بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان ومع الحلقة الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ميادين الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد وما كان مستشفيا الاطباء ما شاء الله ذكر واطلق هذا الأمر قام زيد زيد فاعل في اللغة لكن النحاس استعملوا هذا اللفظ في معنى خاص. اخص من مطلق الفاعل عند اللغويين
وجعلوه بحدهم الخاص فاذا اطلق لفظ الفاعل عند النحاء انصرف الى المعنى الخاص. الذي هو اسم صريح الى فكل فاعل اصطلاحا فاعل لغة ولا عهد لانه اخف اذا الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة. علماء في اي فن كان في اي فن كان على امر معهود بينهم. امر
حكم قول معنى ترتيب تعليق ايا كان متى اطلق هذا اللفظ انصرف الى المعنى ذلك الطرف يقولون مثلا وفي الكتاب وجاء في الكتاب المقصود بالكتاب كتاب دليله الكتاب ها القرآن هذا عند الشرعيين عند الفقهاء اذا قيل وجاء في الكتاب او دليله الكتاب يعني كتاب الله
السلام في الاصطلاح كل اللفظ مرتب المفيد بالوقت اللفظ المرتب المفيد بالوقت. وكل هذه قيود اربعة لا يتصور وجوده الكلام الاصطلاح الا بتوفر هذه القيود. فانتفى واحد منها انتفى الكلام للصلاح
واللفظ سبق ان قلنا من جهة الصيغة هو مصدر بمعنى اسم المفعول. لفظ بمعنى مسبوق. كالخلق بمعنى المخلوق وفي اللغة يطلق بمعنى الطرحين والرمي. سواء كان الطرح والرمي من الفم خاصة او من غيره
لفظة الرحى الدقيق اذا طرحته ورمته وهذا من غير من غير سمع واكلت التمرة ولفظت نواها هذا خاص بالفم وفي الاصلاح قلنا الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها
مهملا كان او اذا هو جنس اثقل وافضل ادخل المهمل والمستعمل واخرج ما كان مكتفيا بنفسه. بعض الكلام اللغوي صوت الصوت هو هذا الصوت ما هو الصوت؟ كل ما يسمع. صفة مسموعة
هنا مطلق الصوت يشمل الصوت المشتمل على حرف والصوت الذي لم يشتمل على حرف ونسميه الصوت الشاذج هذي كلمة اعجمية ليست بعربية اذا وجدت الزاد والجين من علامات ان الكلمة مهربة وليست عربية. استاذ الدين والزاد
يعني صوت ليس مشتملا على حرف من الحروف. طيب الصوت المشتمل اخرج الصوت الثالث. على بعض الحروف يعني لا على جميعها اذ لا يتصور لفظ مشتمل على جميع الحروف الهدائية قلنا نسبة الى الهجاء وهو التقطيع. يعني تقطيع الكلمة لبيان المفردات واجزاء. زي
تقطعها تقول ما تقول الزاي والياء والدال هذه اسماء مسمياتها زهية زه ضرب نقول هذه اسمها الضاد. مسماها ضاد طيب المشتمل على بعض الحروف الهجائية يعني المقطعة التي اولها للالف واخرها الياء. مهملا كان او
مستعملا هذا بيان لقسمين اللفظ. مهملا يعني لم تضعه العرب. لم تضعه العرب. يعني مهمل من الضغط الاهمال ومثل ده ايه مطلوبه زيك؟ ده ايه؟ مقلوب زيت. واضح العرب وضع الزيت ولم تضع ايه
مستعملا ما وضعته الحرام وبعضهم يجعل بدل مستعملا الموضوع يقول مهملا كان او موضوعا والموضوع ما وضعته العرب ثم قد يكون مستعملا قد يكون مستعملا فصلى يكون لكن هذا اكثر من حالة لا يقولون بها
ياسين الحلقي في حواشيه على مجيب النداء على التصريح موضوع مستعجل وموضوع غير مستعجل يمثلون للموضوع غير المستعمل يقولون الزخيخة هذه يكون اسم من اسماء الله. اسم من اسماء النار. هذا وضعته العرب لكن لم لم تستعمله. لكن
اكثر النخاع على انه مهمل او او مستعملا قلنا يرد على هذا التعريف الضمائر الضمائر المستشرة خرجت بقوله صوت لانها ليست بصوت اليس كذلك؟ اي نعم. ليست بصوت. كيف ندخلها؟ نقول نعمم كلمة صوع. فنقول هذا
مطلق الصوت الشامل للصوت المصوت بالفعل بالايجاد يعني الوجود الذي يلفظ وينطق به صراحة والصوت المصوت بالقوة يعني مآله ان يصوت به لو وضعت له العرب لفظا. ولكن لم تضع له لفظا
وعليه قلنا اللفظ له افراد اذا عممنا معنى الصوت قلنا اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة المقدرة هذه هي الضمائر المستشرة المستترة والمحققة هي الالفاظ التي ينطق بها وقلنا المحذوف من اي القبيلين
المحرم المحذوف من المحرم لا نجعله في المقدرة المقدرة لماذا؟ لان مآله ان يخرج من الحد الى الوجود اذا قلت من عندك؟ تقول زيد عندي زيت عندي هذا خبر محذوف جوازا للعلة به لانه قال في جواب سؤال. يقول زيد
لا يوجد كلام الا مرتب وهنا وجدت الفائدة الكلامية زيد الا لابد من من محذوفه. هذا المحذوف هل هو منطوق به او مصدق نقول هو في قوة المنصور. اذا اللفظ التحقيقي اما ان يكون منصوقا به بالفعل
او بالقوة ان الرسائل او بالقوة. والوصف اذا وصف الشيء بالفعل يعني وجوده واذا وصف بالقوة يعني وزيد نائم هذا يحزن يحتمل انه نائم بالفعل الان نائم ها في غطيط ويحتمل انه ليس بنائم ولكنه قابل للنوم لو اراد ان
لكن هل يوصف الجدار بالنوم لا ما يوصف لانه ليس قابلا له اذا التحقيق اما منصوصا به في الفعل او او بالقوة اللفظ كنا يشتمل على المهمل والمستعمل. اذا اتقن النوعين. واخرج الدوال الاربع
التي هي الجزء الثاني من القول من الكلام اللغوي وما كان مختفيا بنفسه كل ما افاد معنى كل ما افاد معنى ولم يكن لفظا خرج بقوله تحدى الكلام اللفظ كل ما شاء كل ما افاد معنى به. ولم يكن لفظا خرج بقوله اللفظ. طيب
القيد الثاني بنحدد الكلام اللفظ المركب المركب من جهة الطيبة هذا اسم مفعول. لرقب يرتب مرتبا. اسم الفاعل منهم مركب في الكتف الكاف ومركب هذا اسم المفعول مأخوذ من الترتيب
لغة وضع شيء على شيء مطلقا. وضع شيء على شيء مطلقا. مطلقا هنا يعني سواء كان على جهة الثبوت او لا بينهما مناسبة او لا. لان عندنا ترفيه وعندنا بناء
وعندنا تعليم الترتيب وضع شيء على شيء مطلقا سواء كان بينهما مناسبة او لا سواء كان على جهة الثبوت او لا سواء كان على جهة الثبوت او لا تكون العلاقة لان اذا كانت وضع الشيء على الشيء على جهة الثبوت هذا هو البناء
يسمى بناء. فتكون العلاقة بين الترتيب وبين البناء العموم والخصوص المطلق. يعني كل بناء ترحيب ولعقد ماذا؟ لان الترتيب مطلق يشمل الثبوت وعدم الثبوت والبناء خاص بالثبوت. وما كان يشمل جزئين اعم مما يشمل جزءا واحدا. اذا كل بناء ترتيب ولا عمل
سواء كان بينهما مناسبة او لا. يعني لا يشترط في وضع شيء على شيء ان يكون بين الشيئين منافق بخلاف التعليق فانه وضع شيء على شيء لمناسبة بينهم سيكون العلاقة بين الترتيب والتأليف العموم الخصوص المطلق
فكل تأليف ترتيب ولا عمل. ولذلك بعض ممن يدقق النظر من النحاس كابن مالك يعبر في التأليف ولا يعبر به التفكير. فالباب سلام وما يتعلق يتعلق ولم يقل لما يترتب لم؟ لان التأليف اخص من الترتيب
التأليف اخص من الترقيم من الترتيب وهو ادق. هذا مرتب في اللغة. اما في الاصطلاح عند النحاس ما ترتب من كلمتين ما ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما ما يعني لفظه
ترتب من كلمتين هذا ابتداء التركيز لا يتصور تركيب اقل من من كلمته فاثر منتهى الترتيب سيأتينا ان شاء الله حقيقة يعني سواء كان المرتب من الجزئين ملحوظا بهما او لا
لانه قد يحدث احد الجزئين المسند المبتدأ المسند او المسند اليه وقد يحذفان اذا قلت مثلا زيد القائم هذا تركنا من كلمتين حقيقة. لم؟ لان المبتدأ ملحوظ به والخبر ملحوظ به. اذا الترتيب هنا حقيقة يعني يسمع
يلج الاذان. اذا قلت من عندك زيد لفظت باحد الجزئين ولم تلفظ بالاخرة. ما لفظ به هذا حقيقة هذا ما نقول هكذا. لماذا؟ لان الملحوظ به ليس ترتيبا. وانما نقول
محمد مثلا من عندك زيد تقول زيد جملة مفيدة كلام مفيد سلام الاصطلاح طيب كيف كلام اصطلاحي وهو في اللفظ كلمة واحدة؟ نقول لا. هو في اللفظ كلمة واحدة الا انه حذف احد الجزئين
عرف احد النساء. وقد يحدثان كما اذا وقع الكلام بعد نعم او لا في الجواب هل جاء زيد نعم نعم هذا حق. والكلام بالاجماع انه لا ليس بالاجماع صالح بن طلحة. يعني جماهير النخاع على انه لا يترتب من حرق
فنعم هذه الحرب اين المبتدأ؟ اين الخبر؟ اين الفعل؟ اين الفاعل؟ لا يجوز. مع انه حصل في الفائدة الكلامية. حصلت الفائدة نقول هنا الجزءان مقدران التقدير نعم جاء محمد القادم لا
ليس محمد حاتم. يقدر المسند والمسند اليه اذا المرتب في الاصطلاح ما ترتب ما يعني لفظ اسم الموصول مبهم لابد من تفسيرهم تفسيره بماذا؟ بلفظ. لفظ ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او حكما
اللفظ المركب المرتب اخرج المهمل واخرج بعض لان المستعمل قد يكون مفخما كزيت وشرط الكلام ان يكون مرتلا. اذا قوله المرتب اثقل واخرى. اخرج ماذا؟ اخرج المهمل بعض المستعمل لان بعض المستعمل مفرد وليس بمرتب ليس كل مستعمل يكون مرتب الى عن
هذه كلها مستعملة نطقت بها العرب واستعملتها مع ذلك ليست مرتبات هي افراد المرتب قلنا اخرج وافهم. اخرج ما سبق وادخل اربعة انواع. من انواع المركبات. المركبات الكثيرة لكن المشتهرة عند المحاة اربعة المرتب الاضافي والمركب المجدي
والمرتب التقييدي المسمى بالتوصيف والمرتب الاسناد هذه اربعة انواع من المرتبات داخلة في قوله المرتبة المركب الاضافي كعبدالله. عبدالله غلام زيد انه رتب باقي يعني من مضاف ومضاف اليه. ضابطه عند
المثال اشهر لكن يعني يستفيد منه البعض. كل اثنين نزلتانهما من الاول منزلة التنوير كل اثنين نزل ثانهما ثانيهما مما منزلة التنوين مما قبله. كل اسمين نزلتانهما منزلة التنوين مما قبله. يقول غلام ليل غلام زيد. تضيف غلام الى زيد فتحذف التنوين غلام
قاموا زيد لان زيد قامت مقام التلوين. والمثال اوضح. المرتب المزجي تبع لا بغت وحضرموت وضابطه كل اثنين نزلتانهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها التعنيف هذه حرف مزيد على عائش هذا مذكر
اذا اردت التأنيب تقول عائشة عائشون جاء عائش رأيت عائشة مررت بعائشة محل ظهور الاعراب هو الشيب فاذا رتبته مع تاء التأنيب انتقل العراق من السين الى الى عائشة رأيت عائشة مررت بعائشة اذا انتقل الى ما قصروا. بعد بغتة
ابرأ موت معنى هذا الجزء الاول يظهر الاعراب عن اللعن قطعا ونقصا وجرا. لما رتب مع بكا انتقل الاعراب من اللام الى الكاف فيلزم الاول حالة واحدة وهي الفتح على البناء والاخير بث يعرض اعرابه
اذا المرتب المادي كل اثنين نزلتان بما منزلة التأنيث مما قبله يعني يسلب الكلمة الاولى الجزء الاول محل ان الاعراب سينقله الى اخره هو الجيل الثاني النوع الثالث المركب التقييدي
او التوصيف تم التقييم بمسمى التوصيف. وضابطه كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى لا نقول صفة وموصوف نعش ومنعوت هو المركب بالتوصيل جاء زيد العالم جاء فعل الماضي زيد فاعل العالم هذا
تسعة زيد العالم هو المرء في التوصيف الصفة مع موصوفه الناس مع منعوته هو الترتيب التوصيقي او المرتب التقييدي. كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى. زيد جاء زيد. زيد هذا يحتمل ان يكون عالما ان يكون جاهلا. فقيدته بقولك العام
المرتب الرابع المرتب الاسلامي المرتب الاسلامي هذا نسبة الى الى الاسلام وعليه لابد ان نعرف معنى الاسلام الاسناد نقول نسبة اسم نسبة حكم الى اسم ايجابا او سلبا نسبة حكم الى من اجابة او سلبا. النسبة المقصود بها هنا الاضافة تضيف شيء الى شيء تنسب شيء الى
حكم المقصود به هنا في باب النحو نسبة حكم المقصود بالحكم هنا الخبر او الخبر او من المقصود به المبتدأ او الفاعل ونائبه المبتدأ او الفاعل ونائبه. اذا قلت زيد قائم
نسبة يعني اضاءة. انت وضعت زيت محكوما عليه وحكمت عليه بالقيام نسبة حكم القيام الى اسم الذي هو مفرد الزيت هذا يسمى يسمى اسنادا ايجابا او سلبا يعني اثباتا او او نفيا. زيد قائم ليس زيد قائم. المقصود بالايجاب ها
الاثبات وبالاساءة التي ايجابا او سلبا. اذا الاسناد نسبة حكم الى من ايجابا او سلبا هذا الاسناد لا يمكن اذا قلنا نسبة شيء الى شيء اذا لابد من طرفين لا يمكن ان يوجد الاسناد الا بين طرفين مسند ومسند اليه
ومسند نسبة حكم الى الدين اذا موصوف وصفة محكوم عليه ومحكوم به. موضوع ومحمول كلها اسماء يعني مختلفة في الفنون لكن مزلقاتها كلها واحدة الاسناد قلنا لابد من مسند ومسند اليه
المركب الاسنادي اذا عرفنا الاسناد المرتب الاسناد على ثلاث مراحل او مرافق على ثلاث مرافق اولا المرتب الاسناد المسمى به المركب الاسنادي المسمى به. يعني قبل ان يصير على من هو مركب اسناده مثاله شروا
فعل ماضي والفاعل مستتر هو وشرا هذا مفعول به قرناها شاب فعل ماضي قرناها على هذا قبل زعمه علنا. يعني هو مسند ومسنده فعل فاعل هذا الاصل ثم نقل فجعل عالما على شخص معين هذا يسمى مركب اسناديا مسمى به مسمى به
قام زيد فعل ساعة لو سميت شخصا او ابنك او غيره تقول سميت بقام الدير يصح يصير مفرد على صار على جاء زيد القائم جاء زيد القائد يقول جاء فعل ماضي زيد قائم هذا قائل مرفوع
ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية. جاء تأبط شرا تأبط فعل ماضي شرا هذا المفعول به اذا قلت جاء تعبط شرا وقد جعلته علما تقول جاء فعل ماضي تأبط شرا الجملة كلها صارت مفرد مثل زيد تعب
تتصرف ساعة مرفوع. ورفعه ضالة مقدرة على اخره شرا جميل هذا ملعب جمهورية اشتغال المحل بحركة الحكاية. حركة الحكاية. اذا المرتب الاسناد المسمى به هذا الاول الثاني المرتب الاسناد المقصود
المرتب الاسنادي المقصود بالفائدة يعني وهذا يعرف بما بعده. استقام زيد وزيد القائم. الثالث المرتب الاسنادي المقصود لغيره المرتب الاسنادي المقصود لغيره المرتب الاسلامي يعني مبتدأ وخبر ودائما اذا اطلق المرتب الاسنادي تصور في الذهن مبتدأ خبر فعل فاعل او لا
هذا اقل ما يتألف منه. مبتدأ وخبر او فعل فاعل اذا قلنا المرتب الاسناد المقصود لغيره اذا جملة فعلية او جملة اسمية ما تلفظ بها لدلالة معناها. وانما لكونها مسممة لغيرها. وهذا مقصود ان يسهل سهل حفظه وهذا محصور
في سبعة انواع سبعة انواع جملة الخبر جملة الصفة جملة الحال جملة الصلة جملة الشرط جملة الجواب جملة القتل محفور فيه سبعة انواع. جملة الخبر وجملة الصفة وجملة الصلة وجملة الحال وجملة الشرط وجملة الجواب وجملة القتل. هذه سبعة انواع
كيف هذي مقصودة لغيرها؟ الخبر ياتي مفرد ويأتي جملة. زيد قائم زيد مبتدأ قائم الخبر والخبر هذا مفرد يعني ليس بجملة بالجملة. ليل قام ابوه زيد مبتلى قام فعل ابوه ماذا
لو قلنا صام ابو زيد هكذا قام ابو زيد هل هو كلام تام نعم لاني قصدت بهذه الجملة اخبارك بقيام ابي زيد اذا قلت لك قام الليل قام ابو زيد
قام ابو زيد هكذا ابتداء دون ان تكون في جملة اخرى نقول قصدي بهذه الجملة ان افيدك. مدلول هذه الجملة وهي قيام او هو قيام ابي زيد. لكن لما جعلت هذه
الجملة الفعلية في ضمن جملة صارت الفائدة مقصودة لذاتها او لغيرها زيد قام ابوه فجملته قام ابوه من قولك زيد قام ابوه هل هي كلام الاصطلاح او لا؟ تقول ليست كلام الاصلاح
ليست سلامة الصلاحية. لماذا؟ لانها غير مقصودة لذاك اذا نعرف الان القسم الثاني القسم الاول اللي المرتب الاسلامي المسمى به. القسم الثاني المرتب الاسناد المقصود بذاته اذا ما هو المقصود لذاته؟ ما كان ابتداء جملة فعلية او اسمية وقصد مدلولها دون ان تكون مرتبة لافادة
جملة اخرى زيد قام ابوه قام ابوه جملة فعلية وقلنا مركب الاسناد جملة فعلية هذه الجملة في هذا الترتيب مقصود لغيرها لا لذا. فنقول الجملة الكبرى هذه زيد قام ابوه كلام الاصطلاح
سلام في الصلاة والجملة التي وقعت خبرا عن المبتلى هذه ليست سلاما اصطلاحية ليس السلام من الصلاة. هذا مثال لجملة الخبر الصفة جاء رجل يضحك جاء فعل ماضي رجل فاعل يضحك وهذا فعل مضارع والفاعل مستتر
والجملة في محل صفة ارسم الجمل بعد النسيرات وبعد المعارك غالبا ولقد امر على اللئيم يحبني هذا من غير الغالي جاء رجل يضحك يضحك هذه الجملة فعل فاعل في محل راء
صفة لرجل جملة جاء رجل يضحك سلام. السلاح جملة يضحك من قول فجاء رجل يضحك هذه قصدت لغيرها يعني مسممة للموصوف وهو رجل. هل نقول جملة يضحك هذه مرتبا من مسند ومسند اليه؟ اذا وجد المرتب الاسنادي
اذا هي سلام الاصطلاح تقول لا جاء الذي قام ابوه يا الذي قام ابوه. جاء فعل ماضي الذي هذا موصول مبهم يحتاج الى تفسير الموصولات من من المبهمات. يعني تحتاج الى تصفية. قام ابوه جملة الصلة. وقعت مكفرة
لهذا المبهر قام ابوه فعل فاعل. هل قصدت لذاتها ام لغيرها؟ تقول لغيرها. هل هي كلام الاصطلاح؟ الجواب لا جاء زيد يضحك الجنة وقعت حال مقصودة لغيرها ليست بكلام الاصطلاح
ان قام الليل قمت قام زيد فعل فاعل وقعت في النفس ها جملة الشرح قمت فعل فاعل وقع الجواب الشرط هل جملة قام زيد من قولك ان قام زيد قمت كلام الاصطلاح
تقول لا لم؟ لانها وان اقادت الا ان فائدتها مسممة لغيرها قمت من الشرق السابقة نقول ليس السلاما للسلاح مع الانسان قد يبتدع الكلام يقول قمت هذا فعل فاعل ويعتبر كلام
الصلاح لماذا؟ لانه قصد بذاته ان يدل على المعنى المراد. اما لما وقعت قمت متممة لي جملة الشرط نقصت الدلالة فصارت مقصودة لغيرها اقسم والله لزيد عالم. او احلف بالله لزيد عالم. احلف هذه جملة القسم
في ظل الترتيب هذي جملة القسم هي مقصودة لغيرها وهو التأسيس لان القسم من من المؤكدات والعصر ان الانسان المقسم عليه ان الانسان لفي خسر. طيب المقسم به العقد حرف القسم الواو الواو هذه نائبة عن الباء اقسم بالعصف هذا الاصل
اقسم بالعصر هل هي جملة مقصودة لذاتها؟ لا انما قصدت لغيرها كونها وقعت مؤكدة. اذا هذه سبع انواع من الجمل وقعت متممة لغيرها في ذلك الترتيب لا نسميها لا نسميها كلاما اصطلاحيا
لكن لا نسميها كلاما فلاحفا. طيب. اذا عندنا كم نوع الان على التفصيل؟ ثلاثة وثلاث مركب اضافي مركب نزلي مركب توصيفي مرتب اسناده مسمم به مرتب اسناده قصد لغيره وهو السبعة مرتب الاسناد مقصود لذاته
قوله المفيد اخرج الخمسة قولها المخيف القيد الثالث اخرج الخمسة هذه اذا المفيد اخرج المرتب الاضافي والمركب التوصيفي والمجد والاسناد المسمى به والاسناد الذي قصد لغيره المفيد هذا من جهة الصيغة اسمه فاعل. اصلها مفند على وزن مفعل كمكرم ومخرج
التي انتشر على الياف ونقلت الى ما قبلها من افاد الرباعي اخاذ المفيد فهو مفيد مفعل على الياف ونقلت الى ما قبلها. المفيد لغة ما استحدث من مال او خير
واصطلاحا يعني عند النحاس انطلاقا عند النحاس ما افاد فائدة يحصل السكوت عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا كاملا ما افاد فائدة يحصل ما يعني اهذا فائدة يحصل السكوت عليها؟ ممن قيل من السامع وقيل من المتسلم وقيل
منهما والمشهور انه من المتسلل لماذا؟ لان الكلام صفة المتكلم والسكوت صفة له كما ان الكلام صفة له كذلك السكوت صفة له. هذا هو المشروع والسكوت هو شرط الكلام مع القدرة عليه. اصبح حدود طيبة. شرط الكلام مع القدرة عليه. فان لم يكن بقدرة
ترك الكلام مع القدرة عليك. المفيد هذا قلنا اخرج خمسة انواع من المرتبات فاستقر على المرتب الاسنادي والافادة انما تحصل بالاسناد. والاسناد كما قلنا يقتضي مسندا ومسندا اليه بالوضع الجار المجرور متعلق
المقيم متعلق المفيد لانه اسم فاعل الوقت هذا وضعه يضع وضعه والوضع لغة يأتي بمعنى الولادة ويأتي بمعنى الاسقاط والحق وضعت المرأة اذا ولدت واسقطت او وضعت الدين بمعنى حفظته واسقطت
الوضع فيه الاصطلاح هنا اختلفوا في تفسيرهم بالوضع هل المقصود به الوضع العربي؟ او القصر؟ قيل وقيل يعني بعض فسر بالوضع في هذا الحد لانه الوضع العربي سيكون على هذا اخرج وابخر
اخرج العرب كلام البربر والطرق والى اخره. كل كلام ليس بعربي اخرجه بقوله بالوضع واثقل كلام النائم والساهي والمجنون ومن درى على لسانه ما لا يقصده هذا ان فسرنا الوضع بالعربي
وان سكرناه بالقصد وضابط الخط او حجل القاف ارادة المتكلم افادة الصلاة كرامة المتكلم بفارق السامع يعني يأتي بالمسند الجملة الفعلية والجملة الاسمية قاصدا بها افادة فان اتى بها لا بقصد الافادة هذا هو المفترض
اذا القصد هو ارادة المتكلم افادة. فاذا فسرنا الوضع بالقبض هنا نقول اخرج واسلم. اخرج كلام النائم والساهي والمجنون من دراعنا وما ومن درى على لسانه ما لا هذا لا يسمى كلاما عندهم
لا يسمى واثقل كلام البربر والثلث والفرن والاصح من القولين ان يفسر بالوضع العربي لانه ليس بشرط ان يكون الكلام مقصودا وعليه فيكون سلام النائم والساهي والمجنون هذا يعتبر كلاما بلغة بلغة العرب
لم يقصد وان لم يقصد طيب اذا هذا هو الحل لكن وضع شخصي ووضع النوع وضع شخصي ووضع نوعي. المراد من ابي الوضع يعني الوضع النوعي لان الكلام والوضع الشخصي هذا متعلق بالمفردات يعني ان يعين الواضع
ومن هو الواقع فيه خلاف الجمهور على انه الرب جل وعلا واللغة لها قد وضع وعزلها للاصطلاح. واللغة الرب لها قد وضعها. وعلم ادم الاسماء كلها. حتى اهل العلم على هذا
توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم الماسورة والاشاعرة وباصطلاح انها انها باصطلاح طيب الوضع الشخصي هذا متعلقه المفردات الكلمات دون ترتيب. الكلمة اما يتم واما فعل واما حاضر زيد وعمرو بيت ومسجد الى اخره. هذه المفردات وظعها لمعانيها وظع كلمة بيت للمدلول الخاص هذا وظع
هذا المعنى مثلا هذا مسجد المعنى الذي تراه تشاهده قد يكون ذاتا وقد يكون معي ضد الذات فوضع كلمة مسجد على هذا المدلول هذا وضع شخصي وضع شخصي كلمة حر او قرء وقفها عن الحيض والطهر هذا وضع شخص يعني يتعلق بالفاظ معينة
عالم معين لفظ معين لمعلم معين من توضع للابتداع. الى للانتهاء. قام وضعت للدلالة على وقوع الحدث بالزمن الماضي يقوم وضعت الدلالة على وقوع الحدث وهو القيام في زمن الحال. قم وابعث الدلالة على طلب الحدث في الزمن المستقبل
هذا لا اله بين اللحاء انه لا بد من وضعه. يعني الكلمات المسموعة اسماء وافعالا وحروفا موضوعة بالوضع الشخصي لا نزاع فيه وانما الخلاف في الكلام. والصحيح ان وضعه وضعا نوعيا ان وضعه وضع نوعي يعني
العرب او الواضح اصلا وضع القوانين الكلية التي ندرسها في فن النحو. القوانين الكلية قواعد عامة نسير عليها في اسناد كلمة فمثلا الشارع او الواضع تكلم بقام زيد اذا اردت ان تخبر او تحكم على زيد بكونه وقع منه الحدث في الزمن الماضي فيؤتى به بهذه الصيغة. فعل
ولا يخرج عن وزنه ويؤتى بعده مباشرة بالاسم الظاهر الذي هو الفاعل. ان اذا اردت ان اسندت فعلا الى قائل ولم يكن هذا مسموعا عن العرب تأتي به على زنة قام الليل
هل كل يعني قام زيد ومات عمرو الى اخره؟ فمثلا لو قلنا مات ابن باز رحمه الله متى وضعته العرب اليس كذلك؟ بالدلالة على الموت في الزمن الماضي ابن باز هذا مضاف مضاف اليه
هل سمع نقل عن كلام العرب الفصحاء مات ابن باز ما صنع طيب اذا قلنا لابد في المركبات ان تكون مسموعة لما كان هذا الكلام فصيحا عربيا او عربيا لماذا؟ لان شرط المركبات
ان يكون موضوعا وضعا شخصيا وهذا لم يقل به احد. وانما وضع قواعد فكلما جد عندنا جديد نزلناه على تلك القواعد. فاذا اردت ان تضيف اسما لاسم تسند الاول الى الثاني
وتسلط العامل ان طلب رفعا او نقضا او جرا على الاول وتجر الثاني مطلقا يعني تقدم المضاف على المضاف اليه لماذا لا نعبد لانه ما كنا على العرب. لكن هل كل كلمة مضاف مضاف اليه سمعت عن العرب؟ لا. لكن عندنا قاعدة عامة. اذا اردنا ان ننزل من جهة الترتيب الاضافي
نأتي بالمضاف ونضيفه الى ما بعد جامعة ام القرى مضاف مضاف اليه. هل نطقت العرب في هذا النص؟ ما نطقت ما كان استلزاما. جامعة ام القرى قال هذه اذا هذه المبتدأ جامعة خبر وهو مضاف ام القرى مضاف اليه. لكن عندنا صاع انه يؤتى بالمضاف اولا
يسلب التنوين ويسلط عليه العامل السابق ويكون المضاف اليه مجرورا ابدا. هذه هي قوائد القوانين الكلية التي وضعتها وانت تسير عليها في تطبيق الجزئيات. اذا نقول الكلام موضوع بالوضع النوعي
وهو وضع قوانين كلية ننزل عليها المفردات اذا اردنا الترتيب. تنظر في اللسان معجم مقاييس تنظر في القاموس تبحث عن الكلمات هل هي من باب فعل او فعل او هل استعمل المضارع او لم يستعمل؟ هل لها مصدر او ليس لها مصدر؟ هذا كله وضع شخصي يرجع فيه الى المرأة
اذا بالوضع المقصود به بالوضع النوعي اذا حدوا كلام اللفظ المرتب المفيد بالوضع. قال الناظم هنا هذا الحد احسن الحدود واولى من الحج المصطفى وهو اللفظ المفيد بعضهم يقول وتجدون الفاتن في مستشفى النقاب يقول لا حاجة لقوله المركب
المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه الافادة عند النخاع اذا اطلق المفيد لها معنى خاص يعني اذا اطلقت الافادة عند النحاس المراد بها الفائدة التامة. الفائدة التامة التي فسرناها بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر انتظارا تاما. والتمام هنا قيد
في انتظار الناس لان العبرة في الترتيب الاسناد الذي يحسن او يصلح به الكلام ان يكون فعل وصاعد ومبتدى وخلاص انتظارا تاما احترازا من انتظار النار. وهو الفعل المتعدي اذا ذكر فاعله ولم يذكر المفعول
جاء زيد فعل طاعة قام عمرو فعل صاحب هل هناك انتظار لشيء اخر؟ لا. ظربت ضرب زيد هنا انتظار لكن جيء بالمسند والمسند اليه الفعل والفاعل ولم يؤتى به المفعول به. ينتظر السامع شيئا
لكن انتظاره بالمفعول به ليس في انتظاره للفعل لذلك هذا مجرد ان الفائدة المقصود بها الفائدة التامة. ضابطها بحيث لا يصير السامع منتظرا للذكر لشيء اخر انتظار تام انتظارا تاما. اذا اطلقت انصرفت الى هذا. بعضهم يقول الفائدة الترتيبية
وبعضهم يعبر بالفائدة الجزئية والفائدة هذي كم؟ والفائدة ثلاثة الفائدة التامة يعني يأتيك في الشروحات الفائدة التامة الفائدة الكلامية الفائدة الجزئية الفائدة الناقصة الفائدة الترتيبي الفائدة التامة والكلامية بمعنى واحد
بمعنى واحد الجملة الاسمية والجملة الفعلية. ولو كان هناك ظرف وجار مجرور الى اخره ما يضر والفائدة الجزئية والناقصة هذه يحتمل انها للمفردات او المرتب غير المفيد فائدة تامة المرتب غير المفيد فائدة تامة. زيد قام ابوه. رجعت
قام ابوه مرتب اسنادي فائدة تامة. لكن قام ابوه من قولك زيد قام ابوه هل فائدته تامة ام ناقصة ليست فائدة تامة لانه قام ابوه قام هذا سائل يدل على انه وقع في الزمن الماضي ومتصل بحدث وهو القيام
ذكر بعده اذا هذه فيها قاعدة لكن ليست سائدة بل هي نار هل هي فائدة ترتيبية مسند ومسند اليه. اذا ليس كل فائدة ناقصة او ترتيبية تكون فائدة تامة. وكل فائدة تامة تكون فائدة
ترتيبية الفائدة التامة والفائدة السلامية بمعنى واحد الجملة الاسمية وادلة طيب الفائدة الناقصة والجزئية هذه قد تكون متعلقة بالمفردات زيد زيد له فائدة على يدل على ذات مشخص من هذا فيه فائدة ناقصة جزئية وهي دلالته على الابتداع اذا قام لوحده هذه كلها المفردات انواع او اقسام
لوحدها يعني الاثم والفعل والحرف فيه فائدة ولكنها فائدة جزئية قاعدة ناقصة قد تكون الفائدة الناقصة ترطيبية مثل ماذا؟ السبعة الانواع التي ذكرناها سابقا. المرتب الاسلامي الذي اه ليس مقصودا لذلك مرتب
اذا فيه مسند او مسند اليه فعل فاعل. مبتدأ وخبر زيد ابوه قائم. زيد مبتدع ابوه ها مبتدأ الثاني قائم الخبر الثاني. والثاني وخبره خبر الاول. ابوه قائم الفاجر. مسند
ومسند اليه. لكن فائدتها ترتيبية هل افادت فائدة تامة؟ الجواب لا. اذا القرآن فنقول كل فائدة كلامية او تاما تستلزم الترتيب تستلزم الترتيب. اذ لا يتصور وجود كلام تام الا اذا كان مرتبا من مسند ومسند اليه. ولا يلزم
الترتيب ما الفائدة ما يلزم الى الترتيب الفائدة التامة. ان قام زيد هذا مركب الاسناد لكنه ليس ليس مفيد وفيه فائدة ايضا وهي ان قام زيد تعليق الحكم على خاص
وتعيين الحدث وهو القيام وفهم انه لم يحصل بدليل تعليقه على الشرط انتظار الحكم المعلق هذي كلها فوائد لكنها ناقصة وليست بكاملة المفيد يستلزم التفصيل هذا لا اشكال فيه لذلك قالوا نسقط هذا الخير من التعريف. فنقول اللفظ المفيد
لكن نقول هذا لم لانك لا المفيد على الترتيب دلالة التزامية ودلالة الالتزام مهجورة في التعايش لان الاصل في وضع الحدود الذي هو القول السارح المسمى بالقول السارح الاصل فيه انه يكون جوابا لسؤال ها
يجهل او يعلم يجهل الحدود جميعها في جميع الفنون بلا استثناء هذه موضعت لمن يعلم الحج يعني ما تأتي للعالم تقول الكلام هو اللفظ المنكر او الصلاة هي عبادة ذات اقوال يعرف انما الطالب الجديد يقول ما الصلاة؟ تقول له عبادة
يا اخواني ما هو الصيام؟ امساك مخصوص الى اخره؟ فالعالم ما يعرف له ما يحل له. اذا الذي يسأل ويكون جاهلا هو هو الذي يحد له بحده يسمى القول السائر لانه يشرح الماهية ببيان اجزائها واذا كان
القول السائق او الحد مبينا يلزم اجتناب كل ما يخرج عن الحد يلزم على ذلك ان يؤتى بالفاظ نجتنب فيها دلالات على خارج عن الحد فاذا قلنا المفيد يدل على المرتب
هل السامع او الطالب يعرف ان المفيد في الوجود لاستقراء اللحاء انه لا يكون الا مرتبا؟ لان من الذي حكم بان المصيب لا يكون مرتبا بعد الاستقراء والتتبع. فاذا قيل للطالب الجديد اللفظ المفيد والمفيد يستلزم الترتيب. هم من هو يجهل؟ كيف يعرف يستلزم
لذلك قالوا دلالة الالتزام مهجورة في الحدود في التعاليف ونص على ذلك الغزالي في فن المنطق ان دلالة الالتزام مهجورة في التعاريف فاذا جيء بالتعريف ينبغي ان يكون مبينا وشارحا لجميع اجزاء ما هي ببيان وايضاح تلك الاجزاء
المركب المفيد بالوضعية. اذا قول الفاتح ثم تجدونه ولا حاجة لذكر المرتب اذ بالمعنى المذكور. ما هو المعنى حيث يحصل السكوت الى يستلزمه نقول هذه الدلالة مهجورة في الحج ما افاد المستمع حد الكلام ما افاد المستمع حد
هذا مصدر حتى يحد حدا والحد له معنى معنى لغوي ومعنى اصطلاح في اللغة المنع ومنه سمي او سمي في العقوبات الشرعية حدودا تلك حدود الله لماذا؟ لانها تمنع من الكتاب الفواحش
محل السرقة اذا اظهر يمنع غير المحدود من الوقوع في نفس ما ترتب عليه حد. اذا هي حدود تمنع وفي الاصطلاح عند المناطق الجامع المانع الجامع يعني يجمع جميع افراد المحدود بحيث لا يخرج عنه فرد من
المانع من دخول غير افراد المحدود في الحد. الجامع المالح. وبعضهم يقول المنعكس المضطرب الاولى عبارة المناطق والثانية عبارة الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس انت يعني قل هذا او قل لا كلاهما السيئة
ما افاد المستمع حد الكلام حد مضاف والكلام مضاف اليه ما اخذ المستمع حد مبتدأ مع اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع خبر المسلم. خبر المفردة. بمعنى الذي او
نفسره بنكرة موصوفة يعني ماء الحدود دائما مطلقا يعني بلا استثناء اما ان تقول ما موصولية بمعنى الذي او نشرة موصوفة شيء اخذ المستمع شيء وشيء هنا تصدره قول او لفظ. لان المقام يقتضي هذا
قول او لفظ افاد المستمع فائدة تامة. هنا اطلق افادة. لم يقيده بشيء لان المفيد عند اذا اطلق استلزم الترتيب لذلك لم يذكر المرتب. افاد المسلم افاد هو الفاعل ظمير
يعود على على ما الذي اقاد المجتمع افاض فعل ماضي والفاعل هو والمستمع يقول مفعول به منصوب ونصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال محل بسكون الضرب. مستمع. حتى في الوقت بغير هذا تقول جاء
ليل فاعل ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بسكون الوقت. من سكون الوقت المستمع من هو المستمع ما قصد الاستماع. السامع الذي ادرك المسموع دون قصده الذي خلع للقصر يسمى التسامح. والذي خلع او اتصف بالقصد مع ادراك مسموع يسمى مستمعا. وكلاهما
ما اخذهما يسمى كلاما. ما اخادهما يسمى كلاما. ما اخاد اطلق المصنف كما اطلق هناك ابن علي الروم وغيرهم المفيد يشمل الفائدة الجديدة والفائدة يختلفون في مسألة الفائدة. هل يشترط في الكلام ان يكون مفيدا يعني كلاما اصطلاحيا؟ يشترط فيه ان
يقول المخاطب يجهل هذا المدلول ام لا هذا فيه نزاع. الصحيح لولا يشترن الصحيح انه لا يشترط ذلك. السماء فوقنا هذا مسند ومسند اليه. هل افاد فائدة جديدة؟ لا. هذا معلوم. النار
مبتلى وصبر هذا اخاك هل هناك فائدة جديدة؟ نقول لا. هذا مختلف فيه. بين ابن مالك وابي حنيفة. ابن مالك رحمه الله يشترط تجدد الفائدة السماء فوقنا ليس بكلام عنده والارض تحتنا ليس ليس بكلام
وابو حيان يمنع هذا ويقول الصواب انه بلاه وهذا اصح لمن؟ لانه يلزم عليه ان يكون المتكلم بكلام واحد باعتبار قوم ليس بكلام وباعتبار اخرين هو هو كلام. قد اشرح الان بعض الاشياء يكون بعضكم يعني احفظ مني
فهل يعتبر كلامي لمن يعلم؟ ليس بكلام ومن لا يعلم كلام اذا لا يشترط الفائض. وكما سبق ايضا لا يشترط القص. اذا الصحيح في المسألتين انه لا يشترط تجدد الفائدة
لا يشترط القصد ما افاد المستمع نحو ساعة زيد وعمرو متبع. هذا اشار به الى ان الاسناد قلنا يقتضي مسندا ومسندا اليه. مسندا ومسندا اليه الكلمة الذي يترتب منه الثناء اسم وفعل وحرف. صور التأليف التي يمكن ان يتألف منها الكلام المفيد
اثنان او اسم يرفعه اثنان او اسم وفعل. اقل ما منهم كلام ركبوا عثمان او اسم وفعل كافر هذا لغو اقل ما منه الكلام اثنان او اسم وفعل الاسم باعتبار تتبع بحسب الواقع
الوقت يصلح ان يكون مسندا ومسندا اليه يكون مسندا ومسندا اليه. زيد قائم زيد مسند اليه محكوم عليه مبتلى. قائم مسند. اذا وقع الكلام او وقع الاسم مسندا او مسندا اليه. هذا بحسب التتبع
اما الفعل فلا يكون الا منكر قام زيد سيد مسند اليه وقام مسلم قام مسلم والحرب لا يكون مسندا ولا مسندا اليك لا يقع مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل
اذا الاسم يقع مسندا او مسندا اليه الفعل لا يقع الا مسندا ولا يمكن ان يكون مسندا اليه الا في حالة ان شاء الله والحرف ايضا لا يقع مسندا ولا مسندا اليه الا في حالة كينة ان شاء الله. اذا لا يترتب
الكلام من فعلين قام جاء ما يسمع. قام مسند اليه وجاء مسند ما يصلح. هذا لماذا؟ لان الافعال يعني لماذا لا يترتب الكلام من فعلين ما العلة؟ نقول الافعال جميعها ماضية او مضارعة او امر هي في المعنى صفات
هي في المعنى صفات. والصفة في سلب او تقتضي موصوفة اذا لا يمكن ان يترتب منه من فعلين ولا يترتب من حرقين لان الحق ليس فيه معنى يدل يعني ليس
ما دل على معنى في غيره. اذا ليس فيه معنى ها يستفاد بنفسه دون ضميمة كلمة اخرى. والا نقول من تفيد الابتداع. كيف الابتداع وليس له معنى في نفسه؟ لكن هنا باعتبار الظميمة
اذا لا يكون من فعلين ولا من خاصين ولا من حرف وسم على الصحيح ابي علي الحارس فانه قال يترتب للسوء يترتب الكلام او يوجد كلام من حرف واسم. وهذا
خاص بباب النداء. لانه يقال يا زيد حصلت الفائدة الكلامية حصلت الفائدة الكلامية. لكن نقول العبرة في التأصيل والتقعيد بالاصول لا بالفروع. ويا زيد هذا فرع عن لذلك المنادى باب المنادى فرع عن ها عن المفعول به ابن مالك رحمه آآ من شاب وقطر يجدونه قال
المفعول وذكر المفعول به عدد المفاعيل الخمسة ثم قال المفعول به ومنه المنادى ثم بعد ذلك ذكر المفعول لعزله الى اخره. لماذا منه المنادى؟ لان اقضياء الحج يا زيد ادعو زيد
اقيمت او سدت يا مسد ادعو او انادي الدليل على هذا ما هو الدليل ان المنادى اقول يا زيد الزيد منادى مبني على الظن في محله من اين جاء من الصف هذا
يا يا ما تعمل النصر وانما الاصل هذا المحل جاء باعتبار كونه مفعولا به. يعني ما هجر معناه الاصلي ما هجر معناه الاصل ركب معي ترتيب خمسة عشر على قول وجعل الاصل محلا يا زيد نقول منادى مبني على ظرف محل اخرى. اذا سقط
التعليم لابي علي الفارس لمن لا يترتب الكلام من حرف الوجه ولا من حرف وفعل ما قام بعظ اللحام لا يعد ظمير الكلمة وعليه يقين ما قام ترك منحرف وفعله. لكن نقول الصحيح انه قام فيه فيه فيه ظمير مستتر. لذلك هناك تجدون العمريطي فذاك من فعل
وحرف وجد وجاء من اسم وحرف في النداء لكن نقول هذا مرزوق هذا هذا مرجوح لذلك يقولون زرع له مقالة ضعيفة على مقالة ضعيفة ولا يمكن ان يتصور الاسناد في كلمة واحدة خلافا لابن طلح
ابن طلحة قال نعم ولا الجوابيتان قد تقومان مقام الكلام. كما سبق معنا نعم اذا قيل هل جاء زيد؟ نعم. نعم هذه لهذا الجواب حصلت منه الفائدة حصلت منه الفائدة الكلامية
واذا حصلت الفائدة السلامية استلزم الترتيب وهنا لا ترتيب اذا ماذا نصنع قال ابن طلحة قد يقع الاسناد في الكلمة الواحدة. وهذا خاص بنعم الجوابية ولا. لكن نقول هذا لم
لان المسند والمسند اليه الجملة الفعلية او الاسمية مقدرة بعد بعد حرف الجواب هل جاء زيد؟ نعم جاء زيد هذا التفصيل لكن قاعدة العرب انه ما لا داعي لذكره الاوضح القبور. وحيث ما يعلم زائد فما تقول
بعد من؟ ان لم ينطق. طيب اذا نقول اقل ما يتألف منه السلام اثنان وهو ما يسمى بالجملة الاسمية او اسم اسم وفعل هذا له صورتان اما السائل يكون مبنيا للمعلوم او مبنيا لم يسمى فاعله ولا نقل مبنيا للمسجد
سعى زيد سعى فعل ماض مبني للمعلوم. زيد فاعل. ضرب زيد ضرب هذا فعل ماض مغير الصيغة مرمية على الفتح زيد هذا نائب طاهر. اذا سورتان بتأليف الكلام من فعل وسم. وامر متبع هذا تحته اربع
مبتدأ الخبر امر متبع مبتدأ وفاعل امتد مسد القبر الصائم من زيدان مبتدأ ونائب فاعل عندما سد الخبر امضروب العمران؟ ها؟ اسم فعل هيهات العقيد قد يأتينا شاء الله نحو ساعة زيد هذا يسمى الاولى جملة فعلية وهي ما صدرت بفعل وعمرو متبع هذا جملة
اسمية وهي ما صدرت باسم اسمية الجملة اعم من الصلاة الجملة اعم من الكلام. لماذا لان الجملة في الاصطلاح اللفظ المرتب الاسنادي افاد ام لا ام لا؟ كل لفظ مرتب اسناد سواء افاد فائدة تامة ام لا فهو جنة
ايهما اعم على هذا الكلام ام الجملة الجملة مفيد بالكلام يدعى وجملة. هذا هو الصحيح الفرق بين الجملة والكلام. الزمخسر يردها راكب. والصحيح الفرق بين الجملة والكلام وجملة تهيئة عامة قطعة كل كلام جملة لا تنعكس وجملة قسمان ليس تلتبس اسمية فهي بجسم تبتدى
بالفعل فابدأ ابدا. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه