بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
يده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. اخذنا في الدرس الماظي مسائل اهمها
آآ علة اعراض الفعل المضاف وذكرنا ان الجمهور على انها ان فعل المضارع اشبه الاسم في الابهام والتخصيص وقبول لام الابتداء وجريان الفعل المضارع على حركات وسكنات اسم الفاعل. وقلنا هذه انتقدها ابن مالك رحمه الله. وقال العلة الصحيحة
انها اعتبار المعاني على الفعل المضارع كما انها تعتمر الاسم لان علة اعراب الاسم اعتبار معاني يعني اعتبار يعني تعاقب. المعاني المختلفة على صيغة واحدة. زيدون هذا يأتي فاعل ويأتي مفعولا به ويأتي
والله ما احسن زيد ما احسن زيدا ما احسن زيدا قلنا هذه توالت الحركات هنا وهي الاعراب والرفع والنصب والجر واختلفت المعاني فزيد هنا جاء لمعنى الفاعلية وجاء لمعنى المفعولية وجاء لمعنى الاضافة. هذه العلة موجودة في الفعل المضارع
قلنا المثال المشهور لا تأكلي السمك ولا تأكلي السمكة وتشربي اللبن. هذا المثال تعتبره المعاني اما النهي عن كل واحد منهما على حدة او النهي عن الجمع او النهي عن الاول واباحة الثاني. اذا هذه معاني متعاقبة تعاقبت على الفعل الواحد وهو تشرب
ولم يميز هذا عن ذات الله الا الاعراب. ولكن الاعراب جعل اصلا في الاسم فرعا في الفعل لان الاسم لا يخلف غير الاعراب ما يميز هذه المعاني ما احسن زيد زيدا زيد ليس عندنا خلف عن الحركات آآ ما يبين ويمكن
هذه المعاني بعضها عن بعض. اما الفعل فعندنا ما يميز المعاني يعني ما يخلف الاعراب في تمييز هذه المعاني عن بعضها عن عن بعض فلك ان تقول لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. هنا اظهرت لا تأكل السمك ولك شرب اللبن. لا تأكل السمك
اللبن اذا وضع اسم موضع الفعل المضارع فبانت المعاني. اذا شيء غير الاعراب ميز هذه المعاني هذه بعضها عن بعض فلما وجد في الاثم ما في الفعل ما يميز المعاني بعضها عن بعض غير الاعراب جعل فرعا في الفعل المضاف
اصلا في الاسماء. هذه المسألة سبقت معنا وقلنا اعترض ابن مالك على الجمهور بامور والجمهور ايضا اعترضوا عليه بامور. وقلنا الارجح قول ابن مالك لانه يعتبر من قياس العلة. والجمهور من قياس الشبه. مقياس الشبه هذا ضعيف عند عند الاصوليين. لان
ان يزرون فيه الاستنباط والتعليل آآ مجرى الاصولية في ذلك آآ السيوطي رحمه الله له كتاب الاقتراح قسمه يعني يعتبر اصول النحو كما الفقه له اصول الكتاب والسنة والقياس وتقسيمه هل يعلل الحكم بعلتين فاكثر؟ هل
والا تتبعظ ام لا نقظ العلة بما يكون هذي كلها جعلها على نمط ما عليه الاصوليون في اه كتبهم فسمى كتاب الاقتراح اظنه في النحو مطبوع هذا آآ ايضا المسألة التي تعرضنا لها وقلنا ان الفعل المضارع له حكمان حكم باعتبار اوله وحكم
باعتبار اخره. وذكرنا الحكم الذي باعتبار اوله وهو حركة البنية التي تتعلق بحرف المضارعة. انيت هذه تلحق الفعل المضارع هو الاصل فيها سكون. قلنا تحرك بالضم اذا اذا كانت مأخوذة اصلها رباعي
سواء كان اصول من فيه ما هو زائد دحرج يدحرز بضم الياء اكرم يكرم بضم الياء لما كونه مأخوذا من فعل ماظي رباعي. وما عدا ذلك الذي هو اقل من الرباعي الثلاثي
والخماسي والسداسي تفتح. هذا باعتبار اوله وقلنا هذه الحركة تسمى حركة حركة دنيا. اما ما يتعلق بالاخر وهو درسنا اليوم نقول الفعل المضارع له حكم باعتبار اخره. يعني بحسب البناء والاعراب وهذا عند الجمهور. وهذا عند
جمهور ان للفعل المضارع باعتبار اخره حكمين. البناء والاعراب لما عند الجمهور لان بعض النحاة يرى ان فعل المضارعة معرب مطلقا. فان اتصل به نون زنات او نون التوكيد. والجمهور على التفصيل انه يكون مبنيا ويكون
اما حالات البناء حالات البناء فنقول يبنى الفعل المضارع اذا اتصلت به نون يبنى الفعل المضارع اذا اتصلت به نون الاناث. المقصود بنون الاناث نون نون النسوة. ولذلك قال ابن مالك
رحمه الله وفعل امر ومضي بني وفعل امر ومضي بني واعرضوا مضارعا ان علي من نون في توكيد مباشر ومن نون اناثة فهي رحلة من فتن. ابن مالك رحمه الله يسير في العفية بتسمية نون النسوة نون الاناث. فهذا الموضع
واعرضوا مضارعا للعارية من نون توكيد. من نون توكيد ومن نون اناث. وهناك ايضا في باب التوكيد والفا قبلها مؤكدا فعلا الى نور الاناث اسند والفا زد قبلها مؤكدا فعلا الى نون الاناث اسند فيثمنون
وهذا قلنا اعم وازود كل نون نسوة نون اناث ولا عكس. الحاصل انه اذا اتصلت نون الاناث بالفعل المضارع عند الجمهور بني معها على على السكون. فيكون الفعل المضارع مبنيا على السكون متى اذا اتصل به نون الاناث
لما اعرب لما بني الفعل المضارع ذكر له ثلاث علل. ذكر له ثلاث علل في هذه المسألة الاولى حملا له على الماضي المتصل بها. يعني حمل الفعل المضارع على الفعل الماضي اذا
اتصل بنون الاناث. وسبق ان ان نون الاناث تتصل بالفعل الماضي. واذا اتصلت نون الاناث بالفعل الماضي قل بني معها على السكون. لما بني الفعل الماضي مع نون الاناث على السكون؟ قلنا دفعا لتوالي اربع
فيما هو كالكلمة الواحدة او لتمييز الفاعل عن المفعول. وقلنا هذا لا يتأتى في النون نون الاناث وانما هو في الاصل باعتبار التاء. باعتبار نا الدال على الفاعلين وناء الدالة على المفعولين. يتصل بالفعل الماضي
فيشتبه علينا الفعل المسند الى الفاعل والفعل المسند الى المفعولين. فسكن الفعل الماضي اذا اتصلت به لا الدالة على الفاعلين ليميز عن ما الدال على المفعولين. هذا تعليل ابن مالك رحمه الله
اما الجمهور فهو لكراهة اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. وهذه النون لا تتأتى مع هذا انما حملت التاء والنون على نا الدالة على الفاعلين. مقياس العلة وهو هم حملت الناء او التاء والنون نون الاناث على ناء الدالة على الفاعلين قلنا اي للمساواة في الرفض
ايها الاتصال يعني قيست هذا على تلك الاصل ماء ولكن حملت التاء ونون الاناث علنا في اي شيء في ان كلا من منها من هذه الثلاث ظمير متصل. وايظا ظمير رفع. لان التاء تكون في محل الرفع والنون تكون في محل في محل رفعه
اذا علة بناء الفعل الماضي اذا اتصلت به نون الاناث دفع توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. الفعل المضارع اذا اتصلت به نون الاناث لا توجد فيها للعلم. يقوم اذا قلت يقمن النسوة يقمن لم
هنا الفعل لاجل دفع توالي اربع متحركات. لم؟ لانه يقوم هذه الواو ساكنة وليست ميم متحركة فاذا ليس عندنا اربع متحركات. ولكن قالوا حملا للمضارع على الماضي المتصل بها. والمطلقات
يرضعن قالوا حمل يرضعن على ارضعن. حملت يرضعن على ارضعن يعني نزل الفعل الفاعل في يرضعن من فاعله منزلة الجزء منه كما نزل الفاعل في منزلة الجزء منهم. هذا المقصود بالحمل هنا. اذا نقول بني الفعل المضارع اذا اتصلت به نون الاناث اولا حملا
للمضارع على الماضي المتصل بها. في اي شيء؟ الحمل هنا؟ نقول في تنزيل الفاعل منزلة الجزء من فاعله هذا اولا ثانيا قيل لنقصان الشبه ضعف الشبه لان الفعل المضارع اعرب لاي سبب لمضارعته
في مشابهته الاسم فيما سبق. وهذه المشابهة مشروطة بعدم المعالج. بعدم المعارضة والمعارض المقصود به الا يتصل بالفعل المضارع ما هو من خصائص الفعل. يعني يعرب الفعل المضارع اذا اشبه الاسم لكن بقيد لا بد ان ينتفي مع هذا مع هذا الشبه يعني اذا وجد
لابد من انتفاع المانع والمعارض وهو الا يتصل بالفعل المضارع ما هو من خصائص الفعل فان اتصل بالفعل المضارع ما هو من خصائص الفعل نقول ضعف الشبه. نقص الشبه فاذا عاد الى اصله وهو
البناء لان انتفاع المعارض وعدم المعارض هذا شرط والشرط ها اذا فات فات مشروطه ولازم من انعدام الشرط عدم مشروط النداء بالظبط كسببه. يعني ما يلزم من عدمه العدم فاذا اشترط في هذه المشابهة الا تعارظ لما هو من خصائص الافعال. ووجد هذا المعارض نقول انتفت المشابهة. انتفت
المشابهة. هذه العلة الثانية العلة الثالثة نقول تركبه معها تركيب خمسة عشر. تركبه معها تركيب خمسة عشر اذا يسكن اخر الفعل المضارع تسكين بناء اذا اتصلت به نون الاناث. هذا اهم شيء
يسكن الفعل المضارع اذا اتصلت به نون الاناث تسكين بناء. وعلل هذا التسكين بثلاثة امور. ضعف الشبه حملا له للماضي على الماضي المتصل بها الثالث ترقبه معها تركيب خمسة عشر. هذا المذهب الاول وهو مذهب
المذهب الثاني انه معرب حتى مع نور الاناث. معرب حتى مع نون الاناث والمطلقات يرضعن يرضعن هذا عندهم فعل مظالم مرفوض ورفعه والمطلقات يتربصن والوالدات يرضعن والوالدات يرضعن يرضعن هذا فعل
مبارك مرفوع ورفعه ظما مقدرا. اذا اعرابه مقدر عند هؤلاء تبني طلحة والسهيلي وابن هذا عندهم الفعل المضارع اذا اتصل بنون الاناث معرب على اصله. لما؟ لان هذه النون لا تتصل الا
الافعال فاذا اتصلت بالافعال ضعف شبهه بالاسم فعاد الى الى اصله ضعف شبهه لا نقول الفعل المضارع اذا اتصل على قول ابن طلحة وغيره الفعل المضارع مع نون الاناث معرب. معرب لما
لبقاء علة الاعراب. قالوا يقمن يرضعن هذه علة الاعراب موجودة. اعتبار المعاني موجودة قبل اتصال النون وبعد اتصال النون وليس عندنا دليل يرفع هذا هذه العلة وهي المعاني فيبقى على اصله. فيقولون يوضعن هذا فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. لما قدرت؟ قالوا لشبهه بالفعل
قاضي في اي شيء في تنزيل النون منزلة الجزء من الفعل. في تنزيل النون ونزلت الجزء من من الفعل اذا هذان مذهبان فيما اذا اتصلت نون الاناث بالفعل المضارع اولا انه يسكن تسكين بناء الثاني انه معرض على
اصله لانه خرج عن اصل البناء الى الاعراض لوجود العلة وهذه العلة موجودة وباقية مع النون ومع عدم النون واضح هذا؟ ابن ابن هشام رحمه الله ذكر مسألة قد تشتبه على طلبة العلم فقال ومنه الا ان يعفونا
يعني من الفعل المضارع المبني على السكون اذا اتصلت به نون الاناث الا ان يعفون. يعفون هذا من باب عفا يعفو. ما كانت لا واوا مكانة اعلامه واوا دعا يدعو عفا يعفو اذا قلت يعفون يعفون
النون هذه نون الاناء. فيكون ما قبلها ساكن تسكين بناء على قول الجمهور. ووزنه يفعل باثبات الله. هذا بخلاف الرجال الرجال يعفون. الرجال يعفون هذه النون نون الرفع والواو هذه ظمير. وواو الفعل عفا يعفو حذفت للتخلص من التقاء الساكنين
ففرق بين الا ان يعفون والرجال يعفون يعفون اصله يعفو واو مضمومة جاءت واو الظمير بعدها ثم نون الرفظ. فاجتمع عندنا ووان. الواو الاولى وهي واو الكلمة مضمومة. والواو الثانية ساكنة
نقول خففت الواو الاولى باسقاط حركتها. فالتقى ساكنان فحذفت الواو الاولى فصارت يعفون على وزن يرفعون بحذف الله. اذا فرق بين واو يعفون الا ان يعقون او النسوة يعفون او النسوة يدعون وبين الرجال يعفون او الرجال يدعون. الواو تلك واو الكلمة
نون نون الاناث وهنا الرجال يعفون الواو هذه ظمير متصل مبني على الصف في محل رفع والنون هذه نون نون رفعه هذه الحالة الاولى من حالات بناء الفعل المضارع. الحالة الثانية ان يبنى على الفتح ان يبنى على الفتح. وذلك اذا اتصل
نون التوكيد. نون التوكيد سواء كان ثقيل ام خفيفا. نون التوكيد الثقيلة مستقلة يعني برأسها التوحيد الخفيفة هذي مستقلة برأسها. واختلف النحاس النونين هل هما اصلان برأسهما؟ ام احدهما فرع عن الاخر
جمهور المصريين على ان نون التوكيد الثقيلة مستقلة برأسها ونون التوكيد الخفيفة مستقلة برأسها كما ذهبوا الى ذلك في السين وسوفه. السين وسوفه عند المصريين ان كلا منهما كلمة مستقلة. كذلك نون التوحيد الثقيلة ونون
توحيد الخفيفة كل منهما اصل في رأسه وهذا هو الصحيح لما؟ لان نون التوكيد الخفيفة افردت باحكام لا تشاركها نون التوكيد الثقيلة اهمها انها لا تلي الف الاثنين. لا تلي دون التوكيد الخفيفة لا تلي الف
فتقول لا تضربان الرجلين مثلا. ولا يصح ان تأتي بي لا تضربان تأتي بنون التوكيد الخفيفة. ولن تقع خفيفة بعد الالف لكن شديدة وكسرها الف. يعني لا يصح ان تقع نون التوحيد الخفيفة بعد الف الاثنين
كذلك سبق معنا هذا في الفعل الماضي المسند الى نون الاناث انه يؤكد ولكن يشترط في تأكيده ان يكون بنون التوحيد الثقيلة ولا يصح ان يؤتى بنون التوكيد الخفيفة. وقلنا يجب ان يفصل بين اللونين بالف زائدة. تراها
اخواني الانفال فتقول اضربان اضرب نان اضرب نان ايتها النساء. اضربن هذا فعل امر اتصلت به نون الاناث وبني على السكون اردت تأكيده فتأتي بالف فاصلة بين نون الاناث التوحيد ثقيلا ولا يصح ان يؤتى به نون التوكيد الخفيفة او الفاذ قبلها مؤكدا فعلا الى نور الاناث اسند
ذلك اذا التقى ساكنان نون التوكيد الخفيفة مع ساكن اخر حذفت. لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفع. لا تهين الفقير. هنا نقول هذه تهين لا جازما
على ان نون التوحيد هنا خفيف الفعل مبني مع نون التوكيد الخفيفة وانها حذفت للتخلص من التقاء الساكنين لو كان معربا ماذا يكون صيغته لا تهن الفقير. لا جازما فعل المضارع بعدها مجزوم تهين
اللون التقى الياء والنون حذفت الياء. اذا لا تهن الفقير. هذا لو كان جازما لكنه ابقى الياء وفتح دل على ان الفعل مؤكد بنون التوكيد الخفيفة وحذفت للتخلص من التقاء الساكنين. لا تهينن
التقى ساكنا نون التوحيد الخفيفة واللام من الفقيه وحذفت دون تنقيد الخفيفة. الفرق الرابع الذي زاده او الذي رجح ان نون التوحيد باصلها كلمة بعصرها والخفيفة كلمة بعصرها في الوقف. دون التوكيد الخفيفة عاملت معاملة التنوين
اذا كان ما قبلها فتحة ليسجنن وليكونن هذا في الوصل. واذا اردت ان تقف عليها ليكونا خذا تقول خذا تقلب نون التوحيد الخفيفة الفا. هذا اذا تم قبلها مفتوحا. اما اذا كان مضموما او
مكسورا فوجب حذفها وان يرد ما حذف لاجلها في الوصل. وهذا سيأتينا بعد قليل. اذا نقول التوحيد الخفيف اصل برأسها ونون التوحيد الثقيلة اصل برأسها على خلاف ما عليه جمهور الكوفيين بان الخفيفة فرض
عن الثقيلة يعني حذف حرف من الثقيلة وبقيت نون خفيفة. وما كان بحرفين اصل لما كان حرف واحد وبعضهم عكس العلة عليهم الحاصل ان كلا من نولي التوحيد الثقيلة والخفيفة الصحيح انه كل منهما اصل برأسه
اذا اكد الفعل المضارع بنون التوكيد خفيفة كانت او ثقيلة نقول يبنى معها على الفتح. يبنى معها على الفتح لكن بشرط ان تكون هذه النون مباشرة. لفظا وتقديرا. يعني لا يوجد فاصل بين النور
وبين الفعل المضارع. سواء كان فاطنا في اللفظ في النطق او في التقدير. سواء كان في النطق او في التقدير اذا قلت لينبذن كما في قوله تعالى لينبذن هذا فعل مضارع مغير الصيغة مؤكد بنون التوكيد الثقيلة
نقول مبني على الفتح. لينبذن اخر الفعل الذال. النون اتصلت بالذال. هل هناك اللفظ كما فيه لا تتبعان لا. هل هناك فاصل مقدر؟ واو او ياء؟ نقول لا. اذا يبنى الفعل
وبعد ان اتصلت به نون التوحيد خفيفة كانت او ثقيلة. علة البناء عندهم تركبه تركيب خمسة عشر وقيل تمييز المسند الى الفاعل الى الواحد المذكر عن المسند الى الجمع اذا قيل هل تضربن هل تضربن تضربن هذا؟ فعل مضارع مبني على الفتح
لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. تضربن لو لو لو لم نجنه على الفتح. واعرضناه على الاصل بالضم قلنا هل تضربن فعل مضارع مرفوع ورفع وضمة ظاهرة على على الباب. لو قلنا بهذا اعرضناه لالتبس
واو الجمع. لان المسند نووي الجمع هكذا يكون تقديره هل تضربن كيف جاء تضربن اصله هل تضربون؟ هذا من الامثلة الخمسة. جيء بنون التوكيد. فاجتمع ثلاث نونات. حذفنا نون الرفع لتوالي الامثال نفعا لتوالي الامثال. اضربون اجتمع ساكنات الواو التي
الفاعل والنون الاولى من نون التوحيد الثقيلة لانها عبارة عن حرفين الاول ساكن والثاني متحرك. فحذفنا الواو لوجود الدليل عليها مطار؟ هل تضربن؟ اذا المسند الى واو الجمع مؤكد بنون الثقيلة تقول هل تضربن ولو اعرضن
سبيل الواحد المذكر لقلت هل تضربن. اذا التبس المسند للواحد الى مع المسند الى واو الجمع. فقالوا اذا نبني في المسند الى الواحد على الفتح فرقا بينه وبين المسند اذا واو الجمع. لان المسند الى واو الجمع معرب وليس وليس مبنيا
واضح هذا؟ ثاني ثالثا يعني مما علل به البناء هنا نقصان الشبه. ضعف الشبه. الاصل فيما في الفعل المضارع انه اذا اشبه الاسم المشابهة التامة اعرب لكن بشرط عدم وجود المعارض وما هو المعارض
الا يتصل به ما هو من خصائص الافعال. فان اتصل به ما هو من خصائص الافعال. فلولا التوكيد او نون الاناث رده الى اصله وهو البناء وهو البناء. ولذلك بعضهم يرى ان المبني على الفتح هنا على السكون
ليس على فتح كما هو مذهب في بواه. هل تضربن عنده الفتحة هنا ليست فتحة بناء؟ وانما الاصل انه مبني على السكون حرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. وكانت الحركة فتحة طلبا للخفة. اذا نقول يبنى الفعل المضارع على
الفتح اذا اتصلت به نون نون التوحيد خفيفة كانت عنه ثقيلة. واشترطنا في النون ان تكون مباشرة لفظا وتقديرا. احترازا من نون التوكيد اذا فصل بينها وبين الفعل فاصل ملفوظ به. وذلك نحو فاستقيما يمثل لذلك
قوله تعالى فاستقيما ولا تتبعان. سبيل الذين لا يعلمون. لا تتبعان. هذا فعل مضارع من الامثلة الخمسة اصلها تتبعان. مثل تضربان. دخل الجازم لا فحذف نون الرفض. قال لا تتبع
حذفت نون الرفع يجازب فعل مضارع مجزوم بلا وجزم وحذف النون. اريد تأكيده بنون التوحيد الثقيلة وهنا الخفيفة لا تأتي قذيفة بعد الالف. فالتقى ساكنان. الالف والنون الاولى من الثقيلة. الاصل في هذا ان نحذف
انه لا يمكن التحريك لكن نقول هنا حيث يتعذر لامرين اولا او لامر وهو انه لو حذفنا الالف لالتبس المسند واحد بالمسند الاثنين. اذا قلت لا تتبعن تتبع هذا اخر الفعل كما قلنا اليوم بذلنا هذا اخر الفعل
تتبعن هذا ظاهره انه مسند الى الواحد. وليس هذا المقصود بل المقصود ان يسند الى الاثنين. اذا حذف الالف هنا قطعنا في اللبس اذا يتعذر حذف الالف. ولا يمكن حذف النون لما؟ لانه جيء بها لمعنى خاص
وهذا المعنى يفوت بفواكهة. اذا لابد من ابقاء الساكنين. وهذا مغتفر وهذا مغتفر. ابقاء الساكنين في لغة العرب في هذه الحال مغتفر بشرطين. الاول ان يكون الساكن الاول حرف ليم. الف قبلها فتحة وهذا لا يكون الا مفتوحة
واو قبلها مضموم او مفتوح ياء قبلها مكسور او او مفتوح. هذا في الساكن الاول الساكن الثاني ان يكون مدغما في مثل ان اكون مضغما في مثله بهذين الشرطين وجدت في قوله تعالى ولا تتبعان. الاصل في نون التوكيد ان تكون مفتوحة
هنا كسر اذا قال ابن مالك وكسرها الف. لم؟ قيل تشبيها لها النون الواقعة بعد الف اثنين يعني بنون التثنية. الزيدان يضربان الزيدان يضربان. الزيدان هذه النون وقعت بعد الف الاثنين
كسرت على الاصل في التخلص من التقاء الساكنين. لا تتبعان كثرة نون التوكيد الثقيلة هنا والاصل فيها الفتح تشبيها لها امنون التسبيح. الواقعة بعد هذه الاثنين. هذا هنا وجد فاصل وهو الالف تتبعان. ان نقول الفعل
المضارع اتصلت به نون التوحيد فيبنى؟ نقول لا. لم؟ لان شرط البناء الاتصال مباشرة. وهنا وجد انفصال بين تتبع وبين النون. وهذا الفاصل وهذا الحاجز ملفوظ به. ليس مقدرا. قد يكون
المقدرة قد يكون الفاصل مقدر يعني منويا. وذلك كما في قوله لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن تسمعن هذا الفاصل موجود ولكنه مقدر اصله تسمعون. تسمعون فعل مضارع من الامثلة الخمسة
وهذه فاعل والنون هذه نون نون الرفع نون الرفع تسمعون مثل تضربون اكد بنون التوحيد الثقيلة فاجتمع عندنا ثلاث نونات دفعا لهذا التوالي نحذف نون الرقم فقال لتسمعون التقى ساكنان الواو والنون الاولى. ماذا صنعنا؟ حذفنا الواو لوجود الدليل عليها وهو الضمة. ضمة تسمعن
تسمعن لتسمعن. هذا الفاصل مقدر وهو الواو. لذلك تسمعن كيف تعربه؟ تسمعن تقول فعل مظاد تسمعن فعل مضارع مرفوع بثبات النون. المحذوفة ليس مقدرا. ثبات النون المحذوفة لدفع توالي الانفال. قل واو وميم الواو المحذوفة للتخلص من تقاع الساكنين. ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع. فاعل
والنون حرف لا محل له من الاعراب. حرف التوكيد مبني على الفتنة لا محل له من الاعراب. كذلك ولا يخضنك. يصدنك بضم الدال مع التجديد وفتح النور. اصلها لا يصدنك. اه اصلها يصدون. يصدون
فعل مضارع اسند اليه واو الجماعة والنون هذه نون نون رفع نون الرفع دخل عليه يجازف فحذفت النون لاي شيء للجامع اذا يصبون لك هذا تقول فعل مضارع مجزوم بلا وجزم حرف نون الرفع. اكد بنون التوحيد الثقيلة يصدوا
انك التقى ساكنات ما هما؟ الواو والنون الاولى من نون التوحيد الثقيلة. ماذا صنعنا؟ حذفنا الواو لوجود الدليل عليها. اذا الفاصل هنا مقدر. الفاصل مقدر. لتبلغن هذه بضم الواو لتبلون هذه الفاصل فيها ملفوف
على الصحيح وليس مقدرا كما وهم فيه بعض الكتاب. لتبلهن اصله بلى يبلو. تبلون هذا فعل مضارع مغير الصيغة تبلى تبلى تكتبها هكذا اظبط فتحة لام وواو ثم بعدها واو ونون. كم واو؟ وواو
فنون الرفع كانها من الامثلة الخمسة فعل مضارع مغير الصيغة لتبلى اولى. الواو الاولى تحركت لان واو الظم ساكنة يناسب ما قبل ان يكون مضموما. اذا تبلى تبلى وو نقول تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلب
حلفا قال تب لاون الف ساكنة التي هي منقلبة عن واو لام الكلمة والواو التي هي الظمير. تبلى هاون التقى ساكنان الالف والواو لا يكون تحريك الالف. والالف هنا ما قبلها مفتوح اذا وجد دليل على المحذوف فتحذف بالالف
نتوب لون. تتوب لون. تبلى اون. الواو هذه نائب فاعل. والنون نون الرف. اكد الفعل بنون التوكيد الثقيلة ثلاث اناس فالتقى ثلاث نونات يعني اجتمع معنا ثلاث نونات والعرب تكره توالي الامثال فحذفت نون الرفع دفعا لهذا الثواب
فالتقى ساكنان الواو الذي نائم الفاعل والنون الاولى من نون التوكيد الثقيلة. ماذا نصنع؟ هم هنا لا يمكن الحج لم؟ لاننا لا نحلف الا اذا وجد دليل قبل المحذوف. تبلى تبلى اللام مفتوحة ثم واو ساكنة
اللام المفتوحة الفتحة هذي قلنا دليل على الالف المحذوفة. فلو حركناها بالظم لسقط دليل المحذوف. هذا لا يجوز. اذا لابد من ابقائها وهذه يسمونها مفسدة كبرى. والواو ساكنة. وهي ثقيلة وتحريكها باي حركة يزيدها
ثقة فهو مفسدة في اللسان يعني ثقل في في اللسان فهذه مفسدة وتلك مفسدة. ويقولون اذا اجتمع مفسدتان احداهما كبرى والاخرى سورة دفعت الكبرى بارتكاب الصغرى. يعني بدلا من ان نحرك اللام بالضم لمناسبة الواو. ماذا نصنع؟ نحرك
الواو يحرك الواو دفعا لتوالي او لالتقاء الساكنين. يحرك الواو بالضمة يعني حركة من جنسها دفعا لتوالي او التقاء الساكنين. اذا لتبلغن تقول فعل مضارع مرفوع بثبات النور. المحذوفة دفعا
توالي الانفاس والواو هذه ضمير متصل مبني على السكون المقدر. منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من الساكنين وهي الضم في محل رفع نائب طاعة. والنون هذه نون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
مثل فان ترين من البشر ترين اصله رأى يرى رأى ترين ترئين على وزني تفعلين تضربين مثل بالمشتبه اذا اردت ضبطه مثله بالمعلوم. فاما ترين ترين هذا فعل مضارع مؤكد بنون التوحيد الثقيلة. اصله تار اينا. تقعلين تراء ساكنة بعدها همزة
مفتوحة بعدها ياء مكسورة وهي لام الكلمة لي لي. هذه ترى لي. ثم ياء التي هي الظمير ثم نون الرب. ماذا صنعنا؟ حصل فيه عدة اعلانات. اولا نقلت حركة الهمزة الى الراء. نقلت حركة الهمزة الى
صار ترى حذفت الهمزة طلبا للتخفيف صار ترى فينا ترى فيينا. الياء الاولى قلنا متحركة بالكسرة وما قبلها الراء مفتوح. اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. صار تراين. التقى ساكنان
الالف والياء التي هي الفاعل ياء الفاعلة. فحذفنا الالف فحذفنا الالف. ترى ترين صار ثرينا دخل الجازم فاما فاما هذي اصلها ما اصلها؟ ان وما فان الشرطية اذا دخلت على ماء الزمت النون في في الميم
ما اصل فان ما ما هذه زائدة زائدة فاما فاما تري حذفت النون للرفع ثم اكد الفعل بنون التوحيد الثقيلة التقى ساكنان الياء التي هي الفاعل والنون الاولى من نون التوحيد الثقيلة ماذا صنعنا
لا يمكن حذفها. كسرناها يعني حركناها بحركة من جنسها. فاما ترين. اذا ترين ايش نقول في اعرابه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حرف النون لم يبقى من الفعل الا الفاء. لان
اين ترى اين ترى اين ترأين؟ اضربين ترئين العين هي الهمزة والياء الاولى هي لام كلمة فحذفت الهمزة عين كلمة وحذفت الياء الاولى وهي لام الكلمة. فلم يبقى عندنا الا الا الفاء. اذا هذه امثلة
لا نقول ترين فعل مضارع اتصلت به نون التوحيد الثقيلة فبني معها. لا لم؟ لانه يشترط في البناء ان تتصل به لفظا ومباشرة. لفظا في النطق ومباشرة الا ينوى هناك فاصل
هذا في اللفظ ليس هناك فاصل لانها تسمع اخر الفعل العيب. في اللفظ تسمعن هل في اللفظ فاصل؟ لا اذا هناك فاصل معنوي مقدر بين الفعل وبين النون. هذه الحالة الثانية وهي حالة البناء اذا للفعل المضارع
حالان يبنى على السكون اذا اتصلت به نون الاناث ويبنى على الفتح اذا اتصل به نون التوكيد ويشترط في هذه ان تكون مباشرة للفعل المضارع لفظا وتقديرا. ظبطه حتى نعرف متى نحكم بكونه مباشرة او لا؟ اذا اسند للواحد
المذكر فهي متصلة به لفظا وتقديرا. اذا اسند للاثنين فهي مفصولة عنه فاصل الحس لفظي تتبعان. اذا اسند الى الواو او الياء نقول هو معرب. وقد يكون الفاصل في الواو المذكور
لتبلغن وقد يكون محذوفا مثل لتسمعن. واضح هذا؟ اذا يكون مبنيا على الفتح اذا اذا الفعل المسند الى الواحد المذكر. لينبذن. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم. ليسجنن. هذا كله واحد اسند الى واحد اذا اكد الفعل المضارع المسند الى الواحد بنون التوحيد الثقيلة او الخفيفة نقول بني على فتحه. ان اسند للاثنين لا
نقول هذا معرض وليس بمبني لم؟ لانه وجد فاصل اللفظ. اذا اسند الى واو الجماعة هل تضرب ان هل تضربن المؤنث؟ نقول هناك فاصل لفظي او او معنى. فيقول فعل معربا اذا اكل الفعل المسند الى الاثنين
او الجمع او ياء المؤنث في المخاطبة يكون معربا بحسب الاعراب يعني حتى النون او اه يعني بثبوت النون او بحرف كما في النوع الثاني من حالات الفعل انه يعرض وهذا على على اصله وقد يكون
معربا الرفع وقد يكون معربا النصب لذلك اذا تقدمه ناصب او جازم ناصب وقد يعرب بالجزم اذا تقدمه جازم. اذا ثلاثة احوال للفعل المضارع المعرب. قد يكون معربا مرفوعا اذا
لم يسبقه ناصب ولا جازم وقد يكون معربا منصوبا اذا تقدمه ناصب وقد يكون معربا مجزوما اذا تقدمت ما هو جازم اذا تقدمه ناصب هذا بوب له بابا خاصا ناظم يأتينا ان شاء الله اذا تقدمه جازم كذلك يكون
اذا لم يسبقه ناصب ولا جاز هذا ما يسمى عند النحاء بالتجرد. ولذلك اجمعوا على ان فعل المضارع اذا لم يسبقه ناصب ولا جازم انه مرفوع. هذا بالاجماع لا خلاف فيه. وكل ما جاء مجزوما ولم يسبقه جازم او منصوب ولم
ولم يسبقه ناصب هذا قالوا انه ضرورة محمد تهدي نفسك كل نفسك. تفدي. قالوا محمد تفدي نفسك هذا ظرورة او اللام مقدرة. فاليوم اسرب فاليوم اشرب. بتسكين الباء. قالوا هذا ظرورة او
ان الرواية الصحيحة فاليوم اسقى سيكون فعل مضارع مبني اه مرفوع بضمة مقدرة بضمة مقدرة. اذا اذا لم يتقدمه بالاجماع انه مرفوع لكن ما الرافع؟ ما العامل؟ هذا مختلف فيه. البصريون على قول والكوفيون على قول عند المصريين حلوله محل الاسم
يعني كون الفعل يحل محل الاثم هذا هو العامل. وبذلك ينصب بعد ان ولن. لم؟ لقول الاسم لا يحل بعد ان ولن ويلزم بعد لم ملمع لقول الاثم لا يحل بعد لم ولما. لكن هذا منتقد لكون الفعل يليه هلا. هلا يقوم
يقوم هنا فعل مضارع مرفوع. وهنا هل من ادوات التحظير وادوات التحظير هذه خاصة بالافعال. اذا لا لم يحل يقوم هنا في هذا المثال محل الاسمين. ذكر ثعلب ان الرافعة له العامل له مضارعاته للاسم. يعني كون الفعل
المضارع هو الذي اشبه الاسم المشابهة التامة هذا هو العامل. فيكون العامل معنوي لكن هذا هذا ضعيف لم؟ لان المشابهة اقتضت الاعراف بالجملة ثم الاعراب جنس تحته انواع اربعة يختص منها المضارع بثلاث. الرفع والنصب والجزم فيحتاج. كل نوع من هذه
كعامل نقتضيه كما اقتضى النطب عامل خاص واقتضى الجزم عامل خاص كذلك نحتاج الى عامل يختص احداث الرفض اذا هذا ضعيف. الكسائي امام الكوفيين ذهب الى ان حروف المضارعة هي العامل. وهذا باطل لسببين. اولا ان جزء الشيء لا
فيه جزء الشيء لا يعمل فيه ثم يلزم على هذا المذهب هو مذهب ثعلب ان الفعل المضارع يكون مرفوعا دائما لان المضارعة موجودة حتى مع دخول الجازم ومع دخول الناصب. يعني لم تنتهي المضارعة مع وجود الناصب ولم تنتفي المضارعة مع
موجود او دخول الجازم او الناصر على كله. وذهب الفرا ومن تبعه الى ان الرافع هو تجرد نفس التجرد عن الناصب والجاز. وهذا الذي شهره ابن مالك رحمه الله كما ذكر ذلك في الالفية. ارفع مضارع
اذا عامل نصب وعدم سبق عامل جزم هو العامل في الفعل. ولذلك نقول العوامل قد تكون لفظية وقد تكون معنوية. لم يصح من المعنوية الا عملا ما هما؟ الابتداء في المبتدأ والتجرد في الفعل المضارع وهناك الطلب هذا يحتاج الى بحث قل تعالوا اتلوا اتلوا
هذا مجزوم لكوني وقع في جواب الطلب فيكون مع هذا له واجب بالحاقه بالعوامل المعنوية. اذا هم لا ضعيف الاظافة والتبعية والتوهم والمجاورة كلها ظعيفة تسمع ولا يقاس عليها. اذا الفعل المضارع له حلال البناء
والاعراب يبنى في حالين اذا اتصلت به نون الاناث يبنى على السكون تسكين بناء ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوحيد الثقيلة او الخفية بشرط ان تكون هذه النون مباشرة. اشترط في النون التوكيد تكون مباشرة ولم يشترط في نون الاناث. لما
لانها لا تكون الا مباشرة. دون التوكيد الثقيلة التوكيد الثقيلة والخفيفة قد الثقيلة قد يفصل بين الفعل ونفس النون. تتبعان هنا لم تباشر. اذا وجد الفاصل مع نون التوكيد. اذا قد تكون
مباشرة وقبل لا تكون. اما نون الاناث فهذه لا يتصور ان تجتمع مع الف لاثنين. لما؟ لان مدلولها جمع والف الاثنين اثنان اذا هذا تناقض. هل يمكن اجتماعه مع واو الجماعة؟ ما يمكن. الجماعة ذكور وهي تدل على جماعة الاناث. اذا
الاجتماع والتناقض يفسد المعنى. هل يمكن استماعه مع ياء مؤنثة المخاطبة؟ لا. تدل على جماعة الاناث وهذا يدل على الواحدة. اذا لا يمكن ان تقيد او ولا تقيد نون الاناث بكونها مباشرة لما؟ لانها لا تكون الا مباشرة اذ لو اجتمعت مع الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المؤنث المخاطبة
لفسد المعنى وحصل تناقض بين مدلولها ومدلول تلك الدوائر. ويعرب فيما عدا هذين الموضعين. هذا قول يقول الجمهور والا فبعضهم يرى انه مع لون التوكيد الثقيل مبني مطلقا وبعضهم يرى انه معرض مطلقا وبعضهم يرى ان
انه لا مبني ولا ولا معرب. يعني منزلة بين المنزلتين. اذا يكون الفعل المضارع المتصل بنون التوكيد فيها اربعة مذاهب الصحيح وهو قول الجمهور التفصيل. ان باشرت بني معها الفتح ان لم تباشر فهو معرض. والقول الثاني البناء
مطلقا والقول الثالث الاعراب مطلقا القول الرابع وذكره الشاطبي لا مبني ولا ولا مغرض ونقف في صلى الله وسلم على نبينا محمد