1
00:00:01.000 --> 00:00:27.350
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان ومع الحلقة الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:27.550 --> 00:00:46.300
قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ميادين الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:46.850 --> 00:03:12.600
اما بعد               وما كان مستشفيا                                         الاطباء      ما شاء الله ذكر واطلق هذا الأمر         قام زيد زيد فاعل في اللغة لكن النحاس استعملوا هذا اللفظ في معنى خاص. اخص من مطلق الفاعل عند اللغويين

4
00:03:12.900 --> 00:03:42.450
وجعلوه بحدهم الخاص فاذا اطلق لفظ الفاعل عند النحاء انصرف الى المعنى الخاص. الذي هو اسم صريح الى  فكل فاعل اصطلاحا فاعل لغة ولا عهد لانه اخف اذا الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة. علماء في اي فن كان في اي فن كان على امر معهود بينهم. امر

5
00:03:42.450 --> 00:04:13.300
حكم قول معنى ترتيب تعليق ايا كان متى اطلق هذا اللفظ انصرف الى المعنى ذلك الطرف يقولون مثلا وفي الكتاب وجاء في الكتاب المقصود بالكتاب كتاب دليله الكتاب ها القرآن هذا عند الشرعيين عند الفقهاء اذا قيل وجاء في الكتاب او دليله الكتاب يعني كتاب الله

6
00:04:13.650 --> 00:04:36.550
السلام في الاصطلاح كل اللفظ مرتب المفيد بالوقت اللفظ المرتب المفيد بالوقت. وكل هذه قيود اربعة لا يتصور وجوده الكلام الاصطلاح الا بتوفر هذه القيود. فانتفى واحد منها انتفى الكلام للصلاح

7
00:04:36.600 --> 00:04:56.300
واللفظ سبق ان قلنا من جهة الصيغة هو مصدر بمعنى اسم المفعول. لفظ بمعنى مسبوق. كالخلق بمعنى المخلوق وفي اللغة يطلق بمعنى الطرحين والرمي. سواء كان الطرح والرمي من الفم خاصة او من غيره

8
00:04:56.400 --> 00:05:20.700
لفظة الرحى الدقيق اذا طرحته ورمته وهذا من غير من غير سمع واكلت التمرة ولفظت نواها هذا خاص بالفم وفي الاصلاح قلنا الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها

9
00:05:21.150 --> 00:05:45.750
مهملا كان او اذا هو جنس اثقل وافضل ادخل المهمل والمستعمل واخرج ما كان مكتفيا بنفسه. بعض الكلام اللغوي صوت الصوت هو هذا الصوت ما هو الصوت؟ كل ما يسمع. صفة مسموعة

10
00:05:46.050 --> 00:06:08.150
هنا مطلق الصوت يشمل الصوت المشتمل على حرف والصوت الذي لم يشتمل على حرف ونسميه الصوت الشاذج هذي كلمة اعجمية ليست بعربية اذا وجدت الزاد والجين من علامات ان الكلمة مهربة وليست عربية. استاذ الدين والزاد

11
00:06:08.950 --> 00:06:37.000
يعني صوت ليس مشتملا على حرف من الحروف. طيب الصوت المشتمل اخرج الصوت الثالث. على بعض الحروف يعني لا على جميعها اذ لا يتصور لفظ مشتمل على جميع الحروف الهدائية قلنا نسبة الى الهجاء وهو التقطيع. يعني تقطيع الكلمة لبيان المفردات واجزاء. زي

12
00:06:37.000 --> 00:07:10.550
تقطعها تقول ما تقول الزاي والياء والدال هذه اسماء مسمياتها زهية زه ضرب نقول هذه   اسمها الضاد. مسماها ضاد طيب المشتمل على بعض الحروف الهجائية يعني المقطعة التي اولها للالف واخرها الياء. مهملا كان او

13
00:07:10.550 --> 00:07:33.150
مستعملا هذا بيان لقسمين اللفظ. مهملا يعني لم تضعه العرب. لم تضعه العرب. يعني مهمل من الضغط الاهمال ومثل ده ايه مطلوبه زيك؟ ده ايه؟ مقلوب زيت. واضح العرب وضع الزيت ولم تضع ايه

14
00:07:33.250 --> 00:07:58.950
مستعملا ما وضعته الحرام وبعضهم يجعل بدل مستعملا الموضوع يقول مهملا كان او موضوعا والموضوع ما وضعته العرب ثم قد يكون مستعملا  قد يكون مستعملا فصلى يكون لكن هذا اكثر من حالة لا يقولون بها

15
00:07:59.000 --> 00:08:27.050
ياسين الحلقي في حواشيه على مجيب النداء على التصريح موضوع مستعجل وموضوع غير مستعجل يمثلون للموضوع غير المستعمل يقولون الزخيخة  هذه يكون اسم من اسماء الله. اسم من اسماء النار. هذا وضعته العرب لكن لم لم تستعمله. لكن

16
00:08:27.050 --> 00:08:50.800
اكثر النخاع على انه مهمل او او مستعملا قلنا يرد على هذا التعريف الضمائر الضمائر المستشرة خرجت بقوله صوت لانها ليست بصوت اليس كذلك؟ اي نعم. ليست بصوت. كيف ندخلها؟ نقول نعمم كلمة صوع. فنقول هذا

17
00:08:50.800 --> 00:09:12.850
مطلق الصوت الشامل للصوت المصوت بالفعل بالايجاد يعني الوجود الذي يلفظ وينطق به صراحة والصوت المصوت بالقوة يعني مآله ان يصوت به لو وضعت له العرب لفظا. ولكن لم تضع له لفظا

18
00:09:14.450 --> 00:09:40.500
وعليه قلنا اللفظ له افراد اذا عممنا معنى الصوت قلنا اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة المقدرة هذه هي الضمائر المستشرة المستترة والمحققة هي  الالفاظ التي ينطق بها وقلنا المحذوف من اي القبيلين

19
00:09:40.550 --> 00:10:00.200
المحرم المحذوف من المحرم لا نجعله في المقدرة المقدرة لماذا؟ لان مآله ان يخرج من الحد الى الوجود اذا قلت من عندك؟ تقول زيد عندي زيت عندي هذا خبر محذوف جوازا للعلة به لانه قال في جواب سؤال. يقول زيد

20
00:10:00.300 --> 00:10:19.450
لا يوجد كلام الا مرتب وهنا وجدت الفائدة الكلامية زيد الا لابد من من محذوفه. هذا المحذوف هل هو منطوق به  او مصدق نقول هو في قوة المنصور. اذا اللفظ التحقيقي اما ان يكون منصوقا به بالفعل

21
00:10:19.600 --> 00:10:48.850
او بالقوة ان الرسائل او بالقوة. والوصف اذا وصف الشيء بالفعل يعني وجوده واذا وصف بالقوة يعني  وزيد نائم هذا يحزن يحتمل انه نائم بالفعل الان نائم ها في غطيط ويحتمل انه ليس بنائم ولكنه قابل للنوم لو اراد ان

22
00:10:49.600 --> 00:11:09.700
لكن هل يوصف الجدار بالنوم لا ما يوصف لانه ليس قابلا له اذا التحقيق اما منصوصا به في الفعل او او بالقوة اللفظ كنا يشتمل على المهمل والمستعمل. اذا اتقن النوعين. واخرج الدوال الاربع

23
00:11:09.900 --> 00:11:32.400
التي هي الجزء الثاني من القول من الكلام اللغوي وما كان مختفيا بنفسه كل ما افاد معنى كل ما افاد معنى ولم يكن لفظا خرج بقوله تحدى الكلام اللفظ كل ما شاء كل ما افاد معنى به. ولم يكن لفظا خرج بقوله اللفظ. طيب

24
00:11:32.500 --> 00:11:50.750
القيد الثاني بنحدد الكلام اللفظ المركب المركب من جهة الطيبة هذا اسم مفعول. لرقب يرتب مرتبا. اسم الفاعل منهم مركب في الكتف الكاف ومركب هذا اسم المفعول مأخوذ من الترتيب

25
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
لغة وضع شيء على شيء مطلقا. وضع شيء على شيء مطلقا. مطلقا هنا يعني سواء كان على جهة الثبوت او لا بينهما مناسبة او لا. لان عندنا ترفيه وعندنا بناء

26
00:12:10.950 --> 00:12:31.700
وعندنا تعليم الترتيب وضع شيء على شيء مطلقا سواء كان بينهما مناسبة او لا سواء كان على جهة الثبوت او لا سواء كان على جهة الثبوت او لا تكون العلاقة لان اذا كانت وضع الشيء على الشيء على جهة الثبوت هذا هو البناء

27
00:12:31.800 --> 00:12:56.250
يسمى بناء. فتكون العلاقة بين الترتيب وبين البناء العموم والخصوص المطلق. يعني كل بناء ترحيب ولعقد ماذا؟ لان الترتيب مطلق يشمل الثبوت وعدم الثبوت والبناء خاص بالثبوت. وما كان يشمل جزئين اعم مما يشمل جزءا واحدا. اذا كل بناء ترتيب ولا عمل

28
00:12:56.450 --> 00:13:16.700
سواء كان بينهما مناسبة او لا. يعني لا يشترط في وضع شيء على شيء ان يكون بين الشيئين منافق بخلاف التعليق فانه وضع شيء على شيء لمناسبة بينهم سيكون العلاقة بين الترتيب والتأليف العموم الخصوص المطلق

29
00:13:17.350 --> 00:13:40.100
فكل تأليف ترتيب ولا عمل. ولذلك بعض ممن يدقق النظر من النحاس كابن مالك يعبر في التأليف ولا يعبر به التفكير. فالباب سلام وما يتعلق يتعلق ولم يقل لما يترتب لم؟ لان التأليف اخص من الترتيب

30
00:13:40.600 --> 00:14:00.550
التأليف اخص من الترقيم من الترتيب وهو ادق. هذا مرتب في اللغة. اما في الاصطلاح عند النحاس ما ترتب من كلمتين  ما ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما ما يعني لفظه

31
00:14:00.900 --> 00:14:19.700
ترتب من كلمتين هذا ابتداء التركيز لا يتصور تركيب اقل من من كلمته فاثر منتهى الترتيب سيأتينا ان شاء الله حقيقة يعني سواء كان المرتب من الجزئين ملحوظا بهما او لا

32
00:14:20.050 --> 00:14:43.950
لانه قد يحدث احد الجزئين المسند المبتدأ المسند او المسند اليه وقد يحذفان اذا قلت مثلا زيد القائم هذا تركنا من كلمتين حقيقة. لم؟ لان المبتدأ ملحوظ به والخبر ملحوظ به. اذا الترتيب هنا حقيقة يعني يسمع

33
00:14:44.050 --> 00:15:06.650
يلج الاذان. اذا قلت من عندك زيد لفظت باحد الجزئين ولم تلفظ بالاخرة. ما لفظ به هذا حقيقة  هذا ما نقول هكذا. لماذا؟ لان الملحوظ به ليس ترتيبا. وانما نقول

34
00:15:06.900 --> 00:15:23.600
محمد مثلا من عندك زيد تقول زيد جملة مفيدة كلام مفيد سلام الاصطلاح طيب كيف كلام اصطلاحي وهو في اللفظ كلمة واحدة؟ نقول لا. هو في اللفظ كلمة واحدة الا انه حذف احد الجزئين

35
00:15:24.150 --> 00:15:46.350
عرف احد النساء. وقد يحدثان كما اذا وقع الكلام بعد نعم او لا في الجواب هل جاء زيد نعم نعم هذا حق. والكلام بالاجماع انه لا ليس بالاجماع صالح بن طلحة. يعني جماهير النخاع على انه لا يترتب من حرق

36
00:15:46.350 --> 00:16:08.550
فنعم هذه الحرب اين المبتدأ؟ اين الخبر؟ اين الفعل؟ اين الفاعل؟ لا يجوز. مع انه حصل في الفائدة الكلامية. حصلت الفائدة نقول هنا الجزءان مقدران التقدير نعم جاء محمد القادم لا

37
00:16:09.700 --> 00:16:30.900
ليس محمد حاتم. يقدر المسند والمسند اليه اذا المرتب في الاصطلاح ما ترتب ما يعني لفظ اسم الموصول مبهم لابد من تفسيرهم تفسيره بماذا؟ بلفظ. لفظ ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما

38
00:16:30.950 --> 00:17:04.950
اللفظ المركب المرتب اخرج المهمل واخرج بعض لان المستعمل قد يكون مفخما كزيت وشرط الكلام ان يكون مرتلا. اذا قوله المرتب اثقل واخرى. اخرج ماذا؟ اخرج المهمل  بعض المستعمل لان بعض المستعمل مفرد وليس بمرتب ليس كل مستعمل يكون مرتب الى عن

39
00:17:04.950 --> 00:17:27.700
هذه كلها مستعملة نطقت بها العرب واستعملتها مع ذلك ليست مرتبات هي افراد المرتب قلنا اخرج وافهم. اخرج ما سبق وادخل اربعة انواع. من انواع المركبات. المركبات الكثيرة لكن المشتهرة عند المحاة اربعة المرتب الاضافي والمركب المجدي

40
00:17:27.800 --> 00:17:49.400
والمرتب التقييدي المسمى بالتوصيف والمرتب الاسناد هذه اربعة انواع من المرتبات داخلة في قوله المرتبة المركب الاضافي كعبدالله. عبدالله غلام زيد انه رتب باقي يعني من مضاف ومضاف اليه. ضابطه عند

41
00:17:49.400 --> 00:18:20.900
المثال اشهر لكن يعني يستفيد منه البعض. كل اثنين نزلتانهما من الاول منزلة التنوير كل اثنين نزل ثانهما ثانيهما مما منزلة التنوين مما قبله. كل اسمين نزلتانهما منزلة التنوين مما قبله. يقول غلام ليل غلام زيد. تضيف غلام الى زيد فتحذف التنوين غلام

42
00:18:20.900 --> 00:18:50.100
قاموا زيد لان زيد قامت مقام التلوين. والمثال اوضح. المرتب المزجي تبع لا بغت وحضرموت وضابطه كل اثنين نزلتانهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها التعنيف هذه حرف مزيد على  عائش هذا مذكر

43
00:18:50.500 --> 00:19:20.750
اذا اردت التأنيب تقول عائشة عائشون جاء عائش رأيت عائشة مررت بعائشة محل ظهور الاعراب هو الشيب فاذا رتبته مع تاء التأنيب انتقل العراق من السين الى الى عائشة رأيت عائشة مررت بعائشة اذا انتقل الى ما قصروا. بعد بغتة

44
00:19:21.000 --> 00:19:43.900
ابرأ موت معنى هذا الجزء الاول يظهر الاعراب عن اللعن قطعا ونقصا وجرا. لما رتب مع بكا انتقل الاعراب من اللام الى الكاف فيلزم الاول حالة واحدة وهي الفتح على البناء والاخير بث يعرض اعرابه

45
00:19:43.900 --> 00:20:07.100
اذا المرتب المادي كل اثنين نزلتان بما منزلة التأنيث مما قبله يعني يسلب الكلمة الاولى الجزء الاول محل ان الاعراب سينقله الى اخره هو الجيل الثاني النوع الثالث المركب التقييدي

46
00:20:07.600 --> 00:20:33.100
او التوصيف تم التقييم بمسمى التوصيف. وضابطه كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى لا نقول صفة وموصوف نعش ومنعوت هو المركب بالتوصيل جاء زيد العالم جاء فعل الماضي زيد فاعل العالم هذا

47
00:20:33.200 --> 00:20:54.950
تسعة زيد العالم هو المرء في التوصيف الصفة مع موصوفه الناس مع منعوته هو الترتيب التوصيقي او المرتب التقييدي. كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى. زيد جاء زيد. زيد هذا يحتمل ان يكون عالما ان يكون جاهلا. فقيدته بقولك العام

48
00:20:56.850 --> 00:21:26.350
المرتب الرابع المرتب الاسلامي المرتب الاسلامي هذا نسبة الى الى الاسلام وعليه لابد ان نعرف معنى الاسلام الاسناد نقول نسبة اسم نسبة حكم الى اسم ايجابا او سلبا نسبة حكم الى من اجابة او سلبا. النسبة المقصود بها هنا الاضافة تضيف شيء الى شيء تنسب شيء الى

49
00:21:26.350 --> 00:21:53.050
حكم المقصود به هنا في باب النحو نسبة حكم المقصود بالحكم هنا الخبر او  الخبر او من المقصود به المبتدأ او الفاعل ونائبه المبتدأ او الفاعل ونائبه. اذا قلت زيد قائم

50
00:21:53.500 --> 00:22:19.300
نسبة يعني اضاءة. انت وضعت زيت محكوما عليه وحكمت عليه بالقيام نسبة حكم القيام الى اسم الذي هو مفرد الزيت هذا يسمى يسمى اسنادا ايجابا او سلبا يعني اثباتا او او نفيا. زيد قائم ليس زيد قائم. المقصود بالايجاب ها

51
00:22:19.400 --> 00:22:40.300
الاثبات وبالاساءة التي ايجابا او سلبا. اذا الاسناد نسبة حكم الى من ايجابا او سلبا هذا الاسناد لا يمكن اذا قلنا نسبة شيء الى شيء اذا لابد من طرفين لا يمكن ان يوجد الاسناد الا بين طرفين مسند ومسند اليه

52
00:22:40.500 --> 00:23:00.500
ومسند نسبة حكم الى الدين اذا موصوف وصفة محكوم عليه ومحكوم به. موضوع ومحمول كلها اسماء يعني مختلفة في الفنون لكن مزلقاتها كلها واحدة  الاسناد قلنا لابد من مسند ومسند اليه

53
00:23:01.550 --> 00:23:26.450
المركب الاسنادي اذا عرفنا الاسناد المرتب الاسناد على ثلاث مراحل او مرافق على ثلاث مرافق اولا المرتب الاسناد المسمى به المركب الاسنادي المسمى به. يعني قبل ان يصير على من هو مركب اسناده مثاله شروا

54
00:23:26.450 --> 00:23:51.250
فعل ماضي والفاعل مستتر هو وشرا هذا مفعول به قرناها شاب فعل ماضي قرناها على هذا قبل زعمه علنا. يعني هو مسند ومسنده فعل فاعل هذا الاصل ثم نقل فجعل عالما على شخص معين هذا يسمى مركب اسناديا مسمى به مسمى به

55
00:23:51.600 --> 00:24:12.250
قام زيد فعل ساعة لو سميت شخصا او ابنك او غيره تقول سميت بقام الدير يصح يصير مفرد على صار على جاء زيد القائم جاء زيد القائد يقول جاء فعل ماضي زيد قائم هذا قائل مرفوع

56
00:24:12.250 --> 00:24:32.250
ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية. جاء تأبط شرا تأبط فعل ماضي شرا هذا المفعول به اذا قلت جاء تعبط شرا وقد جعلته علما تقول جاء فعل ماضي تأبط شرا الجملة كلها صارت مفرد مثل زيد تعب

57
00:24:32.250 --> 00:24:54.950
تتصرف ساعة مرفوع. ورفعه ضالة مقدرة على اخره شرا جميل هذا ملعب جمهورية اشتغال المحل بحركة الحكاية. حركة الحكاية. اذا المرتب الاسناد المسمى به هذا الاول الثاني المرتب الاسناد المقصود

58
00:24:56.100 --> 00:25:26.250
المرتب الاسنادي المقصود بالفائدة يعني وهذا يعرف بما بعده. استقام زيد وزيد القائم. الثالث المرتب الاسنادي المقصود لغيره المرتب الاسنادي المقصود لغيره المرتب الاسلامي يعني مبتدأ وخبر ودائما اذا اطلق المرتب الاسنادي تصور في الذهن مبتدأ خبر فعل فاعل او لا

59
00:25:26.900 --> 00:25:48.900
هذا اقل ما يتألف منه. مبتدأ وخبر او فعل فاعل اذا قلنا المرتب الاسناد المقصود لغيره اذا جملة فعلية او جملة اسمية ما تلفظ بها لدلالة معناها. وانما لكونها مسممة لغيرها. وهذا مقصود ان يسهل سهل حفظه وهذا محصور

60
00:25:48.900 --> 00:26:22.250
في سبعة انواع سبعة انواع جملة الخبر جملة الصفة جملة الحال جملة الصلة جملة الشرط جملة الجواب جملة القتل محفور فيه سبعة انواع. جملة الخبر وجملة الصفة وجملة الصلة وجملة الحال وجملة الشرط وجملة الجواب وجملة القتل. هذه سبعة انواع

61
00:26:22.400 --> 00:26:42.100
كيف هذي مقصودة لغيرها؟ الخبر ياتي مفرد ويأتي جملة. زيد قائم زيد مبتدأ قائم الخبر والخبر هذا مفرد يعني ليس بجملة بالجملة. ليل قام ابوه زيد مبتلى قام فعل ابوه ماذا

62
00:26:42.200 --> 00:27:00.500
لو قلنا صام ابو زيد هكذا قام ابو زيد هل هو كلام تام نعم لاني قصدت بهذه الجملة اخبارك بقيام ابي زيد اذا قلت لك قام الليل قام ابو زيد

63
00:27:00.750 --> 00:27:15.900
قام ابو زيد هكذا ابتداء دون ان تكون في جملة اخرى نقول قصدي بهذه الجملة ان افيدك. مدلول هذه الجملة وهي قيام او هو قيام ابي زيد. لكن لما جعلت هذه

64
00:27:15.900 --> 00:27:34.050
الجملة الفعلية في ضمن جملة صارت الفائدة مقصودة لذاتها او لغيرها  زيد قام ابوه فجملته قام ابوه من قولك زيد قام ابوه هل هي كلام الاصطلاح او لا؟ تقول ليست كلام الاصلاح

65
00:27:34.200 --> 00:27:58.250
ليست سلامة الصلاحية. لماذا؟ لانها غير مقصودة لذاك اذا نعرف الان القسم الثاني القسم الاول اللي المرتب الاسلامي المسمى به. القسم الثاني المرتب الاسناد المقصود بذاته اذا ما هو المقصود لذاته؟ ما كان ابتداء جملة فعلية او اسمية وقصد مدلولها دون ان تكون مرتبة لافادة

66
00:27:58.250 --> 00:28:16.000
جملة اخرى زيد قام ابوه قام ابوه جملة فعلية وقلنا مركب الاسناد جملة فعلية هذه الجملة في هذا الترتيب مقصود لغيرها لا لذا. فنقول الجملة الكبرى هذه زيد قام ابوه كلام الاصطلاح

67
00:28:16.400 --> 00:28:42.900
سلام في الصلاة والجملة التي وقعت خبرا عن المبتلى هذه ليست سلاما اصطلاحية ليس السلام من الصلاة. هذا مثال لجملة الخبر الصفة جاء رجل يضحك جاء فعل ماضي رجل فاعل يضحك وهذا فعل مضارع والفاعل مستتر

68
00:28:43.300 --> 00:29:04.300
والجملة في محل صفة ارسم الجمل بعد النسيرات وبعد المعارك غالبا ولقد امر على اللئيم يحبني  هذا من غير الغالي جاء رجل يضحك يضحك هذه الجملة فعل فاعل في محل راء

69
00:29:04.500 --> 00:29:27.350
صفة لرجل جملة جاء رجل يضحك سلام. السلاح جملة يضحك من قول فجاء رجل يضحك هذه قصدت لغيرها يعني مسممة للموصوف وهو رجل. هل نقول جملة يضحك هذه مرتبا من مسند ومسند اليه؟ اذا وجد المرتب الاسنادي

70
00:29:27.350 --> 00:29:51.600
اذا هي سلام الاصطلاح تقول لا جاء الذي قام ابوه يا الذي قام ابوه. جاء فعل ماضي الذي هذا موصول مبهم يحتاج الى تفسير الموصولات من من المبهمات. يعني تحتاج الى تصفية. قام ابوه جملة الصلة. وقعت مكفرة

71
00:29:51.600 --> 00:30:09.050
لهذا المبهر قام ابوه فعل فاعل. هل قصدت لذاتها ام لغيرها؟ تقول لغيرها. هل هي كلام الاصطلاح؟ الجواب لا جاء زيد يضحك الجنة وقعت حال مقصودة لغيرها ليست بكلام الاصطلاح

72
00:30:09.800 --> 00:30:29.200
ان قام الليل قمت قام زيد فعل فاعل وقعت في النفس ها جملة الشرح قمت فعل فاعل وقع الجواب الشرط هل جملة قام زيد من قولك ان قام زيد قمت كلام الاصطلاح

73
00:30:29.200 --> 00:30:48.050
تقول لا لم؟ لانها وان اقادت الا ان فائدتها مسممة لغيرها قمت من الشرق السابقة نقول ليس السلاما للسلاح مع الانسان قد يبتدع الكلام يقول قمت هذا فعل فاعل ويعتبر كلام

74
00:30:48.050 --> 00:31:13.950
الصلاح لماذا؟ لانه قصد بذاته ان يدل على المعنى المراد. اما لما وقعت قمت متممة لي جملة الشرط نقصت الدلالة فصارت مقصودة لغيرها اقسم والله لزيد عالم. او احلف بالله لزيد عالم. احلف هذه جملة القسم

75
00:31:14.850 --> 00:31:42.850
في ظل الترتيب هذي جملة القسم هي مقصودة لغيرها وهو التأسيس لان القسم من من المؤكدات والعصر ان الانسان المقسم عليه  ان الانسان لفي خسر. طيب المقسم به  العقد حرف القسم الواو الواو هذه نائبة عن الباء اقسم بالعصف هذا الاصل

76
00:31:43.000 --> 00:32:02.450
اقسم بالعصر هل هي جملة مقصودة لذاتها؟ لا انما قصدت لغيرها كونها وقعت مؤكدة. اذا هذه سبع انواع من الجمل وقعت متممة لغيرها في ذلك الترتيب لا نسميها لا نسميها كلاما اصطلاحيا

77
00:32:02.900 --> 00:32:25.100
لكن لا نسميها كلاما فلاحفا. طيب. اذا عندنا كم نوع الان على التفصيل؟ ثلاثة وثلاث  مركب اضافي مركب نزلي مركب توصيفي مرتب اسناده مسمم به مرتب اسناده قصد لغيره وهو السبعة مرتب الاسناد مقصود لذاته

78
00:32:25.100 --> 00:32:58.700
قوله المفيد اخرج الخمسة قولها المخيف القيد الثالث اخرج الخمسة هذه اذا المفيد اخرج المرتب الاضافي والمركب التوصيفي والمجد والاسناد المسمى به والاسناد الذي قصد لغيره المفيد هذا من جهة الصيغة اسمه فاعل. اصلها مفند على وزن مفعل كمكرم ومخرج

79
00:32:59.450 --> 00:33:15.150
التي انتشر على الياف ونقلت الى ما قبلها من افاد الرباعي اخاذ المفيد فهو مفيد مفعل على الياف ونقلت الى ما قبلها. المفيد لغة ما استحدث من مال او خير

80
00:33:15.550 --> 00:33:53.900
واصطلاحا يعني عند النحاس  انطلاقا عند النحاس ما افاد فائدة يحصل السكوت عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا كاملا ما افاد فائدة يحصل ما يعني اهذا فائدة يحصل السكوت عليها؟ ممن قيل من السامع وقيل من المتسلم وقيل

81
00:33:54.550 --> 00:34:20.700
منهما والمشهور انه من المتسلل لماذا؟ لان الكلام صفة المتكلم والسكوت صفة له كما ان الكلام صفة له كذلك السكوت صفة له. هذا هو المشروع والسكوت هو شرط الكلام مع القدرة عليه. اصبح حدود طيبة. شرط الكلام مع القدرة عليه. فان لم يكن بقدرة

82
00:34:21.300 --> 00:34:45.900
ترك الكلام مع القدرة عليك. المفيد هذا قلنا اخرج خمسة انواع من المرتبات فاستقر على المرتب الاسنادي والافادة انما تحصل بالاسناد. والاسناد كما قلنا يقتضي مسندا ومسندا اليه بالوضع الجار المجرور متعلق

83
00:34:45.950 --> 00:35:11.900
المقيم متعلق المفيد لانه اسم فاعل الوقت هذا وضعه يضع وضعه والوضع لغة يأتي بمعنى الولادة ويأتي بمعنى الاسقاط والحق وضعت المرأة اذا ولدت واسقطت او وضعت الدين بمعنى حفظته واسقطت

84
00:35:12.150 --> 00:35:33.700
الوضع فيه الاصطلاح هنا اختلفوا في تفسيرهم بالوضع هل المقصود به الوضع العربي؟ او القصر؟ قيل وقيل يعني بعض فسر بالوضع في هذا الحد لانه الوضع العربي سيكون على هذا اخرج وابخر

85
00:35:34.650 --> 00:35:54.050
اخرج العرب كلام البربر والطرق والى اخره. كل كلام ليس بعربي اخرجه بقوله بالوضع واثقل كلام النائم والساهي والمجنون ومن درى على لسانه ما لا يقصده هذا ان فسرنا الوضع بالعربي

86
00:35:54.150 --> 00:36:18.350
وان سكرناه بالقصد وضابط الخط او حجل القاف ارادة المتكلم افادة الصلاة كرامة المتكلم بفارق السامع يعني يأتي بالمسند الجملة الفعلية والجملة الاسمية قاصدا بها افادة فان اتى بها لا بقصد الافادة هذا هو المفترض

87
00:36:18.500 --> 00:36:38.700
اذا القصد هو ارادة المتكلم افادة. فاذا فسرنا الوضع بالقبض هنا نقول اخرج واسلم. اخرج كلام النائم والساهي والمجنون من دراعنا وما ومن درى على لسانه ما لا هذا لا يسمى كلاما عندهم

88
00:36:39.150 --> 00:37:00.900
لا يسمى واثقل كلام البربر والثلث والفرن والاصح من القولين ان يفسر بالوضع العربي  لانه ليس بشرط ان يكون الكلام مقصودا وعليه فيكون سلام النائم والساهي والمجنون هذا يعتبر كلاما بلغة بلغة العرب

89
00:37:00.900 --> 00:37:29.000
لم يقصد وان لم يقصد طيب اذا هذا هو الحل لكن وضع شخصي ووضع النوع وضع شخصي ووضع نوعي. المراد من ابي الوضع يعني الوضع النوعي لان الكلام والوضع الشخصي هذا متعلق بالمفردات يعني ان يعين الواضع

90
00:37:29.250 --> 00:37:46.650
ومن هو الواقع فيه خلاف الجمهور على انه الرب جل وعلا واللغة لها قد وضع وعزلها للاصطلاح. واللغة الرب لها قد وضعها. وعلم ادم الاسماء كلها. حتى اهل العلم على هذا

91
00:37:46.650 --> 00:38:18.400
توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم الماسورة والاشاعرة  وباصطلاح انها انها باصطلاح طيب الوضع الشخصي هذا متعلقه المفردات الكلمات دون ترتيب. الكلمة اما يتم واما فعل واما حاضر زيد وعمرو بيت ومسجد الى اخره. هذه المفردات وظعها لمعانيها وظع كلمة بيت للمدلول الخاص هذا وظع

92
00:38:18.400 --> 00:38:42.050
هذا المعنى مثلا هذا مسجد المعنى الذي تراه تشاهده قد يكون ذاتا وقد يكون معي ضد الذات فوضع كلمة مسجد على هذا المدلول هذا وضع شخصي وضع شخصي كلمة حر او قرء وقفها عن الحيض والطهر هذا وضع شخص يعني يتعلق بالفاظ معينة

93
00:38:42.050 --> 00:39:04.400
عالم معين لفظ معين لمعلم معين من توضع للابتداع. الى للانتهاء. قام وضعت للدلالة على وقوع الحدث بالزمن الماضي يقوم وضعت الدلالة على وقوع الحدث وهو القيام في زمن الحال. قم وابعث الدلالة على طلب الحدث في الزمن المستقبل

94
00:39:04.400 --> 00:39:29.450
هذا لا اله بين اللحاء انه لا بد من وضعه. يعني الكلمات المسموعة اسماء وافعالا وحروفا موضوعة بالوضع الشخصي لا نزاع فيه وانما الخلاف في الكلام. والصحيح ان وضعه وضعا نوعيا ان وضعه وضع نوعي يعني

95
00:39:29.450 --> 00:40:01.600
العرب او الواضح اصلا وضع القوانين الكلية التي ندرسها في فن النحو. القوانين الكلية قواعد عامة نسير عليها في اسناد كلمة  فمثلا الشارع او الواضع تكلم بقام زيد اذا اردت ان تخبر او تحكم على زيد بكونه وقع منه الحدث في الزمن الماضي فيؤتى به بهذه الصيغة. فعل

96
00:40:01.600 --> 00:40:19.500
ولا يخرج عن وزنه ويؤتى بعده مباشرة بالاسم الظاهر الذي هو الفاعل. ان اذا اردت ان اسندت فعلا الى قائل ولم يكن هذا مسموعا عن العرب تأتي به على زنة قام الليل

97
00:40:20.050 --> 00:40:38.800
هل كل يعني قام زيد ومات عمرو الى اخره؟ فمثلا لو قلنا مات ابن باز رحمه الله متى وضعته العرب اليس كذلك؟ بالدلالة على الموت في الزمن الماضي ابن باز هذا مضاف مضاف اليه

98
00:40:38.900 --> 00:40:56.500
هل سمع نقل عن كلام العرب الفصحاء مات ابن باز ما صنع طيب اذا قلنا لابد في المركبات ان تكون مسموعة لما كان هذا الكلام فصيحا عربيا او عربيا لماذا؟ لان شرط المركبات

99
00:40:56.500 --> 00:41:15.400
ان يكون موضوعا وضعا شخصيا وهذا لم يقل به احد. وانما وضع قواعد فكلما جد عندنا جديد  نزلناه على تلك القواعد. فاذا اردت ان تضيف اسما لاسم تسند الاول الى الثاني

100
00:41:15.450 --> 00:41:38.000
وتسلط العامل ان طلب رفعا او نقضا او جرا على الاول وتجر الثاني مطلقا يعني تقدم المضاف على المضاف اليه لماذا لا نعبد لانه ما كنا على العرب. لكن هل كل كلمة مضاف مضاف اليه سمعت عن العرب؟ لا. لكن عندنا قاعدة عامة. اذا اردنا ان ننزل من جهة الترتيب الاضافي

101
00:41:38.000 --> 00:42:02.200
نأتي بالمضاف ونضيفه الى ما بعد جامعة ام القرى مضاف مضاف اليه. هل نطقت العرب في هذا النص؟ ما نطقت ما كان استلزاما. جامعة ام القرى قال هذه اذا هذه المبتدأ جامعة خبر وهو مضاف ام القرى مضاف اليه. لكن عندنا صاع انه يؤتى بالمضاف اولا

102
00:42:02.200 --> 00:42:20.250
يسلب التنوين ويسلط عليه العامل السابق ويكون المضاف اليه مجرورا ابدا. هذه هي قوائد القوانين الكلية التي وضعتها وانت تسير عليها في تطبيق الجزئيات. اذا نقول الكلام موضوع بالوضع النوعي

103
00:42:20.400 --> 00:42:43.200
وهو وضع قوانين كلية ننزل عليها المفردات اذا اردنا الترتيب. تنظر في اللسان معجم مقاييس تنظر في القاموس تبحث عن الكلمات هل هي من باب فعل او فعل او هل استعمل المضارع او لم يستعمل؟ هل لها مصدر او ليس لها مصدر؟ هذا كله وضع شخصي يرجع فيه الى المرأة

104
00:42:43.200 --> 00:43:08.200
اذا بالوضع المقصود به بالوضع النوعي  اذا حدوا كلام اللفظ المرتب المفيد بالوضع. قال الناظم هنا هذا الحد احسن الحدود واولى من الحج المصطفى وهو اللفظ المفيد بعضهم يقول وتجدون الفاتن في مستشفى النقاب يقول لا حاجة لقوله المركب

105
00:43:08.700 --> 00:43:40.250
المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه الافادة عند النخاع اذا اطلق المفيد لها معنى خاص يعني اذا اطلقت الافادة عند النحاس المراد بها الفائدة التامة. الفائدة التامة التي فسرناها بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. والتمام هنا قيد

106
00:43:40.250 --> 00:44:02.300
في انتظار الناس لان العبرة في الترتيب الاسناد الذي يحسن او يصلح به الكلام ان يكون فعل وصاعد ومبتدى وخلاص انتظارا تاما احترازا من انتظار النار. وهو الفعل المتعدي اذا ذكر فاعله ولم يذكر المفعول

107
00:44:03.400 --> 00:44:26.250
جاء زيد فعل طاعة قام عمرو فعل صاحب هل هناك انتظار لشيء اخر؟ لا. ظربت  ضرب زيد هنا انتظار لكن جيء بالمسند والمسند اليه الفعل والفاعل ولم يؤتى به المفعول به. ينتظر السامع شيئا

108
00:44:26.250 --> 00:44:51.650
لكن انتظاره بالمفعول به ليس في انتظاره للفعل لذلك هذا مجرد ان الفائدة المقصود بها الفائدة التامة. ضابطها بحيث لا يصير السامع منتظرا للذكر لشيء اخر انتظار تام انتظارا تاما. اذا اطلقت انصرفت الى هذا. بعضهم يقول الفائدة الترتيبية

109
00:44:52.250 --> 00:45:20.700
وبعضهم يعبر بالفائدة الجزئية والفائدة هذي كم؟ والفائدة ثلاثة الفائدة التامة يعني يأتيك في الشروحات الفائدة التامة الفائدة الكلامية الفائدة الجزئية الفائدة الناقصة الفائدة الترتيبي  الفائدة التامة والكلامية بمعنى واحد

110
00:45:21.150 --> 00:45:48.250
بمعنى واحد الجملة الاسمية والجملة الفعلية. ولو كان هناك ظرف وجار مجرور الى اخره ما يضر والفائدة الجزئية والناقصة هذه يحتمل انها للمفردات او المرتب غير المفيد فائدة تامة المرتب غير المفيد فائدة تامة. زيد قام ابوه. رجعت

111
00:45:48.300 --> 00:46:12.500
قام ابوه مرتب اسنادي فائدة تامة. لكن قام ابوه من قولك زيد قام ابوه هل فائدته تامة ام ناقصة ليست فائدة تامة لانه قام ابوه قام هذا سائل يدل على انه وقع في الزمن الماضي ومتصل بحدث وهو القيام

112
00:46:12.500 --> 00:46:30.600
ذكر بعده اذا هذه فيها قاعدة لكن ليست سائدة بل هي نار هل هي فائدة ترتيبية مسند ومسند اليه. اذا ليس كل فائدة ناقصة او ترتيبية تكون فائدة تامة. وكل فائدة تامة تكون فائدة

113
00:46:30.600 --> 00:47:05.250
ترتيبية الفائدة التامة والفائدة السلامية بمعنى واحد الجملة الاسمية وادلة طيب الفائدة الناقصة والجزئية هذه قد تكون متعلقة بالمفردات زيد زيد له فائدة على يدل على ذات مشخص من هذا فيه فائدة ناقصة جزئية وهي دلالته على الابتداع اذا قام لوحده هذه كلها المفردات انواع او اقسام

114
00:47:05.250 --> 00:47:28.550
لوحدها يعني الاثم والفعل والحرف فيه فائدة ولكنها فائدة جزئية قاعدة ناقصة  قد تكون الفائدة الناقصة ترطيبية مثل ماذا؟ السبعة الانواع التي ذكرناها سابقا. المرتب الاسلامي الذي اه ليس مقصودا لذلك مرتب

115
00:47:28.550 --> 00:47:48.550
اذا فيه مسند او مسند اليه فعل فاعل. مبتدأ وخبر زيد ابوه قائم. زيد مبتدع ابوه ها مبتدأ الثاني قائم الخبر الثاني. والثاني وخبره خبر الاول. ابوه قائم الفاجر. مسند

116
00:47:48.550 --> 00:48:17.250
ومسند اليه. لكن فائدتها ترتيبية   هل افادت فائدة تامة؟ الجواب لا. اذا القرآن فنقول كل فائدة كلامية او تاما تستلزم الترتيب تستلزم الترتيب. اذ لا يتصور وجود كلام تام الا اذا كان مرتبا من مسند ومسند اليه. ولا يلزم

117
00:48:17.250 --> 00:48:34.900
الترتيب ما الفائدة ما يلزم الى الترتيب الفائدة التامة. ان قام زيد هذا مركب الاسناد لكنه ليس ليس مفيد وفيه فائدة ايضا وهي ان قام زيد تعليق الحكم على خاص

118
00:48:34.900 --> 00:49:02.150
وتعيين الحدث وهو القيام وفهم انه لم يحصل بدليل تعليقه على الشرط انتظار الحكم المعلق هذي كلها فوائد لكنها ناقصة وليست بكاملة المفيد يستلزم التفصيل هذا لا اشكال فيه لذلك قالوا نسقط هذا الخير من التعريف. فنقول اللفظ المفيد

119
00:49:02.300 --> 00:49:26.000
لكن نقول هذا لم لانك لا المفيد على الترتيب دلالة التزامية ودلالة الالتزام مهجورة في التعايش لان الاصل في وضع الحدود الذي هو القول السارح المسمى بالقول السارح الاصل فيه انه يكون جوابا لسؤال ها

120
00:49:26.000 --> 00:49:46.400
يجهل او يعلم يجهل  الحدود جميعها في جميع الفنون بلا استثناء هذه موضعت لمن يعلم الحج يعني ما تأتي للعالم تقول الكلام هو اللفظ المنكر او الصلاة هي عبادة ذات اقوال يعرف انما الطالب الجديد يقول ما الصلاة؟ تقول له عبادة

121
00:49:46.400 --> 00:50:06.400
يا اخواني ما هو الصيام؟ امساك مخصوص الى اخره؟ فالعالم ما يعرف له ما يحل له. اذا الذي يسأل ويكون جاهلا هو هو الذي يحد له بحده يسمى القول السائر لانه يشرح الماهية ببيان اجزائها واذا كان

122
00:50:06.400 --> 00:50:29.850
القول السائق او الحد مبينا يلزم اجتناب كل ما يخرج عن الحد يلزم على ذلك ان يؤتى بالفاظ نجتنب فيها دلالات على خارج عن الحد فاذا قلنا المفيد يدل على المرتب

123
00:50:30.300 --> 00:50:50.300
هل السامع او الطالب يعرف ان المفيد في الوجود لاستقراء اللحاء انه لا يكون الا مرتبا؟ لان من الذي حكم بان المصيب لا يكون مرتبا بعد الاستقراء والتتبع. فاذا قيل للطالب الجديد اللفظ المفيد والمفيد يستلزم الترتيب. هم من هو يجهل؟ كيف يعرف يستلزم

124
00:50:50.300 --> 00:51:11.650
لذلك قالوا دلالة الالتزام مهجورة في الحدود في التعاليف ونص على ذلك الغزالي في فن المنطق ان دلالة الالتزام مهجورة في التعاريف فاذا جيء بالتعريف ينبغي ان يكون مبينا وشارحا لجميع اجزاء ما هي ببيان وايضاح تلك الاجزاء

125
00:51:11.650 --> 00:51:38.550
المركب المفيد بالوضعية. اذا قول الفاتح ثم تجدونه ولا حاجة لذكر المرتب اذ بالمعنى المذكور. ما هو المعنى حيث يحصل السكوت الى يستلزمه نقول هذه الدلالة مهجورة في الحج ما افاد المستمع حد الكلام ما افاد المستمع حد

126
00:51:38.850 --> 00:51:59.850
هذا مصدر حتى يحد حدا والحد له معنى معنى لغوي ومعنى اصطلاح في اللغة المنع ومنه سمي او سمي في العقوبات الشرعية حدودا تلك حدود الله لماذا؟ لانها تمنع من الكتاب الفواحش

127
00:51:59.950 --> 00:52:20.400
محل السرقة اذا اظهر يمنع غير المحدود من الوقوع في نفس ما ترتب عليه حد. اذا هي حدود تمنع وفي الاصطلاح عند المناطق الجامع المانع الجامع يعني يجمع جميع افراد المحدود بحيث لا يخرج عنه فرد من

128
00:52:20.400 --> 00:52:46.050
المانع من دخول غير افراد المحدود في الحد. الجامع المالح. وبعضهم يقول المنعكس المضطرب الاولى عبارة المناطق والثانية عبارة  الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس انت يعني قل هذا او قل لا كلاهما السيئة

129
00:52:46.450 --> 00:53:06.150
ما افاد المستمع حد الكلام حد مضاف والكلام مضاف اليه ما اخذ المستمع حد مبتدأ مع اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع خبر المسلم. خبر المفردة. بمعنى الذي او

130
00:53:06.200 --> 00:53:30.900
نفسره بنكرة موصوفة يعني ماء الحدود دائما مطلقا يعني بلا استثناء اما ان تقول ما موصولية بمعنى الذي او نشرة موصوفة شيء اخذ المستمع شيء وشيء هنا تصدره قول او لفظ. لان المقام يقتضي هذا

131
00:53:31.250 --> 00:53:51.250
قول او لفظ افاد المستمع فائدة تامة. هنا اطلق افادة. لم يقيده بشيء لان المفيد عند اذا اطلق استلزم الترتيب لذلك لم يذكر المرتب. افاد المسلم افاد هو الفاعل ظمير

132
00:53:51.250 --> 00:54:19.050
يعود على على ما الذي اقاد المجتمع افاض فعل ماضي والفاعل هو والمستمع يقول مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال محل بسكون الضرب. مستمع. حتى في الوقت بغير هذا تقول جاء

133
00:54:19.050 --> 00:54:54.400
ليل فاعل ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بسكون الوقت. من سكون الوقت المستمع  من هو المستمع ما قصد الاستماع. السامع الذي ادرك المسموع دون قصده الذي خلع للقصر يسمى التسامح. والذي خلع او اتصف بالقصد مع ادراك مسموع يسمى مستمعا. وكلاهما

134
00:54:54.400 --> 00:55:23.100
ما اخذهما يسمى كلاما. ما اخادهما يسمى كلاما. ما اخاد اطلق المصنف كما اطلق هناك ابن علي الروم وغيرهم المفيد يشمل الفائدة الجديدة والفائدة يختلفون في مسألة الفائدة. هل يشترط في الكلام ان يكون مفيدا يعني كلاما اصطلاحيا؟ يشترط فيه ان

135
00:55:23.100 --> 00:55:43.450
يقول المخاطب يجهل هذا المدلول ام لا هذا فيه نزاع. الصحيح لولا يشترن الصحيح انه لا يشترط ذلك. السماء فوقنا هذا مسند ومسند اليه. هل افاد فائدة جديدة؟ لا. هذا معلوم. النار

136
00:55:43.700 --> 00:56:05.450
مبتلى وصبر هذا اخاك هل هناك فائدة جديدة؟ نقول لا. هذا مختلف فيه. بين ابن مالك وابي حنيفة. ابن مالك رحمه الله يشترط تجدد الفائدة السماء فوقنا ليس بكلام عنده والارض تحتنا ليس ليس بكلام

137
00:56:05.650 --> 00:56:25.650
وابو حيان يمنع هذا ويقول الصواب انه بلاه وهذا اصح لمن؟ لانه يلزم عليه ان يكون المتكلم بكلام واحد باعتبار قوم ليس بكلام وباعتبار اخرين هو هو كلام. قد اشرح الان بعض الاشياء يكون بعضكم يعني احفظ مني

138
00:56:26.400 --> 00:56:42.900
فهل يعتبر كلامي لمن يعلم؟ ليس بكلام ومن لا يعلم كلام اذا لا يشترط الفائض. وكما سبق ايضا لا يشترط القص. اذا الصحيح في المسألتين انه لا يشترط تجدد الفائدة

139
00:56:42.900 --> 00:57:06.450
لا يشترط القصد ما افاد المستمع نحو ساعة زيد وعمرو متبع. هذا اشار به الى ان الاسناد قلنا يقتضي مسندا ومسندا اليه. مسندا ومسندا اليه الكلمة الذي يترتب منه الثناء اسم وفعل وحرف. صور التأليف التي يمكن ان يتألف منها الكلام المفيد

140
00:57:07.250 --> 00:57:35.800
اثنان او اسم يرفعه اثنان او اسم وفعل. اقل ما منهم كلام ركبوا عثمان او اسم وفعل كافر هذا لغو اقل ما منه الكلام اثنان او اسم وفعل الاسم باعتبار تتبع بحسب الواقع

141
00:57:35.800 --> 00:57:58.650
الوقت يصلح ان يكون مسندا ومسندا اليه يكون مسندا ومسندا اليه. زيد قائم زيد مسند اليه محكوم عليه مبتلى. قائم مسند. اذا وقع الكلام او وقع الاسم مسندا او مسندا اليه. هذا بحسب التتبع

142
00:57:59.550 --> 00:58:21.450
اما الفعل فلا يكون الا منكر قام زيد سيد مسند اليه وقام مسلم قام مسلم والحرب لا يكون مسندا ولا مسندا اليك لا يقع مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل

143
00:58:21.750 --> 00:58:40.650
اذا الاسم يقع مسندا او مسندا اليه الفعل لا يقع الا مسندا ولا يمكن ان يكون مسندا اليه الا في حالة ان شاء الله والحرف ايضا لا يقع مسندا ولا مسندا اليه الا في حالة كينة ان شاء الله. اذا لا يترتب

144
00:58:40.700 --> 00:59:03.450
الكلام من فعلين قام جاء ما يسمع. قام مسند اليه وجاء مسند ما يصلح. هذا لماذا؟ لان الافعال يعني لماذا لا يترتب الكلام من فعلين ما العلة؟ نقول الافعال جميعها ماضية او مضارعة او امر هي في المعنى صفات

145
00:59:04.000 --> 00:59:20.850
هي في المعنى صفات. والصفة في سلب او تقتضي موصوفة اذا لا يمكن ان يترتب منه من فعلين ولا يترتب من حرقين لان الحق ليس فيه معنى يدل يعني ليس

146
00:59:21.400 --> 00:59:36.750
ما دل على معنى في غيره. اذا ليس فيه معنى ها يستفاد بنفسه دون ضميمة كلمة اخرى. والا نقول من تفيد الابتداع. كيف الابتداع وليس له معنى في نفسه؟ لكن هنا باعتبار الظميمة

147
00:59:36.750 --> 00:59:55.900
اذا لا يكون من فعلين ولا من خاصين ولا من حرف وسم على الصحيح  ابي علي الحارس فانه قال يترتب للسوء يترتب الكلام او يوجد كلام من حرف واسم. وهذا

148
00:59:55.900 --> 01:00:21.550
خاص بباب النداء. لانه يقال يا زيد حصلت الفائدة الكلامية حصلت الفائدة الكلامية. لكن نقول العبرة في التأصيل والتقعيد بالاصول لا بالفروع. ويا زيد هذا فرع عن  لذلك المنادى باب المنادى فرع عن ها عن المفعول به ابن مالك رحمه آآ من شاب وقطر يجدونه قال

149
01:00:21.550 --> 01:00:40.200
المفعول وذكر المفعول به عدد المفاعيل الخمسة ثم قال المفعول به ومنه المنادى ثم بعد ذلك ذكر المفعول لعزله الى اخره. لماذا منه المنادى؟ لان اقضياء الحج يا زيد ادعو زيد

150
01:00:40.250 --> 01:00:57.450
اقيمت او سدت يا مسد ادعو او انادي الدليل على هذا ما هو الدليل ان المنادى اقول يا زيد الزيد منادى مبني على الظن في محله من اين جاء من الصف هذا

151
01:00:58.150 --> 01:01:24.000
يا يا ما تعمل النصر وانما الاصل هذا المحل جاء باعتبار كونه مفعولا به. يعني ما هجر معناه الاصلي ما هجر معناه الاصل ركب معي ترتيب خمسة عشر على قول وجعل الاصل محلا يا زيد نقول منادى مبني على ظرف محل اخرى. اذا سقط

152
01:01:24.000 --> 01:01:53.600
التعليم لابي علي الفارس لمن لا يترتب الكلام من حرف الوجه ولا من حرف وفعل   ما قام بعظ اللحام لا يعد ظمير الكلمة وعليه يقين ما قام ترك منحرف وفعله. لكن نقول الصحيح انه قام فيه فيه فيه ظمير مستتر. لذلك هناك تجدون العمريطي فذاك من فعل

153
01:01:53.600 --> 01:02:12.950
وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء لكن نقول هذا مرزوق هذا هذا مرجوح لذلك يقولون زرع له مقالة ضعيفة على مقالة ضعيفة ولا يمكن ان يتصور الاسناد في كلمة واحدة خلافا لابن طلح

154
01:02:13.100 --> 01:02:32.150
ابن طلحة قال نعم ولا الجوابيتان قد تقومان مقام الكلام. كما سبق معنا نعم اذا قيل هل جاء زيد؟ نعم. نعم هذه لهذا الجواب حصلت منه الفائدة حصلت منه الفائدة الكلامية

155
01:02:32.500 --> 01:02:51.650
واذا حصلت الفائدة السلامية استلزم الترتيب وهنا لا ترتيب اذا ماذا نصنع قال ابن طلحة قد يقع الاسناد في الكلمة الواحدة. وهذا خاص بنعم الجوابية ولا. لكن نقول هذا لم

156
01:02:52.200 --> 01:03:13.300
لان المسند والمسند اليه الجملة الفعلية او الاسمية مقدرة بعد بعد حرف الجواب هل جاء زيد؟ نعم جاء زيد هذا التفصيل لكن قاعدة العرب انه ما لا داعي لذكره الاوضح القبور. وحيث ما يعلم زائد فما تقول

157
01:03:13.300 --> 01:03:38.950
بعد من؟ ان لم ينطق. طيب اذا نقول اقل ما يتألف منه السلام اثنان وهو ما يسمى بالجملة الاسمية او اسم اسم وفعل هذا له صورتان اما السائل يكون مبنيا للمعلوم او مبنيا لم يسمى فاعله ولا نقل مبنيا للمسجد

158
01:03:39.450 --> 01:03:59.400
سعى زيد سعى فعل ماض مبني للمعلوم. زيد فاعل. ضرب زيد ضرب هذا فعل ماض مغير الصيغة مرمية على الفتح زيد هذا نائب طاهر. اذا سورتان بتأليف الكلام من فعل وسم. وامر متبع هذا تحته اربع

159
01:03:59.400 --> 01:04:29.000
مبتدأ الخبر امر متبع مبتدأ وفاعل امتد مسد القبر الصائم من زيدان مبتدأ ونائب فاعل عندما سد الخبر امضروب العمران؟ ها؟ اسم فعل هيهات العقيد قد يأتينا شاء الله نحو ساعة زيد هذا يسمى الاولى جملة فعلية وهي ما صدرت بفعل وعمرو متبع هذا جملة

160
01:04:29.000 --> 01:05:00.350
اسمية وهي ما صدرت باسم اسمية الجملة اعم من الصلاة الجملة اعم من الكلام. لماذا لان الجملة في الاصطلاح اللفظ المرتب الاسنادي افاد ام لا ام لا؟ كل لفظ مرتب اسناد سواء افاد فائدة تامة ام لا فهو جنة

161
01:05:02.100 --> 01:05:30.500
ايهما اعم على هذا الكلام ام الجملة الجملة مفيد بالكلام يدعى وجملة. هذا هو الصحيح الفرق بين الجملة والكلام. الزمخسر يردها راكب. والصحيح الفرق بين الجملة والكلام وجملة تهيئة عامة قطعة كل كلام جملة لا تنعكس وجملة قسمان ليس تلتبس اسمية فهي بجسم تبتدى

162
01:05:30.500 --> 01:05:35.550
بالفعل فابدأ ابدا. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه