1 00:00:01.000 --> 00:00:33.300 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان ومع الحلقة الرابعة. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره 2 00:00:33.450 --> 00:00:52.050 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 3 00:00:52.550 --> 00:01:11.050 اما بعد باب كلامي لا زال الحديث في كنا في هذا الباب يدرس امور اولا تعريف الكلام لغة واصطلاحا تعريف الجملة وتعريف الكلم وتعريف القول بتعريف الكلمة. سبق معنا تعريف الكلام 4 00:01:11.350 --> 00:01:31.000 والكلام. قلنا الكلام لغة القول وما كان مفتقيا بنفسه. واصطلاحا ايش اصطلاحا يعني؟ اذا الكلام تنظر في اي موضع اطلق لفظ الكلام. ان كان عند النحام فتصرفه الى المعنى النحوي 5 00:01:31.350 --> 00:01:52.600 وان كان عند الفقهاء فله معنى يختص به. لذلك يقولون كلام عند الفقهاء كل ما افضل الصلاة من حرث مسلم او حرفين مطلقان هذا حرف وهو جملة. فعل امر على حرف واحد 6 00:01:53.400 --> 00:02:23.600 او حرفين وان لم يسلما حرفين وان لم يسلما وعد يعد عد هذا من حقين وهو جملة او لم يسلمان فلم فاذا قرأت للفقهاء من تكلم في الصلاة فقال بطلت حمدا يعني فقد بطلت صلاته فلا تفسره باللفظ المرتب والمفيد فلو قال اخي الصلاة لا انما يفسر بمفهوم 7 00:02:23.600 --> 00:02:46.850 عند عند الفقهاء كذلك الكلام عند له معنى وهو المقصود به الكتاب. لفظ منزل على محمد لاجل الاعجاز ولتعبده. هذا المقصود الكلام عند عند الاصوليين. اما القرآن وها هنا في المنزل على النبي معجزا يفصل باقي تلاوة منه البسملة 8 00:02:47.100 --> 00:03:09.400 ويقصدون ان القرآن ها هنا يقصد ان الاصوليين يعني اللفظي. هناك عند المتكلمين والمتكلمون عندهم الكلام المقصود به كلام النفس البدعة المحدثة هي كلام الله او صفة الله القديمة القديمة 9 00:03:10.300 --> 00:03:28.700 قديمة ازلية اه بمعنى ضد الكلام باللفظي الكلام النفسي والمناطق ايضا عندهم الكلام ما ترتب من مقدمتين صغرى وكبرى الحاصل ان قولنا الكلام والاصطلاح عن المراد به الكلام باصطلاح النص اللفظي 10 00:03:28.700 --> 00:03:49.850 المركب المفيد بالوقت. العلاقة بين كلام اللغوي والاصطلاح العموم والخصوص المطلق كل كلام فلاحي يعتبر كلاما لغويا ولا عاما. هذا يسمى العموم الخصوص المطلق يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمادة اخرى 11 00:03:49.950 --> 00:04:15.850 يجتمعان فيما ان قام زيد هذا كلام لغوي وينفرد الاعم بمثال لا يشاركه فيه الاخر. فالاشارة كلام لغوي. وهذه كلام اصطلاحي؟ لا اذا انفرد الكلام اللغوي بالمادة لا يشاركه معها بكلام الاصطلاح. طيب. الجملة قلنا 12 00:04:15.850 --> 00:04:39.900 اللفظ المرتب الاسنادي افاد ام لا اللفظ هذا سبق انه يشمل المجمل الذي لم يوضع ويشمل المستعمل يشمل المهمل الذي لم يوضع يديه والمستعمل والمستعمل هذا مفرد ومرتب. قوله المرتب اخرج المفرد. قوله المرتب اقرض 13 00:04:41.400 --> 00:05:20.150 اجتماع هذا وهذا المركب اخرجه المفرد. والمركب سبق ان المركبات المشهورة اربعة. مرتب اضافي المرتب المنزلي. المرتب توصيفي المرتب الاسلامي طيب قوله الاسنادي اخرج الثلاثة الاول الاضافي الذي هو جاء زيدنا العالم زيد العالم هذا مركب تركيبا توصي كل كلمة 14 00:05:20.150 --> 00:05:54.350 جعلت احداهما قيدا للاخرى كلمتين جعلت احداهما قيظا من الاخرى هذا يسمى مرتبا توصيفيا افاد ام لا ليشمل المرتب الاسناد المقيم والمرتب الاسناد غير المفيد سواء غير المقيمين اذا قصد لغيره او لم يقصد على قول من اشترط القصد في حد الكلام 15 00:05:54.850 --> 00:06:28.000 الكلام والجنة كلام الاصطلاح والجنة ما العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق نهب مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اهم مكررة كله كلام جنة متى عكسها كل كلام جملة لكان كل كلام الصلاح يطلق عليه اللهو جملة قام زيد فهو جملة كلام اصلاح وهو جملة ايضا لا ينعكس 16 00:06:28.000 --> 00:06:54.400 نقدم فريد الجملة ولا يطلق عليها انها كلام اصطلاح نحو زيد قام ابوه عن ابوه من قول تزيد قام ابوه نطلق عليها بانها ماذا نسميها؟ جملة الخبر نقول بالخبر هنا وقع جملة. اذا سمي جملة مع كونه مقصودا لغيره. وسبق ان المقصود لغيره تمنع. سبعة 17 00:06:54.400 --> 00:07:12.400 هل هي كلام ملاحم؟ لا. لكن كلها نسميها جملة. اذا فرضت الجملة عن الكلام من اصطلاحه بمثال ولا ينفرد الكلام للاصطلاح عن الجملة هذا نسميه العموم النصوص المطلق يحتاج الى مثالين 18 00:07:12.600 --> 00:07:38.750 معنا اليوم الكلم هذا نحتاجه الكلم من جهة الصيغة اسمه جنس جمعي اسمه جين سين جمعي. وهو الذي يفرق بينه وبين واحده فلن جمع كلمة الفرق بينهما التاء امر وتمرة 19 00:07:38.800 --> 00:08:03.350 تمرة بالسعادة مفرد جمعه تمرة ما فرق بينه وبين واحده يسمى اسما جنسيا جمعيا. طيب عند اللحام ما ترتب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا ما تركب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا 20 00:08:03.700 --> 00:08:39.700 كل ترحيب اسنادي يشترط فيه العدد اقله كم؟ ثلاث فصاعدا افاد ام لا قد افلح المؤمنون ثلاث كلمات مد حرف اسلحة المؤمنون قد افلح المؤمنون قد حرف وافلح والمؤمنون اذا ترتب من ثلاث كلمات ترتب من ثلاث كلمات ان قام زيد قمت هذا ترتب من عسكر 21 00:08:39.700 --> 00:09:03.150 مفيد في الجملتين مفيد. قد افلح المؤمنون هذا تكلم وكلام ان قام زيد قمته هذا ايضا كلم وكلام اذا قد يجتمعان وقد يفترقان ونقول العلاقة بين ان قام ذيل فقط 22 00:09:04.550 --> 00:09:31.500 هل هو كلام؟ هل هو كلام؟ لا لم؟ غير مفيد. غير مفيد. ايه هل هو كلمة؟ نعم. ان قام زيد هذا من ثلاث كلمات ولم يفد. اذا ما ترتب من ثلاث كلمات فصائم افاد كقولك اقد افلح المؤمنون قوله تعالى او لم يفد 23 00:09:31.500 --> 00:09:54.700 ان قام الليل العلاقة بين الكلام الاصطلاحي والكلم العموم والخصوص الوجهي ليس المطلق الوجهي المطلق يحتاج الى مادتين مثالين. مادة الاجتماع ومادة الافتراء. افتراء الاعم عن الاخص. هنا في نحتاج الى ثلاث مواد 24 00:09:54.900 --> 00:10:24.350 مادة الاجتماع ومادة الافتراء. افتراء كل واحد منهم عن الاخر الاجتماع قد افلح المؤمنون. هذا كلم وكلام قام زيد سلام وليس بكلمة. كلام بانطباق القيود الاربعة. وليس بكلمة لم يترتب من الكلام بل من كلمتين. طيب 25 00:10:24.400 --> 00:10:55.450 ان قام زيد هذا كلم لا كلام اذا قد يجتمعان الكلم والكلام ينفرد الكلم عن الكلام ان قام ليل وينفرد الكلام الاصطلاح عن الكلم الوزن له تعريف لكن تصعب يعني فهمها لكن بالمثال تقول هناك مادة اجتماع ومادة افتراء 26 00:10:55.450 --> 00:11:26.500 اجتماع ومادة التراب. الصراع كل منهم عن الاخر وبالمثال التعريف قد يكون بالمثال بقي معنا القول القول حده اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على معنى سبق معنا انه خوف المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الف واخرها الياء 27 00:11:26.500 --> 00:11:53.100 مهملا كان او نستعمل اللفظ قلنا هذا المصدر بمعنى الملفوق كالخلق بمعنى المخلوق. اللفظ القول خاص بالموضوع والمستعمل ونحتاج الى قيد لاخراج المهمل وقلنا الدال على معنى اللفظ يشتمل على نوعين المظمن والمستعمل او الموضوع 28 00:11:53.400 --> 00:12:11.550 فاحتاجنا ان نخرج احدا نوعين لانه لا يسمى قولا المهمل لا يسمى قولا يسمى لفظا ولا يسمى قولان وجئنا بالفصل الدال يعني الذي يدل على معنى. المعنى في الاصطلاح ما يقصد من اللفظ 29 00:12:11.550 --> 00:12:34.000 ما يقصد من اللفظ يعني مدلول اللفظ المرتب او المرسل. قام زيد ما مدلوله؟ ثبوت القيام بزيد في الزمن الماضي من الذي يفهم منه ما المدلول قام زيد؟ فقل ثبوت القيام في لزيت في الزمن الماضي 30 00:12:34.500 --> 00:13:11.050 زيد ما مدلوله؟ الذات المشخصة المعينة المشاهدة في الخارج له معنى والفائزة هذي نسميها فائدة ايش كاملة؟ ماذا نسميها؟ جزئية. نعم جزئية او نعتق ولا نسميها الترتيبية. طيب اذا اللفظ الدال على معنى سواء كان اللفظ مفردا او مرتب 31 00:13:11.200 --> 00:13:37.000 لذلك عرفه انكم في كشف النقاب اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبا ام لا اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان ام لا؟ مفيدا كان ام لا؟ هذا قيد للمركب لا للمفرد. لان المفرد لا يكون لله 32 00:13:37.300 --> 00:13:58.650 الا مخيف اللفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل قال اللفظ الدال على معنى. يعني يستفاد منه معنى. والمعنى ما يقصد من اللفظ وهذا الدال على معنى قد يكون مفردا وقد يكون مرتبا. هل المفرد يمكن ان يكون لا يفيد؟ لا. لا يوجد مفرد 33 00:13:58.650 --> 00:14:18.650 سواء كان اسمه ام فعلا ام حرفا قام خذ مدلوله ثبوت الحدث في الزمن الماضي. بدون نسبة يعني ايه يا سعد؟ سبوط الحدث في الزمن الماضي يقوم هذه كلمة تدل على ثبوت الحدث وهو القيام في الزمن الحق. قم نفسك 34 00:14:18.650 --> 00:14:41.050 فالمفرد لا يوجد منه نوع لا يصيب. لو لم يكن لكان مهملا لن تضعه العرب. اما المرتع فقد يفيد قد كشف النقاب بقوله مرتبا مفيدا ام افاد ام لا؟ اللفظ الدال على معنى مفردا كان 35 00:14:41.050 --> 00:15:02.450 او مركبا مفيدا ام لا؟ الافادة وترديد الافادة وعدمها متعلق بالمركب لا بالمسيء العلاقة بين القول واللفظ ايهما اعم وايهما اخاف؟ نقول نوع العلاقة العموم والخصوص العموم والخصوص المطلق نحتاج الى مادتين 36 00:15:02.450 --> 00:15:30.300 مادة الاجتماع ومادة الافتراض يفترق الاعم عن الاخص. مادة الاجتماع زيت هذا لفظ وقوله قام زيد نهب وقوم ان قام زيد نقد من قوم هذا لا قوم لماذا؟ لان القول خاص بالموضوع غير غير موضوع 37 00:15:30.850 --> 00:15:56.000 اذا العلاقة بين اللفظ والقول العموم والخصوص المطلق تحتاج الى مادتين مادة الاستماع ومادة الاختراق. مادة الاجتماع زيد مفرد او مرتب قد قام زيد ان قام زيد قمت الى اخره. انفراد اللفظ عن القول بنحو بيت مطلوب الزين 38 00:15:56.250 --> 00:16:20.000 المفرد يكون مهملا خطأ. لكن هل يكون المرتب مهملا ام لا في النزاع بين اللغويين ايضا وعند الاصوليين. ويثبت شرح لي على الكلمة الكلمة من جهة الصيغة لها ثلاثة لغات 39 00:16:20.800 --> 00:16:48.350 كلمة يعني بفتح الكاف وكسر اللام وتسكن اللام مع فتح الكاف وكفرها. يقال كلمة على وزن نبقة ويجمع علاقة من تلق كلمة بالفتح الكهف واشكال الله تمرة. ويجمع على كلم كتمر 40 00:16:48.950 --> 00:17:27.450 على وزن سدر ويجمع على ويقال لا كلمة كسدرة ويجمع على سلم في سدره. اذا ثلاث مرات. كلمة كنبقة يجمع على ويقال كلمة باسكان اللام وفتح الكعب كلمة على وزن تمرة ويجمع على كل من كتم 41 00:17:27.700 --> 00:17:53.000 ويقال كلمة كسدرة ويجمع على سلم وهذي ليست خاصة بكلمة وانما عامة في كل اسم كان على وزن فاعل بفتح الفاء وكسر العين يجوز فيه ثلاث لغات جاء في مهلكته 42 00:17:53.550 --> 00:18:13.000 كتف وكتف جاء في مثل كتفه. ان كان ان كانت العين الحرف حلق او حرف حلق زادت لغة رابعة يعني جاءت هذا على وزن صعب والعين هذه خاء وهي ان يحرث الحلق 43 00:18:13.750 --> 00:18:49.250 اخذ اخذ باتباع الفاء خرجت ومثله في الفعل اذا كان على وزن فعل وكانت عينه حرف حلق شهد شهد شهد الكلمة في اللغات تطلق على الجمل المفيدة الجملة او الجمل المفيدة. والمفيدة لبيان الواقع لا للاحترام 44 00:18:49.400 --> 00:19:11.500 ببيان الواقع لا للاحتراق جاء في القرآن وكلمة الله هي العليا. يعني لا اله الا الله. كلمة الله هي العليا يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة لماذا فسرها؟ الا نعبد الا الله 45 00:19:11.750 --> 00:19:29.700 دلى انها كلمة هو قائلها اشارة الى رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا هذي جمل سميت كلمة. وهذا هو اطلاقها واستعمالها في اللغة. يعني الاصل في استعمال الكلمة مدلولها في اللغة الجمل المفيدة 46 00:19:29.750 --> 00:19:53.600 سيكون مدلول الكلمة جملة ذكرنا ان مجنون زايد المشخصة ومدلول قامة يعني الذي يفهم من قامة حدث في الزمن الماضي. طيب ما الذي يفهم من كلمة وفي الاطلاع كذلك جاء في الحديث 47 00:19:53.950 --> 00:20:22.250 الكلمة الطيبة صدقة وجاء ايضا اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما قال الله ما قال الله باطلا ليس البعض ضد الحق وفي الاصطلاح لفظ وضع لمعنى مفرد لفظ وضع لمعنى مفرد لفظ هذا يشمل 48 00:20:22.250 --> 00:20:52.050 المهمل والمستعمر وضع لمعنى اخرجنا المهم المستعمل قلنا مفرد ومرتب نحتاج الى ها المرتب فقال موسى لفظ وضع لمعنى المفرد. لفظ هذا يشمل المهمل نحتاج الى قيد نخرج به المهمل. لانه ليس بكلامه 49 00:20:52.550 --> 00:21:24.550 ونقول وضع لمعنى وضع لمعنى هذا اخرج المؤمن وضع لمعنى الوضع سبق بيانه انه نوعان وضع شخصي ووضع نوعي الوضع الشخصي هو جعل اللفظ دليلا على المعنى حفاظ معينة وضعت بايزاء معاني معينة مثل القرب. هذا يراد به الطهر حيث بيت مسجد. كل مدلول 50 00:21:24.550 --> 00:21:49.150 من الالفاظ المفردات هذه موضوعة بوضع واظع سبق ان الواظع هو الله. واللغة وقبلها توقيفنا اللغات عند العسكري فمنهم ابن سورة والاشعب طيب وضع جعل اللفظ دليلا على المعنى. والمراد بالوضع هنا الوضع الشخصي 51 00:21:49.300 --> 00:22:08.150 وذكرنا في حد الكلام بالوضع الوضع النوعي. انتبه يعني ليس كل ما جاءنا مفسر بحسب ما فسر في الموضع الاخر. هناك في المرتبات الوضع نوعي يفسر الوضع من نوعه. هنا في المفردات نفسر الوقف 52 00:22:08.150 --> 00:22:27.200 الشخص شخص يعني فرق مشخص معنى كل ما يقصد من اللفظ مفرد وضع لمعنى هذا يشمل المركبات والمفردات. نحتاج ان نخرج المرتبات وقلنا موفرا هذا والمفرد هذا وقع خلط في 53 00:22:27.300 --> 00:22:51.250 كتب المحاة في تفسيره على انه ما لا يدل على جزء معناه وهذا تفسير المفرد عند المناطق فهو من خلق اصطلاح وقل من نبه على هذا ان هذا المفرد لهذا الحد هو تعريف المناطق. لماذا؟ لانه يختلف المفرد عند المناطق 54 00:22:51.250 --> 00:23:14.350 ان المفرد عند النحاس محل الخلاف في الاعلام المضاف كعبد الله. عبد الله هذا هل هو مفرد ام لا؟ عند المناطق مفرد وعند النحاة المحققين ثم قال ما لا يدل جزءه على جزء معناه قال عبد الله هذا 55 00:23:14.950 --> 00:23:44.850 مفرد كلمة واحدة. والتزم بذلك الاشموني والسيوطي فيها مع الهوان. قالوا هو كلمة تحقيقا لكنه متضمن لكلمتين تقديرا وهذا تناقض. هو كلمة تحقيقا متضمن لكلمتين تقديرا لما؟ لانه مضاف ومضاف اليه والاظافة تقتضي مضافا ومضافا اليه. اذا هو كلمتان 56 00:23:44.850 --> 00:24:09.850 هذا في التقدير عبد عبد الله عبد هذا كلمة تقديرا لفظ الجلالة كلمة تقديرا والمجموع كلمة تحقيقا واذا اردنا ان نعرب كيف نعلن على قولهم يتألم لان الاغراظ يكون محله اخر الكلمات. اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة 57 00:24:10.250 --> 00:24:30.250 اخر كلمة او ما نزل منزلة اخرين. فعلى كلامهم جاء عبدالله يلزمهم ان تظهر الضمة على الهاء من لفظ الجلالة لكن لا يقولون بهذا. وانما يقولون جاء عبد رأيت عبد الله مررت بعبد الله. اذا ظهر في اثناء الكلمة 58 00:24:30.250 --> 00:24:56.350 كيف يكون كلمة تحقيقية ثم يظهر الاعراب في اثناء الكلمات هذا تناول لذلك ذكر ايضا ان المحققين من النحاس يأبون ذلك وهو ان يفسر المفرد بما لا يدل جزءه على ابن هشام في شذور الذهب وفي قطر الندى وفي اوظح المساجد واكثر 59 00:24:56.350 --> 00:25:33.400 والصحيح ان نقول هو الكلمة الواحدة او اللفظ الواحد او الملفوظ بمرة ملفوظ مرة واحدة وممن نبه على ذلك ايضا وابن اللحام في مصطفى في اصوله كوكب المنير ذكروا ان المحققين من النحاة يأبون ذلك. طيب اذا لفظ وضع لمعنى مفرد مفرد يفسره 60 00:25:33.450 --> 00:25:53.100 اللفظ ها الوهم او الكلمة الوحي او الملفوظ بلفظ الوحي لان الذي يخرج من الفم قد يكون على مرتبتين وقد يكون على مرتبة واحدة. هذا على مرتبتين امر حسن. امر 61 00:25:53.100 --> 00:26:13.350 طيب هذه الكلمة. من علاقة بين الكلمة والكلام والجملة كسرنا القول ما اخذنا القول اخذنا القول طيب ما العلاقة بين الكلمة وسائل ما ذكرناه؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرد على النحاس بقول 62 00:26:13.350 --> 00:26:30.450 من استعمال الكلمة في الجمل المفيدة مزاد وفي القول المفرد او لفظ وضع عليه معنى مفرد حقيقي هذا خطأ لانه لم ينقل عن العرب انهم اطلقوا كلمة على زيد وقامة والى انما هو مجرد اصطلاح 63 00:26:30.500 --> 00:26:50.600 يقولون في مثلي وكلمة الله كلمة الله يقول هذا مجاز مرسل علاقته الكلية والجزئية. من باب اطلاق الجزء مرادا به الكل. لان الكلام يرتب منه. مسند قام زيد اطلق زيد على الكل 64 00:26:50.950 --> 00:27:12.850 هذا يسمونه مجازا مرسل مجازا موسى. العلاقة بين الكلام والكلمة تباين لا ينسى نعم الكلام لابد له لابد ان يكون مركبا. والكلمة ومع الكلم الثبات ومع القول ها عموم وفصوص 65 00:27:13.100 --> 00:27:45.300 مطلق وجهه كل كلمة قول ولا عقل. نعم. كل كلمة قول ولا عكس. زين هذي كلمة وقول وليست بكلم ولا كلام لصلاة الترتيب في الكلم والسلام جاء زيد قول وليس وليس زيد وليس 66 00:27:45.400 --> 00:28:18.950 طيبا القول مع الكلام والكلم والجملة والكلمة حتى لا يروح الوقت العلاقة العموم والخصوص المطلق كل كلام وكلم وجملة وكلمة قول ولا عقل ايهما الاعم وايهما الاخص؟ القول اعم من الكلام واعم من الكلم واعم من الجملة واعم من الكلمة. هل 67 00:28:18.950 --> 00:28:43.900 ينفرد القول بشيء لا يطبق عليه انه كلمة او تكلم او جملة او كلمة طيب غلام زيد هل هو كلمة هل هو كلمة؟ ليس بقول مفرد هل هو كلمة؟ هل هو كلام؟ لا 68 00:28:44.050 --> 00:29:10.500 غلام زيد. هل هو سليم؟ لا. هل هو كلام؟ لا الاشتراط التركيب الاسناد في الجملة والكلم والكلام اذا الغلام زيد ليس بكلام لماذا؟ لانه ليس مرتبا اسلاميا. بل هو مرتب اضافي. وليس وليس بكلم 69 00:29:10.500 --> 00:29:37.850 انه ليس مرتبا ترتيبا اسناديا. وليس بكلمة لان الكلمة قول مفرد وهتان كلمتان اذا ينفرد القول عن الكلام والكلم والجملة والكلمة بنحو غلام زيد. يعني بالمرتب الاضافي والتوصيف المرتب الاضافي والتوقيتي نحكم عليه بكونه قولا وننفي عنه الحائط المطلوب 70 00:29:38.100 --> 00:30:06.350 واضح حاجة؟ طيب ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه ونوعه نقول فيها انها للاستئناف البيان الاستئناف البيان والاستئناف نوعان. بياني ونحوي. الاستئناف البياني ما كان واقعا في جواب سؤال مقدر 71 00:30:08.100 --> 00:30:28.800 ما كان واقعا في جواب سؤال مقنط والنحو ما ليس واقعا في جواب سؤال مقدر وبعضهم يعبر عن النحو بانه كلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قال الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع 72 00:30:28.800 --> 00:30:49.000 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بعد ان نعرب الجملة نقول والجملة لا محل لها من الاعراب. مستأنفة استئنافا نحويا لانه لم يخلقه شيء 73 00:30:49.450 --> 00:31:10.550 طيب الحمد لله رب العالمين. بعد ان نعلن مبتدأ القبر نقول والجملة لا محل لها معراب مستأنفة. استئنافا نحوية سبقها شيخ نعم هل هي مرتبطة بما قبلها بعاطف مشتركة في الحكم؟ لا اذا هي مقطوعة عنا 74 00:31:10.600 --> 00:31:27.450 هذا ما ليس واقع في جواب سؤال مقدر او ان شئت قل الكلام الذي لم يسبقه شيء او نعم المقطوع عما قبله من كان واقعا في جواب سؤال مقدم هذا يأتي 75 00:31:27.600 --> 00:31:53.850 من باب ربط الكلام بعضهم لبعض وقال حد الكلام ما افاد المجتمع. والفائدة هنا المربي هي الفائدة التامة للتركيب اذا هو مرتب فلما اخذ الترتيب قيدا ولو التزاما في حد الكلام استشعر في نفسه ان 76 00:31:53.850 --> 00:32:09.800 سائلا يسأل عن انواع ما يترتب منه ثلاث فقالوا ونوح اذا عرفت ايها الطالب وايها القارئ ان الكلام ما افاد من سماع ولابد ان يكون مرتبا واردت معرفا او سألت عن معرفة 77 00:32:09.800 --> 00:32:30.400 ما ما يترتب منه ويتألف الكلام فاقول له اذا الباب هذه نقول واو الاستئناف والاستئناف هنا بيان بيان نوعه هذا وهو مضاف متصل مبنى على ضبط محل جر مضاف اليه نوعه 78 00:32:30.450 --> 00:32:51.800 كنا مضاف مضاف اليه. وسبق ان النكرة اذا اضيفت اكتسبت التعريف عند الاصوليين تعد وان تعدوا نعمة الله لا تفضوها. فالنوع هنا بمعنى الانواع والاجزاء والاقسام يعني المراد به عام 79 00:32:52.250 --> 00:33:12.250 لماذا؟ لان الذي يترتب منه الكلام لابد ان يكون اثنين او فعل واثنين كما ترون. اذا ونوعه كانه قال وانواعه والنوع هنا بمعنى الجزء والقصة. لانه قال اقسامه وانواعه واجزاؤه التي يتألف 80 00:33:12.250 --> 00:33:45.750 من مجموعها لا من جميعها اسم وفعل. ونوع الروح قلنا هذا مبتلى اثم على خطأ لكن نقول خطأ والنوع المربي الانواع. وشرط المبتدأ والخبر التطابق اذا كان الاخبار عن الجمع لا بد ان يكون جمعا ان يكون مفردا مفردا فسلموا ونوعه هو يريد ان يبين الانواع التي يتألف منها 81 00:33:45.750 --> 00:34:06.750 يا سلام فتقول في الاعرابي اسم وما وقف عليه يقولون في مثل هذا الترتيب مراعاة العطف سابقة على مراعاة الحمل لان الحمل والموضوع كما سبق الخبر فراعى قبل ان يكتب اسم راعى العطش ان الخبر مجموع 82 00:34:07.200 --> 00:34:29.950 الاسم والفعل والحرف اذا نقول اسم وما عطف عليه خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الى اخره ثم تعرب وفعل الواو اربعة فعل معطوف على والمعطوف على المرفوع مرفوع ثم حرف يعني عطف حرف معطوف على على اسمه. نوعه الذي عليه يبنى عليه على هنا بمعنى من 83 00:34:29.950 --> 00:34:52.150 يبنى يعني ويؤلف وسبق ان تم فرقا بين التركيب والبناء والتعليم. لكن هنا استعمل البناء بمعنى التركيب او التأنيث ونوعه الذي عليه يبنى اسمه نوعه الظمير هذا يعود على على الكلام 84 00:34:52.350 --> 00:35:09.150 يعود على اغتنامه. والكلام هنا وقع مضافا اليه حد الكلام. وقع مضاف اليه. وهل يجوز عود الضمير على المضاف اليه فيهم خلافه صحيح الجواز ووروده فيه في القرآن لوروده في القرآن كثيرا 85 00:35:09.800 --> 00:35:33.900 ونوعه اذا الضمير يعود على السلام المضاف اليه وهذا جائز. وهذا جائز. نوعه اسمه. اذا يتنوع الكلام الى اسم وتعلن وحرب وهذا في الظاهر انه لماذا لان الكلام يتنوع الى خبر وافشاء 86 00:35:34.450 --> 00:36:03.500 لا الى اسم او فعل. انواع ثلاث خبر وانشاء. وبعضهم يقول طلب ها محتمل للصدق بالخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن هذا هو الصحيح. جمهور على هذا ان الكلام خبر وانشاء لاسقاط الطلب ووضعه في حيز الانسان ولا ثالث قرن ولا ثالث له مقر يعني 87 00:36:03.500 --> 00:36:21.850 القول على هذا. طيب اذا كان الكلام يتنوع الى خبر وانشاء هنا قال نوعه اي انواع الكلام اثم وفعل ثم التقسيم اذا اردنا ان نقسم شيئا الى شيء له طريقان 88 00:36:22.400 --> 00:36:50.950 النقاب التقسيم له طريقان اما ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئيات او الخلد الى الزاد الطريقة الاولى تقسيم كلي بالياء الى جزئياته الطريقة الثانية تقسيم الكل الى الكلي له حد 89 00:36:52.050 --> 00:37:14.700 الجزئي له حد الكل له حد الجزء له حل. الكلية لها حد. الجزئية لها حد. هذه ستة مصطلحات يأتينا ان شاء الله في باذن الله لكن المقصود هنا ان نبين بالمكان 90 00:37:15.050 --> 00:37:38.250 تقسيم الكلي الى جزئياته علامة صحته صدق المقسوم او اسم المقسوم على كل قسم من اقسامه على حداد صحة علامته صحة صدق اسم المقسوم على كل جزء من جزئياته على يعني يصح 91 00:37:38.250 --> 00:38:06.450 ان تنظر الى القسم علامته ان يجعل القسم مبتدأ. ويقبر عنه بالمطفئ تقول الكلمة ينقسم الى اسم وفعل وحق. هذا لا اشكال فيه. الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. اين المقسم؟ اسم المقصود 92 00:38:06.450 --> 00:38:27.850 اين الاقسام والقسم؟ الاسم قسم. والثاني قسم. والحرف قسم. ان اردنا ان نعرف هل هذا من تقسيم الكلية الى جزئياته او الكل الى اجزاءه ننظر. نقول نأتي بالقسم الاسم فنجعله مبتلى ونأتي بالمقسم اسم المقسوم او المقسم 93 00:38:27.850 --> 00:38:47.850 نجعله خبرا ان صح الكلام فهو من تقسيم الكلي الى جزئيات. فنقول الاسم كلمة صحت؟ الفعل كلمة اذا صح هذا الترتيب نقول هذا من تقسيم الكلي الى جزئيات ان لم يصح فهو من تقسيم الكل الى الزائد 94 00:38:47.850 --> 00:39:14.800 فاذا قلت كلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف هل يصح ان تقول الاسم كلام ما يكون الفعل كلام الحرف كلام هذا لا يصح. هذا نسميه من تقسيم الكل لاعزائي. اذا لم يصح صدق اسم المقسوم 95 00:39:15.700 --> 00:39:38.900 على كل قسم على حدة فهو من تقسيم الخلق الى الزائر نظم هذه الشجاعة التي حاشيتها على قطر الندى بقوله انصح اخبار بمقسم فذا تقسيم كلي لجزئي خذام او ولم يصح فهو كل قد اصب بغير ياء اي لاجزى قد علم 96 00:39:39.150 --> 00:40:05.050 اذا عرفنا الان انصح اخبار بمقسم فذاه تقسيم كلي. ان صح اخبار يعني تجعل المقسم خبر. ان صح اخبار لمقسم. عن القسم ان صح اخبار بمقسم هم عن القصة فلا تقسيم كلي الى جزئي يعني خذل 97 00:40:05.050 --> 00:40:20.900 هذه الالف بدل عن نون التوحيد او لم يصح فهو كل قد قسم بغير ياء. اي لان قد علم. الكلي الكل. الفرق بينهما الياء. لكن هذا له مصطلح قال له مصطلح 98 00:40:21.000 --> 00:40:43.100 طيب اذا عرفنا ان تقسيم الكلام هنا الى اسم وفعل وحرف على اي طريقتين صح الكل ليلة الى ان تقسيم الكل الى ان زاد. لا من تقسيم الكلي الى جزئيات. الفنجبيل 99 00:40:43.150 --> 00:41:03.750 عسل يعني مركب من هذه لا يصح ان تقول الماسة الجميلة وللخلف ستنجبين والعسل سفن جديد انما المجموع الجميع كله يطلق عليه الناس من جديد. هذا من تقسيم الكلي له الى يمثلون بالكرسي 100 00:41:04.000 --> 00:41:23.900 يقول الرسول في هذا مؤكب من مسمار خشب وهيئة حديث ما ينفع ان تقول حديث ولا الخشب كرسي. انما بالمجموع تقول هذا اذا ونوعه الذي عليه يبنى هذا من تقسيم الكل الى اذا لابد ان تجتمع الاجزاء 101 00:41:24.450 --> 00:41:44.950 لا بد ان تستمع الارزاق. وعليهم يردوا اشكال اذا قلنا الكلام كل وله اجزاء وهو اسم وفعل حرف وقلنا الكل لا يوجد الا بجميع اجزائه يلزم على هذا الا يصح ان يوجد سلام الا اذا اشتمل على اسم حرف وفعل 102 00:41:45.500 --> 00:42:08.450 قد قام زيد هذا كلام ينقسم الى اسم وفعل وحرص لما لانها الجميع كلها قال قامت قام زيد لوحده قام زيد نقول ليس بكلام لانه نقص جزء وهو الحرف زيد القائم ليس بكلام 103 00:42:09.000 --> 00:42:32.100 الفعل والحرف عدلوا العبارة قالوا التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها هكذا في كشف النقاب ونوع الكلام الذي يتألف منه من مجموعها لا من جميعها. وفرق بين المجموع والجميع 104 00:42:32.150 --> 00:42:55.900 المجموع الجميع اذا اردنا بمثال مبسط لو كنت مدرسا مثلا وعندك عشرون طالبا في الفصل عشرون طالبا في الفصل اعطيتك الف ريال فقلت لك يا غلام يا استاذ وزع هذه وفرق هذه الالف على جميع الطلاب 105 00:42:56.700 --> 00:43:19.350 على جميع يلزمك ان تعطي العشرين كلها لان الحكم هنا منزل على على كل فرد فردي الذي يسمى بالكلية. الكل حكمنا طيب فان قلت لك هذه الالف فرقها على مجموع الطلاب 106 00:43:19.500 --> 00:43:40.400 لو اعطيت عشرا ضربت عشرة ما في مشكلة اذا الجميع لا بد ان ينزل الحكم على كل فرد فرد. فلو ترك فرد واحد لم ينزل عليه الحكم ما انتفع اما المجموع فهذا لو اعطى البعض وترك البعض نقول امتثل الحسن 107 00:43:41.200 --> 00:44:00.400 اذا قلنا هنا الكل هو الكلام مركب من اسم وفعل وحرف. وقلنا الكلام يتألف من مجموع. لا جميل. اذا لا يشترط جميع الاشكال واضح حاجة اذا الكلام ينقسم الى اسم وفعل ثم حرف معنا 108 00:44:00.550 --> 00:44:21.750 الدليل على هذه القسمة يقولون نقليين اصليين نقلي نعم المجموع والجميع. المجموع هو الكل الكل حكمنا على المجموع فكل ذاك ليس ذاهب. وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية سلبية. ان كان المقصود تنزيل الحكم على كل 109 00:44:21.750 --> 00:44:37.950 في فرد فرض ولا يستثنى احد هذا يسمى جميع. الذي هو الكلية. ان كان المقصود من الحكم ان ينزل على البعض دون هذا مجموع هذا المجموع هنا قلنا الكلام كله 110 00:44:38.200 --> 00:45:02.950 اذا قلنا قل لابد من جميع الاجداد هذا الاصل لكن نريد ان نفر من هذا الخلل هذا مأزق فنقول الكل هنا المراد به المجموع لا الجميع هذا يأتي في كتب الرسول بكثرة. الكل المجموع للجميع تفسره بهذا. الجميع ينزل الحكم على على 111 00:45:02.950 --> 00:45:23.950 كل فرد فرد وهذي تفيدك المسألة في مسألة العام المبني له كلي ام لا؟ اللفظ العام تقتل المشركين تقتل المشركين. المشركين هذا مدلوله طبعا لفظ عام دخلت عليه الف موصولة 112 00:45:24.700 --> 00:45:50.800 صفة صالحة صلة الف وايضا هي من المأصولات ومن وما وان يساوي ما ذكر وهي من صيغ العموم صيغ كل او الجميع وقد تلل ملة الفروع نحكم على ان تقتل المشركين المشركين هذا لفظ عام. مدلوله هل بعض المشركين المجموع او الجميع؟ الجميع. اذا القاتل يترتب 113 00:45:50.800 --> 00:46:13.000 وعلى كل مشرك مشرك ليس المقصود بعض المشركين دون بعض. فاقتلوا المشركين. مدلوله كلية قد علمت. يعني العام مدلوله كليا. يعني يصدق على كل فرض اذا نقول ونوعه الذي يبنى الكلام منه ثلاث. اسم وفعل محرم. ما الدليل على انها ثلاثة لا اربعة 114 00:46:13.000 --> 00:46:28.750 يقول دليل عقلي ودليل نقدي. النقدي يذكر في كتب النحاس ان علي رضي الله تعالى عنه امر ابا الاسر البؤلي قال له لما اشتكى اليه العزمى قال انحو لهم نحوه 115 00:46:29.050 --> 00:46:52.150 ومن هنا سمي علم النحو نحوه لما سمي علم النحو نحو؟ لان عليا قال انحو له النحو والا كما سبق ان كل علم فهو من حول لان النحو بمعنى القصد فهو مقصود قصدنا مثل جهة دار طيب 116 00:46:53.150 --> 00:47:14.250 انح لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اسما وفعلا وحرفا جاء لي معا. هكذا يكون عليه التلفظ بهذا والله اعلم انح لهم نحوا واختم الكلام ثلاثة اشياء اسما وفعلا حرفا جاء لمعنى. هذا دليل اثري يقولون بسند صحيح 117 00:47:14.250 --> 00:47:44.550 الله اعلم الدليل الثاني عقد والعقل له جهتان جهة استقرائية تتبعية وهو ما يسمى بالدليل الاستقراء التتبعي. يعني يتتبعون الاجزاء ليصلوا الى الكليات وعندي جزئي انا كلفت به ان تتبعوا الجزئية ليستدلوا بها على تأصيل وتقعيد الكليات يسمى استقراء وتتبعا استقراء استفعال من القراءة. وقد يكون 118 00:47:44.550 --> 00:48:08.200 تأمل وقد يكون ناقص جميع الكلمات جميع تسميه انت تبعت مجموع الكلمات. اصل الجميع مجنون؟ ايه. انت تبعك مجموع الكلمات نقول هذا استقراء ناقص الاول مجمع على حجيته والثاني مختلف فيه والصحيح انه حجة 119 00:48:08.400 --> 00:48:31.900 الدليل النوع الثاني من العقلين هذا فيه تكلف لكن اشهرها ما ذكره ابن هشام بانه احسن الطرق ان يقال كلمة انا ان يصلح ان يسند اليها او لا الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا 120 00:48:32.300 --> 00:48:55.300 يعني اما ان تكون الكلمة صالحة لان يخبر عنها او يخبر بها. او لا الثامن الحرف لان الحظ لا يكون جزءا من اجزاء الكلام الاول ان صح الاسناد ان صح عن الاسنان فاما ان تقترن بزمن او لا 121 00:48:55.350 --> 00:49:19.650 الثاني الاسم والاول اذا نقول في تقرير الدليل العقلي الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها يعني يخبر بها او عنها او لا يعني او لا الثاني الحر لان الحرب لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل ولا ناقص عنه 122 00:49:20.300 --> 00:49:40.250 الاول ان صح الاسنان اما ان تقترن بزمن او لا لزمن فقام صح عن تكون مسندا اقترنت بزمن او لا يعني صح ان تكون مسند او مسند اليها ولا ولم تقترن بزمن وقع. الثاني الاثم والاول 123 00:49:41.200 --> 00:50:02.400 والمسحور طريقة المنحاز الموجودة في شروح الاجرومية الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا الثاني الحرف والاول ان اقترنت بزمن اما ان تقترن بزمن او لا الاول الفعل والثاني والثاني هكذا 124 00:50:02.900 --> 00:50:33.750 طيب اذا الدليل على تقسيم مأكولاتنا على الاستقرار شرحناه وتركناه ائمة اللغة والخليل وابي عمرو تتبع كلام العرب واستقرأوا كلام العرب. فلم يجدوا الا هذه الثلاثة الانواع فلو كان تم قسما رابع قسم رابعا او فلو كان تم قسم رابع لعثره 125 00:50:35.050 --> 00:51:02.400 وبهذا يرد على من زاد طفلا رابع وهو يسمى من؟ الخالق. من زاده البخاري ابو جعفر ابن خادم ابو جعفر وهو اسم التعليم لانه يخلص الفعل في الدلالة على المعنى 126 00:51:02.750 --> 00:51:35.550 هذا اسمه فعل امر خلق اسكت اسم فعل ماضي. خلق شتان لكن هذا مردود عليه بقوله وبكونه مسلم قدم الاسم هنا على الفعل لكون الاسم يحصل منه الفائدة الكلامية دون اخويه. ولذلك يقال انه سمي اسما 127 00:51:35.800 --> 00:51:54.850 من السمو وهو العلو لعلوه على اخويه الفعل والحرف بكونه استغنى عنهما. الاسم يستغني في افادة الكلام عن الفعل والحرب. يعني يوجد كلام اصلاح مرتب من مبتدأ وخبر ولا يوجد فيه فعل ولا حرف 128 00:51:54.900 --> 00:52:18.650 اذا هو علا وارتفع استغنى الذي لا يحتاج اصل لما يحتاج اذا هو يعني توجد الفائدة الكلامية من نوع فتقول زيد قائد وثنى بالفعل لانه وان لم يصح ان يترتب الاسناد كما سبق بالامس من فعلين 129 00:52:18.750 --> 00:52:39.100 وقلنا لماذا لا يصح ان يتراكم من فعلين؟ لانه لان الافعال جميعها الماضي والمضارعة والامر اوصاكم في المعنى والوصف يقتضيه موثوقا. فاذا قلت جاء قام جاء وقت قام وقت اين الموثوق؟ لا يمكن ان يفيد فائدة تامة 130 00:52:39.100 --> 00:53:00.800 لا يمكن ان يفيدهم ان شاء الله لكن ولو لم منه كلام مفيد الا انه يكون جزء الكلام يعني يكون مسندا. والمسند احد جزئي الكلام قام زيد قام زيد قام هذا فعل 131 00:53:01.000 --> 00:53:23.950 وهو وزيد مسند اليه. اذا وجد ترتيب الاسناد اولى؟ وجدت ترتيب الاسناد. كلما وجد الفعل فهو مفرد في اي جملة ذكر فيها الفعل ماضيا كان او مضارعا او امرا فهو مسند. اذا هو اقوى من الحق فلذلك قدم على الحق لكونه 132 00:53:23.950 --> 00:53:43.550 اي اهل الحرب لا يكون مسندا ولا مسندا اليه الاسناد بالاسم على اربعة انحاء لان المسألة هنا اغلبية بعضهم يرانا او يظن ان الاسناد بالنسبة للاسم كونه مسندا او مسندا اليه انه مضطرب 133 00:53:43.550 --> 00:54:05.400 بحيث لو انتفى الاثنان انتفت الاسمية وهذا ليس بصحيح فلنقول الاسم باعتبار الاسناد وعدم الاسناد اربعة انواع الاكثر والاغلى في كلام العرب ان يكون ان يصلح الاسم ان يكون مسندا ومسندا اليه 134 00:54:06.150 --> 00:54:29.950 اذا الاكثر في كلام العرب ان يكون الاسم مسندا ومسندا اليه النوع الثاني الا يكون مسندا ولا مثندا اليه. انتفى الركنان ولن تنتهي لم لان العلامة يقولون مطردة لا منعكس 135 00:54:30.500 --> 00:54:51.850 كلما وجد وجد المكفوف المعلم ولا يلزم من انتفاء العلامة انتفاء المعلم. نقول جاء الرجل ان وجدت دلت على ان ما بعدها اثم. اذا وجدت هل يمكن ان توجد ال ولا يوجد بعدها الاسم؟ لا 136 00:54:52.550 --> 00:55:17.650 طيب احنا اسأل جاء رجل هل انتفت الاسمية بارتفاعها؟ لا اذا لا تنعكس كلما وجدت العلامة وجد المعلم ولا يلزم من اتفاق على منتفاء المعلم الاسناد هذا علامة الاسناد علامة فلا يلزمه الالتفائها انتفاء المعلم. فنقول بعض الاسماء القسم الثاني لا يكون مسندا 137 00:55:17.650 --> 00:55:37.850 ولا مسندا اليه. لسانه الظروف والمصادر غير المتصرفة. فقبل وبعده سبحانه وتعالى قبل وبعد وعند هذه ملازمة للنصب على الظرفية هذا الاصل يعني ان خرجت عن الظرفية فتخرج الى الجمر 138 00:55:37.850 --> 00:55:59.400 شايفينها في المنحة وعند فيها النصب يستمر لكنها بمنفقة تجر وعند عند هذا الملازم اللي نصنع نظفية وعند فيها النصب عن الظرفية يستمر في كل فناء لكن هذه من فقط دون غيرها من الحروف 139 00:55:59.950 --> 00:56:22.200 انا نسميه ظرفا متصرفا او شبيه قبل وبعد سبحان هذا ملازم للنقد على المفعولية المطلقة يسبح سبحانه اسبح سبحانه لا يقع عنده ولا قبل ولا بعد ولا سبحانه ولا معاد لا يمكن ان يوجد في كلام يكون مبتدأ الخبر ولا فعل ولا 140 00:56:22.200 --> 00:56:44.200 صحيح نعم اذا لا يكون بعض الاسماء مسندا ولا مسندا اليه. مثاله الظروف والمصادر غير المنتشرة النوع الثالث ما يقع مسندا ولا يقع مسندا اليه ما يقع مسندا ولا مسندا اليه. وهو اسماء الافعال 141 00:56:44.350 --> 00:57:08.300 هيهات العقيدة فعل ماضي مبني على الفتوى لا محل له العقيق ضاع هيهات العقيق اين المحكوم عليه هل تقع اسماء الافعال اخبارا؟ لا هل تقع في محل الفاعل؟ نعم ما يصح 142 00:57:08.550 --> 00:57:40.650 النوع الرابع عكسه ما لا تقع الا مسندة اليها ولا تأتي مسندا وهي ضمائر الرفع المتصلة ضمائر الرأس المتصلة قمت قام فعل ماضي اسند الفعل الى فاء الفاء اذا صار الفاعل مسندا اليه هل يأتي فاعل مسند 143 00:57:40.700 --> 00:58:02.700 قمنا النسوة قمنا ونون الاناس هذه لا تأتي الا مسندة اليها. اذا ضمير الرفع المتصل هذا لا اذا الاسم باعتبار الاسلام وعدمه اربعة انواع ما يقع مسندا او مسندا اليه وهو الاكثر والاغلى ما لا يكون 144 00:58:02.700 --> 00:58:23.600 مسندا ولا مسندا اليه وهذا مثاله كالظروف والمصادر غير المتصرفة وما يقع مسندا لا مسندا اليه وهو والافعال في هيهات العقيق وما يقع مسندا اليه لا مسندا وهو ضمير الرب المتصل. ضمير الرب؟ المتصفح 145 00:58:25.600 --> 00:58:50.100 ما لا يقع الا مسندا اليه يعني لا يقع لا يقع خبرا يعني لا يقرأ خبر اذا كان اسلامنا يحكي عن القمرية فقط كنت اين المحكوم عليه اين الحكم؟ قيام 146 00:58:50.800 --> 00:59:14.300 واذا اشكل عليك المبتدأ والخبر تنزل عليه المحكوم عليه والمحكوم قام زيد. زيد محكوم عليه المحكوم عليه اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائبا والحكم او المحكوم به اما ان يكون خبرا او 147 00:59:14.600 --> 00:59:38.050 او فعلا اما ان يكون خبرا او فعلا. المحكوم عليه هو المبتدأ. وهو المسند اليه وهو الموضوع اربعة اسماء لمسمى واحد لكن دخلي بالثلاثة فنون موضوع عند المنام مبتدأ عند النحار. محكوم عليه عند الاصوليين. مسند اليه عند البيانيين. والمسمى واحد 148 00:59:38.050 --> 01:00:07.000 محمد قائم محمد موظوع مسند اليه محكوم عليه مبتدأ قائم عند المناطق محمول وعند ان نحافظ وعند الاصوليين محكوم به وعند البيانيين قمت حتى هنا مسند اليه محكوم عليه هل يقع التاء محكوما به 149 01:00:07.250 --> 01:00:30.400 مسندا محمولا لا يعني لا يستخدم الساق في ترتيب وهو مسند. وانما دائما في كلام العرب لا يأتي الا مسندا اليه. مثل اسماء الافعال معنى كونها لا تستعمل الى مسندة يعني يعني تكون مسندة لا مقرب اليه يعني بتتبع كلام العرب لا تقع اسماء الافعال الا 150 01:00:30.400 --> 01:00:55.100 بها ولا تقع محكوم ولا تقع محكوما عليها اسم وفعل ثم حرف معنى. ثم هنا بمعنى بمعنى الواو. بمعنى الواو لما لان الاقسام باعتبار المقسوم شيء واحد. الاسم باعتبار كونه قسما للكلام 151 01:00:55.550 --> 01:01:15.850 والفعل باعتبار كونه قسما للكلام والحرص باعتباره كونه قسما للكلام مرتبة واحدة. لا يتفاوتون. وان تفاوت باعتبار المعنى والاستعمال لاننا ذكرنا ان الاسم يأتي مسندا او مسندا اليه الفعل يأتي مسند لا مسندا اليه 152 01:01:15.900 --> 01:01:34.750 والحرف لا مسند ولا مسند اليه. اذا بالسنة بالتنزيل الافضل الاسم ثم الفعل ثم الحرف. ثم حرف معنى يؤثر كما ذكرت كشف اللقاء انه احترز به عن حرف المبنى. اذا الحرف نوعان 153 01:01:35.000 --> 01:02:00.800 حرف نقول الحرف نوعان. حرف معناه وحرف مبنى حرف المعنى كلمة بذاتها وهي التي تقع قسما وقسيم قسما للكلمة وقسيما للاسم والفعل مثل الى ها وان النواصب والجوازم وحروف الجر 154 01:02:00.850 --> 01:02:26.550 وحروف النداء والاستفهام هذي كلها نقول حرف معنى ازيد الهمزة هذي حرف معنا لماذا؟ لانها جاءت من نداء دلت على النداء. اذا حرف المد حرف المعنى هذا كلمة بذاته وهو المراد ان يكون قسما للكلمة او تقسيما للاسم والفعل. النوع الثاني حرف المبنى 155 01:02:26.700 --> 01:02:51.350 من البنية حرف التهجد وهو ما كان جزءا للكلمة يهدأ لا هذا حرف مبنى لان كلمة زيد بنيت من من ذا ويهود اذا ليس هل هو كلمة مستقلة تدل على معنى؟ الجواب لا 156 01:02:51.800 --> 01:03:17.800 حرق مبنى حرق معنى. يقول في الشرح انه احترز به عن حرف عن حرف المبنى الحرف المبنى لكن هذا لما؟ لان التقسيم تقسيم للكلام تقسيم للكلام. اذا قلنا ينقسم الكلام الى اسم وفعل وحرف. لقولنا ينقسم كلام خرج حرف المبنى 157 01:03:18.300 --> 01:03:39.600 لن يدخل معهم انما دخل معنا ما يصح ان يكون جزءا من اجزاء الكلام اذا يكون قول حرف معنى هذا لبيان الواقع ببيان الواقع القيء قد يأتي بالاحتراز وقد يأتي مم 158 01:03:39.700 --> 01:04:00.700 في بيان الواقع يعني الصفة قد تكون مؤسسة وقد تكون فاشلة وقد تأتي ببيان الواقع سبق معنى اللفظ الدال على المعنى. الدال هذا نعم صفة. اخرجه اخرجه. اذا للاحتراق وقد تكون 159 01:04:00.800 --> 01:04:27.450 للكشف يعني ليس للاحترام يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ربكم قال اعبدوا فعل الطاعة هذا فوائد النحر ربكم هذا مفعول به وهو مضاف مضاف اليه والميم للجمع. الذي هذا نعم 160 01:04:28.050 --> 01:04:48.500 هل هو للاخراج او للكشف؟ للكشف ان قلت للاخوان قد سمعت بعض المفسرين يقول لي الاحتراز يلزم منه اثبات رد لنا ولم يخلقنا معناه هناك ربان رب خلق ورب لم يخلق 161 01:04:49.000 --> 01:05:14.850 كما قلنا اللفظ الدال على المعنى. هذا معناه الكشف ببيان الواقع مثل هنا ليس للاحتراز وليس للتأكيد وليس ليس له فائدة الا لكون هذا جيء به حرف معنى حرف جيء به لمعنى. يعني ليس فيه احترازا ولا فسخ. ووصفه للكشف والتخصيص او التأكد 162 01:05:14.850 --> 01:05:41.700 اذا نقول بعض كلام وذكر انه يتنوع الى جملة فعلية وجملة اسمية. ثم ذكر ان الكلام يتألف من اجزاء من مجموعها لا جميعها وهي الاسم والفعل والحرف ثم بعد ذلك يبوب لكل قسم من هذه الاقسام ونشرح حله وبيان على 163 01:05:41.700 --> 01:05:47.450 وفي هذا الصدر كفاية وصلى الله وسلم على نبينا محمد