1
00:00:00.950 --> 00:00:33.300
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:33.350 --> 00:00:56.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا اما بعد البارحة من بابي باب الاعراب. ثم اعقبه بباب الاسم المفرد المنصرف او باب تنوين الاسم المفرد المنصرف

3
00:00:56.750 --> 00:01:19.050
وسبق بيان ان الاسم يعرف يعني من علامات الاسم التنوين. كما قال ابن ما لك بالجر والتنوين ومسند للاسم تمييز حقا. بالجر والتنوين يعني حصل تمييز لجسمي بدخول الجنة والتنويه. وكل مراد بالتنوين الذي هو علامة على الاسم مسمى التنوير

4
00:01:19.200 --> 00:01:49.900
التنوين حين عقد فصلا خاصا بتنويم التوكيد. تنوين التمكين. فقال رحمه الله باب تنوين الاسم المفرد. باب تنوين اسم المفرد سبق معنا ان الاسم بعد الترتيب ينقسم الى قسمين بعد الترحيب هذا احترازا من قبل ترحيب فان الكلمات قبل التركيب فيها ثلاث مذاهب فيها ثلاثة مذاهب مذهب ابن مالك رحمه الله

5
00:01:49.900 --> 00:02:13.000
انها مأمنة لشبهها بالحروف المهملة. في شبهها بالحروف المهملة. وذهب ابن عصفور الى انها لا معربة ولا مبنية يعني كلمة زيد قبل ان تقول جاء زيد ويقوم قبل ان تسندها الى قاعة يقوم زيد. ما حكم هذه الكلمة؟ هل هي معربة او مبنية؟ نقول فيها

6
00:02:13.000 --> 00:02:37.600
ثلاثة مذاهب الاعراب معربة آآ المذهب الاول لا معربة ولا مبنية وهذا مذهب ابن عصفور الثاني مذهب ابن مالك رحمه الله انها مبنية الثالث انها موقوفة. يعني توقف لا نحكم عليها باثبات ولا بمسح. يعني الفرق بين من قال لا معرب ولا مبنية

7
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
وبين الوقت الوقف هذا لم لم يثبت ولم ينشر. لان النافل كما سبق انه حاكم. هم الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه. فالذي يثبت هذا حكم. والذي ينفي هذا حكم. والذي يتوقف لم يثبت

8
00:02:57.600 --> 00:03:15.650
هذا يسمى متوقفا. وهل هو مذهب ام لا؟ خلاف عند الاصوليين اه اذا قبل الترتيب لا توصف الكلمة باعرابه ولا بناء. اما بعد الترتيب فنقول الكلمة اما معربة واما مبنية

9
00:03:15.650 --> 00:03:34.100
واما مبنية. لذلك ابن مالك قال والاسم منه معرب ومبني. منه معرب ومنه مبني. مبني هذا مبتدأ بخبر محذوف يعني منه بعضه معرب وبعضه مبني. ليس المقصود منه معرض ومبني

10
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
لو كان ظاهرا له هكذا لكان الابن بعضه معرب ومبني فيجتمع البناء والاعراض في كلمة واحدة وليس هذا المراد الاسم منه معرب ومنه مبني. معرب هذا مبتدأ منه خبر ومبني هذا مبتدأ خبره محذوف. يعني وبعضه

11
00:03:54.400 --> 00:04:20.900
اما معربة واما مبنية ان نبني ما اشبه الحرف شبها قويا. ما اشبه الحرف شبها قويا. وهذا ذكره الفاكهين الشرح عندكم موجود المبني ما اشبه الحرف شبها قويا. واوجه الشبه التي

12
00:04:21.600 --> 00:04:41.250
تسبت بين مثلي وبين الحرب اربعة. على رأي من قال ان علة البناء بمالك هي شبه بالحرث ثم ذهب الى ذلك ابن مالك ومن تبعه من المتأخرين. ما هي اوجه شبه اما في الوظع واما في المعنى واما في الاستعمال واما في الاتقاء

13
00:04:41.350 --> 00:05:01.350
لشبه من الحروف المدني كالشبه الوضعي في اثنين جئتنا والمعنوي في متى؟ وفي هنا وكان نيابة العلي بفعل بلا تأثر. هذه اربعة نظمها ابن مالك. وزاد عليها شبهين في شرح كافية

14
00:05:02.300 --> 00:05:29.200
اما ان يشبه الاسم الحرف في الوضع وسبق ان الاصل في وضع الحرب ان يكون على حرف او حرفين. حرف كباء الجر ولام جر لجيب هذه حرف جر لزيد الباء هذه حرف جر اصل وضعها ان يكون على حرف واحد. الفاء العاطفة واو العطف هذه

15
00:05:29.200 --> 00:05:50.850
الاصل في وضعها انها جاءت على حرف واحد او على حرفين. مطلقا او ثانيها حرف ليم هذه على حرفين ضمير حرف آآ لا. آآ ما الناصية. ما الناصية هذه حرف وثانيها حرف ليم

16
00:05:51.600 --> 00:06:09.200
ومن حرف مائي وثانيه حرف صحيح. ليس بحرف ليم. الحاصل ان الاصل في وضع الحرف ان يكون على حرف واحد. او على حرفين مطلقا سواء كان الثاني حرف لين ام لا

17
00:06:09.500 --> 00:06:24.600
الاصل في وضع الاسم ان يكون على ثلاثة احرف لا يضع الواظع عليكم على حرفين ولا على حرف واحد انما اقل ما يظع الواظع لك ما يكون على ثلاثة احكام

18
00:06:24.600 --> 00:06:44.900
اذا اشبه الاسم الحرف في الوضع. هنا شبه طولي يعني في اللفظ فقط. اذا اشبه الاسم الحرف في طبعي يعني لم ياتي الاسم على ثلاثة احرف وانما جاء على حرف واحد او على حرفين

19
00:06:45.700 --> 00:07:05.700
اذا وجدنا اسما على حرف واحد نقول هذا الاسم اشبه الحرف في الوسط. لان الاصل بالاسم انه لا يوضع على حرف واحد. اذا وجدت نجمة على حرفين نقول هذا الاسم اشبه الحرف لكونه وضع على حرفين لان اقل ما يوضع له او عليه

20
00:07:05.700 --> 00:07:29.600
ثلاثة احرف. اذا وجد الابن على حرف او حرفين يقول اشبه الاسم الحرف بالوضع. فبني  لما بني لشبهه في اذا ضربت التاء هذه اسم ام لا؟ نقول لما ما الدليل؟ اصمد اليها

21
00:07:29.850 --> 00:07:51.800
هل هي معربة ام مبنية؟ مبنية لما بنيت؟ اشبهت الحرف في الوضع اشبهت باء الجر ولام الزر  ما هذا ضمير؟ ثم يأتي في محل نصب ويأتي في محل رفع ويأتي في محل جر. لا ضمير. جئتنا جئتنا

22
00:07:51.800 --> 00:08:17.250
اكرمنا اكرمنا. نطلنا اثم بدليل الاسناد اليه اكرمنا اسند اليه هنا فدل على انه اسمه. اكرمنا جاء في محل مفعول به والمفعول به قلنا من علامات الاسماء. اذ اكرمنا واكرمنا ثبتت اسميتها. هل هي معربة ام مبنية

23
00:08:17.250 --> 00:08:40.650
نقول مبنية الاصل في الاسماء الاعراب لما بنيتنا؟ نقول لانها اشبه بالحرف في الوضع. ما معنى في الوضع؟ يعني وضعت على حرفين. والاصل على ثلاثة احرف. نقص عن الثلاثي فجاء على حرفين فاشبه الحرف في الوضع نقول بني. اذا

24
00:08:40.650 --> 00:09:05.250
علة بناء الضمائر مطلقا بلا استثناء شبهها بالحرث شبها وضعيا نحن ظمير. وهو يسند اليه. نحن المسلمون يسند اليه. هل هو معرب ام مبي؟ نقول مبني. لما بني مع كونه وضع على ثلاثة احرف؟ قالوا طردا للبابعة

25
00:09:05.250 --> 00:09:25.250
الا وسيرة واحدة لان نفصل في باب الضمائر مع كون الظمائر الاكثر انها على حرف او حرفين اكثر الظمائر على هذا فاذا خرج عنه ما جاء على ثلاثة احرف نقول فردا للباب على وسيرة واحدة لان لا نفصل بين الظمائر

26
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
نعرض ونبني نقول لا. ما دام الاكثر انه على حرف وحرفين اشبه الحرف في الوظع اذا نحمل البقية على هذه الظمائر التي بنوت لشبهها في الحرف شبها وضعيا. اذا نحن نقول نبني لما بني مع كونه اسم والاصل في الاسم

27
00:09:45.250 --> 00:10:05.250
في الاسماء الاعراب نقول لشبهي بالحرف شبها وضعيا. لما وما كونه على ثلاثة احرف نقول بان اكثر الضمائر على حرف او حرفين فوجد فيها شبه الوضعي فطردا للباب حملت نحن على التاء ونام

28
00:10:05.250 --> 00:10:32.650
الوضعية اثنين جئتنا مثل جئت فهذه تاء الفاعل في المخاطب هذه على حرفين هذا النوع الاول اذا اشبه الاسم الحرف في الوضع تقول بني الاسم كما بني الحق لانه كما سبق معنا مرارا ان قاعدة العرب اذا اشبه الشيء اخذ اخذ حكمه. والحرف

29
00:10:32.650 --> 00:11:02.650
او نعرض نقول مبني. الحروف كلها مبنية. فاذا اشبه الاسم الحرف اخذ اخذ حكمه وهو فهم البناء. بعض الحروف قد تخرج عن الاحادي والضماء ليس على ثلاثة احواض. لعل اربعة احرف لكن كذلك حتى اذا جاءت قارة. هذه الحروف خرجت عن اصلها. قلنا الاسم اذا نزل عن اصلها

30
00:11:02.650 --> 00:11:22.650
خرج عن اصل وضعه اخذ حكم الحروف وهو البناء. والحرف اذا خرج عن اصل وضعه وهو الحق الى وضع الاسم هل اخذ حكمه ام لا؟ نقول لا يأخذ حكمه. لم هو من التفسير؟ اولا لسببين اولا

31
00:11:22.650 --> 00:11:45.200
ان الحرف لم يشبه الاسم في شيء يختص به لان اصل وضع الفعل ايضا ان يكون على ثلاثة احرف اذا هل اشبه الحرف النجم في شيء يختص به الاسم حتى نعطيه حكمه؟ لا. لماذا؟ لان الفعل ايضا

32
00:11:45.200 --> 00:12:05.200
يكون على ثلاثة احرف هذا الافضل. ثانيا علة اعراب عن اسم اعتبار المعاني وهذه منتفعا عن الحروف. اذا ما خرج عن اصل وضعه من الحروف كان يكون وضعه على ثلاثة احرف فاكثر لا نعطيه حكم الاسم وهو الاعراب لكونه لم يشبه

33
00:12:05.200 --> 00:12:29.800
الاسم في امر يختص به انتفاء علة الاعراب بالاسم وهي اعتبار المعاني جوار المعاني الفاعلية والمفعولية والاظافة وهذه لا تكون في الحروف اذا كتبت معانيها النوع الثاني من انواع الشبه الشبه المعنوي. الشبه المعنوي. معنى الشبه المعنوي قالوا الاصل في المعاني في النفي

34
00:12:29.800 --> 00:12:55.000
والامر والتمني والتعدد والاستفهام والشرط هذه الاصل فيها ان يوضع لها حروف في الدلالة عليها. فالاستفهام معنى من اذا اراد ان يعبر عنه اتى بهمزة الاستفهام. اذا اصل باب الاستفهام ان يكون بالهمزة. الشرط

35
00:12:55.000 --> 00:13:18.700
ان يكون الشرقية التمني ليس الترجي لعل النفي ما او لا النهي الامر لام الامر. اذا هذه المعاني الاصل في تأديتها واخراجها من النفس ان يعبر عنها بالحروف  واذا ادي بالاسم

36
00:13:19.100 --> 00:13:43.800
ما كان حقه ان يؤدب الحرب نقول اشبه الاسم الحرف. في اي شيء؟ في المعنى. اذا قلنا الاصل في انه يؤدى بالحرب. فاذا قلنا متى تقول استعملنا متى وهي اسم موضع الاتفاق. اذا ادي بمتى وهي اسم ما كان حقه ان يؤدى همزة

37
00:13:43.800 --> 00:14:12.500
اذا اشبه اسم الاستفهام ماذا؟ الحرف. في اي شيء؟ في المعنى كذلك متى تقم اقم؟ متى هذه شرطية؟ من اين جاءت شرطية؟ لانها ادي بها معنى وهذا المعنى هو الشرط. والاصل في تأدية معنى الشرط ان يكون في علم الشرطية وهو الحق. اذا ادي بالاسم

38
00:14:12.500 --> 00:14:33.850
الشرقية وسائر الشرطيات الاسماء اذا اؤدي باسم الشرط معمل حقه ان يؤدى نقول  فمتى تقوم اقم؟ نقول متى هذا الاسم؟ مبني والاصل في الاسم ان يكون معربا لما بنيت متى؟ لتظمنها معنى ان الشرطية

39
00:14:33.850 --> 00:14:52.100
او الاصح ان تقود ابدي بها ما يؤدى به الحرب فهو ابن شرطية  هذا ماذا؟ اسم الاستفهام واسماء الشرط. بقي ماذا؟ الباب الثالث وهو اثناء الاشارة. اثناء الاشارة هذه بنيت

40
00:14:52.100 --> 00:15:14.850
لانها اشبه بالحرب في اي شيء الاشارة هذا معنى. الاصل ان يوضع له حرف يدل عليه كما وضع للامر والنهي. ولكن قالوا لم تضع له حرفا. فماذا نقول في اسماء الاشارة كهنا مثلا؟ قالوا اشبه حرفا غير موجود

41
00:15:14.950 --> 00:15:41.700
كان الاصل للعربي ان تضعه فلن تضعه. اذا الحاصل ان النوع الثاني من انواع الشبه الشبه المعنوي. وهذا خاص ثلاثة ابواب اثناء الشرق واثناء الاستفهام واسماء الاشارة الثالث الشبه الاستعمال ان ان يكون مثل مشبها للحرب في كونه عاملا غير معمول فيه

42
00:15:41.700 --> 00:16:00.650
الحرف يعمل وهل يكون معمولا؟ لا. في الاصل انه يكون معمولا ويكون عاملا. فاذا اختصت بعض الاسماء بكونها عاملة في غيرها ولا يعمل فيها غيرها نقول هذه اشبهت الحرف في الاستعمار

43
00:16:00.850 --> 00:16:20.650
وهذا خاص بباب اسماء الافعال اسماء الافعال هيهات العقيق هيهات يتم فعل ماضي بمعنى بعد عمل هيهات في العقيق على انه فاعل. هل يدخل عامل على هيهات؟ نقول لا. مع قوله اسما

44
00:16:20.800 --> 00:16:40.800
هيهات هذا اسمه والاصل انه يكون عاملا ويصح ان يكون معمولا ولكن هنا امتنع ان يكون معمولا مطلقا لا يوجد هيهات في موضع ما وهو مطلوب لعامل ابدا. اذا اشبه اسم الفعل الحرف في كونه عاملا غير معمول. النوع الرابع

45
00:16:40.800 --> 00:17:12.650
من انواع الشبه الشبه الانتقالي الشبه الافتقاري السبب هذا خاص بباب الموصولات. الحرف لوحده لا يمكن ان يؤدى به معنى ما. اذا قلت خرجت منه ماذا بعد من؟ من هذه مفتقرة الى ما بعدها في تأدية معناها. لا يمكن ان يفهم لفظ من ما المراد به الا

46
00:17:12.650 --> 00:17:32.650
اذا ذكر ما بعدها وصلت الى الى لابد من ذكر متعلق حرف الجر. وقلنا حرف الجر لابد له من متعلقين. سابق ولا اللاحق هذا لابد ان يذكر لافتقار حرف الجر في تأدية المعنى المراد منه. الاسم الموصول

47
00:17:32.650 --> 00:17:55.450
يفتقر الى جنة الصلة جاء الذي ودائما نقول ان الصلاة من المبهمات يعني تحتاج الى الى مفسر المفسر هذا هو جملة الصلة وجملة وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتمل. وهذه الجملة الصلة تكون جملة نسبية او فعلية وتكون شبه

48
00:17:55.450 --> 00:18:17.200
وجملة او شبه الذي ابتل به كما هو كفيل. اذا الاسم الموصول مفتقر الى ما بعده كافتطار الحرف الى ما بعده هذه اوجه الشبه الاربعة التي اذا ولدت في الاثم حكمنا عليه بكونه ماذا؟ مبنيا. اذا اشبه النتم

49
00:18:17.200 --> 00:18:47.200
هل فعل في وجود علتين فرعيتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى او علة تقوم مقام العلتين ثم اشبه الاسم الفعلة. والقاعدة ان مشبه الحكم المشبه به. والفعل المقصود به هنا الفعل المضارع. وهو معرب. هل يدخله الجر

50
00:18:47.200 --> 00:19:11.350
والتنويه الجواب لا. اذا يسلب من الاثم التنوين ويجري على قول مختلفين في هل الطرح المقصود به تموين فقط ام التنوين والكسر فطلب من الاسم ما لا يدخل الفعلة. ما لا يدخل الفعلة. ما اشبه الحرف بنية

51
00:19:11.400 --> 00:19:41.400
ما اشبه الفعل منع من التلوين. بقي قسم ثالث وهو ما لم يشبه الحرف ولا الفعل بتلوين خاص به سموه تنوين تنوين الطرف. تنوين التمكين. تنوين التمكن تنين الامكانية اربعة اسماء لمسمى واحد. تنوين الطرف يعني تنوين يدل على هاء. على تمثل

52
00:19:41.400 --> 00:20:01.400
الاسم من باب الاستعراض او من باب الاسمية. بحيث لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من هذا التنوين الخاص هو الذي عقد له الباب الذي عقد له الناظم هذا الباب. تنوين التنفيذ تنوين الامثلية

53
00:20:01.400 --> 00:20:28.000
التمكن تنويه الطرف. اذا الاسم يكون مبنيا ويكون مرعبا. المبني ما اشبه الحرف شبه القوية المعرض ما سلم من شبه الحرف ما كلمة من شبه الحرب ومعرب الاسماء ما قد كلم من شبه الحرف كارض وسما. اذا ما سلم من

54
00:20:28.000 --> 00:20:48.000
الحرف نقول هذا معرب. ثم المعرب هذا تحته قسمان. معرب تحته قسمان. ما اشبه الفعل وما لم يشبه الفعلة. ما اشبه الفعلة اخذ حكمه منع من الطرد. ما لم يشبه الفعلة ماذا؟ علم

55
00:20:48.000 --> 00:21:16.800
بتنويل خاص. وبعضهم يقول المعرض او الاسم متمكن وغير متمكن. غير المتمكن هذا ما هو المبني غير المتمكن هذا المبني. والمتمكن قسمان. متمكن الامكن ومتمكن غير بتمكن غير امكن هذا؟ الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف. غير متمكن يعني اعرب. ولم يعطى

56
00:21:16.800 --> 00:21:40.550
جميع انواع الاعراض او ما يدل على الاعراب تنوين الصلب. متمكن امكن هو الذي سلم من شبه الحرف وسلم من شبه الفعل قال باب تنوين باسم المفرد. تنوين سبق معنى ان التنوين مصدر. لون ينون تنوينا والاصل في المصادر انها

57
00:21:40.550 --> 00:22:04.650
تدل على فعل فاعلها. تنوين في الاصل فعل الفاعل. كما تقول التسليم فعله الفاعل. فرق بين التسليم والكلام والتلفظ واللفظ والتنويه والنون التسليم نقول هذا فعل الفاعل. والكلام اثره على التكليف

58
00:22:05.100 --> 00:22:36.650
الذي تراه بصرك من حركة الفم واخراج المخارج او الحروف والشفتين هذا نسميه تكذيما لانه فعل الفاعل. والذي يدرك بالسمع هذا الكلام. الكلام لا يدرك بالبصر وانت تدرك حركة الفم في ايقاظ المخارج. اذا نقول فرق بين الكلام وبين التسليم. فرق بين التنوين والنون. التنوين هو ادخال الكلمة

59
00:22:36.650 --> 00:23:00.450
كونك تلحق باخر الكلمة نونا نقول انت نونت اذا الاتقان اعم من مطلق النون التي عنون لها النحاء بالتنوين لانهم قالوا التنوين نون ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطأ. التنوين اعم من هذه النون الساكنة. وهذا الاصل دائما يكون

60
00:23:00.450 --> 00:23:19.550
الاصطلاح اخف من المعنى اللغوي الا في مسألة واحدة وهي عبد الرحمن الا في مسألة الايمان هذي بطالة يا شيخنا عثيمين رحمه الله في شرح الواسطية. الايمان في اللغة التصديق

61
00:23:19.700 --> 00:23:40.000
وفي الشرق قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. اذا هو اعم من الايمان في باللغة اعم من الايمان في اللغة وما عدا ذلك فالاصل ان يكون الاصطلاح هذا عند اهل السنة. اما عند غيره فعلى الاصل. آآ دائما يكون

62
00:23:40.000 --> 00:23:56.950
على الاصطلاح اخف من مطلق المعنى اللغوي. الا في مسألة الايمان اذا نقول التلوين هذا فعل فاعل ادخال النون. والمقصود بالنون هنا النون المذكورة الخاصة وهي نون ساكنة تلحق اخر

63
00:23:57.600 --> 00:24:25.550
كلمة او تلحق الاخر لفظا لا لا خطا. ثم نقل هذا اللفظ وهو التنوين بغلبة الاستعمال الى نفس النون المذكورة  والعلم قد يكون علما بالغلبة. ما وضع لمعنى كلي ثم استعمل في بعض جزئيات هذا يسمى علمة للغلبة. ما وضع لمعنى كلي ثم استعمل في بعض جزئياته

64
00:24:26.550 --> 00:24:42.800
باب تلوين الاسم المفرد شرح التلوين سبق معنا نون ساكنة تلحق الاخرة لفظا لا خطا لكن السوقي رحمه الله في هام الهوامع يقول احسن من هذا ان يقال التنوين تثبت لفظا لا خطا

65
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
تثبت لفظا لا خطا هذا مختصر من الحل السابق لانه لا يوجد عندنا ميم خارجة عن علامة الا وهي تثبت ماذا؟ تثبت الخطأ. الذي لا يصح ان يعلم به الاثم وهو شيئان تنوين الترنن

66
00:25:02.950 --> 00:25:22.950
الغالي ان هذا هذا يثبت لفظا يثبت لفظا كما انه ينطق به. فانه ثابت لفظا خرج به عن التلميم الذي جعل علامة للاسم. لان التنوين الذي جعل علامة للاثم هذا يثبت لفظا لا لا خطا. وكل ما هذا في الجملة

67
00:25:22.950 --> 00:25:47.300
بادخال ما وصف عليه في حالة النصر اذا قال السيسي نور تثبت لفظا لا لا خصا. الاثم المفرد المنصرف. المفرد له معاني والمقصود به هنا في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة. المقصود بالمفرد

68
00:25:47.300 --> 00:26:13.400
في باب الاعراب ما يعني كلمة ليست ليس مثنى هذا باعتبار اللفظ ليس مثنى. اذا ما كان مثنى في الديدان نقول ليس بمفرد باب في باب العراق. ولا مجموعة المسلمون ظلام ولا ملحقا بهما. كاثنين واثنتين وكلا وكلتا. ولا عشرون وما به. ولا من

69
00:26:13.400 --> 00:26:33.400
لان الاسماء الستة هذه مفردة ام مسمى ام ذل؟ نقول مفرد. لكنها خرجت عن المفرد في باب الاعراب لكون اعرابها يقول بي بالحروف لا بالحركات. المقصود هنا المفرد الذي يعرض به بالحركات. المفرد الذي يعرب بالحركات. المفرد في هذا

70
00:26:33.400 --> 00:26:53.400
الخبر في باب القدر ما نمت جملة ولا شبيه بالجملة وسيأتينا وفي باب المنادى ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. في باب مضاف ما نمت مضافا. جيد؟ غلام غلام هذه اليسرى

71
00:26:53.400 --> 00:27:23.400
اذا مقابلة الى مان في مقابلة غلاما زيد غمان في مقابل نقول هذا مصحف. اذا المفرد في باب المركب التركيب الاضافي يشمل المثنى ويشمل الجمع. المراد به اذا خرج بقوله المفرد المثنى والمجموع فانه لا يدخله تنوين الطرف. لا يدخله تنوين

72
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
المفرد قال المنصرف يعني الذي دخله الصف لان المفرد قد يكون مبنيا وليس المراد هنا وقد يكون مفرد معربا ولكنه ممنوع منه من الصرف. وانما المراد ما يدخله تنويم الطرف الدال على امكانية

73
00:27:43.400 --> 00:28:03.400
قائلا ايها النحوي انتم ونوم هذا فعل امر مبني على الذكور المقدر منع من ظهور اشتغال المحل لحركة التخلص من تلقاء الساكنين والفعل ضميته وجوبا تقديره عنك والاسم هذا مفعول

74
00:28:03.400 --> 00:28:33.400
يعني اقسم انسنا تنينا. اذا قلت لون اذا لابد من تنوين. تنون يعني ادخل نتمة اخر الذي هو الثريد المنصرف الفريد فعيل بمعنى اسم المفعول يعني مفرد المنفرد الذي يستطيع ان يدخله تنوين الطرف. يعني الذي سلم من شبه الحرف وكلمة من شبه الفعل. لانه

75
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
من اشبه وان اشبه الفعل منع من الترك. اذا لون مثل الفريدة اي المفرد للمثنى ولا الجمع ولا الملحق من الاسماء الستة المنطلق الذي لم يشبه الحرف ولا الفعلة. موهوب لكن

76
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
او اذا درجت قائلا ولم تقف. هذا سننطلق معنا بالامس ان التنوين باعتبار الارض ماذا يقول؟ في الوقت ام في الوقت نقول في الوقت في الوقت التلميذ يحكم على الكلمة بكونها مصروفة تقبل تنمية

77
00:29:13.400 --> 00:29:33.400
اذا وصلت ودرجت الكلام بما بعده. اما اذا وقفت عليه فسيأتينا انه مصروف ولو لم يدخله التنميل اذا قلت جاء زيد جاء زيد للعالم زيد العالم زيد هذا مطلوب دخله

78
00:29:33.400 --> 00:29:58.200
الصرف بالفعل لكن اذا قلت اذاعة جيد ماذا نقول؟ هل هو مكروه؟ نعم مطروح. لم؟ لان التنوين من الطلب لعارض وهو عارض الوقف. والعبرة بالاصول اذا لون نسمة نسمة اخر نسم او مفرد او منصرف اذا درجت اذا وصلت قائلا

79
00:29:58.200 --> 00:30:31.800
كلامك ونطقك وننتقص هذا عقد تفسير لما سبق لان الدرج هو الوصل وعدم وعدم الوقف التنوين له مواضع يحدث منها من الكلمات يعني المصروفة. وطف على المنصوب من  يعني ماذا؟ تنهي الكلام عند اخر الحرف الذي لونته. وقف على المنصوب. يعني اذا اردت ان

80
00:30:31.800 --> 00:31:01.750
الكلام على الحرف الذي لون دخله تنوين الطرف على المنسوب. اخرج المرفوع والمجرور بالالف منه يعني من المنصوب متعلق بالمنصوب بالالف. الالف حقيقية ام مبدلة بالالف المنقلبة عن النون يعني قف على المنصوب للمجرور والمرفوع بالالف. يعني ابدل النون الساكنة الف

81
00:31:01.750 --> 00:31:31.400
في الوقت في حالة النصب فقط ما في حالة الرفع والجرح. لان للنور العرب في حالة الرفع والجري يقفون على السكون. جاء زيد مررت بزيد رأيت زيدان هذا جمهور العرب على التفريق بين المنصوب والمرفوع والمجرور. جاء يقف بالسكون وسبق

82
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
مقدرة جاء زيد جاء فعل ماضي زيد فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منعا من ظهور اشتغال المحال الوقت مراسم الجديد البحر تريد هذا اسم مجرور بالباب وجره كثرة مقدرة على اخره

83
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
منع من ظهور اشتغال المحل بالسكون الوقف. رأيت جيدا هنا الاصل رأيت زيد. كالمرفوع المزروع ولكن جمهور العرب على ابدال التنوين انفا. ادال التنوين الفا. لما هو نفصل بين المرفوع

84
00:32:11.400 --> 00:32:31.400
لانه لا يلتفت بغيره. اما المجرور فاذا قلت مررت بجيبي هذا او لظلام يلتفت اذا هذا يمتنع كل ما ادى الى اللبس فانه يمنع منه. كذلك في الوقف عليه في حالة الرفع وجاء

85
00:32:31.400 --> 00:32:59.750
لو وقفت بالواو لابد الى ما لا نظير له. لا يوجد في لغة العرب اسم معرب اخره واو قبلها ضمة. لا يوجد في لغة العرب اسم اخره واو قبلها ضمة. هذا لا يوجد لانه ثقيل. اما تملوا

86
00:32:59.800 --> 00:33:19.800
ويدعو علما فهذه الاولان اعجميان والثاني منقود والعبرة بالاصول لا لا لانه قد يسمي ابنه ادعو سنقول هذا علم اخره واو قبلها ضمة. نقول هذا من قول والعبرة بالاصول لا لا بالفروع. والعمرة بالاصول

87
00:33:19.800 --> 00:33:44.050
ابي فراغ. اذا ان هو هذا اسم اخره واو قبل اضمه هل يرد علينا   يا ريت لا يرد لما لا يكون لا يوجد من نقرأ وهو اسم مبني اسم مبني. اذا لا نبني

88
00:33:44.050 --> 00:34:04.050
والتنوين في حالة الرفع واوا لهذا لانه يخرجنا الى يخرجنا الى ما لا نظير له. وهو كون الكلمة الاسم المعرب يقول مختوما بواو قبلها ضمة وهذا ثقيل والعرب لم تتكلم به فلا نعدل اليه. كذلك لا ندبر في حالة

89
00:34:04.050 --> 00:34:24.050
لما؟ لانه يوقعنا في اللبس الى المضاف او في المضاف الى ياء المتكلم. اما في الالف قف على المنصوب العيال الزي ده فليس هنا لابسين. ليس هنا. هذه اللغة المشهورة. ولغة ربيع التسمية بين المنصوب وغيرها

90
00:34:24.050 --> 00:34:44.000
فيقول رأيت زيد على السكون وهذا لا اشكال فيه. وطق على المنصوب منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف. يعني لا يختلف النطق مع النطق. لان العرب تكتب ما تنطق به. اليس كذلك

91
00:34:44.100 --> 00:35:04.650
العرب تفقد ما تنطق به. فاذا وقفت او على ما يوقف عليه على ما يوقف عليك. فاذا نطقت جاء البيت تقف عليه بالسكون. اذا لا يحتاج ان يكتب بعده شيء. مراتب زيد نفس الكلام. رأيت زيدان العرب تقف عليه بالالف

92
00:35:04.650 --> 00:35:24.650
بالالف اذا يكتب ما يوقف عليه في اللفظ كمثل ما تكتبه لا يختلف يعني يستوي التلفظ المكتوب. لا يختلف المنسوب مع المكتوب. تقول في مثال ذلك امر قد اضاف زيدا. زيدا هذا

93
00:35:24.650 --> 00:35:44.650
مفعول به اذا وقفت عليه تقول قد اضاف زيد عمرو مبتدى قد اضاف اضاف فعل ماضي والفاعل مستتر زيد هذا مفعول به في وقت تقول اضاف زيد بقلب النون الساكنة الفا. فيتفق المنسوب مع المكتوب. وخالد فمن غداك

94
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
فاذا اراد فعل ماضي خالد مبتدأ هذا فعل ماضي الغداة هذا منطوب على الظرفية يعني في الغداة في اول النهار طيبة يعني مقيدا حيوانا مقيدا سيكون مفعولا به واذا هذا ملون بالنص فنقف عليه

95
00:36:04.650 --> 00:36:34.650
هذه الحالة الاولى التي يسقط فيها التنوين في حالة الوقف. اشار الى الحالة الثانية والثالثة بقوله التنوين يعني تحذفه كما تحدثه في حالة الوقف المجرور والمرفوع ان اضفت الى ما بعده. يعني ان وقع مظاهر اذا جاء الاثم المنون مضافا فاحلف مني تنمية

96
00:36:34.650 --> 00:36:54.650
وهذا شرط في الاضافة للاعراب او تنوين مما تزيل تحدث كطول السيناء. غلام سيدي اذا اردت اضافة غلام الى زيد غلام من الاصل انه اسم منوم منصرف. والتنوين هذا دليل على انه منصرف لم يشبه

97
00:36:54.650 --> 00:37:12.300
الفعل. غلام اذا اردت اضافته الى ما بعده وجب حث التنوين منه واختلفوا في علة ذلك منهم من قال ان الاضافة تدل على النقصان والتنوين يدل على الكمال لانه يدل على نهاية

98
00:37:12.300 --> 00:37:39.300
كلمة لاستغنائها عن غيرها فلا يكون الشيء كاملا ناقصا في ان واحد لا يكون شيء كاملا وناقصا بالاضافة في ان واحد. ايضا بعضهم علل بكوني التنوين يدل على الانفصال والاضافة تدل على وبعضهم وهذا ذكره الحريري ان التنوين

99
00:37:39.400 --> 00:38:09.400
كلمة بذاتها لانها حرف معنى. حرف معنى. وهل ترتب العرب ثلاث كلمات اقول لا لماذا؟ لانه في مضاف والمضاف اليه عندنا كلمتان. فلو لون المضاف لوقع التركيب بين ثلاث كلمات وهذا لا نظير له. ايضا لا يفطن بين المضاف والمضاف اليه بكلمة مستقلة بذاتها. لان

100
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
ميم حرف معنى وحرف المعنى سبق انه قسيم الفعل والحق والاسم انه قسيم للفعل والاسم. اذا يمول المضاف لاحدى او لاحد هذه العلل السابقة. وتسقط التنوين ان اضفته الى ما بعده. او

101
00:38:29.400 --> 00:39:00.000
انتقل ايها النحوي باللام قد عرفته. يعني اذا كان الاسم المنول واردت ابطال عن المعرفة ولو اشترط المعرفة يعني ولو كانت زائدة نقول طلب الميم الكلمة رجل اذا ادخلت عليه ان تقول الرجل سلم من رجل التمييز لم؟ قالوا لان

102
00:39:00.000 --> 00:39:30.000
والتنوين زائد واجتماع زائلين على كلمة واحدة يورثها بشاعة. يورثها بشاعة في اللفظ اذا لا يدخل التنوين المحلى بعد. لماذا؟ لان التنوين زيادة وان هذه زيادة فلا يجتمع انا على حزب واحد على كلمة واحدة. او ان تكن للام قد عرضته باللام المتعلق بعرفته. وهل هي قول ان تكون اللام معرفة

103
00:39:30.000 --> 00:39:58.000
لا ولو كان الزائدة الحارث حارس هذا علم والاصل في الاعلام انها لا تعرض فاذا دخلت عليه ان نقول هذه ما نوعها؟ زائدة. قلنا الزائدة هذه تدخل على الاعلام ما وجب التنكير او واجب التنكيل كالحال والتمييز. اذا عوضته ليس بقيد. هل مطلقا اذا دخلت على الكلمة

104
00:39:58.000 --> 00:40:24.800
سليمة التلوين لانه لا يجمع بين زائدين. للام تجد الفاتح وغيره يقول ان هذه العبارة صريحة في كون ناظم يرى ان المعرف علان فقط وطبق انه يقول وانا في التعريف تقول بالتناقض واما ان تحمل احد الموضعين على محمل الاصل يعني

105
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
وتحمل الاخر على تأويل اخر. نقول الاصح ان الاصل في حمل كلام الناظم وغيره كقاعدة عامة ما كان في في مظنته او مظانه مقدم على غيره. وهناك عقد بيتين للكلام عن وقدم القول

106
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
الاول والة التعريف ان ثم قال وقال قومي هذا نسبة الى غيره. زدنا في الاول ونسب في الثاني. كما قال قال ابن مالك عن حرف تعريف او اللام فقط اذا جئت تفهم هذه العبارة تقول يميل قد لا تنزل تقول مذهب ابن مالك انه

107
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
يرى ان ال برمتها حرب تعريف. انما من اين اخذته من النظر؟ تقول لانه قدم القول الاول. الحرث او اللام فقط. نقرأ الة التعريف هذا مجزوم به. وقال قومه ثم هنا في غير موضع

108
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
الحديث عن اي قال لله قد عرفته. لا نفهم من هذه العبارة انه يرجح ان المعرف واللام فقط. واضح هذا؟ اذا دار كلام او المصنف هو قاعدة عامة من ذكرها الاصوليون من المرجحات انه اذا جيء في موضع بكلام

109
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
محتمل وموضع اخر بكلام محتمل يقدم في الموضع الاول على الموضع الثاني. ما جيء به في سياق الحديث الموت يقدم على على غيره. مثاله جاء غلام الوالي واقبل الغلام كالغزالي. مثاله يعني مثال ما

110
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
المنول الذي سقط تنويله للاضافة مثاله وسبق ان المشاد جزئي يذكر لي في ايضاح القاعدة جزئي ينكر لايضاح القاعدة وهل يشترط فيه السماع والنقل؟ لا لا يشترط. والشاهد جزئي يذكر

111
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
القاعدة وهل يشترط به النقل؟ نعم. القواعد العامة لا تلت الا بشواهد مقولة. اما الامثلة فترتب من ذهنك اي النساء مثاله جاء غلام الوالد غلام هذا الاصل للوالي يريد الاظافة حفظ التنويم من الاول واضيف الى الى

112
00:42:44.800 --> 00:43:13.200
واقبل الغلام كالغزالي الغلام اصلها غلام حذف منه التنوين لانه يجتمع على الكلمة الواحدة زيادة فيورثها لساعة هذه ثلاثة مواضع يحذف منها التنوين وقف على المنصوب منه بالالف في حالة الوقف الثانية اذا اضيف الثالثة اذا دخله الرابعة وهذه مما يجتهد لا بد من

113
00:43:13.200 --> 00:43:42.950
الى كان الاسم الملون على من مفردا موصوفة بابن او ابنة. ويكون هذا ابن او ابنة مفرد مضاف الى علم فحينئذ يفقد التنوين من الاول. تقول محمد بن خالد. محمد هذا الاصل. ابن

114
00:43:42.950 --> 00:44:12.950
هذا نعم وجدت الشروط محمد هذا اسم علم بالمعنى العام واسمه كنية الاداء واسم الاثاث يعني سواء كان علما او كنية او لقبا. محمد بالتنوين. وصفه اخذ ابن وهو مفرد. وابن هذا اضيف الى ما بعده وهو علم. وجب ثنب التنوين

115
00:44:12.950 --> 00:44:37.350
الاسم السابق الموصوف واسقاف همزة الوصل من ابن لفظا وكتابة. وفقا وكتابة ولذلك ابن هذه بالهندلة تكتب بين بين العلمين. محمد بن محمد بن محمد عقب محمد. لما ولد الترميم هنا يقول لكونه وصف به

116
00:44:37.400 --> 00:44:56.250
وابن هذا اضيف الى ما بعده وشرط ان يكون علما او كنية او لقبا. فان انتفى العلمية فان تقول جاء محمد ابن العالم. ابن اضيف الى العالم. العالم هذا هو العلم. لا. اذا محمد ابن

117
00:44:56.550 --> 00:45:26.550
تأتي بالتنويه وتثبت همزة الوصل تبن لفظا وكتابة هذا هو الموضع الرابع انه اذا كان الاسم الملون علما مفردا موصوفا بابن او ابنته. ولم يفصل بينهما فاصل مباشرة وان دون نبض ابن وابنة مضافا الى علم. مفردا كان ام غير مفرد؟ ان انتبه شرط من هذه الشروط

118
00:45:26.550 --> 00:45:56.550
وجب تنوين الاول واثبات همزة الوصل في لفظا ونطقا. لقي مسألة واحدة وهي ان التنوين يكون ساكن في العصر يكون فاتنا نون ساكنة قد يحرك التنوين اذا فلاه ذاكر وحين اذن بماذا نحركه يجيد لغة الوجهان؟ الكسر والضم الكسر والضم الا ان الكسر هو

119
00:45:56.550 --> 00:46:22.550
الاكثر والافصح تقول وقف خطيب استمع خطيب وقف خطيب هذا بالتنوين خطيب استمعت خطيب نون ساكنة السين هذه ساكنة همزة الوصل تسقط في الكلام تقع ساكنة. يجود لك وجهان ان تحرك النون الساكنة بالكسر او

120
00:46:22.550 --> 00:46:51.500
تقول وقف خطيب خطيب نت اعود الضم خطيب رزق الى ان الاصفح والاكثر الفطر. وقد يترجح الضم اذا كان الساكن الثاني تناهي حرب تلاه حرب مضموم. وهذا الضم يكون لازما. يعني لا لا عارضا. قال زيدن

121
00:46:51.500 --> 00:47:17.750
زيد سين ساكنة اخرج الخاء ساكنة سقطت همزة الوصل في درب الكلام انتقل ساكنان. نون الساكنة تنوين والخاء. ما بعد الخاء حرف مضموم اخرج لذلك سبق معنا ان اخرج الضمة هذي في باب الامر تضم لما؟ لكوني العين مضمومة ظما

122
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
اصلية ممن لازمة اذا كانت العين مضمومة ظما لازم الاصليا وكان الحرف الذي قبلها ساكن والتقى مع هل تأتي من سابق يقول الارجح في التنوين انه يحرك بالضم مع جواز الكسر. قال زيد زيد زيد زيدني

123
00:47:38.450 --> 00:47:58.450
قال زيد اخرج لكن فيه ثقة لما؟ لانه يطلب من كسر الى ضمه قد يقول قائل القاعة هذه ساكنة حرف حالف عند الترفيهيين ان الحرف الساكن حاجز غير حصيل. حاجز غير حصيل يعني

124
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
لو اعتبر انه فاصل بين بين الساكنين. اذا تقول قال زيدن زيدن زيد نخرج. في ظني اه التنوين تخلصا من التقاء الساكنين تخلصا من اتقاء الساكنين. هذه لغة اكثر العرب وهي تحريم وجاءت في القرآن عادني

125
00:48:18.450 --> 00:48:45.150
عاد للاولى تحريك التمييز بالكسر جاء مثلا القوم. فاء مثلا ان الفقر ساكنان التنوين واللام جاء مثلا القوم. حركنا النون بالكسر. وبعض العرب تحذف التنوين اذا التقى الساكنان قال وقف خطيب الدم

126
00:48:45.200 --> 00:49:05.200
العادة الاولى عادة الاولى جاء مثلا مثلا قومه في غير القرآن يعني اذا من العرب من احذف التنوين اذا التقى بالذاكر بعده. ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين