1
00:00:01.000 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الثامنة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور

2
00:00:30.750 --> 00:00:50.750
سيئاتنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

3
00:00:50.750 --> 00:01:15.950
باب الحق والحرف ما ليست له على ما فقس على قولي تكن علاما. مثاله حتى ولا وثم بل وبل ولو ولما باب النكرة والمعرفة والاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة. فكل ما رب عليه تدخل فانه منكر

4
00:01:15.950 --> 00:01:55.950
رجل نحو غلام وكتاب وطبقت قولهم رب غلام لابى. وما عدا ذلك فهو معرفة والة وقال قوم انها اللام فقط. باب الافعال وان اردت قسمة الافعال لينجلي عنك صدى الاشكال. فهي ثلاث ما لهن رابع

5
00:01:55.950 --> 00:02:25.950
فعل الامر والمضارع فكل ما يصلح فيه انفي فانه ماض بغير لبس. وحكمه فتح الاخير والامر مبني على السكون مثال الف ولا مفسر وقل ليقم الغلام. وان امرت متعا ومن غدا فاسقط الحرف الاخير

6
00:02:25.950 --> 00:03:05.950
تقول يا زيدغد في يوم الاحد وسائل الخيرات والامر المؤنث فقل لها خافي رجال العبث. باب الفعل المضارع. وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعلي فانه المضارع وليس في الافعال فعل

7
00:03:05.950 --> 00:03:45.950
والاحرف فاسمع وعي القول كما وعيت وضمها من اصلها الرباعي مثل يجيب من اجاب الداعي وما سواه فهي منه تفتح وزنا ام رجح مثاله يذهب زيد ويجيء ويستجي شتارة سبق الدرس الاخير اخذنا باب الفعل. قلنا الفعل والفعل مصدران هذا في اللغة. واما في اصطلاح النحاء يعني اصطلح القلوب

8
00:03:45.950 --> 00:04:05.950
الاستراحة اتفاق طائفة مخصوصة هذا مثال الفعل في اللغة هذا مصدر لكن جعلوه علما علما على اي شيء قال قام ويقوم وقوم. اذا اسم لكلمة مخصوصة. اسم لكلمة مخصوصة. مصدره فعل. بفتح الفاء. اما في اللغة

9
00:04:05.950 --> 00:04:25.950
وسبق ايضا حد الفعل في اللغة وقلنا انه ما هو؟ نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود ها او لا حولهما او ركوع او سجود او نوم او الى اخره. قلنا ما هذه؟ نفسرها بلفظ او

10
00:04:25.950 --> 00:04:45.950
بكلمة بكلمة لم؟ لان الكلام في تقسيم الكلمة والكلمة ثلاثة اقسام لا بد ان يكون المقسم او المنقسم او المقسوم لابد ان ان يؤخذ جنسا فيه في حد كل طفل. لكن اقول الاسم كلمة دلة. الفعل

11
00:04:45.950 --> 00:05:05.950
كلمة دلت الحرف كلمة دلت. اذا لابد من اخذ الاسم المقسوم جنسا في الحد. ما دل كلمة هذا يشمل الفعل والاسم والحظ دل على معنى في نفسه. وقلنا المعنى ما يقصد من اللفظ. المعنى ما يقصد من اللفظ. عموما

12
00:05:05.950 --> 00:05:25.950
ما يقصد من الشيء لانه قد يستفاد من الخط مثلا والنصب والعقد التي سبقت انها تدل على فائدة ولكن ليست ليست بلفظ وسميت بكلام لغوي. وهل هو حقيقة او مجاز؟ هذا فيه فيه نزاع

13
00:05:25.950 --> 00:05:45.950
المعنى عموما ما يقصد من الشيء. فيشمل اللفظ ويشمل ما ليس بلفظه. كل ما يمكن ان يفهم من من شيء ما يسمى معنى ولكن عند النحا المقصود بالمعنى ما يقصد من اللفظ على جهة الخطوط. فتقول زيد يفهم منه ذات المشخص

14
00:05:45.950 --> 00:06:05.950
قام يفهم منه دلالة على حدث في الزمن الماضي الى اخره. ما دل على معنى في نفسه قلنا فيه هنا بمعنى باء يعني بسبب نفسه فسرنا السببية هنا دون دون ضميمة كلمة اخرى دون ضميمة كلمة

15
00:06:05.950 --> 00:06:45.950
اخرى اشترت الفعل والاسم في هذا الجزء وخرج الحافة واقترن باحد الازمنة الثلاثة هذا اخرج الحرف اخرج وظعا قلنا الوظع هنا المراد به الوظع النوعي ام حده جعل اللفظ دليلا على المعنى. جعل اللفظ الكلمة الواحدة دليلا على المعنى. اذا اطلقت انصرف الى

16
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
معنى المراد احترازا من الوضع النوعي والمراد به القواعد العامة التي استنبطت من كلام العرب. الفاعل مرفوع ما نص العرب على ان الفاعل مرفوع. ولا نطق به احد. ولا على ان المفعول منصوب به. مفعول به منصوب

17
00:07:05.950 --> 00:07:25.950
ولا على ان الحال نكرة لا تكون الا نكرة ولا ان تكون منصوبة. هذه القواعد العامة ما نص عليها العرب. انما استنبطت من كلامهم هذا يسمى وضعا نوعيا. والكلام يشترط فيه الوضع الشخصي او النوعي النوعي. طيب

18
00:07:25.950 --> 00:07:55.950
الذي معنا هنا مفردات الكلام اجزاء الكلام الاجزاء التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها. وضع عن قلنا للاخراج وللادخان. اخرج الذي يعرف يشير. اخرجه اخرج بعض اسماء الافعال اخرج ايوه لما

19
00:07:55.950 --> 00:08:25.950
ليس ودلالة الفعل على الزمن وضعية. ودلالة اسم المفاعل واسم المفعول على الزمن التزامية. والكلام في الوضعية لا ولا في العقلية كلام في لا في العقليات. طيب هذا اخرج. ادخل. نعم. نعمة وبئس في

20
00:08:25.950 --> 00:08:45.950
دلت على حدث وزمن. لكن باعتبار الاستعمار نزع منها نزع منها الزمان نزع منها الزمن وقد تكون هناك عقلية مثلا هذا يمثل له كان كان في عصر الوضع تدل على وقوع الكون يعني الذي

21
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
يقيد به الخبر في الزمن الماضي. كان زيد قائما. كان زيد قائما. زيد اتصف بالقيام في الزمن الماضي والان ليس بقاء هذا دلالة اللفظ لكن قد يفهم منه الاستمرار وكان الله غفورا رحيما

22
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
مثلا ان نقول كان في الزمن الماضي غفورا رحيما والان لا لا نقول هنا نزع منها دلالته على الزمن. تفيد الاستمرار لكن هذا بقرائن طيب اخذنا ايضا علامات للفعل قلنا ذكر الناظم كم علامة؟ اربع علامات. الاولى

23
00:09:25.950 --> 00:09:55.950
قد اي القدين الحصير اي القدمين صحيح صحيح يسن الحرف قصد له ظروف الدنيا صار على من تسميته اذا قد الحرفية هي التي تكون علامة على مطلق الفعل. على مطلق الفعل. طيب هذه الحرفية قلنا لها شروط

24
00:09:55.950 --> 00:10:35.950
اربعة الاول ان يكون مثبتا اه هذا اختبار مفاجئ. مسمع نعم. ان يكون مثبتا خبرا خبريا مم متصرفا الا يفصل بينهما ان يكون لا منفيا لان قد تفيد التحقيق عن وجود شيء. والنفي عدم والنفي عدم. لذلك جاء لماذا لا نقول

25
00:10:35.950 --> 00:10:55.950
قد لا يقوم زيد قل لا لا يقوم هذا نفي. ولا يصح دخوله قد عليها. ايضا فصل بين قد وبين مدخولها ان يكون مثبت لا لا منفية. فان كان الفعل منفيا لم يصح لغة. ادخال قد على على الفعل. قد لا يقوم قد

26
00:10:55.950 --> 00:11:15.950
ما قام ما قد قام هذا كله لا لا يصح لغته. اه ان يكون مثبتا متصرفا يعني لا جامد نعمة وليس وبئس هذه لا تدخل عليها وافعل تعجب لا تدخل عليها قط. لماذا؟ لكونها جامدة ليست متطرفة. وهذا دليله

27
00:11:15.950 --> 00:11:35.950
ثالثا الا ان يكون خبريا يعني لا انشائيا. والخبر ضد الانشاء. ولذلك بعضهم يفرق للخبر اه وقع والانسان ما لم يقع. تقريب للذهن لانه تمني وامر ونهي كله في المستقبل. والخبر كله قد مضى

28
00:11:35.950 --> 00:12:05.950
الرابع الا يفصل بينهما فاصل واستثني القسم على قول ابن هشام قد والله قام زيد يصح عنده طيب هذا وقد على مرتبتين او على نوعين تأتي تارة بمعنى بمعنى بمعنى حد. نعم. وهذه لها حالان. الاكثر باستعمالها ان تكون

29
00:12:05.950 --> 00:12:35.950
مبنية على السكون وقد تأتي معربة تكون مبنية على السكون وهل يجوز اضافتها الى؟ يعني يجوز واذا اضيفت الى ياء المتكلم هل هل يجب اتصال نون الوقاية بها جواز الاثر الاكثر جواز. تقول قد مي درهم حسبي درهم

30
00:12:35.950 --> 00:13:05.950
ادني درهم من يعرب ادني درهم يشير قدمي درهم نعم الان في في الاولى التي بمعنى حث قدني درهم نعم. قدم كذا. مبني على في محل رفع. طيب والنون للوقاية

31
00:13:05.950 --> 00:13:35.950
الياء. ايه. نعم. نعم. هذي من المسائل التي يستثنى في فيها ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه طيب دير هامون هاظا قدي درهم حسبي درهم نعم في الاولى لا زلنا في الاولى انا اسم بمعنى حسم مبني على سكون مقدر. حركة المناسبة قد

32
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
ضمير متصل بالمبلغ الرسومي محل جر مضاف اليه. درهم هذا هذا خطأ. هذه الحالة الاولى التي تكون بمعنى حسب. الاكثر فيها انها مبنية على الحالة الثانية ان تكون معربة. هذا قليل. قد زيد درهم. قد مبتدأ مرفوع بالضمة ومضاف زيد مضاف اليه ودرام هذا

33
00:13:55.950 --> 00:14:25.950
هذا خبر هذا خبر. الحالة الثانية من الاسمية قد الاسمية ان تكون اسم فعل بمعنى يكفيه بمعنى يكفي وهذه يجب اقترانها دون الوقاية متى؟ اذا ضيفت الياء المتكلم قدني درهم يكفيني درهم قد زيدا درهم يكفي زيدا درهم

34
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
بعضهم يسأل يقول كيف نفرق بين التي بمعنى اسم الفعل والتي بمعنى حرف؟ في اللفظ واضح اذا وجدتها مضافة هذه بمعنى حث اي ما يأتي التي بمعنى اسم الفعل يكون فيها

35
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
الذي يليها مفعول به. قد زيدا درهم وليس عندنا مضاف ولا مضاف اليه. وجدت منصوبا قد زيدا منصوب اذا من قبل هذه بمعنى اسم فعل. بمعنى يكفي. يكفي زيدا درهمون. واذا وجدت الذي يليها مضاف اليه

36
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
زيدا قد زيد هذي تجعلها بمعنى حل اما في المعنى يكفي حسب يكاد ان يكون المعنى واحد لكن يكفي فيها دلالة على على الزمن. اسم فعل هو في ذاته لا يدل على الزمن عند الجمهور ولكن يفهم الزمن بما

37
00:15:25.950 --> 00:15:45.950
قال فعلها. لان هو خالف وكما سماه جعفر بن صابر خالف الفعل نفسه. يكفي ويكفي هذا يدل على زمان. اذا ما خالفه يفهم منه الزمن لا بذاته وانما بواسطة. بواسطة النيابة. اذا

38
00:15:45.950 --> 00:16:05.950
ومن جهة المعنى او قذف الاسمية من جهة المعنى في النوعين الاولى مجردة عن الزمن حسب زيد قدر زيد درهم هذا لا يفهم منه زمن والتي بمعنى اسم الفعل هذا يفهم منها الزمن لا بذاتها وانما بما نابت عنه يعني بواسطة لذلك نقول هيهات

39
00:16:05.950 --> 00:16:35.950
العقيق هيهات بمعنى بعد هيهات نفسه لا تدل على الزمان ولكن كونها قامت مقام بعد يفهم منها الزمن بواسطة. يفهم منها الزمن بواسطة. السين هذه العلامة الثانية وقلنا مثل قال سوف اثين وسوف هذان حرفان يختصان بي الفعل المبارك

40
00:16:35.950 --> 00:16:55.950
من الحال الى الاستقرار. وهل هما صيغتان مستقلتان؟ ام احداهما فرع مقتطع الاخرى ام لاذ في نزاع؟ الكوفيون على انها السين مقتطعة من سوف ولذلك ينبني على هذا انهما بمعنى واحد وعند

41
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
المصريين ان السين مستقلة في الوضع عن سوف. وينبني على هذا ان معنى السين منفصل عن معنى التوفة. وعليه ما معنى السين؟ وما معنى سوف؟ يقول كلاهما بمعنى التنفيذ وهو تأخير زمن الفعل المضارع من الحال الى الاستقبال

42
00:17:15.950 --> 00:17:55.950
الا ان سوف اكثر تنفيسا من من السين. دليل هذا امران الاول كثرة اللغات سوف سوف اربع لغات وايضا من جهة زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا طالبا من حذر وحاذر. طيب او لحقته ساء من يحدث المقصود بها

43
00:17:55.950 --> 00:18:15.950
هذه خاصة بي بالفعل الماضي خاصة بالفعل الماضي. ومثلها تاء التأنيث الساكنة. تاء تأنيث الساكنة كلاهما على ان مدخولهما فعل ماضي على التعيين. وبتاع المتكلم سواء كان الفاعل سواء كان

44
00:18:15.950 --> 00:18:45.950
او مخاطما استدلل على ان ليس وعسى فعلان وليس باسمين لست عليهم هذه التاء اتصلت بي ليس مع ان بعض النحاس الكوفيين بعض الكوفيين يرون ليس حرف. واه ليس ليس حرف بمنزلة ما النافية. وبعضهم يرى ان عسى ايضا حرف من

45
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
لعل التي بتردي. لكن الصحيح انهما فعلان لاتصال تاء التأنيث. جاء المتكلم لست عليهم بمصايب هل عسيت هذه تاء المتكلم؟ وهذه من خواف من خواص الافعال. تعتنيف الساكنة ايضا من خواص الفعل الماضي لا تدخل على فعل

46
00:19:05.950 --> 00:19:25.950
المبارك قلنا لئلا يجتمع فيه على متاع تأنيفه. لان هند تقوم حتى هذه للتأنيث فاذا اتصلت به تاء التأنيث اجتمع على متى؟ ونزعت من بقية الافعال اقوم ويقوم ونقوم هذه نزعة

47
00:19:25.950 --> 00:19:45.950
منها طردا للباب. طردا للباطل. ولذلك يقولون كانت في اخر الفعل المضارع ولم تكن في اوله لئلا يلتبس الفعل الماضي بالفعل المضارع. ضربت لو جعلتها في الاول لابد من تحريكها

48
00:19:45.950 --> 00:20:10.250
تضرب او تضرب لكن نقول ايش؟ تضرب وان وجد لغة عند العرب نعلن وتعلن لكنه قليل في لغات معينة لكن يلتفت هنا اذا جعلت في الاول الفعل المضارع بالفعل بفعل الماضي. طيب. وتدل بفاء التأنيث على فعلية نعمة

49
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
وبئت هم فعلا لاتصال تاء التأنيث بهما. او كان امر اشتقاق ذكر الناظم هذه علامة على الان فعلية الامر انه فعل الامر وهو كون الكلمة يفهم منها الطلب لماذا منه لما اشتقت منه قم يفهم منه الطلب القيام القيام هو اصل الاستقامة. قم

50
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
من القيام الى اخره. وذكرنا ان هذه علامة ليست مضطردة ولا منعافية. ليست مطردة ولا منعكسة. سبق وهي الهذا والاصح ان يقال علامة فعل الامر كونه مركبا من دلالته على الطلب بصيغته لابد من كلمة

51
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
احترازا منه الفعل المضارع اذا اقترن به لام الامر لينفق هذه دل على الطلب ولكن بواسطة لا تضرب دل على الطلب ولكن بواسطة. والمقصود من فعل الامر ان يفهم منه طلب بذات استقلالا. وقبوله يا المخاطب

52
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
او من الدخول. احد نوني التوكيد. او احدى نوني التوكيد. جاء الفاعلة هذه قبل لابد ان نقول ياء الفاعلة. ولا نقول ياء المتكلم لانها تدخل على الحرف والاسم والفعل. ياء المتكلم بخلاف ياء الفاعل. مر بي

53
00:21:40.250 --> 00:22:10.250
اخي فاكرمني. مر بي هذي الياء ياء المتكلم. دخلت عليها حرف الجر اخيه وظيفتي لاكرمني. هذه دخلت على الفعل. اذا يا المتكلم ليست من خواف الافعال ان مياء الفاعل هي التي من خواص الافعال. باب الحرف هذا الذي نشرع فيه اليوم لان بعض الاخوة

54
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
يقول اشكل علينا مثلا مية وقد الحرفية الى اخره. باب الحرف اي هذا باب الحرف. هذا هو القسم الثالث من الارزاق التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها. التي تألف الكلام من مجموعها لا من جميعها. باب

55
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
سبق ان باب والحرف هذا تركيب اضافي. وقد افهم فائدة او افاد فائدة تامة. اذا لا بد من من التقدير لابد من الاصل انكم تشرحون هذا العنوان باب الحرف هذا تركيب اضافي

56
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
وقلنا التركيب الاظافي لا يصح ان يكون كلاما لان الشرط في الكلام ان يكون مركبا تركيبا اسناديا. يعني مبتد الخبر وفعل وفعل وهذا ليس مبتدأ وخبر ولا فعل وفاعل في اللفظ. ولكن حصلت منه الفائدة الكلامية استفدنا منه فائدة تامة

57
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
قاعدة تامة تستلزم التركيب. اذا لا بد من محذوفه. فالحذف جائز والتقدير واسع. التقدير واجب والحذف جائز فنقدر كما سبق اما ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف هذا باب الحرف او مبتدأ لخبر محذوف باب الحرف هذا موضعه

58
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
او بالنصب باب على انه مفعول به لفعل محذوف جوازا اقرأ باب او باب على رأي الكوفيين انه يجوز حذف حرف الجر وابقاء مدخوله. باب الحرف اي اقرأ في باب الحرف قلنا هذا شاذ يحفظ ولا ولا يقاس عليه

59
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
حذف الحرث وابقاء عمله كما هو هذا شاذ يحفظ ولا يطاف عليه. والمسموع من لغة العرب ذا حذف الجار انتصب ما هذا الاصل وعدي لازما بحرف الجذر وان حذف فالنصب للمنجر نقلا. يعني منقولا يعني سماع

60
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
النصب على نزع الخافظ هذا سماعي وليس بقياس لكن في الاستعمال في النظم والاعراب وكذا ان يجرونه مجرى القياس يعني يقول اللغة مثلا عند بعضهم يقول لغة هذا منصوب على نزع الخاصة مع انه ليس بمسموع. ليس بمسموع لكن

61
00:24:30.250 --> 00:24:57.550
تقول حد الكلام لغة يعني في لغة العرب. فكأنه حذف فيه ونصب ما بعده طبا للقاعدة. وان حذف فالنصب المنذر نقلا وفي ان وان باب الحرف باب مضاف حرفي مضاف اليه الحرف هذا ان نقول للعهد الذكري لانه سبق ان قال اسم

62
00:24:57.550 --> 00:25:17.550
ثم حرف ذكره نكرة ثم اعاده معرفة. والقاعدة العامة ان النكرة اذا اعيدت معرفة فهي عين الاولى وهذه قلنا اقسامها اربعة اما ان تعاد النكرة نكرة او معرفة معرفة او النكرة معرفة او المعرفة نكرة. اذا اعيدت المعرفة معرفة او

63
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
معرفة فهي عين الاولى. ان اعيدت المعرفة نكرة او النفرة نكرة فهي غير غير الاولى. ثم من القواعد المشتهرة تغايرا توافقا شاهدها الذي روينا مسندا لن يغلب اليسرين ان مع

64
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
ونقض سفي ذي بامثلة وقال لي قاعدة مستشكلة. لكن هذا يعني لم يسلم له هذا بهاء الدين التركي له كتاب في البلاغة شرح فيه التلخيص. عروس الافراح في شرحه تلخيص المفتاح. جرى مجرى

65
00:25:57.550 --> 00:26:17.550
اخيه تاج الدين التركي في شرح او في جمع الجوامع. جمع الجوامع يقول جمعته من دهاء مئة مصنف. وسبق النصوص يقول لم يكن من قبل قد الف كمثله ولا الذي بعده اكتفى يعني لم يسبق احتاج الدين السبكي في الجمع بين طريقتي المتكلمين

66
00:26:17.550 --> 00:26:37.550
الفقهاء في مصنف واحد وهو في صفحات. ولم يكن من قبله قد الف كمثله. وللذي بعد اقتفاء معه من زهاء مئة مصنف اخوه في شرح التلخيط جمع الشرح من خمسين مصنفا على النصف وهذا

67
00:26:37.550 --> 00:26:57.550
الزميل ان تجد يعني من يجمع لك كتاب او يجمع لك كتاب من مئة مصنف وتكون النقول بنظرة يختلف بين ان يكون المختصر يعني ليس بذاك في العلم وبين ان يكون متمكنا في العلم. فجمعه من زهاء مئة مصنف

68
00:26:57.550 --> 00:27:17.550
السيوطي في جمع الجوامع الف كتاب في النحو على طريقة تاج الدين التركي وشرحه فيه همع الهوام وفي اربع مجلدات سبعة اجزاء في اربع مجلدات. لكن كتابه الاشباه والنظائر اجود لانه كله قواعد وتأصيلات. الذي يقرأ الالفية

69
00:27:17.550 --> 00:27:34.850
يعتني بالاشباه والنظائر في النحو له الاشباه والنظائر في النحو وله الاشباه والنظائر فيه الفقه والاشباه والنظائر في النحو هذا اول طبعة نزلت في تسع مجلدات فسمعت انه جمع في اربع مجلدات لكنه

70
00:27:34.850 --> 00:27:55.400
جيد مفيد لطالب العلم الذي ليس تخصصه الا حول يعني طالب العلم الشرعي لم يتخصص في النحو ودراستنا هذه ليست تخصص انما تطفل على على النحو وعلى النحاة. فيستفيد منه طالب العلم الشرعي اكثر من استفادته من همع الهوام. هم الهوامع لا يخرج عن الاشمول

71
00:27:55.400 --> 00:28:17.700
يخرج عن مكان الخبر المتأخر يسمونه صندوق ايش يسمى حبش هذا عندكم؟ يسمى صندوق النحو حاست الخضر على على ابن عقيل يسمى صندوق النحو. افيد من اهم الهوامع على جمع الجوامع. الحاصل

72
00:28:17.750 --> 00:28:47.450
اه بهاء الدين التركي الف عروس الافراح وجمعه من ابتغاء خمسين مصلى في البلاغ. وهذا مفيد مطبوع الترخيص كلها مطبوعة. مع شرح التفزان المختصر ويعقوب المغربي وحاشية الدسوقي على على الايضاح فقد كلها مقطوعة. على الايضاح هذا يستفيد منه من اراد ان يطبق قواعد المنطق وكتاب بلاغة حاشية

73
00:28:47.450 --> 00:29:03.450
لكنه كما يقول الدكتور ابو موسى وآآ بلاغة العجب يسمونه حتى السوق نفسه في شرح الالفية في عقود الجمل يقول وقد نزهت كتابي هذا عن بلاغة العجم المنطق وكذا وهذه الاشياء لكن من

74
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
اراد ان يستفيد يعني كقواعد منطقية ويتطفل على المناطق واراد ان يطبق فليقرأ الدسوقي على الايضاح. لانه تطبيق على القواعد على تلك الحدود والتقسيمات الى اخره. الحاصل ونقض بامثلة وقال

75
00:29:23.450 --> 00:29:42.700
قاعدة المستشفى لا رد عليها قيل هذه قاعدة تكرار المعرفة نكرة الى اخره اغلبية وليست بمطالبة جميع القواعد جميع القواعد لها المستشفيات حتى في اصول الفقه وحتى في القواعد الفقهية. باب الحرق اذا هل هذه للعهد الذهني

76
00:29:42.800 --> 00:30:02.800
العهد الذهني للعهد الذكري نعم للعهد الذكري اي الحرف المذكور في اقسام الكلمة او يقول اجزاء الكلام التي يتألف من مجموعة لها من جميع. الحرف مشتق من التحرف. وهو التطرف. لانه يقع حرفا يعني طرفا. ولذلك

77
00:30:02.800 --> 00:30:20.200
نقول حرف في اللغات طرف الشيء. كل ما كان طرفا فهو حرف يقال حرف الجبل يعني طرفه طرفه ومن الناس من يعبد من يعبد الله على حرف يعني على جانب

78
00:30:20.200 --> 00:30:40.900
وطرف من الدين لم يتوغل الامام فيه في قلبه. الحرف في الاصطلاح عند النحاس ما دل على معنى في غيره فقط. ما دل على معنى في غيره فقط وهذا يعرف

79
00:30:40.900 --> 00:31:00.900
الشرح مما مما سبق ما قلنا اسم موصول. ودائما ما تفكر في الحدود اما ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي خبر ما سبق الحرف مبتدأ ما خبر او تكون نكرة موصوفة بمعنى شيء لفظ دل او كلمة دلة. الحرف ما

80
00:31:00.900 --> 00:31:20.900
اسم موفور بمعنى الذي وقلنا الذي هذا مبهم لابد من تفسيره. وهنا يفسر لزوما بكلمته. لابد ان نقول ما يعني كلمة ولا يصح ان يكون لفظ والا لدخلت معنى الجملة. ما دل

81
00:31:20.900 --> 00:31:40.900
ما كلمة جنس يشمل الحرف والاسم والفعل. دل على معنى في غيره. دل سبق ان الافعال تعاريف منزوعة الزمن. لا نقول دل في الزمن الماضي والان لا يدل لان الزمن المفهوم من الفعل الماضي

82
00:31:40.900 --> 00:32:00.900
ينقطع او لا ينقطع؟ الاصل انه ينقطع. هذا اصل وضعه انه منقطع. قام زيد يعني في الزمن الماضي والان توقف عن القيام او لم بالقيام. دل في الزمن الماضي. نقول لا. الافعال التي تدخل في الحدود منزوعة الزمن. يعني كلمة ذات دلالة

83
00:32:00.900 --> 00:32:21.000
كلمة لات دلالة على معنى في غيره معنى يعني ما يقصد من اللفظ في غيره  اخرج الفعل لان الفعل والاسم يدلان على معنى في انفسهما يعني يفهم من نفس اللفظ معنى

84
00:32:21.000 --> 00:32:51.000
من الفعل ومن الاثم. اما الحرف فهو يدل على معنى. لكن هذا المعنى لا يفهم منه استقلالا هذه وان وانما لابد من ظميمة كلمتين كلمة سابقة وكلمة لاحقة. تعطل معنى الحرف يستلزم تعقل كلمتين اخريتين. الاولى

85
00:32:51.000 --> 00:33:21.000
السابقة والثانية تكون لاحقة. السابقة هذه تسمى متعلق عند النحاس. يمر معنى متعلق ومتعلم تقول مررت بجيبه بهذا حرف جر سبق ب مررت ولحق هذه اذا وقع بين كلمتين لا يتعقل معنى الحرف الباء وهو التعدية الا اذا تعقل معنى

86
00:33:21.000 --> 00:33:51.000
مر ومعنى زيد ثم تعطل المرور من زيد ثلاثة اشياء اذا سابق الذي هو مرة يسمى عند النحاة متعلق. والذي بعد الحرف ومع الحرف على قول يسمى متعلق السابق لا بد ان يكون فعلا او شبهه. مررت انا

87
00:33:51.000 --> 00:34:21.000
متعلقات الحرف عشرة لكن المشهور الفعل وشبه الفعل اسم الفاعل واسم المفعول فتقول فررت هذا فعل فاعل بزيد دار مجرم متعلق. ما معنى متعلق؟ يعني معناه لا يفهم الا وايضا هو معمول لسابقه. لذلك يشترطون فيما يتعلق به الجار المجرور ان يصح ان

88
00:34:21.000 --> 00:34:51.000
ان يصح عمله لابد للجاري من التعلق بفعل او معناه نحو مرتقي. فتقول مرظ فعل فاعل بزيد هذا جار مجرور متعلق بمرة. اذا الحرف يدل على معنى في غيره هذا المعنى لا يفهم منه الا بتعقل كلمتين. احداهما السابقة يطلق عليها متعلق والثانية

89
00:34:51.000 --> 00:35:18.300
لاحقة ما دل على معنى في غيره يعني في لفظ غيره. في لفظ غيره   فقط هذا لاخراج بعظ الاسماء التي تدل على معنى في غيرها. مع دلالتها على معنى في نفسها

90
00:35:18.550 --> 00:35:44.900
يمثلون لهذا باسماء الشر اسماء الاستفهام. تقول من يقم اقم معه من يقم اقم معه. من هذه؟ اسم وتدل على معنى في نفسها. وهو كونها تدل على شخص عاقل. لان الاصل في وضع ما

91
00:35:44.900 --> 00:36:04.900
دلالته على من يعقل بخلاف ما ما الاصل فيها انها تدل على شخص لا يعقل. وقد يجوز استعمال هذه في موضع في موضع تلك لكن الاصل في في وضع من الشرقية انها لشخص عاقل. اذا دلت على معنى في نفسها

92
00:36:04.900 --> 00:36:24.900
دلت على معنى خلافها من يقم اذا نعرف ان الذي شرط وعلق عليه هذا هل هو بهيمة ام ان كان انسان؟ اذا شخص يعقل هذا المعنى هو الذي طير من اثم فصدق عليها الحد كلمة دلت على معنى

93
00:36:24.900 --> 00:36:54.400
انا في نفسها اذا من الشرطية؟ ومن الاستفهامية تدل على معنى في انفسهما هذا المعنى هو الذي جعلهما اثنين. لانطباق الحد عليهما كلمة دلت على معنى في نفسها ما المعنى من ذاتها؟ لكن هنا لما ضمنت معنى ان الشرطية والشرط تعليق وارتباط جملة بجملة

94
00:36:54.400 --> 00:37:19.650
دلت على معنى الفيل غيرها. دلت على معنى في غيرها مع دلالتها على المعنى الذي   من يقم اقم معه. يقم هذا جملة الشرع. اقم جملة الجواب الذي ركب هذه على تلك

95
00:37:20.050 --> 00:37:50.700
من بذاتها لا لان الاصل في الدلالة على المعاني الشر والتمني والترجي والاستفهام والامتناع والتأكيد والامر والنهي هذه كلها معاني نفسية. الاصل في التعبير عنها ان يستخدم الحرف. ان للشرط الى اخره. الاصل في الدلالة

96
00:37:50.700 --> 00:38:20.700
على هذه المصادر وهذه المعاني النفسية ان يكون بالحرث. قد يظمن الاسم معنى الحرف. ادوات الشرط حرف واسم. الحرف هو الاصل. هو ام الباب. الاسم الاصل فيه لا يستعمل للشر. ولكن ضمن معنى ان الشرطية. تظمين الاسم معنى ان الشرطية جعل

97
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
الاسم يدل على معنى في غيره. جعل الاسم يدل على معنى في غيره. لهذا القدر ارتباط جملة بجملة الذي هو دلالة الاثم على معنى في غيره اشترك مع الحرف. اليس كذلك؟ الحرف نقول يدل على معنى

98
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
في غيره ولا يفهم معنى بنفسه او باستقلاله ككلمة مستقلة. طيب بعظ الاسماء تدل على معنى في غيرها من الشرقية؟ وما معنى هذا المعنى الذي هو في الغير؟ نقول للكبار. ارتباط جملة الشرط بالجواب. هذا الاصل ارتباط جملة الشرط

99
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
ان يؤدى بإن الحرفية. ولكن استعملت من؟ التي هي اسم بمعنى ان الشرعية. يعني ضمنت معناها. اذا من الشرطية دلت على معنى في غيرها فاشتركت مع الحرف. هل تكون حرفا؟ نقول لا. الفرق بينهما مع

100
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
قدر المشترك هذا ان من الشرطية مع دلالتها على معنى في غيرها دلت على معنى في نفسها اردنا ان نخرج من الشرطية هذه فنقول ما دل على معنى في غيره فقط دون دلالته على معنى في نفسه. فاذا دلت

101
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
كلمة على معنى في نفسها مع معنى في غيرها هل هي حرف؟ نقول لا. هي دلالتها على معنى في نفسها سيرها ولو دلت على معنى في غيرها. ايضا الفعل قد يدل على معنى في غيره بل هو يدل على معنى في غيره. قام زيد قام

102
00:40:00.700 --> 00:40:24.200
دل على معنى في نفسه وهو ثبوت القيام في الزمن الماضي. هل هو متعدي او قاصر؟ من جهة المعنى من جهة المعنى  قام قلنا هي في المعاني في المعنى او صاف والاوصاف في السلبي موصوفين. اذا هو يدل على

103
00:40:24.200 --> 00:40:44.200
اما اعلم في غيره قام زيد زيد بالقيام الذي دل عليه قام. اذا يدل على معنى في غيره. هل دلالة قام وغيره على معنى في غيره. وبهذا القدر المشترك مع الحرف خيره حرفا نقول لا. لما؟ لانه

104
00:40:44.200 --> 00:41:07.050
تدل على معنى في نفسه مع دلالته على معنى في غيره افترق عن الحرف ها بسلب المعنى الذاتي الحرف لا يدل على معنى بذاته. انما يدل على معنى في غيره. فاذا اشترك الاسم والحرف في الدلالة على معنى في غيرهما الدلالة

105
00:41:07.050 --> 00:41:27.050
فهذه على الغير لا تصيرهما حرفا. لما؟ لانهما وان دلا على معنى في غيرهما الا انه ما دل على معنى في انفسهما ارجو ان يكونا واضحا. طيب. والحرف ما ليست له علامة فقس على

106
00:41:27.050 --> 00:41:47.050
علامة وقس على قول تكون علامة يعني كثير العلم. والحرف الهذه الواو هذه للاستئناف النحو يجوز الحرف هنا اعيدت المعرفة معرفة فهي عين الاولى اين المعرفة الاولى؟ باب الحرث. والحرف واصل الوضع هنا

107
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
اخونا ازمارا او اظهارا آآ وهو الاصل ان نقول وهو لكن يقول في مثل هذه المواضع الافصاح من ما ليست له علامة. علامة الحرف اذا عرفنا الحد الحرف لغة واصطلاحا

108
00:42:07.050 --> 00:42:37.050
نقول علامته عدم وليست وجودية وجودية يعني ملفوظا بها الاسم الى حروف الجر والتنوين والخف ها التسمية والجمع الى اخره هذه كلها ملحوظ بها. اذا هي موجودة. علامة الفعل قد والسين وسوف هذه ملفوظ بها. اذا

109
00:42:37.050 --> 00:43:07.050
ولو كانت معنوية كالطلب مثلا هذا معنوي لكنه موجود. اما علامة الحرف ما ليست له علامة موجودة. ليس المقصود انه تنفى عنه العلامة لا. العلامة قد تكون موجودة قد تكون معدومة. قد يجعل العدم علامة على الوجوب. ولكن ليس كل عدم وانما هو

110
00:43:07.050 --> 00:43:31.050
العدم المقيد. ليس العدم المطلق. المقيد يعني بالاضافة دائما الاظافة تقيد النكرات. باب هذا مطلق الذي قيده الحرف الا يقبل علامة قيدناه. لو قلنا لا يقبل علامة او سكتنا هذا صار عدما مطلقا. والعدم المطلق

111
00:43:31.050 --> 00:43:51.050
لا يصح ان يكون علامة للموجوب. لكن العدم المقيد هذا يصح ان يكون علامة للموجود. وتقييده بنفي قبوله لعلامة الاسم ونفي قبوله لعلامة الفعل. والذي جعل او صير هذا علامة هو الاستقراء. لان

112
00:43:51.050 --> 00:44:11.050
تقاعدنا اولا ان القسمة ثلاثية. سواء جعلناها اجزاء الكلام او اقسام الكلمة. وقلنا هذا دليله الاثر والاستقراء والعقل ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف ليس عندنا رابع لهذه القسمة ثلاثية. فاذا انتفى كون الكلمة

113
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
من اذا ادخلنا عليها علامات الاسم وانتفى كون الكلمة فعلا اذا ادخلنا عليها علامات الفعل نقول هذه الكلمة حرف. اذا لم تكن اسما ولم تكن فعلا فهي حرف لان ليس عندنا رابع لا يمكن ان تكون الا حرفا. ما

114
00:44:31.050 --> 00:44:51.050
يعني كلمة لابد من تقييد ما هنا بمعنى كلمة. لانه اذا نسيت العلامة علامة الاسم. والفعل عن اللفظ مطلقا لشمل هذه لشملت هذه العلامة الجملة. لان الجمل قام زيد هذه لا تقبل علامة الاسم ولا تقبل علامة

115
00:44:51.050 --> 00:45:11.050
الفعل زيد قائم جملة اسمية لا تقبل علامة الاسم ولا علامة الفعل. طبق عليها الحد صدق عليها الحد. لو قلنا ما افضل لكن لابد من اخراج الجملة فنقيد ما هنا كونها كلمة. كلمة اذا خرجت الجملة. ليست له

116
00:45:11.050 --> 00:45:41.050
علامة ليست التأنيث هنا باعتبار المعنى علماء هذه من جهة اللفظ مذكر ومن جهة المعنى ليس الدائن المؤنث لكن قد تؤنث وقد تذكر هنا فسرناها هذا لو قلنا ما لفظ مذكر اللفظ ومذكر المعنى. قلنا ما كلمة مذكر اللفظ

117
00:45:41.050 --> 00:46:01.050
مذكر المعنى في هذه الحالة يجوز عود الضمير مذكرا مراعاة لللفظ ويجوز عود الضمير ان فن مراعاة للمعنى. هنا ليست هذا يؤكد الكلام الذي ذكرته ان ما هنا بمعنى كلمة. لو كانت بمعنى لفظ قال ما ليته. قطعا

118
00:46:01.050 --> 00:46:21.050
والحرف ما ليست له علامة يعني موجودة من باب حذف النعش علامة موجودة لا بد من التقييم والا لحمل الى اللفظ على نفي العلامتين الوجوبية والعدمية. لان علامة نكرة في سياق النفي. والنكرة في سياق

119
00:46:21.050 --> 00:46:51.050
تفيد العموم. والمنفي جنس العلامة الشامل للعلامة الوجودية والعلامة العدمية. اذا ما ليست له علامة موجودة. ما ليست له علامة موجودة. فالمنفي هو العلامة الموجودة الوجودية اذا لم يتعرض العلامة العدمية بالنفي. اذا علامة الحرف الا يقبل شيئا من علامات الاثم ولا شيئا من علامات

120
00:46:51.050 --> 00:47:21.050
الحرف فقس علامة هذي نعربها انها اسم ليس مرفوع ورفعه ضمة مقدمة على اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بسكون الضرب او الوقف. اطلب ما ليست له علامة له مجرور متعلق خبر مقدم. فقس على قولي تكن علامة فقس على قول فهذه للسببية المحضة. ليست لي

121
00:47:21.050 --> 00:47:41.050
هذا امر يعني كل ما سبق مما ذكرته لك من علامات الاثم وعلامات الفعل وعلامات الحرف قس على المذكور كن على قولي على مقول قولي هنا مصدر مضاف بمعنى اسم المفعول يعني على مقول تكن هذا جزم في جواب الطلاق

122
00:47:41.050 --> 00:48:05.200
اذ تكن قل تعالوا اتلوا. اتلوا بالواو. مجاز له وقوعه في جواب الطلب. فقس هذا امر اذا وقع في جوابه فعل مضارع جزئي اذا وقع في اه وقع في جوابه اه فعل مضارع جزئي بشرط الا تتصل به فاو السببية. فقس على قولك كن ايها الطالب علامة

123
00:48:05.200 --> 00:48:25.200
لان الذي يطبق القواعد هو الذي يكون علامة يعني كثير العلم العلم كما يوصي الشيخ ابن رحمه الله كثيرا ان يعتني الطالب بالاصول والقواعد والظوابط اكثر ما يعتني به الطالب هذه الامور. لان هي التي تفرع

124
00:48:25.200 --> 00:48:45.200
دراسة المسائل على حدة هذه لا تؤصل. وانما العناية مع دراسة المسائل بالاصول والضوابط والقواعد ممن يعرف بالظبط يا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيره ابن رجب رحمه الله مثاله حتى ولا وثم

125
00:48:45.200 --> 00:49:10.750
هل وبلو ولم ولم ولما مثاله هذا مبتدأ. يقولون المثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. يذكره سقطوني كثيرا هذا المثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة لان عند النحاة مثال وساهر. ما الفرق بينهما؟ نقول الشاهد جزئي يذكر لاثبات القاعدة

126
00:49:10.750 --> 00:49:38.450
والمثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. جزئي هذا عكس كلي سبق ان ما افهم اشتراكا الكلي. وما لم يفهم اشتراكا فهو جد. قل عالم هذا كله لن يصدق على زيد وعمرو محمد الى اخره رجل قل لي. لان مفهومه يشترك فيه كثيرون

127
00:49:38.500 --> 00:49:58.500
وزيد هذا جزء قام زيد هذا جزء الفاعل مرفوع كلي قام زيد يدخل تحت قاعدة الفاعل مرفوع. اذا هذا جزئي وهذا كلي. جزئي يذكر لاثبات القاعدة. هذا الشاهد وهذا يشترط فيه ان يكون ممن

128
00:49:58.500 --> 00:50:18.500
بقوله ان اكون ممن يحتج بقوله. المثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة تمثيل لهذه هذه القاعدة كيف تكون؟ تقول الفاعل مرفوع. مثاله قام زيد. هل يشترط في قام زيد ان يكون منقولا عن الفرزدق ونحوه

129
00:50:18.500 --> 00:50:38.500
لا لا يشترط انما المقصود به ان يركب لفظا مع لفظ ليبين لك هذه القاعدة ويطبقها لك في مثال خارجي وليس عقلية مثاله حتى مثال مبتدأ حتى وما عطف عليه قصد لفظه ها خبر خبر حتى ولا

130
00:50:38.500 --> 00:50:58.500
ثم وهل وبلو ولو ولم ولم ولم ولما يفهم من هذه الامثلة ان الحرف ثلاثة اقسام ان الحرف ثلاثة اقسام مختص بالاسم ومختص بالفعل ومشترك بينهما. مختص بالاسم يعني لا يدخل على الفعل ومختص بالفعل

131
00:50:58.500 --> 00:51:18.500
لا يدخل على الاسم ومشترك بينهما يعني يدخل على الاسم وعلى الفعل. حتى ولا النافية ثم وهل وبل هذه حتى مختصة بالاثم لانها حرف جر ودخوله على الفعل المضارع ليس

132
00:51:18.500 --> 00:51:48.500
دخولا على ذات الفعل. وانما دخلت على اسم مؤول. على اسم مؤول حتى الينا موسى حتى يرجع لا نقول حتى هذه حرف جر نقول حرف الجر المناصب بنفسها رجوع موسى. اذا دخولها على يرجع ليس بناقض ان نقول حتى مختصة بالاسم. فلا يرد على هذا نقول

133
00:51:48.500 --> 00:52:08.500
تدخل على الفعل المضارع يقول لا دخوله على الفعل المضارع ليس على ذات اللفظ وانما على كونه مؤولا بان المصدرية المقدرة بعد حتى مع الفعل المضارع حتى ان يرجع هذا الاصل انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر والمصدر لا يكون الا اسما يعني حتى رجوع

134
00:52:08.500 --> 00:52:42.650
موسى اذا حتى هذا مثال لما اختص بالاسماء. ولا وثم لا النافية. وثم وهل وبعد هل هذه مشتركة بين الاثم والفعل؟ تقول جاء زيد لا عمرو هذه دخل تعالى طيب تقول ما جاء زيد بل جاء لا. تقول لا جاء زيد لا عمرو. هذه دخلت على على الاجتماع

135
00:52:42.650 --> 00:53:02.650
ما قام عمرو ولا جلس زيد. دخلت على الفعل. ثم هذا واضح. ثم قام زيد ثم عمرو قائم تأتي بكلام في السابق هل هل زيد قائم؟ هل قام زيد؟ بل بل جاءهم بالحق بل زيد قائم

136
00:53:02.650 --> 00:53:28.400
ولو ولم ولما هذه مختصة بي بالفعل لو ولما ولما هذه مختصة بالفعل. الاصل فيما اختص ان يعمل فيما اختص به العمل الخالص الاصل فيما اختص بالاسم ان يعمل في مفعوله العمل الخاص. ما هو العمل الخاص الذي انفرد به الاسم عن

137
00:53:28.400 --> 00:53:55.500
وما اختص بالفعل الاصل فيه ان يعمل في الفعل ما اختص به الفعل. وهو الجزم فاذا خرج هذان عن اصليهما لابد من بيان نسخة الخروج بيان نكتة الخروج والاصل في الحرف المشترك الا يعمل. هذا الاصل فاذا عمل نقول لما عمل. فما

138
00:53:55.500 --> 00:54:16.150
تدخل على الجملة الاسمية وتدخل على الجملة الفعلية. قد تعمل اعمال الليل. اعمال ليس اعملت ماء لابد من السؤال لما عمل لما عمل يأتينا ان شاء الله جوابه. الحرف حكمه البناء. انه مبني

139
00:54:16.150 --> 00:54:36.150
وليس له حظ من الاعراب. الاصل في الاسماء الاعراب والاصل في الافعال البناء والاصل في الحرف البناء سيأتينا تعديل ان شاء الله لمكان العصر وفي الاسم العراق. وما خرج عن الاصل يسأل عنه لما خرج. ولما كان الاصل في افعال البناء

140
00:54:36.150 --> 00:54:54.450
ااعرب كالفعل المضارع لما اعرب؟ لابد من بيان النكتة؟ والحرف مبني ولم يسمع انه خرج الى الاعراب الا اذا قتل لفظه فحينئذ صار على من صار على من صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

141
00:54:54.500 --> 00:54:55.050