بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
قال الناظم رحمه الله تعالى وان ذكرت فاعلا منونا فهو كما لو كان فعلا بينا فارفع به في لازم الافعال وانصف اذا عدت بكل حال تقول زيد مستو ابوء يستوي اخوه
وقل سعيد مقرم عثمان بالنهر مثل يبرم ضيفانا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى باب عمل اسم الفاعل المنوع
يعني سيذكر لك في هذا الباب اسم الفاعل وعمله لانه ليس كل اسم فاعل يعمل. لذلك العمل اسم الفاعل اذا هل كل اسم فاعل يعمل؟ الجواب لا قال المنون اراد به
نوعا من انواع اسم الفاعل. لان اسم الفاعل الذي يعمل على مرتبتين محلا بال ومجردة وهو عقد الباب هذا للنوع الثاني دون دون الاول لكثرته ولانه يشترط فيه شروط ما لا يشترط في الاول
اسم الفاعل تغايرت عبارات النحافة حده ذكر الفاكه كما هو عندكم في كشف النقاب مشتقة من مصدر فعل لمن قام به على معنى الحدوث مشتق من مصدر فعل لمن قام به على معنى الحدوث. وحده ابن هشام في قطر بقوله الوصف الدال على الفاعل
الجاري على حركات المضارع وسكناته اما حد الفاكه قوله ما اشتق ما يعني اسم اشتق يعني اخذ والاشتقاق هذا اه فن واسع اه ينقسم الى اشتقاق كبير واكبر وصغير ويأتي ان شاء الله كلام
عليه في آآ الصرف باذن الله تعالى. ما اشتق يعني ما اخذ اجمالا؟ يعني ما اخذ من مصدر فعله لان مادة الاشتقاق او اصل الاشتقاق المصدر والمصدر الاصل واي اصل ومنه يا صاح اشتقاق الفعل
هذا على مذهب المصريين ان المصدر هو الاصل في الاشتقاق. لذلك قيده هنا قال من مصدر فعل الى هذا الحد اشتركت المشتقات لان المشتقات عديدة منها ما يعمل ومنها ما لا يعمل. والمراد بالمشتق هذا
ما دل على معنى وذات ما دل على معنى وذات يعني حدث وذات. ذات متصفة بحدث وهذا الوصف مشترك بين سائر المشتقات. اذا قوله ما اشتق من مصدر فعل هذا كالجينز شمل اسم الفاعل واسم المفعول وصفة المشبهة واسم التفضيل
ولذلك عبر ابن هشام بقوله الوصف انظر التباين مشتقة من مصدر فعل هذه كلمات استغنى عنها ابن هشام بقوله الوصف لان الوصف لا يكون الا مشتقا ومعنى الوصف ما دل على ذات
ومعنى ما دل على ذات وحدث. والحدث هو هو المعنى افضل هذا اسمه تفضيل يدل على ذات وحدث وهذا الحدث مع الزيادة حسن هذا يدل على ذات متصفة بالحسن هذا معنى الذات والمعنى الذات والحدث ضارب
هذا دل على ذات متصفة بحدث وهو الضرب. مضروب هذا دل على على ذات متصفة الحدث هذي اربع مشتقات. فقول ما اشتق من مصدر فعل هذا كالجنس يشمل سائر المشتقات
لمن طعن به لمن فعل به هذاك الفصل اخرج سائر المشتقات ما عدا الصفة المشبهة ما عدا الصفة المشبهة لمن فعل به مشتقة من مصدر فعل لمن قام به. من هذه الاصل فيها انها للعاقل
والاصل ان يقول لما قام به ليشمل العاقل وغير العاقل ولكنه غلب جانب العاقل يعني لا يختص اسم الفاعل بالعقلاء لا بل يشمل غير العقلاء وانما عبر في الحد هنا بمن؟ لماذا؟ تغليبا لجانب العقلاء وتشريفا لهم. لمن قام به هذا اخرج
اسم المفعول لانه دال على حدث وذات. ولكن هل الحدث قام بالذات او قام على الذات على واخرج ايضا افعل التفضيل وان كانت افعال التفضيل تدل على ذات وحدث الا
ان دلالة افعل التفضيل على الذات والحدث مع الزيادة اذا قلت ظارب دل على ذات وحدث هل الحدث هذا متفاوت قلة وكثرة؟ لا يفهم من اللفظ لكن اذا قلت الافضل
هذا دل على ذات وحدث وزيادة اذا المعنى الذي وظع له لفظ ظارب وهو اسم الفاعل ما دل على ذات وحدث من غير تعرض لزيادة او نقصان. اما اذا قلت الافضل
والاكرم فهذا دل على ذات وحدث وزيادة. اذا افترقا اذا بقوله لمن قام به اخرج اسم المفعول واخرج افعال التفضيل على معنى الحدوث والمقصود بمعنى الحدوث هنا الوجود بعد ان لم يكن
الصفة المشبهة هي في الاصل كاسم الفاعل تدل على ذات وحدث تدل على ذات وحدث الا ان افعل التفضيل دلالة اللفظ على الحدث ثابت لها ولازم لها. يعني متصفة هذه الذات بالحدث
اصلا وفرع اما في اسم في آآ اسم الفاعل فدلالتها على الحدث وجودا بعد ان لم يكن اذا قلت هذا زيد حسن الوجه حسن الوجه وصف الذات بالحسن هل هو
كائن بعد ان لم يكن او ثابت لها لازم لها مستمر معها لازم لها مستمر معها. اذا قلت زيد اكل عاقل هذا دل على ذات وحدث. هل هذا الحدث متصف به زيد
قديما وحديثا ام انه وجد بعد ان لم يكن؟ وجد بعد ان لم يكن. لذلك قال على معنى الحدوث لماذا؟ لاخراج الصفة المشبهة. لان الصفة المشبهة تدل على ذات وحدث لازم لها. ثابت لها مستمر معها مدة دوام الذات
اما اسم الفاعل فهو وقوع شيء بعد ان لم يكن اذا حد اسم الفاعل نقول اسم يعني ما اشتق وهذا المراد به اسم. ما اشتق من مصدر فعله. هذا يشمل سائر المشتقات لما
وعن لمن قام به هذا اخرج المشتقات اسم المفعول وافعل التفضيل. وبعضهم يرى ان افعل التفضيل دخلت بهذا الفصل. وخرجت بقول لا معنى الحدوث لان افعل التفضيل والصفة المشبهة يدلان على ذات متصفة بحدث لازم لها
لكن الصحيح انه خرج بقوله لمن قام به. لان المعنى الذي وضع له ضارب هو الدلالة على ذات المتصفة بحدث فقط دون على دون تعرض لزيادة او نقصان. اما افعل التفضيل فالمعنى الذي وضع له ذات المتصفة بحدث مع الزيادة
اذا قلت زيد اكرم من عبد اكرم هذا دل على ذات متصفة بالكرم وهو زائد فيها عن غيرها لانك تقول زيد اكرم من عمرو. فكرم زيد اكثر من كرم عمي
اما حد ابن هشام فقوله الفا الاسم الفاعل الوصف الدال على الفاعل الجاري على حركات المضارع سكناته. الوصف هو المقصود بقوله هناك ما اشتق من مصدر فعله لان كل وصف
لابد ان يكون مشتقا وليس كل مشتق وصفه والوصف ما دل على ذات وحدث دخل فيه سائر المشتقات. الدال على الفاعل هذا اخرج به ما دل اخرج به الوصف الذي لم يدل على الفاعل
وهو اسم المفعول وافعل التفضيل وبقي معنا الصفة المشبهة لانها تدل على الفاعل قوله الجاري على حركات المضارع وسكناته اخرج به الصفة المشبهة لانها اذا اخذت من الثلاثي فالاكثر فيها انها لا تجري على
حركات المضارع وسكناتها. قوله الدال على الفاعل هذا ايضا اخرج الفعل لان الفعل يدل على ذات وحدث الفعل ضرب ويضرب واضرب يدل على ذات وحدث والفرق بين دلالة الفعل على الفاعل ودلالة اسم الفاعل على الفاعل ان دلالة الفعل على
الفاعل من جهة دلالة اللزوم ليست دلالة وضعية الفعل يدل على الحدث وعلى الزمن وضعا ويدل على الفاعل من جهة اللزوم فهي دلالة عقلية ليست وظعية واسم الفاعل يدل على
الذات والحدث دلالة وضعية يعني اسم الفاعل يدل على الفاعل من جهة الوضع لا من جهة اللزوم ويدل اسم الفاعل على الزمن من جهة اللزوم اذا تقول هكذا الفعل مطلقا الماضي والمضارع والامر يدل على الفاعل بدلالة اللزوم وهي دلالة عقلية
دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم. هكذا يقسمون الدلالة دلالة مطابقة اه ضمنية او تظمنية ودلالة عقلية. دلالة عقلية دلالة الشيء او اللفظ على خارج عن مسماه لازم له
يعني اللفظ لا يفهم من ذاته. ضرب لا يفهم منه الدلالة على الفاعل وانما فهم منه الدلالة على الفاعل من جهة العقد لماذا؟ لان اللفظ ضرب دل على وقوع حدث في زمن مضى وانقضى
هل يمكن ان يقع حدث في زمن مضى وانقضى بدون فاعل اذا الذي دلنا على انه لا بد من فاعل هو كل حدث لابد له من من محدث هكذا تقرر المسألة. اما دلالة الفعل على المصدر
وعلى الزمن فهي دلالة وظعية لانك تقرأ فعل وفعل وفعل تفهم انه في الزمن الماظي ويفعل وسائر المبتدأ باحرف المضارعة تفهم منه انه يدل على الحال وكذلك افعل تفهم منه انه يدل على المستقبل. اذا دلالة الفعل على الزمن دلالة
وضعية دلالته على الحدث دلالة وضعية دلالته على الفاعل دلالة التزامية. اما اسم الفاعل فيدل على الحدث والفاعل من جهة الوضع ويدل على الزمن من جهة الالتزام. اذا قوله الوصف الدال على الفاعل خرج به
ماذا؟ الفعل لان دلالة الفعل على الفاعل دلالة التزامية وبحثنا في الوضعيات لا في العقليات. النحات يبحثون في الوضعيات الالفاظ ولا يبحثون في العقليات الجاري على حركات المضارع وسكناته هذا هو السبب او الحامل
العرب او غيرهم ممن نطق باسم الفاعل انه يعرب وهو العلة في اعراب او في اعمال اسم الفاعل كونه جاريا على حركات المضارع والسكنات. الجاري يعني الموافق على حركات المضارع وسكناته
لما اعمل اسم الفاعل يقول لكونه جاريا على حركات المضارع وسكناته وبعضهم يزيد على هذا كونه يقبل لام الابتداء ويحتمل احد الزمانين ويدل على المصدر لان الظالم يدل على المصدر وهو الضرب
وضرب او يضرب يدل على المصدر وهو الضرب. ودلالتهما الفعل واسم الفاعل على المصدر من جهة الوجه من جهة يعني من مادة الكلمة كذلك يقبلان لا ما الابتداع تقول ان زيدا لا يضرب عمرا. ان زيدا لضارب عمرا. قبلا لام الابتداع. كذلك ضارب يحتمل الحال ويحتمل
زمن الاستقبال كذلك يضرب عند الجمهور يحتمل الحال ويحتمل الاستقبال. الموافق او الجاري على حركات المضارع وسكناته ضارب كم حرف اربعة احرف يضرب اربعة احرف. اذا اتفقا في العدد الاول محرك والثاني ساكن والثالث
محرك والمراد به حركة مقابلة لحركة. لا عين الحركة مقابل لعين الحركة اذا ضارب موافق يضرب من جهة كون الحرف الاول متحركا والثاني ساكن والثالث متحرك. والاخير هذا على حسب العوامل الداخلة على الكلم. فعلا او او اسما
داخل هذا موافق ليدخلوا داخل يدخل الدال مفتوحة ويد ساكن ساكن متحرك متحرك داخل الخاء مكسورة ويدخل الخاء مضمومة. هل جرى اسم الفاعل او وافق مضارعه الجواب كيف نعم وهذي المقصورة وهذي مضمومة
المراد جنس الحركة. كونه هذا محرك وهذا محرك. اما اذا اختلفت عين الحركة فهذا لا يظر كذلك قائل ويقول قائل الاول متحرك والثاني ساكن يقو الاول متحرك والثاني متحرر الاول يقول
يصو نعم نقول هذه الحركة عارضة وليست اصلية الاصل يقبل على وزن يفعل ثقلت الضمة على الواو نقلت الى الى ما قبلها صار يقول اذا هو موافق اللقاء الاول متحرك والثاني ساكن. الحاصل ان الاسم الفاعل اعرب او اعمل كفعله
من جهة كونه موافقا الفعل المضارع في الحروف عدد الحروف وفي الحركات والسكنات وفي كونه دالا على المصدر وفي كونه قابلا او محتملا لاحد الزمنين الحال او الاستقبال وكونه ايضا
لام الابتداع البحث في اسم الفاعل في او الكلام عن اسم الفاعل فيه مبحثين. الاول في صوغه والثاني في اعماله. واكثر النحاء يبوبون لي الاعمال ويتركون صياغته لماذا لان البحث في اسم الفاعل وصوغه هذا متعلق بفن الصرف
والبحث في الاعمال كونه ناصب ناصبا او رافعا فهذا مبحث النحاء. لذلك يتركونه آآ يعني على كتب الصرف ولكن نذكر جملة لانه سيأتي في نظم المقصود هناك نظم اه احوال اه اسم الفاعل
نذكر المقيس منه ونترك الشعب اسم الفاعل يصاغ قلنا من مصدر الفعل والفعل الماظي على ثلاثة انواع الاول ان يكون على وزني تعالى بفتح العين والثاني ان يكون على وزن فاعلة بكسر العين وثالث ان يكون على وزن فعل بضم العين
هذا عند المصريين وزاد الكوفيون وزنا رابعا فعل وسبق في باب نائب الفاعل ان هذا الوزن اصل عند الكوفيين فرع عند المصريين والكلام الان في الاصول لا لا في الفروع. اذا فعل فعله
لفعلنا الفعل ذو التجريد او فعل يأتي ومكسور عين او على معنا يكون لازما ويكون متعديا والاكثر فيه التعدي بفتح العين يكون متعديا ويكون لازم. يعني ينصب مفعولا والاكثر فيه التعدي
فعل بكسر العين يأتي لازما ويأتي متعديا والاكثر فيه اللزوم عكس الاول وفعل بضم العين لا يأتي متعدي وانما دائما يكون انما دائما يكونوا لازما. فعل بفتح العين متعديا او لازما يأتي اسم الفاعل منه على وزن فاعل
على وزني فعل متعدي مثل ماذا؟ ضرب نصر يقول فهو على وزن لماذا؟ لكون الماضي على وزني فعل ذهب هذا على وزن فعل وهو متعدي او لازم لازم اذا تقول
مضارعه ام مضارعه يذهب واسم الفاعل منه على وزن فاعل فهو ذاهب اذا فعل متعديا او لازما يأتي اسم الفاعل منه على وزني فاعل وشد خمسة اوزان تأتينا في المستقبل ان شاء الله
بكسر العين قلنا يأتي لازما ومتعديا يأتي لازما ومتعديا المتعدي منه مقيسه يأتي على وزن فاعل مثل ركب زيد الفرسة هذا ركب على وزن فعله وهو متعدد تقول راكب على وزن
علم زيد المسألة هذا متعدي وهو على وزن فعله اسم الفاعل منه عالم اذا شارك فاعل المتعدي فعل بنوعيه في كونه يأتي اسم الفاعل منه على زينة فعل ماذا بقي؟ بقي فعل اللازم وفعل اللازم. مطلقا لا يأتي الا لازم لا يحتاج الى تقييد
وفعل سمع فيهما اتيانو اسم الفاعل على وزن فاعل ولكن يبقى سماعا ولا يجوز القياس عليه. سمع حمض وهو حامض امن فهو امن وسلم فهو سالم وعقرت المرأة فهي عاق لكن هذا يبقى سماعا ولا يجوز القياس عليه. اما مقيس فعل اللازم باسم الفاعل فهذا له
ثلاثة اوزان قياسية واثنان على الشذوذ فاعل وافعل وفعلا فاعلون وافعل وفعلا اعلان فتح الفاو واسكان العين. اما فاعل فرح فهو فرح فرح فهو فرح. اتحدا في الزنا فاعلون هذا على وزن فعله
بفتح الفاء وكسر العين. كما ان ماضيه على وزن فعل بفتح الفاء وكسر العين. الا ان الاول فعل ولا ينول والثاني اسم و ينور اذا فرح هذا فعل ماضي على وزن فعله
وهو لازم ولا نقول انه يأتي على استنفاع وانما اه قياس قياس اسم فاعله فاعل فرح نظرة فهو ناظر مطرة فهو بطر اشر فهو اشر افعل هذا مثل سود اسود
جهرة وهو اجهو شنب فهو اشهى هذا الثاني. الثالث فعلا عطش فهو عطشان صديع وهو صديع جدلة هذي ثلاثة انواع هي المقيس في باب اللازم في الاتيان باسم الفاعل على ما سمع. اما
هناك وزنان نقول انهما شاذان يحفظان ولا يقاس عليهما. اما فعل بضم العين ففيه وزنان قياسية وعشرة شاذة ضخمة شهما فهو شهم صعب وهو صعب فهو جميل شرف قهوة شريف
يا روما فهو كريم ظرف فهو ظريف. هذان الوزنان اسم الفاعل. نقول انهما قياسية ما عداهما فهو قليل يعني يسمع ولا آآ يقاس عليه. يحفظ ولا يقاس عليه اذا حاصل هذا فعل وفعل وفعل
ما كان على وزني فعل متعديا او لازما وفعل المتعدي يأتي اسم الفاعل على وزن فاعل وفعل له ثلاثة اوزان فاعل وافعل وفعلان وفعلا على وزنين فعل وفعل اذا هذا نقول نحكم عليه انه اسم فاعل
لكن الاكثر في وزن فاعل ما كان على وزن فاعل انه يدل على الحدوث وما عدا مما ذكر من لازم فعل وفعل انه صفة مشبهة. يعني يدل على الثبوت يدل على الثبوت ولذلك ذكر بعض المحاة ان
اسم الفاعل من فعل وفعل وفعل مطلقا متعدية او لازمة يأتي على وزن فاعل اذا قال ابن مالك وفاعل صالح للكل ان قصد الحدوث وفاعل وفاعل صالح للكل يعني اللي فعل وفعل وفعل. متى؟ اذا قصد الحدوث
اما اسود وظرف ظريف وجميل وكريم فهذه الغالب في استعمالها انها صفات مشبهة. واذا اريد بها الدلالة على حدوث الحدث انه وجد بعد ان لم يكن كانت ماذا اسمع اما وزن فاعل فالاصل في استعماله في لغة العرب انه لما كان بعد ان لم يكن
يعني لصفة او حدث وجد بعد عذاب وما عدا هذا الوزن منفعل وافعل فعلان وفعل وفعيل. فالاصل فيه الدلالة على الثبوت والاستمرار واللزوم فاذا اريد به الحدوث بعد ان لم يكن كان اسم فاعل
وان لم يقصد به هذا فهو صفة مشبهة. وقد يستعمل في الدلالة على الجميع فعل وفعل وفعل. وزن فاعل بشرط قصد حدوث يعني ان الحدث قد طرأ بعد ان ان لم يكن. فتقول فتح
فهو فاتح وحسن فهو وكرم فهو كارم مقعد فهو قاعد وجلس فهو جالس وشرف فهو شارف وغنم فهو غانم ونعم فهو ناعم الى اخره. كلما قصدت الحدوث فات به على وزن فعل. اذا من اشكل عليه الاوزان واراد ان يعبر عن
اسم الفاعل نقول له اتي به على وزن الفاع فاعل وانوي ان الوصف قد وجد بعد بعد ان لم يكن ولذلك لا يخطئ نحوهم المبحث الثاني وهو عمل اسم الفاعل
اذا عرفنا وزنه ماذا يعمل؟ ومتى يعمل؟ نقول اسم الفاعل لا يخلو اما ان يكون محلا بال او مجردا محلى بالضارب حكمنا الان على ضارب اسم فاعل ووزنه الذي اخذ منه فعال وهو متعدد
اذا ضارب قد يحل بال وقد يجرد من ال. اذا لا يخلو اسم الفاعل اما ان يكون محلا بال او مجردا ضارب والضارب لكل منهما احكام تخصه اما المجرد من قلب
فهذا يعمل عمل فعله يعمل عمل فعله. ان كان فعله ان كان فعله المأخوذ منه لازما عمل الرفع فقط وان كان فعله المأخوذ منه او مصدر فعله ان كان متعديا
ماذا؟ تعدى فنصب سواء كان المفعول واحدا او اثنين او ثلاث اذا المجرد نقول يعمل عمل فعله. ولذلك نص عليه هنا قال وان ذكرت فاعلا منونا. منونا يعني لم يدخل عليه انت
لان التنوين لا يجامع تنوين لا يجامع الف. بدل على ان مراد الناظم هنا باسم الفاعل المنور المجرد عن عل. وان ذكرت ايها النحوي او ايها السائل فاعل يعني اسمه فاعل ما كان على وزن فاعل منونا خاليا من ال
فهو اي اسم الفاعل كما لو كان العامل فعلا بينة يعني فعلا صريحة فعلا صريحا ضرب فهو ضارب اذا قلت وذكرت ضاربا فهو في قوة قولك ضرب او يضرب والاحسن نقول في قوة قولك يضرب
اذا فهو اي اسم الفاعل كما لو كان العامل فعلا بينا يعني صريحا. يتعدى بنفسه بعد رفعه للفاء وارفع به اي بهذا اسم الفاعل في لازم الافعال ارفع به في لازم الافعال
يعني في اسمي فاعل مشتق من مصدر الفعل اللازم في لازم الافعال من باب اضافة الصفة الى الموصوف اصلها في الافعال اللازمة فاذا اشتق من مصدر الفعل اللازم والفعل اللازم
ماذا عمله يرفع فقط يطلب فاعل الفعل اللازم لا يتعدى بنفسه ان كان طالبا لمعمول انما يتعدى بحرف ونحوه. فارفع به في لازم الافعال يعني في الافعال الافعال اللازمة في اسم فاعل مشتق من مصدر الفعل اللازم
وانصب ايداع الدي بكل حال. وانصت يعني بعد رفعك الفاعل بعد رفعك الفاعل لانه لا يوجد عندنا عامل ينصب ولا ولا يرفع. اذا وارفع به وانصب اذا عدي بكل سيأتينا قوله بكل حال. اذا اسم الفاعل يعمل عمل فعله قد يرفع فقط
وقد يرفع وينسب. اذا كان مشتقا من مصدر الفعل اللازم رفع فاعلا فقط وان كان مشتقا من مصدر الفعل المتعدي يقول يرفع وينصب ثم هذا الفعل المتعدي قد يكون متعديا لواحد وقد يكون متعديا الاثنين وقد يكون متعديا لثلاثة كذلك اسم الفاعل
المشتق من مصدر الفعل المتعدي لواحد ينصب فاعلا واحدا وكذلك اسم الفاعل المشتق من مصدر الفعل المتعدي الاثنين تقول ينصب مفعولين وكذلك اسم الفاعل المشتق من مصدر الفعل المتعدي الى ثلاثة ينصب ثلاثة مفاعيل
ولكن هل كل اسم فاعل مجردا عن ان يعمل مطلقا؟ الجواب لا. شرط جمهور النحاء اربعة شروط لصحة يعني فارفع به وانصب ليس مطلقا. انما بقيود المشهور منها اثنان الذي يذكره لكن ازيد عليهما اثنين. الاول ان يكون
هذا اسمه الفاعل المجرد عن ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال لا بمعنى المضيء فان كان المراد به الزمن الماضي نقول لا يعمل الذي يفهم من ضارب اذا كان المراد به الحال الان او المستقبل نقول جاز اعماله بالشرط الثاني
اذا اذا كان اسم الفاعل بمعنى الحال او الاستقبال عمل عمل فعله من جهة الرفع فقط او الرفع والنصب اما ان كان بمعنى المظيء فنقول حينئذ الله لا يعمل عند البصريين. لا يعمل عند البصريين. فاذا قلت انا ضارب
زايدة انا هذا مبتدأ وضارب هذا خبر والفاعل مستتر وزيدا هذا مفعول به لضاره لانه ضرب يتعدى الى مفعول واحد وكذلك اسم الفاعل المشتق من مصدره. يتعدى الى مفعول واحد
انا ضارب زيدان متى يحصل هذا الحدث؟ ان كان المقصود به الان او غدا نقول صح الاعمال وان كان المقصود به الاخبار عن وقوع الضرب في زمن ماض مضى نقول لا يجوز الاعماء
فيجب حينئذ ان تقول انا ضارب زيد بالاضافة يجب ان تقول انا ضارب زيد اذا كان المراد ايقاع اسم الفاعل حدثه في الزمن الماضي واجاز الكسائي وغيره انه ولو كان يدل على الماضي يعمل عمل فعله مطلقا ان كان لازما او
متعدية استدل بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه الوسيط وكلبهم باعسطى كلبهم مبتدأ باعسط هذا خبر ذراعيه هذا مفعول به منصوب ونصبه الياء لانه مثنى باسط ذراعيه قال اذا هنا حكى الله لنا
ما يقع الان او في المستقبل او مضى مضى اذا باسط هذا في الماضي وقد تعدى ونصب ذراعيه اجاب البصريون عن هذا قالوا لا المراد به حكاية الحال وحكاية الحال ان يورد اللفظ الماضي
ما وقع فعل ماضي او ان يراد ان يقدر ما وقع في الزمن الماضي كأنه واقع الان وعلامته انه يصح ان يحل محله فعل مضارع وكلبهم يبسط ذراعيه قالوا والدليل على هذا امران الاول ان الجملة حالية والواو واو الحال والثاني قوله ونقلبهم
ونقلبهم هذا يدل على ماذا؟ على حكاية الحاء ان يفرض او يقدر ما وقع في الزمن الماضي انه واقع الان. فيكون باسط هذا المراد به الان يكون قد توفر فيه الشرط الاول. الحاصل انه يشترط في اعمال اسم الفاعل المجرد ان يكون دالا على الحال او الاستقبال. يعني
الزمن الذي يقع فيه الحدث الذي تضمنه اسم الفاعل ان يكون الان او المستقبل اما اذا كان بمعنى المضي فحينئذ نقول المصريين يجب اضافته ولا يصح اعماله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان عن مضيه بمعزله كفعله اسمه
في العمل ان كان لازما لازما ان كان متعديا متعديا ان كان عن مضيه بمعزله يعني اذا دل على الحال او الاستقبال اما اذا عزل عن اما اذا اقترن بالمضي فحين اذ لا يعمل عمل فعله كفعله اسم فاعل في العمل ان كان
عن مضيه بمعزله. الشرط الثاني ان يعتمد اسم الفاعل على شيء يسبقه على شيء يسبقه وهذا سبق منه شيء في باب المبتدأ والخبر وهناك الذي يعتمد عليه المبتدأ والخبر اخص من
مطلق اعمال اسمه سبق التنبيه على هذا النسمة الفاعل لا يعمل الا اذا تقدمه شيء يعتمد عليه ومنه الاستفهام والنفي والنداء والصفة وكونه مسند اهو مسند وهناك في باب المبتدأ يشترط فيه الاستفهام والنفي على سبيل الخصوص. لا بد منهما
اما في اعمال اسم الفاعل مطلقا فيزيد عليه ما سنزيده اليوم. اذا لا بد ان يعتمد على استفهام اضارب زيد عمران اضارب ضارب هذا يدل على الحال او الاستقبال وهذا هو الاصل في اطلاقه. اضارب هنا سبقه في استفهام
وسبق ايضا ان الاستفهام كما يكون بالحرف يكون ايضا بالاسم كيف جالس العمران متى قادم الزيدان او المسافران كما اعتمد في قوله اضارب على حرف كذلك هنا اعتمد على اسمه. كيف
ضارب العمران او كيف جالس المحمدان جالس هذا اسم فاعل ويدل على الحال او الاستقبال وهو مجرد وقد سبق اهو استفهام. يعني اعتمد على استفهام. اقول حينئذ جاز اعماله. جاز اعماله
كذلك ان يسبقه النفي. وسبق ان النفي كما يكون بالحرف يكون بالفعل ويكون الاسم. ما قائم الزيدان ما ضارب زيد عمرة نخرج عن باب المبتدأ مضارب زيد عمرا او هذا مبتدأ ايضا. ما حرف نفي
ضارب هذا اسمه فاعل مجرد من ان يدل على الحال او الاستقبال واعتمد على نفي. اذا جاز جاز اعماله وايضا كما يكون بالحرف يكون بالفعل ليس قائم الزيدان قائم هذا اسمه فاعل مجرد ويدل على الحال وسبقه نفي وهو فعل
غير قائم الزيدان غير هذا مبتدأ وهو مضاف وقائم هذا مضاف اليه. والزيدان هذا سد ما سد حصل هنا النفي؟ نقول نعم. حصل النفي. لماذا يغير لانه في قوة قولك ما قائم الزيدان غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف على زمنك زمن هذا
اعتمد مأسوفه اسم مفعول على على النفي الثالث الذي يعتمد عليه اسم الفاعل النداء يا طالعا جبلا يا طالعا جبلا طالعا هذا هذا زاده ابن مالك رحمه الله ونزعه البعض طالعا
منادى منصور لماذا؟ لكونه شبيها بي واتصل به شيء من تمام معناه. هذا حد شبيه بالمضاف وسيأتي ان شاء الله. طالعا جبلا طالعا هذا اسم فاعل ومجرد عن ال ويدل على الحال او الاستقبال واعتمد على نداء
اذا جاهزة اعماله فجبلا هذا مفعول به والعامل فيه اسمه الفاعل الطالع او نفيا او جاصفة قد يكون معتمدا على صفة يعني ان يكون صفة لموصوف ثم الموصوف هذا قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. تقول مررت برجل ضارب زيدان
مررت برجل ضارب زيد مررت فعل فاعل برجل هذا حرف جر رجل مجرور بالباء متعلق بقوله مررته ضارب اشرابه صفة لرجل ضارب زيدا زيدا مأرب مفعول به والعامل فيه ضارب اسم الفاعل
هل يدل على الحال؟ نقول نعم. او الاستقبال هل اعتمد على شيء كونه صفة لموصوفه كونه صفة لي موصوفي وقد تكون هذه الصفة محذوفة كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعيد. كناطح صخرة يعني كوعل ناطح صخرة
صخرة هذا مفعول به والعامل فيه ناطح وهو اسم فاعل على اي شيء اعتمد نقول على موصوف محذوف كذلك قد يعتمد على صاحب الحال جاء زيد راكبا فرسا. جاء فعل ماضي وزيد هذا فاعل وراكبا
وهو استنفع من جهة الزنا راكبا فرسا هذا مفعول به اسم الفاعل هل توفر الشرطان نعم يدل على الحال وايضا اعتمد على صاحب الحال لان صاحب الحال في المعنى الموصوف
والحال في المعنى كالصفة اول حافل معنا كالصفة كذلك يعتمد على مبتدأ او ناسخي على مبتدأ او ناسخه زيد قائم ابوه او زيد ضارب عمرو زيد مبتدى وضارب هذا خبر
عمرا مفعول به والعامل فيه طارئ. اعتمد على اي شيء كونه مسندا يعني مخبرا به عن غيره. كان زيد ضاربا عمرا. كان فعل ماضي وزيد اسمها وضاربا هذا خبر كان منصوب بها
عمرا هذا مفعول به لخبر كان وهو سفاح الو بمعنى الحال والاستقبال؟ نقول نعم هل اعتمد نعم على مبتدع اين هو المبتدأ الاصل ان زيدا ضارب عمرا ان حرف نصب وتوكيل زيدا اسمها ضارب خبر ان مرفوع بها عمرا هذا مفعول به والعامل فيه خبر ان
لماذا عمل؟ لكونه اسم فاعل وقد اعتمد على مبتدأ اين هو مبتدأ في الاصل وهو اسم ان اعلنت بكرا عمرا فاضلا او اعلنت بكرا ضاربا عمرا اعلنت هكذا اعلنت فعل فاعل بكرا
اعلنت خالدا ضاربا بكرا اعلنت خالدا ضاربا بكرا اعلنت فعل فاعل واعلم هذه تتعدى الى ثلاثة مفاعيل خالدا هذا مفعول اول وضاربا هذا الثاني وعمرا هذا مفعول ثاني. لا ليس هكذا
اعلنت بكرا خالدا ضاربا محمد اعلنت خالدا بكرا ضاربا محمدا. هكذا اعلنت فعل فاعل خالدا مفعول اول عمرا ضاربا هذا هو محل الشاحن ثالث محمد ضاربا محمدا محمدا هذا مفعول به اسم الفاعل
اذا يقع اسم الفاعل هو المفعول الثالث. نأتي بمثال يقع اسم الفاعل المفعول الثالث ويأتي بعده منصوب حينئذ نقول اعتمد على مبتدأ لان المتعدي الى ثلاثة مفاعيل الثاني والثالث مبتدأ وخبر في العصر
اعلنت بكرا خالدا منطلقا. خالد منطلق. الثاني وتشاد. مبتدأ وخبر في الاصل اذا نقول اذا اعتمد اسم الفاعل على نفي او استفهام او نداء او على موصوف مذكور او محذوف او
كان مخبرا به نقول حينئذ جاز اعماله اذا توفر فيه هذان الشرطين زاد بعضهم الا يكون مصغرا والا يكون موصوفا. وهذان الشرط ان فيهما نزاع. حتى اولا فيهما نزاع لكن النزاع الثالث والرابع اشد
الا يكون مصغرا فان كان مصغرا فلا يصح اعماله زي ان جاء زيد الضوير ابن عمران لا يصح لماذا لكون التصغير من خصائص الاسماء فاذا كان الاسم العامل متلبسا بما هو من خصائص الاسماء ابعده عن شبهيه بالفعل
اذا ابتعد عن الشبه بالفعل نقول ماذا؟ رجع الى اصله وهو عدم عدم الرفع والنصب وكذلك اذا كان موصوفا جاء زيد ضاربا مسيئا عمرا هنا وصفته قبل قبل العمل. قبل العمل ضاربا مسيئا زيدا. زيدا هذا معمول لضاربا وقد وصفت اسم الفاعل بقول
خلق مسيئا هذا عند البصريين المنع الا اذا كان الوصف بعد العمل جاء زيد ضاربا عمرا مسيئا مسيئا هذا نعتي ضاربا وهنا قد استوفى اسم الفاعل معموله لانه ضعيف فلا يصح الفصل بينه وبين معموله
واستدلوا لذلك بقوله تعالى امين البيت الحرام يبتغون امين البيت امين الفاعل والبيت هذا مفعول يبتغ هنا صفة لي عامي اذا هنا فصل بين الموصوف وصفته بعام الصفة. بعامل موصوف
المنصور اذا هذان شرطان مختلف فيهما الكوفيون اجازوا المصغر مطلقا والكوفي والبصريون ما اعمال الموصوف قبل العمل. اما بعده فاجازوه هذه اربعة شروط ان توفرت باسم الفاعل نقول جاز اعملوا يعني هذه الشروط ليست لوجوب الاعمال وانما للجواز. لذلك نقول اذا وجد او توفرت هذه الشروط باسم
لك وجهان اما الاعمال النصر واما الاضافة. فاذا قلت هذا ضارب زيدا لك وجهه. هذا ضارب زيدا بالاعمال وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل هذا ضارب زيد بالاضافة سبق معنا هذا في باب
الاضافة واي شابه المضاف يفعل وصنف عن تنكيره لا يعزل لرب راجين عظيم الامل مروع القلب قليل حيله اذا اضيف اسم الفاعل الى ما بعده كانت الاظافة لفظية يعني لا لا تفيد لا تستفيد من المضاف اليه تعريفا ولا
ولا تذكرة بل دائما يكون نكيرة لذا قال فرب راجينا راجينا راجيين هذي سفاح اضيف الى الظمير نا وادخل عليه اوروبا وعندك قاعدة فكل ما رب عليه تدخله فانه نكرة
يا رجل رب راجينا دل على ان راجينا لم يكتسب راجي لم يكتسب التعريف من ناء لذلك صح ان يقع نعتا في قوله تعالى هديا بالغ الكعبة لو قيل بالغ الكعبة مثل غلام زيد الغلام هذا نكرة استفاد التعريف من زيد
لو كان مثله لما صح ان يقع نعتا لي نكرة لان الاصل التطابق بين الصفة والموصوف تعريفا وتنكيرا وهديا هذا نكرة بالغ الكعبة اكتسب التعريف لما صح لكن لما ورد في القرآن علمنا انه ان الاظافة هنا لفظية يعني لم يستفد منها المظاف الا التخفيف في اللفظ فقط
بالغا الكعبة هذا اخ او هديا بالغ الكعبة اخف اذا التخفيف في اللفظ فقط هذا هو المقصود. يعني ليست الاظافة معنوية وانما هي لفظية الحاصل انه اذا توفرت هذه الشروط جاز الاعمال وجاز الاضافة
والاصل الاعمال النصر هذا ضارب زيدا لماذا لكون اسم الفاعل انما اعمل لشبهه بالفعل والاصل في الفعل الا يضاف لذلك ذكر بعضهم انه الاصل في اسم الفاعل انه لا يضاف
لماذا؟ لكونه ينصب ونصب حملا على الفعل والفعل لا يضاف كذلك ما حمل عليه. لكن قيل انه روعي فيه الحقاء لان اسم الفاعل من جهة المعنى اشبه الفعل ومن جهة اللفظ يقبل التنوين ويقبل ال ويقبل الاضافة وهذه من علامات الاسماء. قالوا رعاية للحقين
قد يستوفى له ما يطلبه الفعل ويستوفى له ما يطلبه الاسم فقد يضاف وقد ينصف. اذا اضيف كان المضاف اليه في محل نصب اذا قلت هذا ضارب زيد. زيد هذا من اضافة اسم الفاعل الى
الى مفعوله سيكون هذا المضاف اليه في اللفظ مسرورا وفي المحل منصوبا فاذا عطفت عليه جاز لك وجهان النصب عطفا على المحل او رعاية للمحل. والجر رعاية اللغو يقول هذا ضارب زيد وعمرو
وهذا لا اشكال فيه. هذا ضارب زيد وعمرا عمرو هنا يأتي السؤال لماذا نصبته؟ تقول عطفا على محل زيد لان اصله مفعول به هذا خلاصة الموضع الاول اللي ذكره الناظم هنا وان ذكرت فاعلا منونا فهو كما لو كان يعني كما لو كان العامل فعلا
واضحا صريحا فارفع به وانصت. اذا عدي بكل حال. اذا عدي بكل حال بكل حال هذا يحتمل انه متعلق بقوله وعليه يفسر ان اسم الفاعل يعمل مطلقا سواء كان مفردا
او مثنى او مجموعة يعني هذا العمل اسمه الفاعل التعدي لا يختص بالمفرد وما سوى المفرد مثله جعل بالحكم والشروط حيثما عمل. فاذا قلت جاء الضارب زيدا هذا الحال ستأتينا الضارب زيدا. زيدا هذا مفعول به والعامل فيه
الظارئ ما هو ما نوعه؟ مفرد جاء الضاربان زيدان زيد منصوب بالضاربان وهو مثنى. جاء الضاربون والمقيمين الصلاة هذا والذاكرين الله كثيرا الذاكرين الله الله هذا منصوب على التعظيم او مفعول به العامل فيه الذاكرين وهو الفاعل وهو جمعه
جاء الضاربون جاء الضوارب زيدا جاء الضراب زيدا جاء الضاربتان او جاءت الضاربتان زيدا جاء الضاربات زيدا كل ما كان من اسم الفاعل مثنى او مفردا او مثنى اه مذكرا او
مؤنث جمعا مذكرا او مؤنث سالما امس تصحيحا تقول يعمل عمل فعله ان كان متعديا نصبه وان كان لازما رفعه وما سوى المفرد مثله جعل في الحكم والشروط حيثما عمل. وقوله وانصب بكل حال. يعني انصب بهذا اسم الفاعل مطلقا. سواء كان مفردا او
سنا او جمعا تقول زيد مشتر ابوه. هذا في بعض النسخ مشتر لكنه خطأ اي نعم نصححها عندكم مستوي هذي ينص عليها الشراح. تقول زيد مستو ابوه. هذا هو الصحيح
بالرفع يعني كونه رافعا لغيره لانه قال فارفع به. مثاله زيد مستو ابوه زيد مبتدى مستو ابوه هذه نرجع الى الاصل قلنا النسم الفاعل يشتق من فعل وفعل وفعل هذا متى؟ اذا كان الفعل الماضي ثلاثيا. ويشترط ان يكون متصرفا. اما الجامد فلا
اذا لم يكن ثلاثيا كيف نأخذ اسم الفاعل؟ قال اهل عربية يؤتى بي الفعل المضارع الفعل المضارع تقلب حرف المضارعة ميما مضموما وتكسر ما قبل اخره يقول مثلا في تعلم يتعلم
فهو متعلم انطلق ينطلق فهو منطلقة وزينة المضارع اسم فاعلي من غير ذي الثلاث كالمواصل مع كسر متلو الاخيل مطلقا وفتحي ومع كسري مترو الاخير مطلقا وضم ميم زائد قد سبق
انطلق فهو منطلق استخرج فهو مستخرج اكرم وهو مكرم اكرم فهو مكرم اذا بضم الميم الزائدة التي كانت اصلها حرف المضارعة وكسر ما قبل اخره. الا في ثلاث كلمات انها شاذة
اسهب فهو مسهب واحصن فهو محصن والف جاء بمعنى افلس فهو ملفت بتقديم الله الفجر فهو ملفت فهو ملفج بفتح الجيم بهواء مول فاجون بفتح الفاعل. اذا هذي ثلاث كلمات لا يكسر ما قبل اخرها
لا يكسر ماء قبل اخره. وسمع العكس اعشب المكان وهو فهو عاشق وهو عاشب واورث فهو وارس وايفع الغلام فهو ياكل العكس فهو ياء. هنا قال مستو استوى يستوي مستوي
مستو زيد هذا مبتدأ مستو هذا اسم مجرور اين الجار نعم نعم كيف اسم منقوص نعم مستوي ليس بمشروع هذا. نقول خبر مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من
انتقام الساكنين. ما نوعه؟ تقول استنفاعة هل يتعدى؟ نقول لا انما هو فعل لازم. هل توفر فيه الشرطان نعم يعني بمعنى الحال او الاستقبال واعتمد على مسند اليه. زيد مستو اذا هذا خبر ابوه هذا فاعل والعامل فيه مستوين
بالرفع مثل يستوي اخوه. يعني يعامل معاملة الفعل كفعله اسم فاعل في العمل كفعله اسم فاعل في العمل يعني كأنك تتعامل مع الفعل وقل في في مثال ناصب اسم فاعل متعد. سعيد مكرم عثمان. سعيد مكرم عثمان سعيد هذا
مبتدأ ومكرم وهو اسم فاعل وزنه على مفعل وهل يتعدى اكرمت زيدا عثمان هذا مفعول به منصوب علامة نصبه والالف هذه عوض عن التنوين نعم للاطلاق ونقل عوضة تنوين لماذا
لانه ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة الالف والنون قل سعيد مكرم عثمان بالنصب. يعني بنصب عثمان مثل قولك يكرم الضيفان كما يتعدى الفعل يكرمه كذلك يتعدى اسم الفاعل منه وهو مكرم. اذا هذه هي الحالة الاولى لاسم الفاعل. قلنا لا يخلو من حالين اما ان يكون
مجرد من ان او محلى بال. الحالة الثانية ان يكون محلا بال. وان يكن صلة ففي المضي وغيره اعماله قدوة يعني اسم الفاعل اذا دخلت عليه عمل مطلقا بلا شرط ولا قيد
عمل مطلقا بلا شرط يعني لا يشترط ان ان يدل على زمن الحال او الاستقبال دون الماضي كما هو شرط في مجرد وانما نقول يعمل مطلقا سواء كان دالا على الحال او الاستقبال او المضيء. جاء الضارب زيدا الان اذا جاء الضارب
زيدا امسي جاء الضارب زيدا غدا عمل مطلقا سواء تقدم عليه شيء يعتمد عليه ام لا؟ لماذا؟ قالوا لان ال هذه ما نوعها؟ موصولة وصفة صريحة صلة علم ومن وما وال تساوي ما ذكر. اذا عل الموصولية هذه اذا دخلت على الصفة نقول ما بعدها الاصل فيه ان يكون جملة
ان يكون جملة وجملة او شبهها الذي وصل واذا كان المراد اسم الفاعل الذي دخلت عليه هل ان كان المراد به المضيء فهو في قوة ضربه اريد به المضيء. وان اريد به الحال او الاستقبال فهو في قوة قولك يضرب
جاء الذي جاء الضارب زيدا امس هذا في قوة قولك جاء الذي ضرب زيدا جاء الضارب زيدا الان او غدا. هذا في قوة قولك جاء الذي يضرب زيدنا الان او او غدا. اذا يعمل مطلقا وان يكن صلة ففي المضي وغيره. اعماله قد ارتضي. اذا
يعمل مطلقا. متى؟ اذا كان محلا بعد. اذا اذا كان محلا بال. اذا نقول اسم الفاعل اما ان يكون مجردا عن ال مما نكون محلا بعلم جمهور النحاة اذا كان محلا بال عمل مطلقا هذا هو المشهور وبعضهم فصل ونتركه
لكن هذا هو المشهور وهو اللي يصح عليه ابن مالك في الفيته. ان كان مجردا فلا بد من تحقيق الشروط الاربعة السابقة. وايضا نقول هذه الشروط جواز الاعمال له ايجابه
وهذا خلاصة ما يذكر فيه اسم الفاعل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وغدا ان شاء الله