بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان ومع الحلقة الخامسة. سبق الحديث في الباب الاول وهو باب الكلام. وننتقل الى الباب الثاني وهو باب
مثاله بعض الاثنين. هذا الترتيب كما سبق تركيب اضافي والتركيب الاضافي ضابطه كل اثنين نزلتان الهمام منزلة التنوين مما قبله كله تسمعيني نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله غلام زيد
اصله غلام بالتنويه اضيف الى زيت فوضع زيد في اللفظ موضع التنوين. زيد غلام زيد هذا العصر. فاريد ان يضاف غلام وحذف تنويم الغلام ونزل زيد المقامة او منزلته. الى كل اثنين نزلتانهما منزلة التنوين مما قبلهم
هنا وسبق معنا في حد الكلام ان التركيب المشترك في تحصيل الفائدة الكلامية هو الترتيب الاسلامي ونلحظ ان هذا التركيب باب الكلام باب الاثم باب الفعل هذه حصلت من الفائدة الكلامية
مع انها في الظاهر ليست بترتيب اثنان وانما هو تركيب اضافي والاضافة لا تفقد به الفائدة الكلامية بالاجماع. اذا نقول لا لابد من التقدير نقول في مثل هذه التراكيب كما سبقنا تركتها من اجل المصعب حد الكلام اولا. نقول في مثل هذا الترتيب التقدير واجب
لم واجب؟ لان الفائدة الكلامية حصلت والفائدة الكلامية تستلزم التركيب الاسنادي. اذا وفي الظاهر عندنا ليس عندنا تركيب اسناد اذا لا بد من من التقدير. لابد من انا قلت في مثل هذه التراتيب التقدير واجب والحزم جائز
التقدير واجب وحث جائز. فاصل الكلام هذا باب الاثم. هذا باب الاثنين يجوز محث هذا بدلالة المقام عليه ما يعلم جائز وحث ما يعلم جائزا. اذا باب الاثم باب كما سبق يجوز فيه ثلاثة اوجه من العراق الرفع والنصب
الجر الرفع وتحته صورتان مبتدأ خبره محذوف باب عن اسم هذا موضعه او العكس خبر مبتدأ محذوف هذا باب وقلنا الارجح من هذين عن يقول نعم والخبر المتم الفائدة الاصل في المجيء بالخبر انه حكم جيء به
لبيان المقام هذا هو الاصل. ولكن الحكم على الشيخ فرع عن تصوره. ولذلك يشترطون في المبتدأ ان يكون معرفة. الغالب في في المبتدعات انها معلومة للسامع هذا هو الغالب زيد القادم زيد مسافر انت تعلم زيد تعرف زيد ولكن اخبرتك بماذا؟ بسفره او بقيامه او بموته ونحو ذلك
هيكون محط القاعدة هو الخبر. اذا تردد الامر بين ان يكون المحذوف مبتدأ او خبرا نجعل المبتدأ هو المحذوف. هذا هو الاولى. لذلك نقول الارجح ان نقول باب الاسم باب خبر كذا محذوف. الوجه الثاني النقد باب الاسم اي اقرأ باب الاسم
الثالثة والوجه الثالث الجر. وقلنا هذا يحفظ ولا يقاس عليه وانما يذكر لبيان مذهب الكوفيين وهو انه يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله وهذا شاذ. وهذا شاذ يعني يحفظ ولا يخاف عليه
قيل لرؤبة كيف اصبحت؟ فقال خير نعم. قال خير اصلها بخير الفرق بين الفوارق بين البصريين والخوفيين ان الكوفيين اي كلمة تسمع القاعدون عليها قاعدة البصريون لا ينظروا لنا المضطرب الغالب سيقعدون قاعدة عليه
ثم اذا سمع ما يخالف هذه القاعدة قالوا شاذ يعني خالف القواعد خالف القواعد النحوية اما الكوفيون فلا يستثنون بذلك الاستثناءات عندهم اكثر من استثناءات عنده عند المصريين. اذا باب الاثم بابي نقول اسم مجرور
محذوفة على مذهب الكوفيين. تقديره انظر في باب كما سبقت له بواب تحركت الواو انفتح ما قبله دخوله على الانسان ويجمع على ابوية قياسا وعلى بيبان على ابواب قياسا وعلى ابوبة وبيبان سماع. والباب لغة المدخل للشيء او
في سافل يتوصل بها من داخل الى خارج وفي الاصطلاح الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة. هذا مطلق يقيد بالمضاف اليه. يقيد الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة ما هذه المعاني؟ في الباب الذي معنا حد الاثم مثلا وعلامات الاسم
ما هي الالفاظ التي تدل على هذه المعاني؟ كقوله فالاسم ما يدخله من وائلات الى اخره والذي يقيد هذه المضاف اليه. باب مضاف والاسم مضاف اليه مجرور دائما. لان شأن المضاف اليه الجر الثاني
والعامل فيه المضاف فهو ماء. الاسم هنا محلى بالف. هذه نقول للعهد الذكر للعهد الذكري. وضابطها التي عهد مصحوبها ذكرا يعني سبق ذكره في كلام سابق لما قلنا العهد الذكري لانه قال ونوعه الذي عليه يبنى
ثم قال عن الاسم الذي بوب له غير الاسم الذي جعله للفعل والحرف؟ الجواب لا هو عينه. لما لان النسرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى قاعدة عند البيانيين النكرة والمعرفة اذا اعيدت النكرة معرفة
الانسان هو عين الاول. كما قال هنا اسم ثم قال باب الاسم انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا نكرة. فعصى فرعون الرسول اعاده معرفة. هل الرسول الذي اعطاه هو عين الرسول الذي ارسلها؟ اولا نعم هو لم
لان النفرة اعيدت معرفة. فهي عين الاولى فهي عين الاولى. في زجاجة الزجاجة فيها مصباح نعم هاي عين الاولى فيها مصباح المصباح. اذا ذكر اللفظ اولا النكرة ثم اعيد معرفة. الثاني هو عين الاول
وان ذكر معرفة واعيد معرفة فهو ايضا عين عين الاولى يقول رأيت القاضي فاكرمت القاضي هل يقاضي المرء هو القاضي الذي اخرج؟ نعم هو عينه لم؟ لان القاعدة اذا المعرفة اعيدت معرفة فهي عين الاولى
اذا قلت رأيت القاضي فاكرمت قاضيا. اعدت المعرفة نكرة اليست عين الاولى ليست عين الاولى. القاضي الذي رؤي اولا ليس هو القاضي الذي اكرم له اذا قلت رأيت قاضيا واكرمت قاضيا. الثاني غير غير اذا القاعدة العامة اذا اعيدت النكرة معرفة
او المعرفة معرفة فهي عين الاولى اذا عيدت النسرة معرفة او المعرفة معرفة فهي عين الاولى واذا اعيدت النكرة نكرة او المعرفة نكرة فهي غير الاولى. هذه القاعدة العامة وهي اغلبية
ليست بمضطردة وانما هي اغلبية في عقود الجماع ثم من القواعد المشتهرة. اذا اتت نفرة مكررة تغايرا. وان يعرض ثاني فوافق هكذا المعرفان شاهدها الذي روينا مسندا لن يغلب اليسرين عسر ابدا. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. كم نكرة
يسرا يسرا العسر اعيد معرفة العسر هو عين اول. واليسر غير غير الاول شاهدها الذي روينا لن يغلب اليسرين عسرا ابدا ابدا وقال ذي قاعدة يعني المفروض ان القاعدة هذا اغلبية وليست وليست اورد عليهم ابن السبكي
الدين وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال انتم تقولون النثر اذا اوعدت نكرة فهي غير الاولى. طيب وهو الذي في السماء اله وفي الارض اذا اه اله اله اله اعيدت النسر الى نكرة هذا يلتزم منه او يقتضي التعدد. نقول هذه التغاير يعني يلزم منه تعدد
اذا في السماع اله وفي الارض اله هذا مغاير لذاك. وقل له القاعدة اغلبية. القاعدة اغلبية طيب اذا بعض الاسمين الاسم هو عين الاول. الاثم هذا فيه مباحث اولا في اشتقاقه وقد سبق شيء من ذلك
في تفسير البسملة وشرح البسملة كل اسم هذا مشتق من السمو عند البصريين ذكره في الشرح السمو عند البصريين. ما معنى السمو؟ العلو او من السمة على رأي كوفي على رأي كوفي
اصله عند البصريين سيمون او تيمون على وزن فعل لكثرة او او ظمها مع احسان العين العين محرك الفاء بالظم او بالفتح يعني يقال فيه سم فعل وسمون اريد تخفيفه
لكثرة استعماله تعاملوا الى طرفيه يعني ونامه فحذفوا ان لا لانه ناقص واو ناقص واو حذف اللام فنقلوا حركة الاعراب الى الميم ارسم الميم هذه نزلت منزلة منزلة الاخر وصارت محلا للاعراب
ونظروا في اوله فسلبوه حركته. لانه لا يمكن ان يحذف لو حذف ما بقي من حرف واحد هذا الحاكم به. حدث حركة السين وجاؤوا بهمزة الوصل للتمكن من الابتداع بالساهل ثقافتنا لهندسة الوصل فحركت الهمزة للتخلص من التقاء. شايفين صار اسم وزنه الحاصل يعني
على هذا وزنه على رأي البصريين دفع اين الله؟ حذف التخفيفا. اما عند الكوفيين فهو من وزن الاصل فيه انه من الفعل المشاق وثم. حذف في الواو التي هي فاء خاء الكلمة
السين ساكنة جيء بهمزة الوصل سقى ساكنان الهمزة والسين حركت الهمزة للتخلص من دقائق كثير وزنه على رأي الخوفيين اهلا ليس افعل افعل عند المصريين لانه ناقص واو ناقص واو يعني لامه واو. وعند الصوفيين مثال للواو
الوزن وعلى رأي المصريين اسع اسع بحرف اللام وعلى رأي الكوفيين اعلن بحق بحق الفا الاسم له معنيان معنى لغوي ومعنى الاصطلاحي معناه في اللغة ما دل على مسماه. ما دل على مسماه. كل لفظ
دلنا على مسماه فهو اسمه هذا يشمل الفعل والحرف الاسم في اللغة يشمل الفعل والحرف. ولذلك يفسر قوله جل وعلا وعلم ادم الاسماء الاسماء ليست هذه الاسماء الاصطلاحية. وانما الاسماء اللغوية الشاملة للافعال والحروف
الاسم في اللغة عامة ما دل على مسماه مم ما دل على من سماه يشمل الافعال والحروف هذا اصطلاح الخاص الذي هو الاسم عند عند النحار. الاسم سلاحا يعني في الاصطلاح
اذا اطلق انصرف اليه ما دل على معنى في نفسه غير محترم لاحد الازمنة الثلاثة وضعا ما دل على معنى في نفسه غير مغترم لاحد الازمنة الثلاثة وضعه. شرح التعريف نقول ما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون
نقول اسم مبتلى ما عاد الخبر. ما اسم رسول بمعنى الذي لا بد من شيء يفسره لان المقصود من المبهمات تقول جاء الذي لابد من شيء يفسره اذا هو مظهر
هذا من المفهمات متى من المفهمات؟ يحتاج الى مفسر ما هو المفسر؟ نقول بقرينة السياق وهو ان الكلام في اقسام الكلمة او في ارجاء السلام في اجزاء الفناء. انا اقول ما هنا يصدق على كلمة
كلمة اذا نفخت الماء بكلمة ولا نفسرها بلفظ خطأ يلزم عليها النور نقول ما بمعنى كلمة. دل على معنى دل يعني هنا ذكر نقل دلة لما لان ما ان كان معناها مصدقها او مفسرها مؤلفا جاز مراعاة اللفظ وهو مذكر وجاز مراعاة
اعنا وهو مؤنث. يعني يصح ان تقول بعض النحاة يعرف بهذا. يقول ما دلت بالتاء؟ يجوز هذا مراعاة لي المعنى لان ما كنا نتفسر به كلمة والكلمة مؤنثة يصح ان تقول ما دلت مراعاة للمعنى ويصح ان تقول ما دل
مراعاة للنفط. اللفظ مذكر والمعنى مؤنث. ما دل دل هذا فعل ماضي الماضي يدل على وقوع حدث في زمن قد انقضى مضى انتهى هل المعنى او الزمن هنا مراد؟ ام نقول سلب دلالته على الزمن؟ نقول التعاريف التي اشتملت على افعال
دلالة الافعال على الازمان غير مفقودة يعني لا نقول هنا كلمة دلت في الماضي طيب والان هل تدل ام لا؟ وفي المستقبل هل تزول ام لا؟ نقول دل هذا مسلوب الزمن
المقصود كلمة ذات دلالة بقطع النظر عن الزمان لانه يفسد الحد ما دل على معنى سبق ان المعنى ما يقصد منه من اللفظ المعنى ما يقصد من اللفظ ما دل على معنى في نفسه
الظمير يعود على ماء ويصح ان تقول في نفسه وفي نفسها مراعاة لماء للظماء وهو مذكر ويصح مراد في نفسها مراعاة المعنى وهو مؤنث في نفسه وفي هنا بمعنى السببية يعني بمعنى باء السببية كأنك تقول دل على معنى بنفسه يعني بدون واقع
قصة ظميمة كلمة اخرى بدون واسطة ضميم في كلمة اخرى. والمقصود بالدلالة على النفس هنا اخراج الحرف هذا المقصود لان الحرف لا يفهم معناه الا بواسطة لفظين ثابت ونحن لذلك حروف الجر سميت حروف الجر لانها تجر معاني الافعال الى ابن اسماء. كما يقول بعض المعاصرين كالتوصيل الكهربائي
هذي وظيفة وظيفة الحرف تأخذ الكهرباء من جهة وتوصلها الى جهة اخرى. اذا ما دل على معنى بنفسه في نفسه في هنا بمعنى الباء. باء السببية المقصود اخراج الحرف. لان الحرف يدل على معنى في غيره ولا بد من ضميمة كلمتين سابقة ولاحقة
اما الاسم فيدل على المعنى بذاته. تقول بيت يعرف معنى كلمة بيت مدلولة دون ان تضم اليها او تسند اليها كلمة اخرى. ايضا كذلك الفعل يشترك مع الاسم في هذا القدر
يقول قام من اللفظ دلالة الكلمة على حدث في زمن مضى. هل احتزن في دلالة هذه الكلمة قام على كلمة اخرى حتى نفهم دلالة اللفظ على حدث وقع في زمن مضن يقوم تفهم منه
دلالة اللفظ الذي هو الفعل على حدث يقع في الزمن الحال. هل احتجنا الى ظميمة كلمة اخرى افهمتنا هذا المعنى قم نفس الكلام. اذا لقيتم يدل على معنى هذا المعنى يفهم من ذات اللفظ
حيث يترك اللفظ الكلمة يفهم المعنى المراد منها. لهذا قلنا المعنى ما يقصد من اللفظ ما دل على معنى في نفسه هنا اشترط معنى الفعل والحرب ما دل على معنى في نفسه اشترك معنى الفعل والحرف والاسم. صحيح؟ لا
نقول المقصود بهذا الخير في نفسه اخراج الحرم لانه يدل على معنى في غيره اذا نقول اشترك معنا الفعل والاسم فقط نحتاج اذا خرج الحرف نحتاج اخراج الفعل الغيرة غيرة هذا بالنصب حال من فاعل ذلة
دل حالة قول الدلالة غير الدال غير مقترن بزمن لا الاحسن غير مقترن لاحد الازمنة الثلاثة. هذا الحد اضبط. احسن منه ممن اطلق غير مقترن بالزمان غير مغترب لاحد الازمنة الثلاثة. الازمنة الثلاثة المراد بها الماضي والحال والمستقبل
اذا المنفي هنا هل هو الزمن المطلق؟ مطلق الزمن ام الزمن المعين غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة لفظ الزمن قد قد يكون مطلق الزمن يعني لا يتقيد بماضي ولا حال ولا مستقبل
وقد يتعين وقد يتعين. اذا قلت قام الزمن معين يقوم الزمن معين حال. قم الزمن معين اذا قلت مثلا امس انت ما مدلول انت؟ ماذا نفهم من كلمة انت ترى فعلا
بالاجماع طيب دلت على زمن او لا دلت على جنتك طابور دلت على لانه الشرب في اول النهار قيل كلها دلت على زمن ليل دلت على زمن الضحى غير مقترب لاحد الازمنة الثلاثة المراد مني
كوني الاسم دالا على معنى وليس بزمن هو الزمن المعين هو الزمن المعين. اما ما كان مدلوله الدم نفسه او كان الزمن مطلق الزمن غير معين فهذا داخل في حد في حد الاسم
في حد قالت لي اذا نقول ما دل على معنى في نفسه قد يكون المعنى هو الزمن. مثلوا له بامس مدلوله الزمن اليس عندنا معنى مغاير للزمن من هذا اللفظ
اذا انت هل هو اسم؟ نقول نعم دلالته على الزمن ما وجهها؟ نقول هو المعنى نفسه. ليس عندنا معنى وزمن كذلك صبوح وغبوح وقيل هذه وان دلت على زمن ولكن دلالته على الزمن من جهة مطلقية الزمن
والذي يكون فعلا مقترنا بمعنى هو الزمن المعين. ولذلك باحد الازمنة الثلاثة هذا تعيين زمن الذي لا يصلح ان يكون مقترنا مع المعنى ويكون اسما يقول الان المعنى اللفظ اذا دل على معنى
لا يحتمل انه اثم او فعل باحد الازمنة الثلاثة الماضي او الحال او المستقبل اذا تعين الزمن فهو فهو فعله هل كل زمن ينفع عن الاثم هو هذا ليس كل زمن ينفع عن الاسم
وانما الذي ينفى عن اللحم بحيث يدخله في حيز الفعل هو الزمن المعين الماضي والمستقبل والحال لا لتحتيجة الى قيد وضعا كلمة وضع عن هذا الوضع الشخصي او النوعي الشخصي لان الكلام في المفردات او الوضع الشخصي كما سبق جعل اللفظ دليلا على المعنى. فنقول وضعا هذا للادخال والاخراج
الادخال والاخراج. ان جعلنا صبوح وغبوح اه قيل الذي هو الشرب في اخر النهار ان جعلناها دلت على معنى واقترنت بزمن معين نقول وضعا هذا لادخالها وضعا لادخالها لماذا؟ لان الاصل في وضعها انها مجردة عن الزمن
ولكن عرض الزمن لها استعمالا عرض الزمن لها استعمالا. والذي يعد فعلا باقتران الزمن مع المعنى هو هو اقتران الزمن مع المعنى وضعا لاستعمالا هذا ان جعلنا غبور وصبوح يدل على زمن معين. والاحسن من هذا نقول صبوح وغبوح تدل على مطلق الزمن. لا على
زمنين معين امس هذا مدلوله نفسه الزمن. المعنى الذي يدل عليه لفظ امس الزمن هل هو مقترن بزمن؟ الجواب لا. اذا هو داخل في قوله ما دل على معنى ما دل على معنى غير مقترن بزمن هذا ادخل ما اقترن بزمن مطلق الزمن
ما هو قبوح وقبوق ونحوها والليل والضحى الى اخره. هذا يشمل مطلق الزمن. هل يفهم من قبوح زمن ماضي او حال او مستقبل لا انما يفيد وقوع الشرك في اول الصباح اي صباح ماض او حال او
المستقبل لا يفهم من هذا وهذا مجرد اصطلاح فقط للتمييز بين الاسم والفعل. اذا باحد غير محترم باحد الازمنة الثلاثة هذا اخرج الفعل لانه دل على معنى في نفسه واقترن بزمن معين. احفظ هذه
بزمن معين. اما ما كان مدلوله الزمن كامس او مطلق الزمن كالصبوح والغبوط والقيل فهذا اثم لانه ليس من شرطية الاسمية سلب الزمن عنها مفرقا كما قد يظنه البعض البعض يقول كل ما دل على زمن فهو فعله
وحقيقة الاسم انه ما جرد عن الزمن لا. الاصطلاح الذي زرع عليه اللحاء ما اقترن بزمن معين وهذا يفسر بالماضي والاستقبال فهو فعل كلمة دلت على على معنى واقترنت باحد الازمنة الثلاثة
وما دل على معنى وكان هذا المعنى هو نفس الزمن او مطلق الزمن لا المعين فهو اسمع تأملوا كلمة او ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة. الثلاثة هذي
قد يقال انها مبهمة والابهام لا يدخل الحدود نقول له هذا معلوم من لان المتسلل هو النحو والنحاء اذا قسموا الازمان ارادوا بها الماظي والحال والاستقبال. كلمة وظع عن هذه
لان بعض الاسماء دلت على معنى واقترنت بزمن مثل اسم الفاعل واسم المفعول وعلى قول بعضهم يرى ان هذا مقترب لكن الاحسن يفسره بالمطلق الزماني طيب وضعا نقول للادخال والاخراج. بعض الاسماء دلت على معنى واقترنت بزمن
والمقصود به ماء اسم الفاعل واسم المفعول اسم الفاعل يدل على معنى ويدل على زمن وهو الحال. اذا قلت ظارب صمم المعنى وهو الضرب ووقع في زمن وهو الحال مما يدل على زمن لان كل حدث لابد له
من من زمن كل حاجة فين يستلزم فاعل ويستلزم مكان ويستلزم زمنا ايضا. اذا دلالة حكم فاعله على الحدث من جهة من جهة اللزوم والكلام في الوظع لا في الاستعمال
فنقول وظعا ادخل اسم الفاعل واسم المفعول مع كونهما دل على زمنه. ولكن دلالة اسم الفاعل واسم المفعول عن الزمن ليست من جهة الوضع. لم يضع الواظع اللفظ مقترنا بزمن. وانما وظعه
من عنزات المتصفة بحدث هذا المقصود ضارب المقصود من الواقع انه وضع هذا اللفظ لدلالة ضارب على ذاته النظر عن الزمان ولكن بالاستعمال عرض عليها الزمن ودلالة استنفار عن الزمن من جهة دلالة اللزوم. اذا نقول دلالة استنفاع والمفعول على الزمن التزامية
وليست وضعية ودلالة الفعل على الزمن وظعية. والكلام في الوظعيات لا في العقليات. لان اللزوم هذا من قبيل العقل الكلام في الوضعيات بل اذا وضع الوضع معنى بزمن هو المعتبر في الحدود وغيره لا يعتبر. اذا اسم الفاعل اسم المفعول نقول دل على
ثمانين من جهة العقل لا من جهة الوضع. فهما اثنان كذلك وجد بعض الافعال دلت على معنى غير مقترنة بزمن نعمة وبئت وعسى وليس وفعل التعجب هذه الافعال تدل على معنى وهل هي مقترنة بزمن؟ الجواب لا. اذا يصدق عليها الحد
انها اسماء. والصحيح انها افعال بدليل انها تقبل اثار الفعل كونها ترفع فاعلا وتقبل تاء التأنيث بعضها او تاء الفاعل. فدل على انها انها فعل طيب. دلالتها على المعنى تجردها عن الزمن نقول هذا من جهة الاستعمال لا من جهة الوقف
من جهة الاستعمال لا من جهة الوضع فاذا بقولنا وضعا ادخلنا واخرجنا. اخرجنا الاسماء لا اخرجنا كلمات التي دلت على معنى في نفسها وضعا للادخال والاخراج. ماذا اخرجنا اخرجنا اولا
اخرجنا نعمة وبئس ان هذه لا تدل على زمن ويصدق عليها الحدث فاذا لم نقل وضعا صدق عليها الحد. ما دل على معنى في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة لو وقفنا الى هنا صارت نعمة وبئس وعسى وليس فعل التعجب اسماء. وهذه ليست باسماء
لما؟ لانها دلت على معنى ولم تقترن بزمن لا ماضي ولا حال ولا استقبال. نقول نزع الزمن منها من جهة الاستعمال لا من جهة الوظع والا في اصل الواظع وظع نعمة وغيرها
تدل على معنى مع الزمان. وانما نزع منها الزمن استعمالا اذا وضعا لاخراج الافعال التي او الافعال التي نزع منها دلالتها على الزمن والادخال الاسماء التي بزمن ولكن لا من جهة الوضع وانما من جهة دلالة ابن الزمر
هذا حاولوا تفهمونا ان شاء الله يثمر عليكم. هذا حد مثل اصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مغترم باحد الازمنة وبعد. اما علاماته فهذه اوصلها البعض الى الى ثلاثين علامة
التي نشهرها في التوت الى الى العشر تقريبا تصل ذكر الناظم منها علامة واحدة هنا فالاسم اذا عرفنا حد الاسم الاسم الفاء هذه تسمى فاء الفصيحة فصيحة بمعنى مفتاح فعينة بمعنى اسم الفاعل مفعلة. لما؟ لانها اصبحت عن جواب شرط مقدر
فاذا عرفت ان الكلام يتألف من اسم يعني من مجموع هذه من اسم وفعل وحرف. واردت معرفة وتمييز كل قسم عن خصيمين اقول لك الاسم هذا هو الاصل هذه الفاتحة الفصيحة لانها اصبحت عن جواب شرط مقدر. الاثم هذه بال هذه نقول فيها
اهل الذكر لما ما الذي اعيد هنا نكرة نكرة او معرفة معرفة او نكرة معرفة عين السابق ونبعه الذي عليه يبنى اثم فالاثم هكذا اعيدت المعرفة معرفة باب الاسم الاسم هذه الا اعيدت النكرة معرفة
اقرب مذكور الاسم هذا يعود تحت باب الاسم اعيدت المعرفة معرفة طيب الاسم هذا هل المراد الان تمييز لفظ الاسم او حده او افراده واحاده لكن نقول المراد الاخير الاسم يعني افراده واحاده. لم؟ لان لفظ الاسم لفظ اسم نفسه
ليس هو المراد بالحديث عنه حتى نميزه عن اخوين الحقيقة الكلية للتي هي التعريف هذه وجودها وجود ذهني ما دل على معنى في نفسه الى اخره التعريفات هذه تصوراتها يكون في الذهن
والكلام عن الذهنيات العقليات او الامور التي في الخارج يتكلم بها الناس التي يتكلم بها الناس وهذه هي الافراد والارحام الذي يميز هو الافراد والاحاد المقصود زيد خالد محمد وبيت ومسجد وارض والى اخره هذه هي احاد افراد الاسم
الحقيقة الكلية هذي التي عرفنا بها الاسم هذه وجودها وجودا ذهنيا لا يوجد عندنا شيء خارج الذهن نقول هذا عليه الحد وانما يوجد في زمن الامثلة والافراد والاحرار يقول زيد
متضمن للحج ما دل على معنى في نفسه غير مغتربين في احد الازمنة الثلاثة واضعا. خالد نفس الكلام مسجد نفس الكلام ايضا فقل تضمن كلية. هل يوجد عندنا ما دل على معنى وليس بزيد ولا خالد ولا كذا
لا يوجد انما محله في الذهن فقط. هذه الكليات يكون محلها في الاذهان الوجود الذهني والكلام عن الامور الخارجية فاذا المقصود الذي يميز عن قسيميه الفعل والحرف هو افراد ومسميات الاسلام
ليس نهضة الاسم وليس حقيقة الاسم يعني حده الاسم ما يدخله من والى الاثم ما كلمة يدخله يعني يصلح ان يدخل عليه وليس المقصود الدخول بالفعل وانما الدخول قد يكون بالفعل وقد يكون
بالقوة قد يكون بالفعل وقد يكون بالقوة والمقصود هنا صحة قبول الاثم للعلامة لا كونها موجودة بالفعل كون هذا اللفظ يقبل هذه العلامة يكفي انه اسم يعني تقول رجل مثلا من علامات الاسم
التنوين هل لابد ان تدخل التنمية على كلمة رجل او ان حتى يسبق انه يتم لا. تقول هذه الكلمة لو سلطت عليه هذه الالة لقبلها اذا يفسد لا يشترط ان تتصل بالفعل وانما قولها قابلة لهذه العلامة صح الحكم عليها بكونها بكونها اثما. اذا ما
كلمة يدخله ولم يقل تدخله مراعاة للفظ مال يدخله الجهاز المذكر الغاء قال يدخله ولم يقل تدخله. ما يدخله من والى او كان مزرورا ذكر لك علامة او علامتين. وهي دخول حروف الجر او كونه
سرورا وكلاهما متلازمتان الا ان التعبير بالجرأ اعم لان حرف الجر اثره الفتنة اثره الكشف. وهل كل كسر لا يكون الا عن حرف جر؟ لا اذا نقول العلامة الاعم هي
لذا عبر ابن مالك بالجرية يشمل العامل بحرف الجر وبالمضاعف على الصحيح بالمضاف لان الصحيح ان العامل عامل الكسري هو حرف الجر والمضاف فقط. الى خمسة. الحاصل ان المقصود دخول حرف الجر هنا او كونه مزروع
ان من علامات الاسم التي تميزه عن قسيمي الفعل والحرف الجر. ولذلك عبر به ابن الاسم فيعرف بالخفض ثم قال القوم في الزرع الخفض المراد به الكثرة التي يحدثها عامل الجرح. الكثرة التي يحدثها عامل الجرح
وبعضهم يقول يعني الكثرة وما ينوب عنها والذي ينوب عن الكفرة شيئان وهو الفتحة والياء الذي لا ينصرف والياء في والجمع المذكر الثالث والاسماء الستة. لكن هذه لا تميز لا يحصل بها ثمين لان طالب المسلم اذا رأى ظرب
وقلنا يميز بالفتحة النائبة عن الكسرة يظن انها اليس كذلك؟ واذا قلنا يميز بالياء النائبة عن الكسرة في نحوي بالمسلمين مرصوا بالمسلمين مثلا هذه الياء نائبة عن عن الكثرة. قد يرى تضربين
فيظن انها انها اسم لوجود الياء. لذلك ينص النحا في هذا الموضع ان العلامة التي يميز بها الاسم عن قسميه هي الفطر نفسها فيقولون وما ناب عنها فانما ناب عن الكفرة في مثل هذا قد يوقع في اللبس عند عند المبتدأ لان الفتحة والياء قد توجد في الاسم وقد توجد في الفعل
في الحرف الاخر والاسم ما يدخله من من هنا والفاعل من علامات الاسماء الفاعل من علامات الاسماء كيف وقع من هنا نقول هنا فاعل صحيح قصد لفظه تأتينا هذا شرحهم
والى من تصلي بالفداء زمانا او او مكانا والى ايضا تقول للانتهاء زمانا او مكانا. او هذه للتنويع والتقسيم كان الاسم مجرورا. كان الاسم مجرورا لا نقول الاسم نقول الكلمة
لاننا لو حددنا المسمى بكونه اسما وقلنا هو يميز بكونه مجرورا لكان مستلزما للدور اذا كان مستلزما بالدولة يقول الاسم يعرف بالجر نحن حكمنا على فكيف نعين اولا انه اسم ثم نحكم عليه بعلامة وهي الزغب فنقول او كان
يعني كانت الكلمة وذكر اللفظ هنا ذكر الظمير مراعاة للفظ ما لان ما في اللفظ هي مذكر او كان لفظ عليه ماء مجرورا يعني ظهرت عليه الكثرة بحتى زعلاء البيان هذه ان شاء الله في باب حروف الجر وذكر لها الناظم بابا مستقلا مثال ذو زيد وخيل وغنم وذا وتلك والذي ومن
يعني مثال الاثم الذي يقبل حرف الجر او يكون مجرورا زيدا واذا مررت بذا ونظرت الى تلك وبالذي ومن ايضا تأتي مزرورة وكم بكم بدرهم اشتريته فهذه وتقبل ان تكون مجرورا سواء كان لفظيا او محليا. فهذه العلامة حاصلها ان كل كلمة
لان تكون مدخولا لحرف الجر او مجرورة فهي باهية اسمع. سواء كان الاسم صريحا او مؤولا بالصريح. ولذلك ذكر الشارح قال ما قولهم ما هي بنعم الولد وعلى نعم السير على بئس العين فمؤول
سبق ان النعمة فعل وبئس عن الصحيح فيهما وسمع العرب ان اعرابي بشر ببنت وقال والله ما هي بنعم الولد ما هي بنعمة وقلنا حرف الزر هذا علامة على كوني مدخولها اثم
وكيف نفعل في مثل هذا الموضع؟ نقول البعض لدخلت على اسم محزوف تقديره ما هي بولد مقول فيه نعم الولد حذفت الصفة والموصوف واخينا معمول الصفة مقامها ما هي ولد
هذا الموقوف مقول فيه هذه الصفة الموصوف مع صفاتها مقول عليك المفعول يرفع معي فاعل مقول فيه نعم الولد. نعم الولد هذا لا اقصاء على الجملة قلنا حدث الموصوف مع صفته. واقيم مقامها معمولها. اذا الباء هذه ما دخلت على الفعل
انما دخلت على موصوف او اسم محذوف كذلك قول القائل نعم السير على بئت العير نعم السير على عير مغول فيه بئس العير يعني حذف الموصوف وصفته واقيمت او اقيم معمول صفة مقامها
بدليل لا بد من التأويل هذا بدليل ان البصريين والكوفيين اجمعوا على ان لا ما هذا فعل ماضي وسمع قول الشاعر والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالق الليالي جانبه. هل نقول نام هذا فعل؟ قل لا. بليل
مقول فيه نام صاحبه اذا حرف الجر قد يدخل عليك من صريحة وقد يدخل على محذوف او قل تأويلا لا بأس من علامات الاسم ايضا التنوين التنوين من علامات الاسم يعني التي يميز بها الاسم عن قسيميه الفعل والحرف وجود التنوين. والمراد به مسمى
يسمى التنوير. التنوير اسم مسماه النون الساكنة الى اخره الحد التنوين اسم وسماه نون ساكنة زائدة تلحق الاخر لفظ لخصا والذي يلحق الاسم ويميزه هل هو الاسم ام المسمى؟ نقول المسمى
اذا التنوين نقول مصدر ينول تنوينا وهذا في الاصل هو فعل المنوم التنوين مصدر والمصادر احداث فهي في الاصل اوصاف لفاعليها اوصاكم لفاعليها. التنوين فعل منون ثم يعني فعل المنوم يعني المبطن للتنوين. اذا قلت زيد انا نومت الكلمة. ما معنى لونت الكلمة؟ يعني اسهلت
مي عوضت النور الاصل واصف لي انا المتسلل المنور. ثم نقل بغلبة الاستعمال الى النون المذكورة. فصار علما بالغلبة على نون ساكنة زائدة تلحق الاخرة لفظا لا لا خطا. نون ساكنة
نون ساكنة المراد بها اخراج نون ضيف مني ضيفا هذه النور التي تكتب هذه زائدة وهي متحركة في الاصل. لان الاصل ضيف وضيفا من هذا ما معنى ضيفني الذي اتينا ماذا يسمى
عن ضيف نمر. النون هذه لحقت الاخر. وهي زائدة قطعا. لكنها متحركة هذه النونة الاخيرة وهذه فيها نون زيدت على رأس وهو كفيف الانتعاش رأسا اذ ننام نون التي هي تنوين عاقب ما ينطق به رأسا
النونة الاولى اخرجت بقوله نون ساكنة لانها متحركة نلحق الاخر اخرج ما الحقك الاوائل والاوائل انطلق النون هذه زائد او ساكهة النون هذه وساكنة منكسر منطلق ليس قل في وزني انطلق ان فعل
انكسر منكسر من فعل النون زائدة ساكنة لكنها لن تلحق الاخر. والنون التي معنا تلحق اخر الكلمة يلحق الاخرة لفظا لا خطأ لفظا هذا المقصود به اخراج نوعي من التنوين سمي تنوينا مجازا. وهو تنوين الترنم وتنوين الغالي. تنوين الترنم وتنوين الغالي من فئة
ان شاء الله. لفظا لا قطا لا خطا هذا باخراج النون التي تثبت مثل نون التوكيد خفيفة لما ثقيلتك الثقيلة لان الثقيلة متحركة قول النور الساكنة لم تدخل معنا نون التوحيد الثقيلة
وانما التي دخلت معنا نون التوكيد الخفيفة لانها نون ساكنة زائدة تلحق الاخرة لكنها تثبت لفظا تثبت لفظا. اذا ما يثبت لفظا لا حقا بالشروط السابقة هو التنوين فان ثبت خطا
لا يكون التنوين الذي يجعل علامة الاسم اذا قلت جاء زيد مررت بزيد التنوين هنا يذهب للوقف جاء زيد اصلا جاء زيد التنوين بالوقف بزيد عند الوصل اذا وقفت عليه تحذف التنوين
للوقت مررت ببيت اذا قلت رأيت زيدا ماذا تصنع اقلب التنوين الفا اذا قلنا لا خاصة وهنا ما الجواب؟ نقول هنا ثبت عوضا لا اطاله. والمنسي ان تثبت اطالة يعني نون تكتب نون هكذا
نون ساكنة وهذه النونة التي في ضربت زيدان للوقف لانك اذا وقفت على المنصوب تقف عليه بالالف ثم سيأتي فيه نظم الحرير هنا اذا وقفت على زيدان تقف عليه ببدل للنور
ليس على النون نفسها والمنفي لا خطا اصالة لا لا فرعان تنبه لهذا وبعضهم يقول لا خفا يعني المن فيه اصالة وفرعا طيب ماذا نجيب عن براق الزيداء؟ قال هذا قليل بالنسبة للمرفوع والمجرور
لانه في غالب الاحوال ان التنوين يحذف للوقف سواء كان على رفع او او على زر هذا هو حد التنوين نون ساكنة تلحق الاخرة لفظ الناس الاخرة بعضهم يقول اسمع
وهذا يلزم منه الدور. لماذا؟ لانك تعين الاسم اولا ثم تلحقه النور لا يعرف التنوين الا بدخوله على الاثم ولا يعرف الاسم الا بدخوله على على التنوين فيلزم منه الدور فلذلك نقول تلحق الاخرة
بعضهم يزيد نون زائدة وهذه يغني عنها قوله لان اللحوم اصلي او زائر زائر ودلالته على الزيادة ليست كدلالة مفيد على الترتيب هناك التزامية وهنا لفظية وهنا لفظية التنوين الذي يختص بالاسم اربعة انواع
التنوين الذي خاص بالاسم اربعة انواع. الاول تنوين التمكين تنوين التمكين ويسمى تنوين التمكن والامثلية والصرف يعني له اربعة اسماء تنوين التمكين وتنوين التمكن وتنوين الامكانية وتنوين الصاف هذا التنوين تنوين وتمكين من اضافة الدال للمدلول. يعني تنوين يدل على تمكن الاسم
تنوين وتمكيني تنوين الصرح تنوين الامكانية تنوين يدل على تمكين الاسم في باب الاعراب. وهذا التنوين هو اللاحق لبسم المعرب المنصرف يعني ضابطه هو الذي يلحق الاسم المعرض المنصرف ما عدا الجمع بالف وتاء
والمضاف والمحل والعلم المنصوب اذا نقول اللاحق باسم المحرم المنصرف ما فائدة هذا التنوين دلالة على خفة الاسم الدلالة على خفة الاثم. الاسم يقولون بسيط خفيف لان مدلوله اما ذات او معنى بخلاف الفعل
الفعل مدلوله مركب من زمن وحدث ويستلزم فاعل وزمان ومكان الى اخره. فهو ثقيل فيه ثقل من جهة من جهة المعنى والاسم من جهة المعنى خفيف لان مدلوله اما ذات زيت او معنى تعل
الاسم اذا لحقه تنوين الطرف قلنا دل على صفته هذه جهاد الجهة الثانية يدل على تمكنه في باب وهذا التمكن يفسر بحيث الاسم كون الاسم بحيث كون الاسم لم يشبه الحرف فيبنى
قال الفعل فيمنع من الطهر هنقسم على ثلاث مراحل هذي افهموها الاثم على ثلاث مراتب قلنا الاسم قسيم للفعل والحرف الاسم قسيم لفعل والحرف نفسه على ثلاث مراتب اسم اشبه الحرف
اسم اشبه الفعل لانه جاره قديمه اسم لم يشبه الفعل ولا الحظ هذي كم نوع ثلاثة انواع اسم اشبه الحرف هذه التي يسميها المحاء اوجه الشبه الاسم بالحرف الموجبة للاسم البناء
لان القاعدة عند العرب ان المشبه اذا اشبه شيئا اخذ حكمه واعطي حكمه فاذا اشبه الاسم حرف ما حكم الحرف البناء فنعطي الاسم حكم المشبه به وهو البناء. ما وجه الشبه؟ هذه التي يذكرها النحاس في
باب المعرض والمبني قول الاسم اشبه الحرف في الوضع او في الاستعمال او في المعنى او في الاستقامة. هذه اربعة انواع اذا وجد واحد منها يقينا ان شاء الله بس
بالجملة يعني نفسرها اذا وجد واحد منها في الاثم نقول اشبه الاسم الحرف الاسم الحرف. نأخذ الوضع فقط ما معنى الوضع؟ قالوا ان انظر في وضع الاسم من يكون على ثلاثة احرف
هذا الاصل في وضع الاثنين ان يكون على ثلاثة احرف فاكثر والاصل في وضع الحرف ان يكون على حرف واحد كماء الجر او حرفين كمن وعن اذا الاصل في وضع الاسم ان يكون على ثلاثة احرف فاكثر
والاصل في وضع الحرف على حرف واحد او حرفين اذا وجدنا الاسم وضع على حرف واحد نقول اشبه الاسم الحرف في مررت حتى هذه ام حرف حرف واحد والاصل وهي اسم للاسناد اليها. هي حرف واحد
وهي اسم لانه اسند اليها واخبر عنها. الاصل في كون التاء اثما ان توضع على ثلاثة احرف ولكن يوضع على حرف واحد. فنقول هذا الاسم اشبه باء الجرح. ولام الجرح لما
لكونه على حرف واحد اذا نسحب حكم الباء وهو البناء الى التاء. فنقول التاء مبنية. ضربت السهم فاعل مبني على على الظن لما بني؟ لانه اشبه الحرث بالوظع وكذلك في المعنى يأتي والاستعمال والافتقار. الحاصل ان اذا وجد واحد من اوجه الشبه الاربعة في الاثم نقول اشبه
اسم الحرقاء فاخذ حكمه وهو البناء النوع الثاني اذا اشبه الاسم الفعل اذا اشبه الاسم الفعلة هذا الباب الذي يعقد له المحاة بباب الممنوع من الطرف ما وجه الشبه؟ وجه الشبه الاسم بالحرف اربعة. وزن السبعة في الاثم التي توجد فيه وتلحقه بالفعل
التي جمعها ابن النحاس في قوله اجمع وزن عادلا الف بمعرفة الركب عزمة فالوصل قد كمل. اذا وجد في الاثم علتان احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى الى المعنى او علة واحدة تقوم مقام علتين نقول اشبه الاسم الفعل
لا يدخله الجر ولا التنوين فنسحب حكمه الى الى الاثنين. هذا نسميه باب الممنوع من الصبر بقي الاسم الثالث الذي لم يشبه الحرف فيبنى في اوجه السبه الاربعة ولا الفعل
في العلل التسعة السابقة فيمنع من الصرف بقي للنوع الثالث من يزوغ تنوين التمكين لان الذي بني خرج عن الاعراب بالكلية والذي منع الكثرة والتنوين هذا نقص من الاعراب ففيه
الذي لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف ميزوه بتنوين وجد هذا التنوين دل على كون مدخولها قد تمكن في باب الاعراض. قد تمكن في باب الاعراب واضح هذا؟ اذا نقول تنوين التمكين هذا من اضافة الدال الى المدلول
ما تفسير هذا التنوين؟ نقول يدل على تمكن الاسم في باب الاسمية كيف نكون في باب الاسمية بحيث لم يوجد فيه الشبهات كما هو بالحرف وشبهه بالفعل. اذا اتقى هذا وذاك علمناه بهذه العلامة
لذلك بعضهم يقول الاسم نوعان متمكن غير امكن وهذا المبني ومتمكن والمتمكن هذا يقسمه اسمي متمكن امكن ومتمكن غير امكن غير امكن هذا الممنوع من الصرف والمتمكن الامكن هذا النبي يلحقه تنوين الصف
واضح هذا ان شاء الله. هذا النوع الاول مما يختص به الاثم من انواع التنوين وهذا كثير كرجل وزيد وقاضي النوع الثاني تنوين وتنكير وهو اللاحق للاسماء او لبعض الاسماء المبنية
بين معرفتها ونسيرتها فرقا بين معرفتها ونكرتها وهذا محصور في بابين اسهل من الاول بابين الاول اسم الفعل وهذا سماع والباب الثاني العلم المختوم بويل. وهذا قياسه الاول سماعي وهذا قيادي
نقول اللاحق لبعض الاسماء يعني لا لجميع في بعض الاسماء المبنية اذا لا يدخل المعربات فرقا بين معرفتها ونكرتها لو نظرنا في العنوان تنوين وتنكير اذا تنوين ان وجد دل على ان مفصولها نكرة او معرفة نكرة
اذا اذا قلت ايهما المعرفة ايها النكرات ما نوع هذا التنوين تنوين التنكير على اي باب دخل بابق للفعل فعل الامر انا اسمي فعل الامر ما المراد بين التعريف والتنكيل في مدلول الفعل هنا؟ نقول اذا قلت
هذا امر بسكوت مطلقة يعني اسس مطلقا عن جميع الكلام قد يتحدث في حديث الا يعجبك مثلا فتقول له صهن يعني اسكت عن هذا الحديث الذي تتكلم فيه وعن غيره
اذا قلت صح بدون تنوين صار مدلوله معرفة يعني اسكت عن هذا الحديث الذي تتكلم فيه ولك ان تتكلم في غيره ففرق بين اللفظين لدخول التنوين وعدمه اذا افقدت التنوين عن اسم الفعل دل على ان المطلوب ترك الجميع مطلقا. صحيح؟ اسكت مطلقا. واذا قلت
تنويه يعني اسكت عن هذا الحديث المعين الذي تتكلم فيه ولك ان تتحدث بغيره النوع الثالث النوع الثاني من تنوين التنكيل قلنا العالم المختوم بويه ففي بويه وسيبويه تقول رأيت سيبويه
من سيبويه هذا التي رأوا المعرفة اذا قلت بدون تنويه قد يكون هناك من هو اشتهر بكونه في بويه لعلوه في النحر. فتقول رأيت في بويه يكون بينك وبين المتحدث معه او المخاطب معه آآ عهد في شخص معين
دل على المعرفة رجل اسمه سيبويه قال يعني لا يختص النوع الثالث تنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم في مقابلة النور في جمع المذكر الثاني يعني مسلمات هذا التنوين يسمى تنوين المقارنة
قابل ماذا؟ قابل النون في جمع المذكر لانه لا يمكن ان يكون تنوين التمكين كان تلوين التمكين هذا لا يدخل الممنوع من الطرف تنوين الصرخة الاول التمكن قلنا اللاحق للاسم المعرب المنصرف. اذا غير المنصرف لا يدخله التنوير. وجدنا عرفات من عرفات
القرآن هذا جمع مؤنث ثالث ما جمع بالف وتاء. وهو ممنوع من الطرف للعالمية والتعنيف من عرفات اذا قلنا هو ممنوع من الصرف وتنوين الصرف لا يدخل الممنوع من الطرف. ما هذا التنوير
اذا لا يمكن ان يكون تلوين تمكين. كذلك لا يمكن ان يكون تنوين تنكير لانه ليس من البابين وليس ايضا تنوين عوض لان العوض يكون عن مضاف اليه وليس عندنا مضافا اليه محظور
قالوا اذا ننظر في هذه النون التي هي التنوين فما وجدوا مناسبة لها الا انها في مقابلة نون الجمع مسلمون المسلمون هذه النون عوض عن التنويه في الاسم المفرد او للدلالة على كمال الاسم
قالوا اذا كذلك نلحق او نقابل هذه النور بتنوين في جمع المؤنث الثالث اذا مسلمات هذه التنوين نقول تنوين المقابلة. لما سمي تنوين المقابلة؟ لانه لا يمكن ان يكون من التمكين ولا
ولا العوظ لم يرق عندنا الا ان نوجد له معنى مناسبا وهذا المعنى الذي طرح عليه بعض المحاور نزل فيها اخذ واعطى نزاع. المعنى المناسب الذي يمكن ان يعلق عليه هذا التنوين انه في مقابلة نون
النوع الرابع تنوين العوظ تنوين العوض وهذا على ثلاثة ثلاثة اقسام عوض عن حرف وعوض عن كلمة وعوض عن جملة او جمل العوظ عن حرف هذا اللاحق لي الجمع المتناهي
الجمع المثنى يجمع وزن عادلا اجمع هذا صيغة منتهى الجموع. اذا كان معتلا باللام هو ممنوع من الصرف اذا كان معتلا باللام حذفت اذا كان معتلا معتلا اللام بالياء حذفت الياء وعوض عنها التنوين
مواسم زوار اصله جواريون معه ثانوي السوستة تتظمأ على اليافه حدثت التقط في مال الياء والتنوين لوحظ فيه صيغة منتهى الجموع وهي مانعة لوحظ فيه تقديرا لان الياء محذوفة العلم والمحذوف لعلة الثابت
فلما لوحظ فيه جواب لوحظ فيه صيغة انتهى الجموع حذف منه التنوين. تنوين الصرف لانه لا يدخل الممنوع من فلما حذف التنوين وكان وجود التنوين سببا في حرف الياء اليس كذلك؟ حذفنا الياء لالتقاء الساكنين الياء والتنوين. التنوين هذا حذفناه لكون الكلمة على صيغة منتهى الجموع
ان ترجع الياء لحذف التنوين عوضوا عنها جواري قذفت الظن بالاستسقاء صار زواري منون التقى ساكنة الياء والتنوين قذفت الياء للتخلص من اذا الاعلان قبل المنع من الصلاة فلما اعل للتخلص من التقاء الساكنين نظر في الصيغة فوجد انها
على صيغة منتهى الجموع. وهذه تقتضي المنع من الصرف ومنع من التنوير اذا حلفنا التنوين ترجع الياء. لان سبب حذف الياء هو التنوين. وهم لا يريدون ان ترجع الياء تعوض عنها هذا التنوين في مقابلة يقولون هذا التنوين عوض عن الياء المحذوفة وضابطه انه
في جمع او في منتهى في الجمع الذي على صيغة منتهى الجموع يعني الذي لم يجمع بعد. المعتل باللام ميم معتل بالياء ليس الواو. النوع الثاني عوض عن كلمة. وهذا اللاحق لكل وبعض
وكل انسان ها الرسل فضلنا بعضهم على بعضهم. الاصل في كل وبعض انه ملازم للاضافة الى المفرد. هذا الاصل. قد يحذف المضاف اليه عوض عنه تنوين العوظ. فيكون تنوين عوض عن عن كلمة. قل كل يعمل على شاكلته. يعني كل انسان
وكل انسان وكل يعمل وكلا ضربنا له الامثال فيحذف المضاف اليه وهو المصعد كلمة واحدة ويعوض عنها التنوين. فنقول هذا تنوين عوض عن تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. يعني على على بعضهم. تلوين عوض عن الجملة او الجمل
وانتم هذا اللاحق لان اذ هذه يلزم اضافتها الى الجمل. والزموا اضافة الى الجمل حيث وان. اذ ملازمة للاضافة الى الجمل قد تحذف الجملة ويعوض عنها التنوين اختصارا طلبا للاختصار وانتم حينئذ انظرون يعني حينئذ
بلغت الروح الحلقوم. بدل من ان تعاد الجملة نفسها وقد ذكرت سابقا تحذف للعلم بها ويعوض عنها التنوين. هذا عوض عن وقد تحذف جمل ويعوض عنها التنوين يومئذ تحدث اخبارها اذا زلزلت الارض زلزلها الى هذا الموقع. يومئذ زلزلت الارض الى اخره تحدث
فيكون هذا التلوين عوض عنه عن جمل. الاسم يختص بهذه الانواع الاربعة من التمكين وتنوين التنكير وتنوين وتنويه العظام هذا هو المشهور والا التنوين من حيث هو عشرة اقسام عشرات الاطفال لكن هذا هو هو المشهور. ويقف على هذا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد