكم في بعض الامن لو يطيعكم يعني لو اطاعكم. كذلك بعد اذ اذ تقولوا واذ واذ تقولوا للذي
انعم الله عليه اذ اقول يعني اذ اذ قلتها. اذا المراد بالزمن في هذه الافعال السابقة المراد بها الزمن الماظي. اذا هذه اربعة الاحوال الزمن المفهوم من الفعل المضارع. اذا قلنا الاصل فيه الحال
الريحان وتعين الحال لا اشكال فيه. هو داخل في الحد. لان اصل الوضع المراد به ماذا الحال. القسم الثالث والرابع هذا خارج عن الحد ونحتاج الى ادخاله ولذلك جئنا بقولنا وضعا يعني دل في اصل الوضع بحسب الوضع بدلالة
بوضع الواضع حدث مقترن بالزمن الحالي. اذا ما دل من الفعل المضارع على المستقبل فقط هذا خارج الحقيقة ما استعمل مرادا به المضيء هذا خارج عن عن الحقيقة فنحتاج الى الى ادخاله. اذا وظعا لادخال
بلم او لم او لو او اذ كذلك نذكرنا ان اردنا به الحقيقة دون المزاد ما اقترن به سوف نوفيه. او جاء في ظل طلاق كذلك وضعا هذا للاخراج للاخراج الماظي الانواع الثلاثة المتأخرة التي هي استعمال الماضي في المستقبل او
استعمال الماضي في الحال او استعمال الماضي في المضي والاستقبال معا مع احتمال الاستقبال يعني الحالة يفهم من الاستقبال مع احتمال الزمنين وهذا كما قلنا انه اذا جاء بعد كلما كلما جاء امة رسولها
كذبوه قلنا كلما اذا جاء بعدها الفعل يحتمل المضي ويحتمل الاستقبال. في حال الاستقبال يحتاج الى الى اخراج. فقولنا وضعا اخرج الفعل الماضي المستعمل في غير زمنه اخرج الفعل الماضي المستعمل في غير زمنه اتى امر الله فلا تستعجلوه اتى هذا فعل ماضي من جهة الصيغة. اما من
جهة المعنى فهو الاستقبال بدليل فلا تستعجلوه والاستعجال يكون لما يأتي لا لما انقضى وانتهى. اذا اتى هذا داخل في الحد لو قلنا ما دل على حدث وزمان غير منقض اتى هذا الزمان غير منقض. اذا هو فعل مضارع نقول لا. زمان غير من
ان في اتى هذا من جهة الاستعمال. دلالته على الاستقبال دلالة عارظة وليست اصلية. اذا كل ما مر او ما مر معه في حد الماضي او المضارع او الحاج ترابط معين يعني يفهم بكلمة وضعا اما ان يستعمل الماضي
في المستقبل او الحال فيحتاج الى اخراجه او يستعمل المضارع في معنى الماظي والمستقبل فيحتاج الى اخراج كذلك استعمال الامر في الماضي او الحال يحتاج الى اخراج فاما ان تخرج واما ان تدخل
ما دل وضعا على زمن على حدث وزمان غير منتظم. قلنا حاضرا او مستقبلا. حاضرا الفعل المضارع على الحاضر دلالة حقيقية وعلى المستقبل دلالة مجازية اه مستقبل هذا الاصل فيه هو خلاف القياس يقال مستقبل بكسر بكسر الباء هذا هو الاصل لكن جربوا على هذا
الماضي على وزني فاعل ومستقبل هذا يسميه مفعول والاصل انه قال مستقبل الحاصل انه يدل على الحال حقيقة. ما حقيقة هذا الزمن الحال هذا في تفسيره قولان للنحاة وغيره من المناطق والفلاسفة عند المناطق والفلاسفة الحال هو المراد به
الان يعني الزمن الفاصل بين الماضي والمستقبل الزمن الفاصل بين الماضي والمستقبل. لو تصورت اخر الزمن الماضي الذي قبل زمن التكلم واول زمن المستقبل الذي بعد اخر حرف من الكلمة. ما بينهما حال. عند من
عند المناطق الان يعني لا يشتمل الحال على اخر الماضي واوائل المستقبل. لكن هذا ليس هو المراد عند النحام. المراد عند النحا بالحال هو زمان التكلف زمن التكلف. زمن تلفظك بالكلام هو زمن الحال. لما؟ ليشمل اواخر الماضي واوائل
المستقبل. فاذا قلت زيد يصلي زيد يصلي يصلي هذا في فيه دلالة على حدث وهذا الحدث هو الصلاة اصل وضع الفعل المضارع انه يدل على الحال. ماذا نفهم من كلمة صلي؟ ما هو الزمن الزمن؟ المفهوم من هذا اللفظ؟ نقول الحق. ما تفسيره
هو اواخر الزمن الماضي. واوائل الزمن المستقبل مع الجزء الحاضر بينهما. لما لانه سبق الان معنا وفي دروس سابقة ان ما كان قبل زمن التكلم هذا ماضي. ويعبر عنه بلفظ الماظي. ما معنى
زمن التسلل هذا مستقبل. فاذا قلت زيد يصلي. يصل والادمي يصلي امامه وقد وقعت ركعة كاملة. اذا هذه بعض الصلاة وقعت في الزمن الماضي. وقلت يصلي في اثناء الركعة الثانية وبقي عليه
جزء من الحادث يقع في المستقبل. الاصل في الصلاة انها تفطر على الافعال الثلاثة. ما وقعت الركعة الاولى في الزمن الذي قبل زمن التكلم يعبر عن بالماضي وما عبر عنه في الحال يعبر عنه بالمضارع وما يكون في المستقبل الركعتين الاخريين هذا يعبر عنه بفعله
هذا هو الاصل اذا اردنا فلسفة الافعال لكن نقول لا توسع النحاس وارادوا بالزمن الحال ما يشمل اواخر الماضي ليشمل الركعة الاولى واوائل المستقبل ليشمل الركعتين الاخريتين. لذلك قالوا يصلي هذا يشمل اخر الماضي واول المستقبل
وليس المراد به الزمن الفاصل بين الزمنين لان هذا لا يمكن تصوره لو اردت ان تخبر عن زمن او عن حدث يقع في الزمن الحاضر لما استطعت ان تخرج حرفا الا وقد ذهب الزمن الحاضر فصار ماضيا
زيد يسال راح الزمن الحاضر سيبقى ماذا؟ يبقى يردد يصلي يصلي حتى يدرك الزمن الحاضر ولم يدرك. لكن هذا ليس مراد ان يحاول. لذلك بعض النحاس ان تراه ان يكون
دلالة الزمن ان يكون دلالة الفعل المضارع على الحاء. بناء على ان تفسير الحال هو الان وهذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح اذا حاظرا كان او مستقبلا المراد بالحاضر هو زمان تكلم
ولو ذهب او انتهى بعض حدث ما تكلم به اذا تكلمت بزيد يصوم وقع بعض الصيام وسيأتي البعض الاخر نقول هذا المراد بالحال لان الحدث متصل الحدث متصل له اول وله اخر اوله وقع في الزمن قبل زمن التكلم واخره يأتي بعد زمن التكلف وانت
اوقعت اللفظ في جزء من اجزاء الحدث فيشمل ما سبق ويشمل ما ما يأتي هذا حل الفعل المضارع. علامته ذكر الناظم له علامة مختلف فيها وهي حروف هل يصح ان يعلم الفعل المضارع باحدى حروفنا ايت هذا فيه نزاع
بعض اللحى قال لا يمكن ان يميز الفعل المضارع عن اخوي الماضي والامر باحدى حروف العيث او باحد حروفي نأيته لان هذه الهمزة والتاء والنون والياء توجد في الفعل الماضي كما توجد في الفعل المضارع. توجد في الفعل الماضي
اكرموا تعلم تعلمت يرنع يقوم مم نرجس في الماضي نقول نقوم. اذا وجدت هذه الحروف باعينها في الفعل الماضي ووجدت لفظا في الفعل المضارع اذا لا ان يعلم الفعل المضارع باحدى هذه الحروف. لكن الناظم ذكرها بناء على معنى خاص وهو ان رأيت اذا
فاطلقت عند النحاس انصافت الى الحروف المخصوصة ذات المعاني المخصوصة. لا مطلق الهمزة ولا مطلق التاء ها هنا مطلق النون ولا مطلق الياء. قال وان وجدت ايها السائل همزة في اول الفعل قد الحقت اول كل فعل هذا بيان بكونها زائلة
اذا قد الحقت الالحاق هو الزيادة. فنفهم من هذا القيد الذي ذكره في اول البيت الثاني ان شرق هذه الحروف الاربعة ان تكون لا فلو كانت اصلية كاكلة ونفع وينع نقول هذه ليست
ليست بعلامة على ان مشغولها فعل مضارع لما لكونها اصلية وقد سرط الناظم انها زائدة قد الحقت. ثم يحمل همزة على لان المراد بالهمزة ماذا حمزة المتكلم وحده. يعني ان تكون زاهدة هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تكون دالة على المتكلم وحده
اكرم اخرج اعلم هذه نقول همزة زائدة تدل على المتكلم وحده اذا وان وجدت همزة قد الحقت اول كل فعل وهذه الهمزة للمتكلم وحده فانه المضارع. اذا ثبتت المظارعية المظارعية للفعل بوجود
بهمزة زائدة تدل على المتكلم. او نون جمع مخبر. وان وجدت نون جمع يعني نون تدل على جماعة. وهذه الجماعة متكلم معه غيره او المعظم نفسه حقيقة او او ادعاء. يعني نقوم هذه النون يحتمل ان يتكلم بها المتكلم
ومعه من يصوم غيظه. يعني نقوم نحن انا ومعي غيري يتصف بهذا الحدث اذا دلت على المتكلم ومن معه. او تستعمل للكبير المعظم نفسه حقيقة ونريد ان نمن نريد هذا في حق الله جل وعلا وهو عظيم. نريد مستعملة النون هنا للتعظيم. ان نمن هذه للتعظيم
ولو ادعاء يعني ليس اهلا للتعظيم ولكن يأتي بها معظما لنفسه وهو مخالف للواقع. كأن يقول طويل بعلم نكتب وننكر ونخطب ونتكلم ونفتي هذه النون للتعظيم ولكنها ادعاء لا لا حقيقته. لكن لو قالها العالم نفسه ونفتي ونتكلم وننكر يقول
للمعظم نفسه حقيقة. اذا او نون جمع مخبر. وان وجدت ايها السائل نون جمع مخبر قد قد الحقت يعني قد زيدت اول كل فعله في اول الفعل فانه المضارع فاحكم على نقوم ونقول ونأتي بكونها افعالا
مضارعة لم؟ لوجود النون في اولها. مع كونها دالة على مم. على المتكلم ومعه غيره او المعظم نفسه ولو ادعاء. وان وجدت ايضا ياء قد الحقت اول كل فعل هذا الشرط الاول انها زائدة وهذه الياء تكون الغائب. المذكر مطلقا
ولجمع الغائبات. يعني تستعمل في الغائب بخلاف التاء تستعمل للخطاب. الغائبي المذكر اذا لا المؤنث الا ما سيأتي. مطلقا يعني سواء كان مفردا او مثنى او جمع زيد يقوم يقوم اتصلت به الياء هذه الياء زائدة لان اصلها قامة زيدت عليها. يقوم هذه الياء الزائدة قد الحقت اول كل فعله
وتدل على الغيبة والمراد بالغائب هنا واحد. لانه قال زيد يقوم هو. اذا واحد. الزيداني يقومان الياء هنا تدل زائدة وتدل على الغيبة ومرجعها مسنن. اذا دلت على الغائب المثنى. الزيدونة يقومون
دلت على الغيبة وهي زاهدة والغائب جمع اذا الياء للغائب المذكر مطلقا. ولجمع الغائبات النسوة يقمن والوالدات يرضعن الياء هذي تدل على جمع الغائبات فانه المضارع بهذا المعنى او همزة او تعنى تركت التاء. وان وجدت همزة او تاء. التاء هذه للمخاطب مطلقا
يعني سواء كان مفردا او مثنى او جمعا مؤنثا او مذكرا. يعني المفرد المذكر والمفرد المؤنث اقول الخطاب انت يا زيد تقوم تقوم هذه الساعة زائدة ولدت في اول الفعل ولها معنى وهو الخطاب والمخاطب هنا
فرض نذكر انت يا هند تقومين تقومين الساعة الزاحفة وتدل على الخطاب والمخاطبة هنا مفرد مؤنث انت يا هند تقومين انتما يا زيدان تقومان انتما يهن تقومان الجمع تقول انتم يا زيدونة تقومون. اذا استعملت التاء للمخاطب مطلقا مفردا كان او
مثنى او جمعا مؤنثا كان او مذكرا وللغائبة هند تقول تقول التاهون الزائدة ودلت على الغيبة. والغائب هنا مذكر او مؤنث مؤنث وهو مفرد اذا للغائبة والغائبتين الهنداني تقولان او تصليان تصليان هذا نقول التهون للخطاب او للغيبة
للغيبة والمغائب هنا مثنى مثنى مؤلف اذا بهذه المعاني صح ان تجعل هذه الاحرف الاربعة علامة يميز بها الفعل المضارع عن الماضي والعمري. لكن يقولون لم دخلت هذه الاحرف؟ للفرق بين الماضي والمضارع
للفرق بين الماضي والمضارع. لم لان الماضي اذا كان مبدوءا بهمزة اكرم واذا جئت به مضارعا ماذا تقول؟ اقسموا. هذا في الكتابة يلتفت قالوا لا بد من زيادة تميت الفعل الماضي الممدود بالهمزة عن الفعل المضارع المبدو بهمزة
فجيء بالهمزة اكرموا لان اول ما يسند الفعل الى الى المتكلم. والهمزة للمتسلم وحده. فقيل الهمزة الاولى هذه همزة المضارعة والهمزة الثانية حمزة الفعل الماضي ظلت الاولى ليميز بين الهمزتين. فقيل اكرموا
اجتمع مثل ان اجتمع مثلان يعني توالي المثلين الهمزتان والعرب تستثقل المثلين. فحذفت احدى الهمزتين وكان المختار ان تحذف الاصل. لم؟ لان اكرم فعل ماضي والهمزة هذه جيدة. وهو حرف مبنى
هذه حرف معنى. واذا تردد الحذف بين حرف المبنى وحرف المعنى رجح حذف حرف المبنى. لماذا لان حرف المعنى ما جيء به الا الا لمعنى لذلك قاض رجح حث الحرف وبقاء التنوين لان التنوين كلمة
فقلة تدل على معنى والياء هذه جزء كلمة فكان حثها اولى من من حذف التنوين. كذلك هنا اكرم حذفنا ردة الفعل المضارع الماضي. حذفنا همزة الفعل الماضي فبقي اكرموا لكن لما جيء
بالياء والنون والتاء قيم ماذا تكرم يكرم نكرم. اين الهمزة هل عندنا ثواني مثلان الجواب لا لم حذفت مع الياء والنون والتاء قالوا فردا للباب على وتيرة واحدة. الاصل فيه ان
ان حذف الهمزة من الفعل الماضي لماذا؟ لتوالي المثلين. اما مع النون نكرم ويكرم وتكرم هذا فردا للباب لذلك قال النيساري ورفضهم للهمز في اصلها يؤثرم نؤلم هذا العصر القياس
لماذا؟ لانك تزيد حرف المضارعة على الماضي هذا الذي تفعله اذا اردت ان تأتي بالفعل المضارع تأتي بالماضي وتزيد عليه همزة المتكلم او نون او الى اخره. يزاد فيه فعل مضارع
على ماضيه حرف مئتين اولا يزاد في فعل مضارع على ماضيه حرف المئتين اول هذا الاصل وربهم للهند في افعال من حذر الهمزين في وافعل يخطف الجميع كي ينتظم وشذذوا اهل لاي واقرما. اهل لاي اكرم. هذا سمع الرازي اظنه
ابو حيان الفقعسي قال فانه اهل لان اكرم لان نوعان شاذ استعمالا وشاذ قياسا شاذ الاستعمال ان هذا ما شد عن لغة العرب اصلا فلم يستعمل الا الا ندرة قليلة
والشاب قياسا هذا ما خرج عن قواعد النحاة والصرفيين. ولذلك اذا قيل ولو كثر استعماله في لغة العرب لذلك اذا قيل هل بالقرآن شأن؟ اقول الصف الاول ما المراد بالشان
ان كان مراد الشاذ استعمالا فلا يجوز ان يحكم على القرآن بكونه فيه شهادة استعمالا لانه فصيح وساد استعمالا ليس ليس بفصيح مطلقة لا يجوز استعماله وان كان المراد الشاذ قياسا فهذا يجوز ان يقع في القرآن ودليله ابى يأبى يأبى
على الروية عامرية فعلى يفعل الاصل انه لا يأتي بفتح العين في الماضي يعني المضارع الا اذا كان عينه او لامه حرفا من حروف الحلق. ابى يأبى ويأبى الله ويأبى الله الاصل
يأبى يا اباه يا ابي لا ياتي من باب فعلى يفعل مع كون العين واللام ليسا حرفي حلق. نقول هذا شاذ قياسا لا استعمالا. الحاصل ان انه يزاد على الفعل الماضي حرف من حروف عنيتم. ان كانت الهمزة اول الفعل الماضي الهمزة
يزاد تلك الاحرف مع حرف الهمزة لما حذفت من جميع الباء؟ يعني مع الهمزة والياء والنون والتاء نقول استثقالا لاجتماع همزتين في فيما اذا اسند للمتكلم ومع النون والياء هذا طردا للباب. اخذ الاصل
اخرج الاصل اذا اردت ان تسنده لنفسه اقول واخرجوا لكن ماذا نقول اخرجوا يؤخر نؤخر تؤخروا هذا الاصل. لكن نقول يخرج يخرج تخرج هذه اردا للباب. وان وجدت همزة او
او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعل. اذا هذا بيان لمحل الزيادة وانها في اول الفعل قد الحقت يعني زيدت فانه المضارع فانه وقع في جواب ان المضارع المستعذي. يعني الذي على على قسيميه الماظي
الامر لكونه معربا لكونه معربا يعني حكم بكونه معربا بذلك استحسن ان يأتي بعضهم بعده بقوله وليس في الافعال فعل يعرب كانه استشعر سائلا يقول فانه المضارع المستعجل لما السعل المضارع عن خصيميه الماظي؟ الامر قال وليس في الافعال فعل يعرب سواه والتمثيل فيه يظرب وهذا يحتاج الى
شرح موسع يأتينا غدا ان شاء الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين