بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الثانية. بسم الله الرحمن الرحيم. اخذنا البارحة فيه مقدمة الكتاب او الشراح والمؤلفين يذكرون
مقدمة الكتاب وهذه قلنا تشتمل على اربعة امور اه اربعة واجبة وجوبا اه ثنائية واربعة مستحبة استحبابا سبق الناس الواجب اربعة اشياء وهي بسملة. الحمد لله. طيب. والسعادة. ما ذكره نقول ذكره
وما لم يذكره نقول لعله تلفظ به ولم يكتبه لانه قد تفضل السلام وما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. وعند المتأخرين ان افراد السلام عن الكراهة مكروه. بل كان هذا قوله
مرجوحة لكنهم يعتذرون لهذا يقولون لعله سلم كتابة وصلى لفظا وانما ذكر السلام دون الصلاة لان السلام اثم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في هذه الاية نأخذ من الصلاة. ما وجه الاستدلال
التأكيد نعم قال صلوا عليه وسلموا فعل امر فعل امر. في السلام قال سلموا تسليما. تسليما هذا اعرابي مفعول مطلق مؤكد كعامله ثلاثة انواع توحيدا ونوعا ودين او عدد في شرك السيرتين السيرة بعشر. فتسليما هذا تأكيد. دليل على ان
تسليم اخذ منه من الصلاة. فما اتى به الناظم نقول اتى به وما لم يأتي به لاعتذر عنه بانه جاء به لفظا وكذلك المستحبات جاء ببعضها وما هي المستحبات تسمية نفسه كتابه براعة الاستيلاء اما بعد اما بعد فما جاء به نقول اتى به وكفانا
ما لم يأتي به نقول لعله يعني تركه اختصارا او لا يحاسب لانه مستحب. يعني لا يلام اذا ترك المستحب اصلا. طيب سبق ايضا ان مقدمة العلم هي الامور عشرة مجموعة قول الصباغ رحمه الله نظمها في شرحه او في حاشيته على شرحه لشيخه الملوي على السنة
المنطقة الملوي شرح السلم المنورة وهو الشيخ الصدام محمد بن علي وله حاشية عليه ذكر هذه في حد النحو لابد ان نأخذ ثلاثة اشياء اربعة من هذه المقدمة مقدمة العين. ان مبادئ كل فن العشرة الحاد
اعطينا تعريف لغة اصطلاحا. الحد حد النحو باللغة يأتي على اربعة عشر معنى. اشهرها ستة. اشهرها ستة المجموعة في قول الناظر فظ ومثل جهة مقدار مم رقم وبعظ قاله الاخيار
حظ ومثل جهة مقدار خصم وبعض قاله الاخيار. يعني كلمة نحو تأتي بمعنى القص تقول نحوت المدينة يعني قصدت المدينة نبويا يقول الظلم منكم زيد نحو عمرو. يعني زيد مثل عمرو
جهة صليت نحو الكعبة مقدار له او لزيد نحو الف الف ريال يعني مقدار الف ريال نحو ما لي بين اولادي. يعني قسمت ما لي بين اولادي بعض يقول جاء نحو القوم يعني بعض القوم. او اكلت نحو السمكة بالاضافة يعني بعض
قاله هذا في اللغة وله يأتي بمعنى النوع وعنده القرب لها توجيه اسمه قبيلة بنو نحوه الى اخره لكن المشهورة النحو في الاطلاع يطلق النحو يعني يستعمل تارة مرادا به النحو الخاص والصرف. يعني لفظ النحو قد يطلق ويراد به النحو الذي هو المعلوم
المتأخرين ويحشر معه او يوضع معه علم الصرف وهذا كان الى حد او زمن ابن مالك رحمه الله كان يطلق النحو بهذا. لذلك شرح قول ابن مالك مقاصد النحو الشاملة للصبر لانه نظم النحو والصرف مقاصد النحو يعني ما يشمل النصاب. لهذا المعنى نقول حد النحوي
علم باصول يعرف بها احوال الكلم افرادا وترطيبا علم باصول يعرف بها احوال او احوال الكلم مطلقا جمع كلمة افرادا وترتيبا لان الكلمة كما سيأتينا هي موضوع علم النحو يبحث عن الكلمة من جهة البنية من جهة المعنى من جهة الزنا الوزن يعني هل هي على وزن فعل او فعل او فعل
يبحث عنها من جهة الاعراض من جهة البناء افرادا وترتيبا. ترتيبا هذا هو علم النحو هو علمه النحو. افرادا يعني مادتها هل هي من باب فعل او فعل او فعل؟ هذا كله يبحث في باب في باب خاص اذا اتصل به او اذا جاء حرف العلة متحركا
وفتح ما قبله قلب الفا الادغام القلب التقاء الساخنين كل هذه تتعلق ببنية الكلمة اكرام. يعني لا يشترط فيها ان ينظر في هذه الكلمة بعد الترتيب. من مسند ومسند اليه يعني مسند الخبر وفعل. ترتيبا
يسن النحو اعرابا. اذا على هذا الحد دخل معنا فلنصر واذا اردنا ان نخرج الطرف على المصطلح الخاص عند المتأخرين يعني بعد ابن مالك رحمه الله فنفس التعريف نقول علم باصول يعرف بها
احوال اواخر الكلمات ها اعرابي وبناء اخرجنا الصرف هذا او نتجاوز يحتاج وقت طيب علمه علم العلم يطلق ويطلق ايضا بمعنى المسائل. ويطلق بمعنى الملأ. يعني له ثلاث استعمالات. يستعمل بمعنى الهجرة
ويستعمل بمعنى الملكة ويستعمل بمعنى المسائل. والمراد هنا الاصل المعنى اللغوي لكلمة علم هو الادراك. هو الادراك الادراك معناه بالاطلاع اصول النفس الى المعنى بتمامه اصول النفس يعني النفس التي تدرك المعاني الى المعنى المراد من اللفظ بتمامه. يعني لعن وجه النقص
لان السامع للكلمات قد يدرك المعنى بتمام المعنى وقد يدرك المعنى اصل المعنى مع الشك في صدق ذلك اللوز على هذا المعنى. فمثلا اذا قيل كلمة بيت السامع يدرك معنى كلمة بيت. هل هناك شك؟ هل يمكن ان ينزل كلمة بيت على
المسجل مثلا او على المسجد لا لا يفهم من كلمة بيت الا المعنى الذي وضع له في اللغة. وهو مدلوله القاف قد يفهم من الكلمة بعض المعنى ولا يفهم تمام المعنى. فلو قيل مثلا خنجري
هل ادرك احد منكم معنى هذه الكلمة هذه اسم من اسماء الخمس اذا الان انت تصورت معنى كلمة حندرية قبل المعرفة قبل العلم بهذه الكلمة انت ما ادركت شيء من معنى هذه الكلمة
او لعلك شككت في المعنى. يعني جاء في نفسك معنى لكن لا بتمامه هذا يسمى شعور يسمى شعورا. اذا نقول الادراك هو وصول النفس الى المعنى بتمامه. يعني لا يقبل الشك
لا يقبل التردد فان كان لا بتمامه مترددا فيه او شاكا او عنده بعض المعنى ولم يكمل المعنى هذا يسمى شعورا فيكون الشعور اخف من الادراك اذا علم باصول يعني ادراك
ادراك باصوله الاجراء قد يكون للمفرد وقد يكون مرتب يعني جملة اسمية او جملة فعلية ان كان متعلق الادراك المفرد فيسميه المناطق والاصوليون تصور كمون اهو تصورا اذا ما هو التصور؟ ادراك المفصل
ادراك المفرد. ادراك مفرد تصور العلم وان كان متعلق الاضرار المرتبات الجملة الاسمية والجملة الفعلية نسميه تصديقا نسميه تصديقا تطبيق هذا احد احتمالات الخبر. الخبر الكلام ينقسم الى انشاء وخبر
خبر ما هو؟ ما احتمل القصة والكذب. هو نفسه هذا متعلق الادراك ان كان مرتبا نسميه تصديقا تسبية للجملة بعشرة الاحتمالات لان الجملة القضية هذه المبتلى والخبر والفعل والفاعل تحتمل التطبيق وتحتمل التثبيت. ايهما اشرف؟ التصديق؟ قالوا اذا
في هذا المتعلق الذي هو الادراك بتعلقه بالجملة المحتملة للتصديق والتثبيت نسميه لاشرف الاحتمالين اذا يا قاسم والى تصور ادراك مفرد تصورا علم ودرس نسبة بتطبيق وشن ادراك علم باصول. الادراك ما هو
حصول النفس للمعنى باصول الباء هذه علي ما يتعذى بنفسه ويتعدى بحرف الجر يقال علمه وعلم بالثلاث الاخير واضح؟ ايوه. علمه وعلم به. اذا لا اشكال. او نقول ضمن علم احاط. محيط بكل
في شيء مثلا الاحاطة تتعدى بالبعض باصوله الجار مجروم متعلق بعلم علم باصوله. اصول جمع اصل والاصل في اللغة ما يبنى عليه غيره. لكن المراد هنا الاصل الاصطلاح. المرادف للقانون
والقاعدة والضابط والحسن. هذه كلها الفاظ اطلاع ليس لغة لغة بينهما خلاف متباين في الاصلاح هذه الاذكار كلها مترادفة. وحدها الجامع الذي ينطبق عليها جميع هذه الالفاظ نقول قضية يعني الاصل والقانون والقاعدة قضية كلية
يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها قضية قضية هي نفسها الخبر. لكن هذا مصطلح خاص بالمناطق هو الخبر خاص بالبيانيين والنخاع محكمة الاستطلال ذاته جرى بينهم قضية وخبرا. يعني يسمى قضية ويسمى خبرا. يعني الجملة الاسمية
من المبتدأ والقضاء والجملة الفعلية المؤلفة من من الفعل وفاعله او نائبه يسمى قضية وتسمى تسمى قضية او تسمى خبرا كلية يعني المبتدأ فيها لفظ مشترك لان اللفظ المفرد اما ان يسلم الاشتراك. يعني لا يختص بجزء معين او بفرض معين
هل تحتمل غير مسماه؟ اقول لا. كلمة رجل تحتمل هذا رجل وهذا رجل وذاك رجل الى اخره فمسلم الفراق يسميه كله وعدته الجلد ما كان مسماه لا يحتمل الشركة نسميه جزئيا
وما احتمل الشركة نسميه كليا فمفهم الدراسي الجزئي الكلي كعكد وعكسه الجزئي بعض الاخوة قال لو قدمت المنصب قبل النحو كان احسن. يعني نحتاجه في النحو نحتاجه ونحتاجه فيه البيان
اذا فمقيم الكلي كاسد وعكسه الجزئي طيب هنا قال قضية كلية. اذا المبتدأ فيها يكون جزئي او كلي قل لان الكلية ما كان الموضوع فيها المبتدأ كليا يعني مسلم افتراء
لا يختص بفرد دون فرض. قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها. قلنا الموضوع الذي هو المبتدأ المناطق يسمون المبتدأ موضوعا والقضاء محمولة. نفسه زيد قائم. زيد مبتدأ وقائم خبر. المناطق يقولون زيد
موضوع وقائم محدود يتعرف بهذه بواسطة هذه القضية الكلية التي موضوعها لفظ مشترك لا يختص بفرظ دون فرض يتعرف بواسطة هذه الكلية الفضية احكام جزئيات موضوعها ما هو الموضوع؟ اذا اخذنا مثال والكلام في علم النحو اخذنا قاعدة الفاعل مرفوع
الفاعل مرفوض. الفاعل مبتدأ موضوع ومرفوع هذا الحكم. يسمونه محمولا. الفائز هل مدلوله كله ام جزء كله لماذا؟ لانك اذا قلت جاء زيد زيد مات عمرو عمرو سافر خالد خالد فاعل له جزئيات ولفظ مشترك. طيب
اذا اردت ان تصل الى حقيقة علم النحو انت تتعرف على هذه القاعدة. الفاعل مرفوع. اين تبحث هذه القاعدة في فن النحو كيف تثبت هذه القاعدة بالاستقرار والتتبع لكلام العرب؟ اخذ النحاء ان كل فاعل مرفوعة بقضية كلية
لها اسباب لها مفردات لها احاد هذه الاحاد انت تطبق هذه القاعدة العامة فمثلا يأتيك لفظ الزيت من قولك جاء زيد جاء زيد جاء فعل ماضي زيد هذا انت ما تدري هل هو فاعل او مفعول او مضاف او حرف الى اخره
ما الذي يحدد لنا ان زيد فاعل او مفعول او مضاف؟ الحج التعريف لهذا نعرف متى نحكم على الكلمة انها فاعل؟ او مفعول به او مفعول مطلق او مضاف او مبرءين او ظرف زمان او ظخمتان الذي يحدد لنا ماهية الكلمة هو الحد التعريفي اذا هذا يجعلنا
احرص على التعاليب وان نتبعها بتفصيلا اذا حصلت على ثوم زيد من قولك زيد فجاء زيد انه فاعل بتطبيق حد فاعل عليه يقول الفاعل مع حده الاسم الصريح او المؤول به
اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به. هذا التعريف بطوله تطبقه على هذه المفردة ستجد انه انطبق عليه فاذا به كلمة زين هذه داخلة في الحد
اسمه صريح وقع بعد فعل قائم به الى اخره. هذا سيأتينا ان شاء الله. فتطبق الحق على كلمة زيد من قولك جاء الزيت. اذا عرفنا انه صائم وليس بمفعول وليس بظبط زمان وليس تمييز ولا حاجة. الحكم على الشيء فرع
تصورني اذا تصورنا ماهية الكلمة انها قاعدة ما حكم الفاعل؟ مرفوع زيد من قولك جاء زيد هذه تسمى مقدمة صغرى لان مفردها او موضوعها جزئي زيد من قولك جاء زيد تأتي بالمقدمة الكبرى وكل فاعل
مرفوع النتيجة زيد مرفوع. زيد مرفوع. فانت علمك بهذه الاصول القواعد الفاعل مرفوع المفعول به منصوب الحال منصوب المضاف اليه مجرور دائما. هذه القواعد تتوصل بها الى معرفة احاد الافراد التي
ترد على لسانك فكل كلمة ترد على لسانك لابد انها لا خلاف في في قاعدة من هذه القواعد. اذا حد النحو علم باصول نحن نتعلم وندرس وندرس ونصدق بهذه القواعد العامة. الفاعل مرفوع ونحوها
لمعرفة جزئيات هذه القاعدة. فالفاعل مرفوع لها جزئيات انت تستخدمها في لسان الداعي واضح هذا اذا علم باصول او قضية عفوا. قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها هذه هي القاعدة العامة التي تدرس في سن النحو الفاء المرفوع لها جزئيات. ما هي جزئياتها؟ كل اسم صدق عليه
المفعول به منصوب ما هو المفعول؟ كل اسم صدق عليه حده حد حد المفعول. فاذا صدق عليه حد المفعول تأتي الحكم لان الحكم على الشيء فرع عن عن تصوره فرع عنه تصوره. طيب النحو علم باصول
هذه الاصول الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب الى اخره يعرف بها يعني بهذه القواعد احوال اواخر الكلم الكلم اسمه جمع كلمة. اسمه جمع كلمة يعرف بهذه القواعد العامة احوال يعني صفات
لان الرفع والنقص والجرة والجزمة هذه صفات للكلمة يعرف بها بواسطة هذه القواعد احوال يعني خفاف جمع صفات. اواخر الكلمات. اخرج الطرف الذي يتعلق او اخرج بعض الطرف لان الصرف يتعلق باول الكلمة وبوسط الكلمة وباخر الكلمة
قوله اواخر الكلمة اخرج ما تعلق باوائل الكلم واوائل الكلم. لان هذا يسمى فرق اللامحو. دخل معنى ماذا طرح المتعلق باخر الكلمة اصدقائي الساكنين قم الليل هذا فعل والامر مبني على السكون مثالا ان شاء الله الامر مبني على السكون اين السكون هنا
قم الليل. اه. التقى وحركنا الاول بالكسر على الاصل. هذا التحريك اخر قوم هل هو متعلق باخر الكلمة نعم. لكن هذا من باب التقاء الساكنين. وباب التقاء الساكنين هذا ليس من باب الاعراب ولا البناء
فاحتجنا ان نكمل هذا اللقاء الساكنين ونحظى في الادغام اخرجنا اخر او اخرجنا الصرف المتعلق باخر الكلمة بقولنا اعراضا وبناء اذا الحالة التي يتعلق باخر الكلمة هي من حيث كون الكلمة معربة او مبنية
او مبنية اذا اصفرت قد يتعلق باخر الكلمة. رمى اصل هذا الفعل الماضي. اصلها رميا رميا. حركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت الياء الفا طيب علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اراد هذا حد النحو هذا حد النحو لان الطالب لابد ان يعرف ماذا يدرس
ما هو الفن الذي تدرسه ما متعلق هذا الفن؟ يقول اواخر الكلمات العربية من اي جهة؟ الاضغاء القلب. من جهة انها معربة او مبنية لكن هذا بخير ان الاعراب والبناء لا توصف به الكلمات الا بعد الترتيب
يعني زايد لوحدها هذه هل هي معرضة او مبنية؟ اختلف النحاس فيها على ثلاثة اقوال الموقوفة لا معرب ولا مبنية وهو خيار ابن مالك. وقيل مبنية وقيل مغلقة. والصحيح انها موصوفة
الهاء موقوفة يعني لا توصف باعراض ولا ولا بناء لا ما يغلط يعني لان الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامر لابد منه لكن اعتذر عنهم قالوا انها معرظة يعني
ما رمى بالقوة لا بالفعل يعني توصف الكلمة وهذا لا اشكال فيه هذا مسلم عند الجميع معرضة بالقوة لا بالفعل الشيخ قد يوصف لكونه بالقوة اذا وجد الحدث اذا وجد الحدث نقول هذا حدث موجود بالفعل
يقول زيد يضحك اذا كان الان تقول زيد يضحك اذا كان قولك زيد في وقت ضحكه ايجاد الضحك هذا الضحك بالفعل يعني موجود وزيد يضحك انت وسطه بكونه ضحك. طيب هو الان ما هو ضعف نقول هو بالقوة يعني قابل
مآله لو ولد السبب المقتضي للضحك ان فقد يوصف الشيء بالفعل بالايجاب اذا كان موجودا بالفعل او بالقوة اذا كان مآله الى ان يتصف بهذا الحدث اذا نقول اعراضا وبناء بقيد بعد الترتيب. اما قبل الترتيب لا توصف الكلمة باعراض ولا ولا بناء
موضوع اذا عرفنا الحل هذا موضوع علم النحو ما هو الكلمات العربية من حيث الاعراب والبناء الكلمات العربية من حيث الاعراض والبناء الثمرة ما هي ثمرة علم النحو اتقان ماذا
تقويم اللسان فهم الكتاب والسنة صيانة اللسان. نعم صحيح. اهمها فهم الكتاب والسنة لذلك حكمه فرض كفاية حكمه انه فرض كفاية على كل ناحية من البلاد الاسلامية. يعني يجب على المسلمين ان يوجد فيهم من يدرس علم النحو. واللغة عموما. لماذا؟ لان
الكتاب والسنة متوقفان على فهم علم اللغة. اذا لابد ان يقوم في المسلمين من يفهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح والوسائل لها احكام احكام المقاصد احكام المقاصد بل ذكر السيوطي رحمه الله اتفاق العلماء على انه لا يجوز
للمتكلم يعني لكل انسان ان يتكلم في الكتاب والسنة الا اذا كان مليا بالعربية. مليا يعني غنية يعني غني لا يجوز ان يتكلم في الكتاب والسنة في التفسير والحديث الا اذا كان مليا بالعربية. نعم
وفضله واضح الى احكام المقاصد ونسبة يعني نسبته لبقية الفنون كبائن وتصالح يعني ليس متداخلا مع بقية والواقع ابو الاسود الدؤلي بانه علي رضي الله تعالى عنه واضح؟ الاستمداد استنداده من الكتاب والسنة وكلام تصحيح العرب. والسنة هذي قيم الداعي الكتاب متفق عليه
انه يحتج به في اثبات الطواف النحوية. لكن بعض نازع فيه مسألة الحديث لماذا الرواية بالمعنى لان بعض المحدثين يرى انه يجوز رواية بالمعنى لكن العالم بما يحيل المعاني قالوا اذا كان يجوز رواية الحديث بالمعنى ان قد يروي الحديث بمعنى يظنه انه هو المعنى ولا يقبل
ولذلك لا يحسدون السنة والصحيح الاحتياج انه لو جاز الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين يجوز الاحتجاج لذلك الانسان ينشر هذا القول رحمه الله كتبه النحوية مليئة بالاستشهادات بالقرآن والسنة وفضله ونسبة الواضع والاستمداد ها
الحكم السارع لا بقي له ها والاستمداد والاسم الاستنداد. الاسم اسمه علم اللحن علم النحو من اطلاق المصدر وارادته من مفعوله عن المنح المقصود هذا بغلبة الاستعمال اطلق على النحو الخاص
وان كل علم منحوا يعني مقصودا كما سمي الفقه فقها. الفقه الدهون العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية. الفقه عار وهذا المعنى الحد صار فلنقول الفقه في اللغة اه نعم الفقه في اللغة الفهم كل علم هو مخطوف يعني مفهوم لكن فرصة بغلب
الاستعمال على الفقه الخاص. كذلك النحو كل علم يكون منحو يعني مقصودا وخص بالاستعمال لغلبة الاستعمال على النحو الخاص هذا المصطلح الخاص مسائل يعني قواعده التي يبحث فيها الفاعل مرفوض
المضاف بحسب ما قبله المضاف اليه دائما يكون مجرورا الحال دائما منصوب التمييز منصوب وقد يكون مجرور الى اخره. هذه قواعد وصل اليها النحاة بتتبع الجزئيات يسمونه الاستقراء الكلي التام او او الجزئي وان بجزئه على كل سبل فذهب
عندهم عقم والبعض مسائل والبعض يعني بعض العلماء بالبعض اكتفى اغتنى ما ذكرها كلها ومن درى الجميع ثم دريتموها باب الكلام حد الكلام ما افاد المستمع بدأ اللافظ هذه المنظومة لباب الكلام
وبعضهم ليه حد يتكلم؟ لحد الكلمة من بدأ بحد الكلمة كابن هشام في فضل الندى وغيره نظروا الى ان موضوع علم النحو هو الكلمات العربية اذا الكلام له اجدع وكل جزء هو كلمة عربية
وهذه الكلمة العربية لا يمكن معرفة الكل الذي هو الكلام الا بمعرفة الجد يقولون الجزء مقدم على كل قط. فقدم وضع ليوافق وضع الطبعة طبيعة الانسان بنفسه ان يعلم الاجزاء والجزئيات قبل الكليات
صحيح يعرف اولا ثم يعرف المرتبات. هذي طبيعة النفس في الوضع في الترتيب التدريس والتعليم والكتابة قالوا ينبغي ان يوافق الوضع الطبع وكما ان الطبعة يتعلق بالاجزاء ليتوصل بعلم الاجزاء الى المرتبات كذلك في الوظع والتأليف والتدريس ان نبدأ
اذا بعض اللحى بدأ بتعريف الكلمة لانها جزء من الكلام ولانها ايظا موظوع ثاني موظوع علم الله. وبعظهم بدأ واكثر المقاتل كلام. لفظ مرتب نعم. لفظ مفيد كلامنا كما قال وهنا بدأ ايضا بالكلام نظرا الى انه هو محق الفهم
الانسان يتعلم اللحو من اجل ان يفهم الكلام كلام غيره ومن اجل ان يصحح كلامه هو. اذا المحطة الفائدة من النهاية الاخيرة هي الكلام هو القصد بالخطاب وهو الذي يقع به الشفارة. وسواء هذا او هذا انما هو مسألة ترتيب فقط. باب الكلام
هذا ينشر فيه يعني على سبيل الجملة حد الكلمة يعني الذي سنأخذه في هذا الباب الكلام والكلم والكلمة والكلمة والجنة والمفرد ايضا داخل فيه باب الكلام اي هذا باب هذه ترجمة مرتبة من كلمتين. الاولى منهما باب والثانية ثلاث. الكلام الثاني التي
اليه من قواعد النحو انها ملازمة للجري هكذا قال الامام والثاني يشعر يعني مطلقا والكلمة الاولى تكون على حسب العوام. ان كان العامل يقتضيها خبرا رفعت على انها خبر. وان كانت ان كان العامل الثابت
مفعولا به نصبت على انها مفعول به. اذا باب هذه تحتاج الى ها الى الى عام لماذا؟ لان الكلام دائما مجرور بقي ماذا؟ الذي يتغير معنا كلمة بار. هذه كلمة باب يجوز فيها ثلاثة اوجه. انا اعرب هذه الترجمة وما اعيدها
هذه الترجمة يعني ركز. باب الكلام باب يجوز فيها ثلاثة اوجه الرصد والنصب والجهل. يعني يصح ان تقرأها بعلمك الا الجر تركه احسن. باب الكلام باب الكلام باب الكلام باب كلامي باب الكلام باب الكلام. طيب ما وجه الرأس؟ الرأس يحتمل وجهين
الاول ان يكون خبرا لمبتدأ محدود باب الكلام تقديره هذا باب الكلام. هذا مبتدأ وباب خبر وهو مضاف كلامي مضاف اليه الوجه الثاني في الرأس ان يكون باب خبر لمبتدأ محدود
باب الكلام هذا محله هذا موضعه باب مبتدأ اول وهو مضاف الكلام مضاف اليه هذا مبتدأ ثاني محله خبر المرشد الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ باب يجوز فيها الرفض
الرب يحتمل وجهين الاول وهو الارجح ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف التقديم هذا باب الكلام هذا فيه تفصيل هذا اعراب ولكن اجمالا هذا مفردا باب الكلام باب الخبر وهو مضاف والكلام مضاف اليه
الوجه الثاني في الرفع اعطي مبتدأ خبر محدود مبتدأون خبر محسوب باب الكلام هذا محله باب مبتدأ اول وهو مضاف كلام مضاف اليه هذا محله وهذا محله او موضعه تقول هذا خبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأولى
هذي الحالة الاولى الرأس يجوز فيها الوجهان والاول اربح. ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف لان القاعدة عنده انه اذا جاز او دار الامر بين ان يكون المحبوب مبتدأ او خبرا فالاولى والارجح ان يجعل المحذوف مبطلا
كما هنا قال يجوز ان يكون هو الخبر والمبتدأ محظوظ ويجوز ان يكون هو المبتدأ والخبر محظوظ اذا عندنا جملة كلمة يجوز ان تكون مبتدأ والخبر محدود والعكس. ايهما اولى
ان نجعل المبتدأ محظوظ والخبر هو الملحوظ. لماذا؟ لان الخبر هو محط القاعدة. والخبر جزء المتم الفاعل. الاصل في الانسان اذا اراد ان يأتي بالخبر ان يحكم على على شيء على ذات او معنى
لذلك المبتدأ في المعنى محكوم عليه والخبر حكمه. محكوم به. الخبر محكوم به. والاصل في التخاصم والتفاهم ان يتكلم الانسان مع شخص لماذا؟ لامور متفق عليها بينه وبينه او معلومة يقبر عنها باخبار. هذا هو الاصل هذا هو الغالب
ان يكون المبتدأ معلوم عند المخاطب والمخاطب. ويؤتى بالاخبار احكاما على هذه المفردات. الحاصل انه اذا دار الامر بين ان يكون هنا المحبوب خبرا او مبتدا فالاولى ان نجعل والارجح ان نجعل المبتدأ هو المكتوب
النصب باب الكلام باب فقل مفعول به لفعل محذوف جوازا تقديره اقرأ بابا الكلام اقرأ باب الكلام بابا مضاف وكلامي مضاف اليه هذان الوجهان جائزان عند المصريين الوجه الثالث وهو الجر
عند الكوفيين ممتنع عند البخوية باب الكلام ان الكوفيين يجوز ان يحذف حرف الجر ويبقى العمل مررت بزيد يجوز ان تكون مرات زيد اين حرف الجر؟ محذوف. ويبقى العمل. عند البصريين يقولون لا. اذا حذف حرف الجر وجب ان ينتصر
يسمونه المنصوب بلذة الخاص هو هذا. وهل هو سماع القياس يأتينا ان شاء الله الكلام عند الكوفيين اقرأ او انظر في باب الكلام اذا تقول باب اسم مجرور بحرف ذل مقدر
تقديره بعامله يعني حذف وبعامله انظر في باب مضاف وكلام مباح لكن عند البصريين هذا يحفظ ولا يقاس القاء عمل الجرح مع حزم الحرب هذا يسمع ولا يقاتل قيل ان رؤبة سئل كيف اصبحت؟ قال خير
يعني بخير عند المصريين يجب ان تقول خيرا اي نعم طيب اذا عرفنا الان معنى او اعراب كلمة او هذه ترجمة باء كلامي هذه مطردة مع اخي كل فن في كل باب. كتاب
كتاب الطهارة كتاب باب العام باب العام باب العام. يعني تتعب نفسك تحفظ هذه الان وانظر ماذا يترتب عليها من الاجزاء. اذا هذه صارت قاعدة كلية جزئيات اي نعم ولذلك القياس اول انما النحو قياس يتبع بعض النسا يقولون انما النحو
في الاول تحفظ مثال واحد ثم تطبقه على عشرات بالمئات اوله صعب واخره ولذة. صحيح النحو اولهم صعب. صعب جدا لكن اخره لذة وحلاوة. لذلك اوصي الشباب يعني اذا ارادوا ان يفطنوا يحفظوا مثال في الفاتحة
يعني اذا حفظت هذا الباب والتلاميذ بهذا الاسلوب تطبقه في سائر السلوك. وانت كلما مرمعت باب النسرة والمعرفة تعرب بهذه بهذه باب الكلام باب من جهة الصيغة الالف هذه ليست اصلية
بعد ايه منقلبة على الوعد. اذا دمعت تقول ابواب هي الواو اذا صغرتها اين الالف؟ هي الواو. اذا باب هذه نقول الالف اصلها الواو. كيف صارت الفا؟ وهي واو؟ نقول تحركت الواو اصلها بوب طبعا. تحركت الواو
فتح ما قبلها فقلبت الواو عليها القائد وليست النحوية اذا جاءت الواو وهي حرف علة والاصل فيها ساكنة والياء وهي حرف علة والاصل فيها ساكنة اذا تحركت الواو والياء بجيس الحركة مطلق الحركة يعني سواء كانت كسرة او فتحة او ضمة
يعني بضد السكون هذا المقصود انها خرجت عن السكون بفتحة او ضمة او كسرة لا يضر. اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلها قلبتا عليك مثال الواو ما معنى بواب فعل حركت الواو ان دل على ان هذه الالف منقلبة عن الياء
تحركت الواو الياء وانفتح ما قبلها فطلبت الياء الف يقع في الفعل ايضا باع باع يبيع اذا الالف هذي منقلبة على ياء. بايعا تحركت الياء وانفتح ما قبله فقل اذا باب هذه اصلها باء واب يجمع على ابواب قياسا وعلى بيبان
وابو بكر ابواب قياس وبيبان وابوية سماع معنى الباب لغة المدخل للشيء. المدخل للشيء يعني مكان الدخول وفي الاطلاع عندهم الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. اصل استعمال
التام حقيقة للاصل هما ما يتوصل به من خارج الى داخل ومن داخل الى خارج وبعضهم يقول فرجة في سعي لكن مثل الجدار خرجت يتوصل بها الدخول من خارج الى داخل والعرش. نعم
تعمل في الاجسام حقيقة وفي المعاني كما الذي معنا هنا مجازا مجازا. الاصطلاح عندهم الفاظ مخصوصة دالة على ما الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. يعني معنى هذا التعريف؟ تخصيصه
معاني مخصوصة العانقة الباب كلامي ذكر بيتين السلام تحته معنى المعنى هذا مطلق او خاص وهو الحديث عن عن الكلام وانواع السلام المعنى الخاص يعبر عنه بالفاظ عامة او خاصة؟ خاصة الفاظ المقصود
دالة على معان مخصوصة. هذا يصدق على الالفاظ المقصوصة قد تحد او تعين بكونها في حد الكلام باعتبار اليه. باب الكلام. الفاظ مخصوصة تتعلق بماذا؟ بالكلام. باب المياه الفاظ المخصوصة تتعلق بالنية الى اخره. طيب الذي يعلم هذه الالفاظ المخصوصة او يحدد المعاني المخصوصة
تنظر الى المضاف اليه. والا الباب من حيث هو لقطع النظر عن المضاف اليه الفاظ مخصوصة دالة على معاني باب الكلام باب الكلام من اضافة المسمى بالاضافة الدال الى المدلول عفوا. من اضافة الدال الى المدلول
الكلام بفتح الكاف احترازا من ضم الكاف. وكسرها لانها الكلام مجلد في الكاف. يعني تضم ان ظنت فهي مفرد الفلان. ومعناها اسم للارض الصاد. تقول هذه فلان يعني ارض صعبة غليظة
هي مفر والكلام بكسر الكعب جمع لم اكلم من باب نفره ينصر نصرا كلم يسلم كلمة. وهو الجراحان لذلك قال ابن يعين سمي الكلام كلاما لانه يسلم القلب يعني يجرحه
يقولون هذا ليس كل كلام يجرح لكن بعضهم طيب اذا الكلام بفتح الفاعل احترازا من ضمها او كفرها من جهة الصيغة هو اسم مصدر لكلا اسمه مصدر له معنيان معنى اللغوي ومعنى السلاح معنى اللغوي ومعنى الصلاح. الكلام في اللغة القول وما
كان مكتفيا بنفسه. القول وما كان متقيا لنفسه. القول يعني ما يتلفظ به قليلا كان او كثيرا وسيأتي شرح القول تكثره. وما كان مكتفيا بنفسه. وما يعني شيء كان هذا الشيء مكتفيا بنفسه في افادة المعنى
لان الكلام سواء كان لغة او اصطلاحا ما افاد. والفائدة هذه قد تؤخذ من لفظ وقد تؤخذ من غير اللفظ القول هذا خاص بالله وما كان مكتفيا بنفسه كل ما دل على معنى ولم يكن معه لفظ. وهو ما يسمى بالدوال الاربع. مثل
الكتابة والاشارة والنصر عقد ولسان الحق. هذي يسمونها الدواد الاربعة باستثناء الكتاب لو كتبت قام زيد هل افاد ام لا افا اصاب ثبوت القيام لزيد هل هو لفظ؟ لا ليس بلفظ
اذا هو مباين لقوله القوم. القول التلفظ سواء كان قليلا او كثيرا. والكتابة تدل على ما يدل عليه ولكن يختلفان في تخلف اللفظ عن الكتاب. الاشارة لو قال له تعال ما قال تعال. هكذا اشار بيده
يعني تعال هذه الاشارة مفهمة مفيدة مفيدة. هل هي قول؟ لا. اذا ليست بلفظ. افادت معنى اسمعني علم يقال له اذا خرجت معنا فهي لذلك جاء اي نعم النصب يعني ما ينصب على يمثلون له في المحراب. يدخل المسجد يقول القبلة هنا. كيف عرفت
المحراب افاد معنا افاد معنى ان القبلة هنا تأتي عند المسجد وتجد دولاب موزع ايش معناه العقد هذه يقول جمع عقدة او عقدة آآ كانوا يعدون الاعداد بضم الاصابع يعني كانت لها
طريقة معينة عندهم اذا وجدت دلت على عدد معين على عدد معين. لسان الحال فالمسكين مثلا تراه يجلس مثلا اثر الشخص على باب المسجد تعرف انه يسأل قد لا يتلفظ ولكن بلسان حاله
ها فعلت كما سبق معنا يا سائلي عن الكلام قد يكون السؤال بلسان حالي يعني حال الناس كأنه لسان لذلك حالق من اضافة المشبه به الى الى المشبه. وما كان مكتفيا بنفسه كل ما افاد معنى وليس
القول وما كان مكتفيا بنفسه. القول واضح. كل ما تلفظ به الانسان قليلا كان او كثيرا. وما كان بنفسه كل ما افاد معنى يفهم منه وليس معه نقص. اكتفى بنفسه على ان يقترب بلفظ. هذا
هذا هو المعنى اللغوي للكلام. اذا المكتوب الان امامنا هنا هذا كلام لغته المحراب كلام لغة. اما عند المصحاب فالكلام ما جمع اربعة قيود له حدان حد مبسوط وحد مختصر. والمبسوط هذا احسن وهو ما عرفه
ابن معطي في الفصول الخمسون وزرع عليه ناجبون في النشر. اللفظ المرتب المفيد بالوضع. اللفظ المرتب المفيد بالوضع. هذه اربعة قيود ان وجدت وجد الكلام النحوي ان توفرت نقول الكلام
ان وجد اللفظ المركب المفيد بالوضع حكمنا عليه بكونه كلاما في اصطلاح الملحق اللفظ كونه ملحوظا به. يعني يخرج من الفم المرتب يعني ما ترتب من كلمتين فاكثر. حقيقة او حكم. قام زيد هذا ملحوظ به نطقته
اذا اخرجنا وما كان مكتفيا بنفسه اخرجنا وما كان مقتسم بنفسه اللفظ المرتب كل ما تركب من كلمتين تأثر. اذا زيد لوحدها لا تسمى كلاما عند عند النحار لوحدها لا تسمى كلاما عند عند النحاء لابد من ان يكون مركبا من مبتدى وخبر او فعل وصاع. فان
الترتيب نقول انتفى عنه حد الكلام اصطلاحا عند النحاس وهل انتفى الكلام اللغوي المفيد هل كل مركب مفيد؟ لا لا ان قام زيد هذا مركب من ثلاث كلمات هل افاد؟ لا. اذا نحتاج ان نخرج بعض المرتب. لان المرتب منه ما هو مفيد ومنه
ليس بمفيد فقال المفيد يعني الذي يفيد فائدة تامة تحصل للسامع بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر اخر انتظارا كاملا هذا النص المركب المفيد يحتمل ان يكون بلغة العرب ويحتمل ان يكون بلغة
يعني بوظع لغة العرب. اخراج الاسفنج ونحوه. يعني الانجليزي لا يسمى كلام عند النحاس. لا كلاما عند النحاس دخل معنا كلام الساعي والنائم والمجنون ومن جرى على لسانه ما لا يقصده هذي اربعة اشياء دخلت معنا لان قلنا بالوضع معناه الوقت مم الوضع اللغوي عربي
الوضع العربي نعم الوضع العربي. الوضع العربي ادخلنا كلام النائم والساهي لانه يقوم ويتكلم كلام عربي ممكن يقوم من النوم يقول لزوجته البطالة مبتلى وخبر القصر هذا الكلام ما قصد هذا الكلام. هل هو كلام عربي؟ كلام عربي
هل هو كلام النحو؟ نعم كلام النحو. لان الصحيح لا يشترط الخاص كما سيأتي. طيب المجنون قد يتكلم ويهلك. نقول هذا كلام عربي نحو هذه القيود الاربعة ان وجدت حكمنا على الكلام بكون كلاما نحويا. قام زيد تقول كلام سلاح لانه
لفظ تلفظ به ومركب مقام فعل وزيد فاعل ومفيد بحيث السامع لن يستفسر ولم يبقى شيء ينتظره وهذا خاص بالمسند المسند اليه. ايضا بالوضع العربي فان انتفى واحد من هذه الاربعة انتفى الكلام اصطلاحا. وهل انتفى الكلام اللغوي؟ لا
عرفنا وقود الاربعة هذا تيسير فقط من باب حتى يعني خلاصة البحث انه ما توفر فيه هذه القيود الاربعة فهو كلام فان واحد منها انتفى حل السلام. الان نقولها بالتفصيل
الكلام هو اللفظ. نقول اللفظ من جهة الصيغة مظبط لانه على وزن فعل قياس مصدر المعلم ذي ثلاثة مصدر اريد به اسم المفعول يعني نختم بمعنى بمعنى الملحوظ بمعنى المذكور كالخلق بمعنى المخلوق. هذا خلق الله مثل مراد
هذه الصفة قائمة بالله ايش المراد؟ المشار اليه المخلوق. هذا خلق الله نقول خلق هذا من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. يعني هذه مخلوقات هذا خلق الله وسبق معنا انت انه المفرد اذا اضيف يعم وان تعدوا نعمة الله عن هذه مخلوقات الله طيب
اذا اللفظ من جهة الصيغة نقول مصدر اريد به اسم المفعول له معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاح معناه في اللغة الرمي وقاف فقل لفظت الرحى الدقيق اذا رمته وطرحته واكلت التمرة ونهضت نواها اذا طرحتها ورميتها. اذا النقد في اللغة الطرح والرمي
مطلقا سواء كان من الفم او من غيره. لفظت الرحى الدقيق الرحى. الدقيق هذا اللفظ الرمي ليس خاص بالفم. خارج عن الفم واكلت التمرة ولفظت نوى هذا خاص بي؟ هذا هو الصحيح انه المراد به مطلق الرمي وبعضهم حقه لرمي خاص وهو بالفعل
اللفظ في الاصطلاح الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء كان او مستعمرا الصوت المشتمل على بعض الحروف لا على كلها لانه لا يمكن ان يأتي الانسان بكلمة جمعت الاحرف كلها. الصوت المراد بالصوت هنا
كل ما يسمع الصوت كل ما يسمع. سواء كان خارجا من الفم او لا واذا خرج من الفم هل كل ما خرج من الفم من صوت يكون مشتملا على حرف؟ لا
حد يطلع صوت من الاسنان هذا ليس مشتملا على على حروف. اذا الصوت كل ما يسمع لو ظرب هكذا هذا صوت. لماذا لانه يسلم. السمع ادراك المسموعات. سواء كان المسموع خارجا من الفم ام لا؟ سواء كان مشتملا على
حرف ام لا طيب المشتمل اخرجنا الصوت الثالث الذي لم يشتمل على على حرف اذا الصوت هذا مطلق اوعى يشمل الصوت السادس الذي لم يشتمل على يسمى الساجد عند اللحام مصطلح خاص. الصوت الساجد
الصوت الذي لا حرق معه فهذا يسمى صوت ثابت ها لو قال لانه لحق معه. المشتمل على بعض الحروف اخرج هذا اللون. اخرج هذا النوع على بعض الحروف الهجائية هذا نسبة الى الهجاء وهو التصفيح
لانه تقطع بنية الكلمة ليعرف مما تركت. زيد تقطعها تقول زه ياء به بيت اما زيت الزاي والياء والزال هذا غلط هذه اسماء الاسم الزائر. المسمى لا الاسم الزائد والمسمى ذا. الاسم الدال الدال. الدال. باء. الباء باء. اي نعم
ففرق بينهم هذا حرف الدنيا الباء الباء وباء هذا حرف. طيب الهجاء تقطيع الكلمة ليعرف الارزاق اجزاء الكلمة التي من هذه الحروف مستعملا كان او مهملا نأخذ ان اللفظ نوعان
مهملا وحثه ما لم تضعه العرب. يعني ركب حرف مع حرف وكانت النتيجة ان هذه الكلمة لم تضع مقلوب العرب وضع الزيت علم على الذات المشخصة اما دين هذا ما ما وضعت العرب وانما رتبه رتب اي حرف مع بعض او يعكس الكلمات نقول هذه مهملة يعني لن تضع على الارض
من المهمل الذي لم تضعه العرب تبين مقلوب البيت. تبين مقلوب البيت او مستعملا هو ما وضعته العرب وهو ما وضعته العرب. اذا اللفظ جنس تحته قسمان لفظ مهمل ولفظ مستعد
قام زيد قام هذا قام زيد كلام طبقت عليه الاربعة القيود صوت مشتمل على بعض الحروف الهجرية. ومرتع مرتب ما في اشكال. طيب لو قال قم هل هو كلام نحو؟ نعم. طبق الاربعة نصوص نعم. قم
هل هو مركب ام لا؟ نعم مركب طيب قلنا لابد ان يكون المرتب الجزء الاول والثاني ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف كثيرا فهمتم الاشكال؟ قم هذا انطبقت عليه القيود الاربعة
يعني حصلت الفائدة التامة الترتيبية هو كلام وكلام لا محالة. لكن هل قم مرتب من كلمتين ظاهر اللفظ لا من كلمة واحدة قم هذه التي ينطق بها لكن هل حصلت الفائدة التامة حصلت؟ هل تحصل الفائدة التامة دون ترتيب؟ لا
اذا اين المركب الثاني؟ مقدر. هل هو صوت مشتمل على بعض الحروف؟ لا. اذا اولي الاشكال على عدل اللفظ. من اجل المصطلح. اذا لابد ان ندخل الظمائر المستترة في هذا الحد. فقالوا خوف
يعني مطلق الصوم ليشمل الصوت المصوت والصوت المصوت بالقوة اذا صوت في حل اللفظ هذا مم مطلق الصوت احفظها هكذا. بعض الاشياء قد لا تنسى. لكن تكتب واذا رجع الطالب الى البيت قد يتأملها فتفهم ان شاء الله
واذا حفظها وكررها قد تفهم ان شاء الله. الانسان اذا ما فهم شيء فليكتبه ويحفظه. ويفهم ان شاء الله. اذا الصوت هنا صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية ظاهر التعريف ما ذكرت الضمائر المستترة
هذا واقع. قم ليس عندنا ظليل مستتر هنا ملفوظا به او يشتمل على حروف. نريد ان ندخلها في اللفظ. لان قم واسكن هذا كلام تام ولابد ان يكون مرتبا من جزئين وكل جزء لا بد ان يكون ملفوظا به. وكل ملحوظ لا بد ان يكون مستند على حروب
واسكن هذه الطول ليس عندنا في الجزء الثاني حروف. اذا لابد ان ندخل الضمائر المستترة في التعريف. المقصود من هذا اننا ندخل الضمائر المستترة في حد اللفظ لان لا تخرج عن حد الكلام. فتقول صوت هذا
به مطلق الصوم. الشامل للصوت المصوت بالفعل فقام زيد. والصوت المصوت القوة وهو الضمائر المستترة تضع بين قوسين المفوت بالقوة يعني الضمير الضمائر المستترة فيكون بهذا اللفظ ماهية اللفظ وحقيقة اللفظ تحتها افراد محققة
وافراد مقدرة افراد محققة يعني تحقيقا ملحوظا بها. فقام زيد. والفاظ مقدرة تظع بين قوسين الظمائر لماذا الظواهر المستقرة؟ لان العرب والمتكلم ارادها معنى. هي مقصودة بالكلام. والدليل انها مقصودة
انها عومنت معاملة اللفظ الظاهر. بدليل ان العرب اسندت اليها. اسكن صار مسندا اليه طاعة لانه اسكن هذا او قم هذا حدث وكل حدث لابد له من محزن اذا دلالة الفعل على المحدث على الفاعل دلالة نجومية عقلية. فاذا قيل قم لابد من مأمور به. يفعل او يمتثل هذا الامر
طيب اذا اسندت هي مرادا للاسناد اليها. ثانيا اكدت اسكت انت انت هذا الشراب ليس هو الفاعل. هذا تأثير لاي شيء؟ الاسم لا يؤكد الفعل. او تكون هذا فعل. انت هذا تأكيد اي
الفعل لا يمكن الاسم لا يعقد الفعل. الفعل يعقد الفعل. ها؟ عقدة الفاعل. اذا عندنا ظمير مستتر هنا اكدناه بان عطف عليه اسكن انت وزوجك. زوجك الواو حرف عقل. ما بعده معطوف
معطوف عليه شيء قال انت لا. قال الفاء على الضمير المسلم وزوجك ليس معروف على عمل. لكن القاعدة انه لا يؤكد الظن لا يؤكد الضمير المستتر بتأتيم ان شاء الله الا بعد الاتيان بضمير رفع منفصل
اذا اردت ان تؤكد قم انت الضمير المستتر لابد الاتيان بظمير رفع المنفصل. اقوم انا او لا ليس هذا؟ اسكن انت وزوجك. اسكن هذا ضمير مستتر وجوبا اردت ان تعطف عليه او الاية وزوجك لابد من الاتيان بضمير رفع منفصل قال اسكن انت وزوجك. اذا عومل هذا الضمير
معاملة اللفظ. لذلك لا بد من ادخاله. فنقول اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة. فتضع بين قوسين المقدرة هذه الظمائر المستكثرة المعلوم من السياق قد يحرم المبتدأ يجوز حكه اذا علم. والخبر يجوز حذفه اذا علم. والفعل ايضا اذا
يجوز حكم تقول من جاء بعيد اعراضه اين الفاعل؟ جاء مقدم لماذا؟ لانه جواب سؤال وكل ما وقع في جواب سؤال فيجوز حث المعلوم من السؤال الجواب من عندك زيد. زيد هذا كلمة مفردة. هل حصل فيها الكلام
حصل فيها ثلاث. اين الجزء الثاني؟ زيد عندي او عندي زيد. اذا حذف حذف احد الجزئين المسند او المسند اليه. جاء زيد من جاء فقل زيد يعني جاء زيد. زيد هذا فاعل لفعل محذوف الجواز
ما الذي جوز الحج انه وقع في جواب سؤال؟ طيب هذا المحذوف اين نضعه في النوعين هل هو في الالفاظ المقدرة ام المحققة بالمحقق لانه يجوز التلفظ به هو في قوة اللفظ. اذا التحقيقي يكون اما منصوقا به في الفعل او بالقوة
وعرفتم ما الفرق بين بالفعل يعني موجود ملحوظا به قائما. من عندك زيد الجزء الثاني محذور لكن هل لو لو اردت ان تلفظ به امكنك؟ نعم. بخلاف المقدرة هناك لا يمكن التلفظ بها. اذا نقول اللفظ
ما محققا او مقدرا. والمقدر هذا الظمائر المبتكرة. المحذوفات التي يجب حذفها الكلام في الجمل او يجوز حثها اين نضعها في التحقيق فنقول الالفاظ المحققة اما منطوق بها بالفعل او بالقوة
على حد له. هذا حد اللفظ. اذا الكلام هو اللفظ. وعرفنا معنى معنى اللفظ. باللفظ اخرجنا الدوال الاربعة كل ما لا يكون لفظا اخرجناه. كل ما افاد معنى وليس بلفظ اخرجناه. يعني اخرجنا القسم الثاني من هم
حد مات؟ حد الكلام اللغوي. الكلام اللغوي القول وما كان مكتفيا بنفسه وما كان مكتفيا بنفسه اخرجنا هذا القسم بقولنا في الحد حد الكلام الاصطلاحي اللفظ. اذا بقولنا اللفظ اخرجنا الدوال الاربعة
اللفظ المرتب المفيد بالوضع صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين