بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان ومع الحلقة الرابعة. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد باب كلامي لا زال الحديث في كنا في هذا الباب يدرس امور اولا تعريف الكلام لغة واصطلاحا تعريف الجملة وتعريف الكلم وتعريف القول بتعريف الكلمة. سبق معنا تعريف الكلام
والكلام. قلنا الكلام لغة القول وما كان مفتقيا بنفسه. واصطلاحا ايش اصطلاحا يعني؟ اذا الكلام تنظر في اي موضع اطلق لفظ الكلام. ان كان عند النحام فتصرفه الى المعنى النحوي
وان كان عند الفقهاء فله معنى يختص به. لذلك يقولون كلام عند الفقهاء كل ما افضل الصلاة من حرث مسلم او حرفين مطلقان هذا حرف وهو جملة. فعل امر على حرف واحد
او حرفين وان لم يسلما حرفين وان لم يسلما وعد يعد عد هذا من حقين وهو جملة او لم يسلمان فلم فاذا قرأت للفقهاء من تكلم في الصلاة فقال بطلت حمدا يعني فقد بطلت صلاته فلا تفسره باللفظ المرتب والمفيد فلو قال اخي الصلاة لا انما يفسر بمفهوم
عند عند الفقهاء كذلك الكلام عند له معنى وهو المقصود به الكتاب. لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز ولتعبده. هذا المقصود الكلام عند عند الاصوليين. اما القرآن وها هنا في المنزل على النبي معجزا يفصل باقي تلاوة منه البسملة
ويقصدون ان القرآن ها هنا يقصد ان الاصوليين يعني اللفظي. هناك عند المتكلمين والمتكلمون عندهم الكلام المقصود به كلام النفس البدعة المحدثة هي كلام الله او صفة الله القديمة القديمة
قديمة ازلية اه بمعنى ضد الكلام باللفظي الكلام النفسي والمناطق ايضا عندهم الكلام ما ترتب من مقدمتين صغرى وكبرى الحاصل ان قولنا الكلام والاصطلاح عن المراد به الكلام باصطلاح النص اللفظي
المركب المفيد بالوقت. العلاقة بين كلام اللغوي والاصطلاح العموم والخصوص المطلق كل كلام فلاحي يعتبر كلاما لغويا ولا عاما. هذا يسمى العموم الخصوص المطلق يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمادة اخرى
يجتمعان فيما ان قام زيد هذا كلام لغوي وينفرد الاعم بمثال لا يشاركه فيه الاخر. فالاشارة كلام لغوي. وهذه كلام اصطلاحي؟ لا اذا انفرد الكلام اللغوي بالمادة لا يشاركه معها بكلام الاصطلاح. طيب. الجملة قلنا
اللفظ المرتب الاسنادي افاد ام لا اللفظ هذا سبق انه يشمل المجمل الذي لم يوضع ويشمل المستعمل يشمل المهمل الذي لم يوضع يديه والمستعمل والمستعمل هذا مفرد ومرتب. قوله المرتب اخرج المفرد. قوله المرتب اقرض
اجتماع هذا وهذا المركب اخرجه المفرد. والمركب سبق ان المركبات المشهورة اربعة. مرتب اضافي المرتب المنزلي. المرتب توصيفي المرتب الاسلامي طيب قوله الاسنادي اخرج الثلاثة الاول الاضافي الذي هو جاء زيدنا العالم زيد العالم هذا مركب تركيبا توصي كل كلمة
جعلت احداهما قيدا للاخرى كلمتين جعلت احداهما قيظا من الاخرى هذا يسمى مرتبا توصيفيا افاد ام لا ليشمل المرتب الاسناد المقيم والمرتب الاسناد غير المفيد سواء غير المقيمين اذا قصد لغيره او لم يقصد على قول من اشترط القصد في حد الكلام
الكلام والجنة كلام الاصطلاح والجنة ما العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق نهب مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اهم مكررة كله كلام جنة متى عكسها كل كلام جملة لكان كل كلام الصلاح يطلق عليه اللهو جملة قام زيد فهو جملة كلام اصلاح وهو جملة ايضا لا ينعكس
نقدم فريد الجملة ولا يطلق عليها انها كلام اصطلاح نحو زيد قام ابوه عن ابوه من قول تزيد قام ابوه نطلق عليها بانها ماذا نسميها؟ جملة الخبر نقول بالخبر هنا وقع جملة. اذا سمي جملة مع كونه مقصودا لغيره. وسبق ان المقصود لغيره تمنع. سبعة
هل هي كلام ملاحم؟ لا. لكن كلها نسميها جملة. اذا فرضت الجملة عن الكلام من اصطلاحه بمثال ولا ينفرد الكلام للاصطلاح عن الجملة هذا نسميه العموم النصوص المطلق يحتاج الى مثالين
معنا اليوم الكلم هذا نحتاجه الكلم من جهة الصيغة اسمه جنس جمعي اسمه جين سين جمعي. وهو الذي يفرق بينه وبين واحده فلن جمع كلمة الفرق بينهما التاء امر وتمرة
تمرة بالسعادة مفرد جمعه تمرة ما فرق بينه وبين واحده يسمى اسما جنسيا جمعيا. طيب عند اللحام ما ترتب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا ما تركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا
كل ترحيب اسنادي يشترط فيه العدد اقله كم؟ ثلاث فصاعدا افاد ام لا قد افلح المؤمنون ثلاث كلمات مد حرف اسلحة المؤمنون قد افلح المؤمنون قد حرف وافلح والمؤمنون اذا ترتب من ثلاث كلمات ترتب من ثلاث كلمات ان قام زيد قمت هذا ترتب من عسكر
مفيد في الجملتين مفيد. قد افلح المؤمنون هذا تكلم وكلام ان قام زيد قمته هذا ايضا كلم وكلام اذا قد يجتمعان وقد يفترقان ونقول العلاقة بين ان قام ذيل فقط
هل هو كلام؟ هل هو كلام؟ لا لم؟ غير مفيد. غير مفيد. ايه هل هو كلمة؟ نعم. ان قام زيد هذا من ثلاث كلمات ولم يفد. اذا ما ترتب من ثلاث كلمات فصائم افاد كقولك اقد افلح المؤمنون قوله تعالى او لم يفد
ان قام الليل العلاقة بين الكلام الاصطلاحي والكلم العموم والخصوص الوجهي ليس المطلق الوجهي المطلق يحتاج الى مادتين مثالين. مادة الاجتماع ومادة الافتراء. افتراء الاعم عن الاخص. هنا في نحتاج الى ثلاث مواد
مادة الاجتماع ومادة الافتراء. افتراء كل واحد منهم عن الاخر الاجتماع قد افلح المؤمنون. هذا كلم وكلام قام زيد سلام وليس بكلمة. كلام بانطباق القيود الاربعة. وليس بكلمة لم يترتب من الكلام بل من كلمتين. طيب
ان قام زيد هذا كلم لا كلام اذا قد يجتمعان الكلم والكلام ينفرد الكلم عن الكلام ان قام ليل وينفرد الكلام الاصطلاح عن الكلم الوزن له تعريف لكن تصعب يعني فهمها لكن بالمثال تقول هناك مادة اجتماع ومادة افتراء
اجتماع ومادة التراب. الصراع كل منهم عن الاخر وبالمثال التعريف قد يكون بالمثال بقي معنا القول القول حده اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على معنى سبق معنا انه خوف المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الف واخرها الياء
مهملا كان او نستعمل اللفظ قلنا هذا المصدر بمعنى الملفوق كالخلق بمعنى المخلوق. اللفظ القول خاص بالموضوع والمستعمل ونحتاج الى قيد لاخراج المهمل وقلنا الدال على معنى اللفظ يشتمل على نوعين المظمن والمستعمل او الموضوع
فاحتاجنا ان نخرج احدا نوعين لانه لا يسمى قولا المهمل لا يسمى قولا يسمى لفظا ولا يسمى قولان وجئنا بالفصل الدال يعني الذي يدل على معنى. المعنى في الاصطلاح ما يقصد من اللفظ
ما يقصد من اللفظ يعني مدلول اللفظ المرتب او المرسل. قام زيد ما مدلوله؟ ثبوت القيام بزيد في الزمن الماضي من الذي يفهم منه ما المدلول قام زيد؟ فقل ثبوت القيام في لزيت في الزمن الماضي
زيد ما مدلوله؟ الذات المشخصة المعينة المشاهدة في الخارج له معنى والفائزة هذي نسميها فائدة ايش كاملة؟ ماذا نسميها؟ جزئية. نعم جزئية او نعتق ولا نسميها الترتيبية. طيب اذا اللفظ الدال على معنى سواء كان اللفظ مفردا او مرتب
لذلك عرفه انكم في كشف النقاب اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبا ام لا اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان ام لا؟ مفيدا كان ام لا؟ هذا قيد للمركب لا للمفرد. لان المفرد لا يكون لله
الا مخيف اللفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل قال اللفظ الدال على معنى. يعني يستفاد منه معنى. والمعنى ما يقصد من اللفظ وهذا الدال على معنى قد يكون مفردا وقد يكون مرتبا. هل المفرد يمكن ان يكون لا يفيد؟ لا. لا يوجد مفرد
سواء كان اسمه ام فعلا ام حرفا قام خذ مدلوله ثبوت الحدث في الزمن الماضي. بدون نسبة يعني ايه يا سعد؟ سبوط الحدث في الزمن الماضي يقوم هذه كلمة تدل على ثبوت الحدث وهو القيام في الزمن الحق. قم نفسك
فالمفرد لا يوجد منه نوع لا يصيب. لو لم يكن لكان مهملا لن تضعه العرب. اما المرتع فقد يفيد قد كشف النقاب بقوله مرتبا مفيدا ام افاد ام لا؟ اللفظ الدال على معنى مفردا كان
او مركبا مفيدا ام لا؟ الافادة وترديد الافادة وعدمها متعلق بالمركب لا بالمسيء العلاقة بين القول واللفظ ايهما اعم وايهما اخاف؟ نقول نوع العلاقة العموم والخصوص العموم والخصوص المطلق نحتاج الى مادتين
مادة الاجتماع ومادة الافتراض يفترق الاعم عن الاخص. مادة الاجتماع زيت هذا لفظ وقوله قام زيد نهب وقوم ان قام زيد نقد من قوم هذا لا قوم لماذا؟ لان القول خاص بالموضوع غير غير موضوع
اذا العلاقة بين اللفظ والقول العموم والخصوص المطلق تحتاج الى مادتين مادة الاستماع ومادة الاختراق. مادة الاجتماع زيد مفرد او مرتب قد قام زيد ان قام زيد قمت الى اخره. انفراد اللفظ عن القول بنحو بيت مطلوب الزين
المفرد يكون مهملا خطأ. لكن هل يكون المرتب مهملا ام لا في النزاع بين اللغويين ايضا وعند الاصوليين. ويثبت شرح لي على الكلمة الكلمة من جهة الصيغة لها ثلاثة لغات
كلمة يعني بفتح الكاف وكسر اللام وتسكن اللام مع فتح الكاف وكفرها. يقال كلمة على وزن نبقة ويجمع علاقة من تلق كلمة بالفتح الكهف واشكال الله تمرة. ويجمع على كلم كتمر
على وزن سدر ويجمع على ويقال لا كلمة كسدرة ويجمع على سلم في سدره. اذا ثلاث مرات. كلمة كنبقة يجمع على ويقال كلمة باسكان اللام وفتح الكعب كلمة على وزن تمرة ويجمع على كل من كتم
ويقال كلمة كسدرة ويجمع على سلم وهذي ليست خاصة بكلمة وانما عامة في كل اسم كان على وزن فاعل بفتح الفاء وكسر العين يجوز فيه ثلاث لغات جاء في مهلكته
كتف وكتف جاء في مثل كتفه. ان كان ان كانت العين الحرف حلق او حرف حلق زادت لغة رابعة يعني جاءت هذا على وزن صعب والعين هذه خاء وهي ان يحرث الحلق
اخذ اخذ باتباع الفاء خرجت ومثله في الفعل اذا كان على وزن فعل وكانت عينه حرف حلق شهد شهد شهد الكلمة في اللغات تطلق على الجمل المفيدة الجملة او الجمل المفيدة. والمفيدة لبيان الواقع لا للاحترام
ببيان الواقع لا للاحتراق جاء في القرآن وكلمة الله هي العليا. يعني لا اله الا الله. كلمة الله هي العليا يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة لماذا فسرها؟ الا نعبد الا الله
دلى انها كلمة هو قائلها اشارة الى رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا هذي جمل سميت كلمة. وهذا هو اطلاقها واستعمالها في اللغة. يعني الاصل في استعمال الكلمة مدلولها في اللغة الجمل المفيدة
سيكون مدلول الكلمة جملة ذكرنا ان مجنون زايد المشخصة ومدلول قامة يعني الذي يفهم من قامة حدث في الزمن الماضي. طيب ما الذي يفهم من كلمة وفي الاطلاع كذلك جاء في الحديث
الكلمة الطيبة صدقة وجاء ايضا اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما قال الله ما قال الله باطلا ليس البعض ضد الحق وفي الاصطلاح لفظ وضع لمعنى مفرد لفظ وضع لمعنى مفرد لفظ هذا يشمل
المهمل والمستعمر وضع لمعنى اخرجنا المهم المستعمل قلنا مفرد ومرتب نحتاج الى ها المرتب فقال موسى لفظ وضع لمعنى المفرد. لفظ هذا يشمل المهمل نحتاج الى قيد نخرج به المهمل. لانه ليس بكلامه
ونقول وضع لمعنى وضع لمعنى هذا اخرج المؤمن وضع لمعنى الوضع سبق بيانه انه نوعان وضع شخصي ووضع نوعي الوضع الشخصي هو جعل اللفظ دليلا على المعنى حفاظ معينة وضعت بايزاء معاني معينة مثل القرب. هذا يراد به الطهر حيث بيت مسجد. كل مدلول
من الالفاظ المفردات هذه موضوعة بوضع واظع سبق ان الواظع هو الله. واللغة وقبلها توقيفنا اللغات عند العسكري فمنهم ابن سورة والاشعب طيب وضع جعل اللفظ دليلا على المعنى. والمراد بالوضع هنا الوضع الشخصي
وذكرنا في حد الكلام بالوضع الوضع النوعي. انتبه يعني ليس كل ما جاءنا مفسر بحسب ما فسر في الموضع الاخر. هناك في المرتبات الوضع نوعي يفسر الوضع من نوعه. هنا في المفردات نفسر الوقف
الشخص شخص يعني فرق مشخص معنى كل ما يقصد من اللفظ مفرد وضع لمعنى هذا يشمل المركبات والمفردات. نحتاج ان نخرج المرتبات وقلنا موفرا هذا والمفرد هذا وقع خلط في
كتب المحاة في تفسيره على انه ما لا يدل على جزء معناه وهذا تفسير المفرد عند المناطق فهو من خلق اصطلاح وقل من نبه على هذا ان هذا المفرد لهذا الحد هو تعريف المناطق. لماذا؟ لانه يختلف المفرد عند المناطق
ان المفرد عند النحاس محل الخلاف في الاعلام المضاف كعبد الله. عبد الله هذا هل هو مفرد ام لا؟ عند المناطق مفرد وعند النحاة المحققين ثم قال ما لا يدل جزءه على جزء معناه قال عبد الله هذا
مفرد كلمة واحدة. والتزم بذلك الاشموني والسيوطي فيها مع الهوان. قالوا هو كلمة تحقيقا لكنه متضمن لكلمتين تقديرا وهذا تناقض. هو كلمة تحقيقا متضمن لكلمتين تقديرا لما؟ لانه مضاف ومضاف اليه والاظافة تقتضي مضافا ومضافا اليه. اذا هو كلمتان
هذا في التقدير عبد عبد الله عبد هذا كلمة تقديرا لفظ الجلالة كلمة تقديرا والمجموع كلمة تحقيقا واذا اردنا ان نعرب كيف نعلن على قولهم يتألم لان الاغراظ يكون محله اخر الكلمات. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة
اخر كلمة او ما نزل منزلة اخرين. فعلى كلامهم جاء عبدالله يلزمهم ان تظهر الضمة على الهاء من لفظ الجلالة لكن لا يقولون بهذا. وانما يقولون جاء عبد رأيت عبد الله مررت بعبد الله. اذا ظهر في اثناء الكلمة
كيف يكون كلمة تحقيقية ثم يظهر الاعراب في اثناء الكلمات هذا تناول لذلك ذكر ايضا ان المحققين من النحاس يأبون ذلك وهو ان يفسر المفرد بما لا يدل جزءه على ابن هشام في شذور الذهب وفي قطر الندى وفي اوظح المساجد واكثر
والصحيح ان نقول هو الكلمة الواحدة او اللفظ الواحد او الملفوظ بمرة ملفوظ مرة واحدة وممن نبه على ذلك ايضا وابن اللحام في مصطفى في اصوله كوكب المنير ذكروا ان المحققين من النحاة يأبون ذلك. طيب اذا لفظ وضع لمعنى مفرد مفرد يفسره
اللفظ ها الوهم او الكلمة الوحي او الملفوظ بلفظ الوحي لان الذي يخرج من الفم قد يكون على مرتبتين وقد يكون على مرتبة واحدة. هذا على مرتبتين امر حسن. امر
طيب هذه الكلمة. من علاقة بين الكلمة والكلام والجملة كسرنا القول ما اخذنا القول اخذنا القول طيب ما العلاقة بين الكلمة وسائل ما ذكرناه؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرد على النحاس بقول
من استعمال الكلمة في الجمل المفيدة مزاد وفي القول المفرد او لفظ وضع عليه معنى مفرد حقيقي هذا خطأ لانه لم ينقل عن العرب انهم اطلقوا كلمة على زيد وقامة والى انما هو مجرد اصطلاح
يقولون في مثلي وكلمة الله كلمة الله يقول هذا مجاز مرسل علاقته الكلية والجزئية. من باب اطلاق الجزء مرادا به الكل. لان الكلام يرتب منه. مسند قام زيد اطلق زيد على الكل
هذا يسمونه مجازا مرسل مجازا موسى. العلاقة بين الكلام والكلمة تباين لا ينسى نعم الكلام لابد له لابد ان يكون مركبا. والكلمة ومع الكلم الثبات ومع القول ها عموم وفصوص
مطلق وجهه كل كلمة قول ولا عقل. نعم. كل كلمة قول ولا عكس. زين هذي كلمة وقول وليست بكلم ولا كلام لصلاة الترتيب في الكلم والسلام جاء زيد قول وليس وليس زيد وليس
طيبا القول مع الكلام والكلم والجملة والكلمة حتى لا يروح الوقت العلاقة العموم والخصوص المطلق كل كلام وكلم وجملة وكلمة قول ولا عقل ايهما الاعم وايهما الاخص؟ القول اعم من الكلام واعم من الكلم واعم من الجملة واعم من الكلمة. هل
ينفرد القول بشيء لا يطبق عليه انه كلمة او تكلم او جملة او كلمة طيب غلام زيد هل هو كلمة هل هو كلمة؟ ليس بقول مفرد هل هو كلمة؟ هل هو كلام؟ لا
غلام زيد. هل هو سليم؟ لا. هل هو كلام؟ لا الاشتراط التركيب الاسناد في الجملة والكلم والكلام اذا الغلام زيد ليس بكلام لماذا؟ لانه ليس مرتبا اسلاميا. بل هو مرتب اضافي. وليس وليس بكلم
انه ليس مرتبا ترتيبا اسناديا. وليس بكلمة لان الكلمة قول مفرد وهتان كلمتان اذا ينفرد القول عن الكلام والكلم والجملة والكلمة بنحو غلام زيد. يعني بالمرتب الاضافي والتوصيف المرتب الاضافي والتوقيتي نحكم عليه بكونه قولا وننفي عنه الحائط المطلوب
واضح حاجة؟ طيب ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه ونوعه نقول فيها انها للاستئناف البيان الاستئناف البيان والاستئناف نوعان. بياني ونحوي. الاستئناف البياني ما كان واقعا في جواب سؤال مقدر
ما كان واقعا في جواب سؤال مقنط والنحو ما ليس واقعا في جواب سؤال مقدر وبعضهم يعبر عن النحو بانه كلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قال الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بعد ان نعرب الجملة نقول والجملة لا محل لها من الاعراب. مستأنفة استئنافا نحويا لانه لم يخلقه شيء
طيب الحمد لله رب العالمين. بعد ان نعلن مبتدأ القبر نقول والجملة لا محل لها معراب مستأنفة. استئنافا نحوية سبقها شيخ نعم هل هي مرتبطة بما قبلها بعاطف مشتركة في الحكم؟ لا اذا هي مقطوعة عنا
هذا ما ليس واقع في جواب سؤال مقدر او ان شئت قل الكلام الذي لم يسبقه شيء او نعم المقطوع عما قبله من كان واقعا في جواب سؤال مقدم هذا يأتي
من باب ربط الكلام بعضهم لبعض وقال حد الكلام ما افاد المجتمع. والفائدة هنا المربي هي الفائدة التامة للتركيب اذا هو مرتب فلما اخذ الترتيب قيدا ولو التزاما في حد الكلام استشعر في نفسه ان
سائلا يسأل عن انواع ما يترتب منه ثلاث فقالوا ونوح اذا عرفت ايها الطالب وايها القارئ ان الكلام ما افاد من سماع ولابد ان يكون مرتبا واردت معرفا او سألت عن معرفة
ما ما يترتب منه ويتألف الكلام فاقول له اذا الباب هذه نقول واو الاستئناف والاستئناف هنا بيان بيان نوعه هذا وهو مضاف متصل مبنى على ضبط محل جر مضاف اليه نوعه
كنا مضاف مضاف اليه. وسبق ان النكرة اذا اضيفت اكتسبت التعريف عند الاصوليين تعد وان تعدوا نعمة الله لا تفضوها. فالنوع هنا بمعنى الانواع والاجزاء والاقسام يعني المراد به عام
لماذا؟ لان الذي يترتب منه الكلام لابد ان يكون اثنين او فعل واثنين كما ترون. اذا ونوعه كانه قال وانواعه والنوع هنا بمعنى الجزء والقصة. لانه قال اقسامه وانواعه واجزاؤه التي يتألف
من مجموعها لا من جميعها اسم وفعل. ونوع الروح قلنا هذا مبتلى اثم على خطأ لكن نقول خطأ والنوع المربي الانواع. وشرط المبتدأ والخبر التطابق اذا كان الاخبار عن الجمع لا بد ان يكون جمعا ان يكون مفردا مفردا فسلموا ونوعه هو يريد ان يبين الانواع التي يتألف منها
يا سلام فتقول في الاعرابي اسم وما وقف عليه يقولون في مثل هذا الترتيب مراعاة العطف سابقة على مراعاة الحمل لان الحمل والموضوع كما سبق الخبر فراعى قبل ان يكتب اسم راعى العطش ان الخبر مجموع
الاسم والفعل والحرف اذا نقول اسم وما عطف عليه خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الى اخره ثم تعرب وفعل الواو اربعة فعل معطوف على والمعطوف على المرفوع مرفوع ثم حرف يعني عطف حرف معطوف على على اسمه. نوعه الذي عليه يبنى عليه على هنا بمعنى من
يبنى يعني ويؤلف وسبق ان تم فرقا بين التركيب والبناء والتعليم. لكن هنا استعمل البناء بمعنى التركيب او التأنيث ونوعه الذي عليه يبنى اسمه نوعه الظمير هذا يعود على على الكلام
يعود على اغتنامه. والكلام هنا وقع مضافا اليه حد الكلام. وقع مضاف اليه. وهل يجوز عود الضمير على المضاف اليه فيهم خلافه صحيح الجواز ووروده فيه في القرآن لوروده في القرآن كثيرا
ونوعه اذا الضمير يعود على السلام المضاف اليه وهذا جائز. وهذا جائز. نوعه اسمه. اذا يتنوع الكلام الى اسم وتعلن وحرب وهذا في الظاهر انه لماذا لان الكلام يتنوع الى خبر وافشاء
لا الى اسم او فعل. انواع ثلاث خبر وانشاء. وبعضهم يقول طلب ها محتمل للصدق بالخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن هذا هو الصحيح. جمهور على هذا ان الكلام خبر وانشاء لاسقاط الطلب ووضعه في حيز الانسان ولا ثالث قرن ولا ثالث له مقر يعني
القول على هذا. طيب اذا كان الكلام يتنوع الى خبر وانشاء هنا قال نوعه اي انواع الكلام اثم وفعل ثم التقسيم اذا اردنا ان نقسم شيئا الى شيء له طريقان
النقاب التقسيم له طريقان اما ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئيات او الخلد الى الزاد الطريقة الاولى تقسيم كلي بالياء الى جزئياته الطريقة الثانية تقسيم الكل الى الكلي له حد
الجزئي له حد الكل له حد الجزء له حل. الكلية لها حد. الجزئية لها حد. هذه ستة مصطلحات يأتينا ان شاء الله في باذن الله لكن المقصود هنا ان نبين بالمكان
تقسيم الكلي الى جزئياته علامة صحته صدق المقسوم او اسم المقسوم على كل قسم من اقسامه على حداد صحة علامته صحة صدق اسم المقسوم على كل جزء من جزئياته على يعني يصح
ان تنظر الى القسم علامته ان يجعل القسم مبتدأ. ويقبر عنه بالمطفئ تقول الكلمة ينقسم الى اسم وفعل وحق. هذا لا اشكال فيه. الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. اين المقسم؟ اسم المقصود
اين الاقسام والقسم؟ الاسم قسم. والثاني قسم. والحرف قسم. ان اردنا ان نعرف هل هذا من تقسيم الكلية الى جزئياته او الكل الى اجزاءه ننظر. نقول نأتي بالقسم الاسم فنجعله مبتلى ونأتي بالمقسم اسم المقسوم او المقسم
نجعله خبرا ان صح الكلام فهو من تقسيم الكلي الى جزئيات. فنقول الاسم كلمة صحت؟ الفعل كلمة اذا صح هذا الترتيب نقول هذا من تقسيم الكلي الى جزئيات ان لم يصح فهو من تقسيم الكل الى الزائد
فاذا قلت كلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف هل يصح ان تقول الاسم كلام ما يكون الفعل كلام الحرف كلام هذا لا يصح. هذا نسميه من تقسيم الكل لاعزائي. اذا لم يصح صدق اسم المقسوم
على كل قسم على حدة فهو من تقسيم الخلق الى الزائر نظم هذه الشجاعة التي حاشيتها على قطر الندى بقوله انصح اخبار بمقسم فذا تقسيم كلي لجزئي خذام او ولم يصح فهو كل قد اصب بغير ياء اي لاجزى قد علم
اذا عرفنا الان انصح اخبار بمقسم فذاه تقسيم كلي. ان صح اخبار يعني تجعل المقسم خبر. ان صح اخبار لمقسم. عن القسم ان صح اخبار بمقسم هم عن القصة فلا تقسيم كلي الى جزئي يعني خذل
هذه الالف بدل عن نون التوحيد او لم يصح فهو كل قد قسم بغير ياء. اي لان قد علم. الكلي الكل. الفرق بينهما الياء. لكن هذا له مصطلح قال له مصطلح
طيب اذا عرفنا ان تقسيم الكلام هنا الى اسم وفعل وحرف على اي طريقتين صح الكل ليلة الى ان تقسيم الكل الى ان زاد. لا من تقسيم الكلي الى جزئيات. الفنجبيل
عسل يعني مركب من هذه لا يصح ان تقول الماسة الجميلة وللخلف ستنجبين والعسل سفن جديد انما المجموع الجميع كله يطلق عليه الناس من جديد. هذا من تقسيم الكلي له الى يمثلون بالكرسي
يقول الرسول في هذا مؤكب من مسمار خشب وهيئة حديث ما ينفع ان تقول حديث ولا الخشب كرسي. انما بالمجموع تقول هذا اذا ونوعه الذي عليه يبنى هذا من تقسيم الكل الى اذا لابد ان تجتمع الاجزاء
لا بد ان تستمع الارزاق. وعليهم يردوا اشكال اذا قلنا الكلام كل وله اجزاء وهو اسم وفعل حرف وقلنا الكل لا يوجد الا بجميع اجزائه يلزم على هذا الا يصح ان يوجد سلام الا اذا اشتمل على اسم حرف وفعل
قد قام زيد هذا كلام ينقسم الى اسم وفعل وحرص لما لانها الجميع كلها قال قامت قام زيد لوحده قام زيد نقول ليس بكلام لانه نقص جزء وهو الحرف زيد القائم ليس بكلام
الفعل والحرف عدلوا العبارة قالوا التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها هكذا في كشف النقاب ونوع الكلام الذي يتألف منه من مجموعها لا من جميعها. وفرق بين المجموع والجميع
المجموع الجميع اذا اردنا بمثال مبسط لو كنت مدرسا مثلا وعندك عشرون طالبا في الفصل عشرون طالبا في الفصل اعطيتك الف ريال فقلت لك يا غلام يا استاذ وزع هذه وفرق هذه الالف على جميع الطلاب
على جميع يلزمك ان تعطي العشرين كلها لان الحكم هنا منزل على على كل فرد فردي الذي يسمى بالكلية. الكل حكمنا طيب فان قلت لك هذه الالف فرقها على مجموع الطلاب
لو اعطيت عشرا ضربت عشرة ما في مشكلة اذا الجميع لا بد ان ينزل الحكم على كل فرد فرد. فلو ترك فرد واحد لم ينزل عليه الحكم ما انتفع اما المجموع فهذا لو اعطى البعض وترك البعض نقول امتثل الحسن
اذا قلنا هنا الكل هو الكلام مركب من اسم وفعل وحرف. وقلنا الكلام يتألف من مجموع. لا جميل. اذا لا يشترط جميع الاشكال واضح حاجة اذا الكلام ينقسم الى اسم وفعل ثم حرف معنا
الدليل على هذه القسمة يقولون نقليين اصليين نقلي نعم المجموع والجميع. المجموع هو الكل الكل حكمنا على المجموع فكل ذاك ليس ذاهب. وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية سلبية. ان كان المقصود تنزيل الحكم على كل
في فرد فرض ولا يستثنى احد هذا يسمى جميع. الذي هو الكلية. ان كان المقصود من الحكم ان ينزل على البعض دون هذا مجموع هذا المجموع هنا قلنا الكلام كله
اذا قلنا قل لابد من جميع الاجداد هذا الاصل لكن نريد ان نفر من هذا الخلل هذا مأزق فنقول الكل هنا المراد به المجموع لا الجميع هذا يأتي في كتب الرسول بكثرة. الكل المجموع للجميع تفسره بهذا. الجميع ينزل الحكم على على
كل فرد فرد وهذي تفيدك المسألة في مسألة العام المبني له كلي ام لا؟ اللفظ العام تقتل المشركين تقتل المشركين. المشركين هذا مدلوله طبعا لفظ عام دخلت عليه الف موصولة
صفة صالحة صلة الف وايضا هي من المأصولات ومن وما وان يساوي ما ذكر وهي من صيغ العموم صيغ كل او الجميع وقد تلل ملة الفروع نحكم على ان تقتل المشركين المشركين هذا لفظ عام. مدلوله هل بعض المشركين المجموع او الجميع؟ الجميع. اذا القاتل يترتب
وعلى كل مشرك مشرك ليس المقصود بعض المشركين دون بعض. فاقتلوا المشركين. مدلوله كلية قد علمت. يعني العام مدلوله كليا. يعني يصدق على كل فرض اذا نقول ونوعه الذي يبنى الكلام منه ثلاث. اسم وفعل محرم. ما الدليل على انها ثلاثة لا اربعة
يقول دليل عقلي ودليل نقدي. النقدي يذكر في كتب النحاس ان علي رضي الله تعالى عنه امر ابا الاسر البؤلي قال له لما اشتكى اليه العزمى قال انحو لهم نحوه
ومن هنا سمي علم النحو نحوه لما سمي علم النحو نحو؟ لان عليا قال انحو له النحو والا كما سبق ان كل علم فهو من حول لان النحو بمعنى القصد فهو مقصود قصدنا مثل جهة دار طيب
انح لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اسما وفعلا وحرفا جاء لي معا. هكذا يكون عليه التلفظ بهذا والله اعلم انح لهم نحوا واختم الكلام ثلاثة اشياء اسما وفعلا حرفا جاء لمعنى. هذا دليل اثري يقولون بسند صحيح
الله اعلم الدليل الثاني عقد والعقل له جهتان جهة استقرائية تتبعية وهو ما يسمى بالدليل الاستقراء التتبعي. يعني يتتبعون الاجزاء ليصلوا الى الكليات وعندي جزئي انا كلفت به ان تتبعوا الجزئية ليستدلوا بها على تأصيل وتقعيد الكليات يسمى استقراء وتتبعا استقراء استفعال من القراءة. وقد يكون
تأمل وقد يكون ناقص جميع الكلمات جميع تسميه انت تبعت مجموع الكلمات. اصل الجميع مجنون؟ ايه. انت تبعك مجموع الكلمات نقول هذا استقراء ناقص الاول مجمع على حجيته والثاني مختلف فيه والصحيح انه حجة
الدليل النوع الثاني من العقلين هذا فيه تكلف لكن اشهرها ما ذكره ابن هشام بانه احسن الطرق ان يقال كلمة انا ان يصلح ان يسند اليها او لا الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا
يعني اما ان تكون الكلمة صالحة لان يخبر عنها او يخبر بها. او لا الثامن الحرف لان الحظ لا يكون جزءا من اجزاء الكلام الاول ان صح الاسناد ان صح عن الاسنان فاما ان تقترن بزمن او لا
الثاني الاسم والاول اذا نقول في تقرير الدليل العقلي الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها يعني يخبر بها او عنها او لا يعني او لا الثاني الحر لان الحرب لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل ولا ناقص عنه
الاول ان صح الاسنان اما ان تقترن بزمن او لا لزمن فقام صح عن تكون مسندا اقترنت بزمن او لا يعني صح ان تكون مسند او مسند اليها ولا ولم تقترن بزمن وقع. الثاني الاثم والاول
والمسحور طريقة المنحاز الموجودة في شروح الاجرومية الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا الثاني الحرف والاول ان اقترنت بزمن اما ان تقترن بزمن او لا الاول الفعل والثاني والثاني هكذا
طيب اذا الدليل على تقسيم مأكولاتنا على الاستقرار شرحناه وتركناه ائمة اللغة والخليل وابي عمرو تتبع كلام العرب واستقرأوا كلام العرب. فلم يجدوا الا هذه الثلاثة الانواع فلو كان تم قسما رابع قسم رابعا او فلو كان تم قسم رابع لعثره
وبهذا يرد على من زاد طفلا رابع وهو يسمى من؟ الخالق. من زاده البخاري ابو جعفر ابن خادم ابو جعفر وهو اسم التعليم لانه يخلص الفعل في الدلالة على المعنى
هذا اسمه فعل امر خلق اسكت اسم فعل ماضي. خلق شتان لكن هذا مردود عليه بقوله وبكونه مسلم قدم الاسم هنا على الفعل لكون الاسم يحصل منه الفائدة الكلامية دون اخويه. ولذلك يقال انه سمي اسما
من السمو وهو العلو لعلوه على اخويه الفعل والحرف بكونه استغنى عنهما. الاسم يستغني في افادة الكلام عن الفعل والحرب. يعني يوجد كلام اصلاح مرتب من مبتدأ وخبر ولا يوجد فيه فعل ولا حرف
اذا هو علا وارتفع استغنى الذي لا يحتاج اصل لما يحتاج اذا هو يعني توجد الفائدة الكلامية من نوع فتقول زيد قائد وثنى بالفعل لانه وان لم يصح ان يترتب الاسناد كما سبق بالامس من فعلين
وقلنا لماذا لا يصح ان يتراكم من فعلين؟ لانه لان الافعال جميعها الماضي والمضارعة والامر اوصاكم في المعنى والوصف يقتضيه موثوقا. فاذا قلت جاء قام جاء وقت قام وقت اين الموثوق؟ لا يمكن ان يفيد فائدة تامة
لا يمكن ان يفيدهم ان شاء الله لكن ولو لم منه كلام مفيد الا انه يكون جزء الكلام يعني يكون مسندا. والمسند احد جزئي الكلام قام زيد قام زيد قام هذا فعل
وهو وزيد مسند اليه. اذا وجد ترتيب الاسناد اولى؟ وجدت ترتيب الاسناد. كلما وجد الفعل فهو مفرد في اي جملة ذكر فيها الفعل ماضيا كان او مضارعا او امرا فهو مسند. اذا هو اقوى من الحق فلذلك قدم على الحق لكونه
اي اهل الحرب لا يكون مسندا ولا مسندا اليه الاسناد بالاسم على اربعة انحاء لان المسألة هنا اغلبية بعضهم يرانا او يظن ان الاسناد بالنسبة للاسم كونه مسندا او مسندا اليه انه مضطرب
بحيث لو انتفى الاثنان انتفت الاسمية وهذا ليس بصحيح فلنقول الاسم باعتبار الاسناد وعدم الاسناد اربعة انواع الاكثر والاغلى في كلام العرب ان يكون ان يصلح الاسم ان يكون مسندا ومسندا اليه
اذا الاكثر في كلام العرب ان يكون الاسم مسندا ومسندا اليه النوع الثاني الا يكون مسندا ولا مثندا اليه. انتفى الركنان ولن تنتهي لم لان العلامة يقولون مطردة لا منعكس
كلما وجد وجد المكفوف المعلم ولا يلزم من انتفاء العلامة انتفاء المعلم. نقول جاء الرجل ان وجدت دلت على ان ما بعدها اثم. اذا وجدت هل يمكن ان توجد ال ولا يوجد بعدها الاسم؟ لا
طيب احنا اسأل جاء رجل هل انتفت الاسمية بارتفاعها؟ لا اذا لا تنعكس كلما وجدت العلامة وجد المعلم ولا يلزم من اتفاق على منتفاء المعلم الاسناد هذا علامة الاسناد علامة فلا يلزمه الالتفائها انتفاء المعلم. فنقول بعض الاسماء القسم الثاني لا يكون مسندا
ولا مسندا اليه. لسانه الظروف والمصادر غير المتصرفة. فقبل وبعده سبحانه وتعالى قبل وبعد وعند هذه ملازمة للنصب على الظرفية هذا الاصل يعني ان خرجت عن الظرفية فتخرج الى الجمر
شايفينها في المنحة وعند فيها النصب يستمر لكنها بمنفقة تجر وعند عند هذا الملازم اللي نصنع نظفية وعند فيها النصب عن الظرفية يستمر في كل فناء لكن هذه من فقط دون غيرها من الحروف
انا نسميه ظرفا متصرفا او شبيه قبل وبعد سبحان هذا ملازم للنقد على المفعولية المطلقة يسبح سبحانه اسبح سبحانه لا يقع عنده ولا قبل ولا بعد ولا سبحانه ولا معاد لا يمكن ان يوجد في كلام يكون مبتدأ الخبر ولا فعل ولا
صحيح نعم اذا لا يكون بعض الاسماء مسندا ولا مسندا اليه. مثاله الظروف والمصادر غير المنتشرة النوع الثالث ما يقع مسندا ولا يقع مسندا اليه ما يقع مسندا ولا مسندا اليه. وهو اسماء الافعال
هيهات العقيدة فعل ماضي مبني على الفتوى لا محل له العقيق ضاع هيهات العقيق اين المحكوم عليه هل تقع اسماء الافعال اخبارا؟ لا هل تقع في محل الفاعل؟ نعم ما يصح
النوع الرابع عكسه ما لا تقع الا مسندة اليها ولا تأتي مسندا وهي ضمائر الرفع المتصلة ضمائر الرأس المتصلة قمت قام فعل ماضي اسند الفعل الى فاء الفاء اذا صار الفاعل مسندا اليه هل يأتي فاعل مسند
قمنا النسوة قمنا ونون الاناس هذه لا تأتي الا مسندة اليها. اذا ضمير الرفع المتصل هذا لا اذا الاسم باعتبار الاسلام وعدمه اربعة انواع ما يقع مسندا او مسندا اليه وهو الاكثر والاغلى ما لا يكون
مسندا ولا مسندا اليه وهذا مثاله كالظروف والمصادر غير المتصرفة وما يقع مسندا لا مسندا اليه وهو والافعال في هيهات العقيق وما يقع مسندا اليه لا مسندا وهو ضمير الرب المتصل. ضمير الرب؟ المتصفح
ما لا يقع الا مسندا اليه يعني لا يقع لا يقع خبرا يعني لا يقرأ خبر اذا كان اسلامنا يحكي عن القمرية فقط كنت اين المحكوم عليه اين الحكم؟ قيام
واذا اشكل عليك المبتدأ والخبر تنزل عليه المحكوم عليه والمحكوم قام زيد. زيد محكوم عليه المحكوم عليه اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائبا والحكم او المحكوم به اما ان يكون خبرا او
او فعلا اما ان يكون خبرا او فعلا. المحكوم عليه هو المبتدأ. وهو المسند اليه وهو الموضوع اربعة اسماء لمسمى واحد لكن دخلي بالثلاثة فنون موضوع عند المنام مبتدأ عند النحار. محكوم عليه عند الاصوليين. مسند اليه عند البيانيين. والمسمى واحد
محمد قائم محمد موظوع مسند اليه محكوم عليه مبتدأ قائم عند المناطق محمول وعند ان نحافظ وعند الاصوليين محكوم به وعند البيانيين قمت حتى هنا مسند اليه محكوم عليه هل يقع التاء محكوما به
مسندا محمولا لا يعني لا يستخدم الساق في ترتيب وهو مسند. وانما دائما في كلام العرب لا يأتي الا مسندا اليه. مثل اسماء الافعال معنى كونها لا تستعمل الى مسندة يعني يعني تكون مسندة لا مقرب اليه يعني بتتبع كلام العرب لا تقع اسماء الافعال الا
بها ولا تقع محكوم ولا تقع محكوما عليها اسم وفعل ثم حرف معنى. ثم هنا بمعنى بمعنى الواو. بمعنى الواو لما لان الاقسام باعتبار المقسوم شيء واحد. الاسم باعتبار كونه قسما للكلام
والفعل باعتبار كونه قسما للكلام والحرص باعتباره كونه قسما للكلام مرتبة واحدة. لا يتفاوتون. وان تفاوت باعتبار المعنى والاستعمال لاننا ذكرنا ان الاسم يأتي مسندا او مسندا اليه الفعل يأتي مسند لا مسندا اليه
والحرف لا مسند ولا مسند اليه. اذا بالسنة بالتنزيل الافضل الاسم ثم الفعل ثم الحرف. ثم حرف معنى يؤثر كما ذكرت كشف اللقاء انه احترز به عن حرف المبنى. اذا الحرف نوعان
حرف نقول الحرف نوعان. حرف معناه وحرف مبنى حرف المعنى كلمة بذاتها وهي التي تقع قسما وقسيم قسما للكلمة وقسيما للاسم والفعل مثل الى ها وان النواصب والجوازم وحروف الجر
وحروف النداء والاستفهام هذي كلها نقول حرف معنى ازيد الهمزة هذي حرف معنا لماذا؟ لانها جاءت من نداء دلت على النداء. اذا حرف المد حرف المعنى هذا كلمة بذاته وهو المراد ان يكون قسما للكلمة او تقسيما للاسم والفعل. النوع الثاني حرف المبنى
من البنية حرف التهجد وهو ما كان جزءا للكلمة يهدأ لا هذا حرف مبنى لان كلمة زيد بنيت من من ذا ويهود اذا ليس هل هو كلمة مستقلة تدل على معنى؟ الجواب لا
حرق مبنى حرق معنى. يقول في الشرح انه احترز به عن حرف عن حرف المبنى الحرف المبنى لكن هذا لما؟ لان التقسيم تقسيم للكلام تقسيم للكلام. اذا قلنا ينقسم الكلام الى اسم وفعل وحرف. لقولنا ينقسم كلام خرج حرف المبنى
لن يدخل معهم انما دخل معنا ما يصح ان يكون جزءا من اجزاء الكلام اذا يكون قول حرف معنى هذا لبيان الواقع ببيان الواقع القيء قد يأتي بالاحتراز وقد يأتي مم
في بيان الواقع يعني الصفة قد تكون مؤسسة وقد تكون فاشلة وقد تأتي ببيان الواقع سبق معنى اللفظ الدال على المعنى. الدال هذا نعم صفة. اخرجه اخرجه. اذا للاحتراق وقد تكون
للكشف يعني ليس للاحترام يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ربكم قال اعبدوا فعل الطاعة هذا فوائد النحر ربكم هذا مفعول به وهو مضاف مضاف اليه والميم للجمع. الذي هذا نعم
هل هو للاخراج او للكشف؟ للكشف ان قلت للاخوان قد سمعت بعض المفسرين يقول لي الاحتراز يلزم منه اثبات رد لنا ولم يخلقنا معناه هناك ربان رب خلق ورب لم يخلق
كما قلنا اللفظ الدال على المعنى. هذا معناه الكشف ببيان الواقع مثل هنا ليس للاحتراز وليس للتأكيد وليس ليس له فائدة الا لكون هذا جيء به حرف معنى حرف جيء به لمعنى. يعني ليس فيه احترازا ولا فسخ. ووصفه للكشف والتخصيص او التأكد
اذا نقول بعض كلام وذكر انه يتنوع الى جملة فعلية وجملة اسمية. ثم ذكر ان الكلام يتألف من اجزاء من مجموعها لا جميعها وهي الاسم والفعل والحرف ثم بعد ذلك يبوب لكل قسم من هذه الاقسام ونشرح حله وبيان على
وفي هذا الصدر كفاية وصلى الله وسلم على نبينا محمد