1
00:00:05.100 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اني احمدك حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:20.700 --> 00:00:41.150
الى يوم الدين وبعده ما زلنا نعيش في في اي هذه المنظومة المباركة منظومة ابحاث الاعرابي للامام القاسم ابن علي الحريري البصري رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا الى باب التصغير وتكلمنا عن التصغير وعن احكامه ثم انتقل رحمه الله للكلام عن فصل

3
00:00:41.150 --> 00:01:02.800
بهذا الباب الا وهو فصل حروف الزيادة. وقبل ان ادخل في هذا الفصل احب ان اذكر فائدة ذكرناها الشيخ جزاه الله خيرا وهذه هي فائدة المذاكرة مثل هذه المواد عندما تذاكرها مع الاخوة تتفتح بعض المعلومات ويتم تحقيق بعض المسائل

4
00:01:02.900 --> 00:01:22.900
يطلق بعض النحاء او لا يتطرق بعض النحاة الى مسألة تصغير الجموع تصغير الجموع ومسألة تصغير الجموع بالنسبة الى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم هذا سيأتي معنا اليوم ان شاء الله تعالى كيف يتم تصغيره

5
00:01:22.900 --> 00:01:42.650
لكن الكلام وفي جمع التكسير الكلام في جمع التكسير اه فنقول جمع التكسير فيه تفصيل. بالنسبة الى تصغيره فيه تفصيل بالنسبة الى تصغيره فكما تعلمون ايها الاحبة ان جموع التكسير تنقسم الى جموع قلة

6
00:01:42.700 --> 00:01:57.200
والى جموع كثرة الفاظ جموع التكسير. طبعا جمع التكسير معلوم تكلمنا عنه في هذه المنظومة الالفاظ التي تدل على جمع التكسير اما ان تدل على جمع قلة واما ان تدل على جمع كثرة

7
00:01:57.350 --> 00:02:15.300
جيد الان الالفاظ او الصيغ التي تدل على جمع القلة من الفاظ التكسير هي اربعة افعية افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. هكذا يقول ابن مالك. افعلة طبعا لا ينبغي

8
00:02:15.300 --> 00:02:42.850
ان تضبطوها بالحركات هذه الجموع ينبغي ان تضبط حركات ينبغي ان تضبط الحركات لهذه الاوزان فنقول افعلة افعلة بهذه الضبط افعل افعلة افعل افعل ثم فعله فعله ثم افعال هذا الوزن الرابع. هذه الاوزان الاربعة يمكن تصغيرها

9
00:02:43.150 --> 00:03:05.200
يمكن ان تصغر وورد تصغيرها اما باقي اوزان جموع التكسير فانها لا تصغر فاذا اردت التصغير ترد الكلمة من الجمع الى المفرد فهذا تفصيل يحصل على الطالب ان يهبطه وذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الشافية وكذلك اتمم كلامه الرضي رحمه الله

10
00:03:05.200 --> 00:03:19.250
قال تعالى في شرحه على شفافية ابن الحارث اذا هل جموع التكسير تصغر؟ ينبغي التفصيل. اذا كان جمع كثرة فانه لا يصغر. بدنا نرد الكلمة الى المفرد والمفرد هو الذي

11
00:03:19.250 --> 00:03:39.350
يصغر اذا كان جمع قلة نعم يصغر. طبعا ما المقصود بجمع القلة وجمع الكثرة؟ جمع القلة هو الذي يدل على من ثلاثة الى عشرة جمع القلة هو لفظ الجمع يعني هذه الالفاظ الاربعة اذا اطلقت جمع عليها اي كلمة فانه يدل على ماذا؟ على افراد من ثلاثة الى عشرة

12
00:03:39.350 --> 00:03:55.750
جمع الكثرة اختلفوا في دلالاته وخاصة الاصوليون يهتمون ببيان دلالة او تحقيق دلالة جمع الكثرة. البعض يقول ان دلالة جمع الكثرة تبدأ من من الاحد العشر الى ما لا نهاية

13
00:03:56.050 --> 00:04:11.550
جمع القلة هو الذي يدل على العشرة الى الثلاثة. وجمع الكثرة من احدى عشر الى ما لا نهاية. وقيل ان جمع القلة جمع القلة وجمع الكثرة يتفقان في المبدأ فكلاهما يبدأ من الثلاثة

14
00:04:11.650 --> 00:04:29.100
ولكن جمع القلة يقف عند العشرة وجمع الكثرة يستمر الى ما لا نهاية. وبناء على ذلك لو اتينا الى الكلمة التي سألت عنها في الدرس الماضي مثل كلمة سراحين ترى حين هذا جمع ماذا؟ تكسير

15
00:04:29.400 --> 00:04:43.800
وهل هو من الفاظ جموع القلة او من جموع الكثرة هل هو من الالفاظ الاربعة؟ هي لا تحتاج الى ليست مسألة معقدة. هل هي من الالفاظ الاربعة الموجودة امامكم؟ من الفاظ جموع القلة؟ لا. اذا الجمع كثرة. اذا هل يمكن ان يصغر

16
00:04:43.800 --> 00:04:59.450
على لفظه لا ينبغي ان نرده الى المفرد فنقول سرحان ثم بعد ذلك نصغر سرحان على صريحين. جيد فهذه هي الفائدة التي استفدناها من تلك كالمذاكرة. نعود فصل الحروف الزوائد

17
00:04:59.650 --> 00:05:26.700
والق في التصغير ما يستثقل زائده او ما تراه يثقل. والاحرف اللاتي تزاد في الكلم مجموعها قولك يا هول استنم تقول في منطلق مطيلق فافهم وفي مرتزق مريزق وقيل في سفرجل سفيرج وفيفة مستخرج مخيرج

18
00:05:26.900 --> 00:05:50.050
انتقل الان رحمه الله تعالى للكلام عن بعض التفاصيل في التصغير. وقد سبق ان بينا في بداية التصغير ان الاوزان التي عليها باب التصغير هي ثلاثة وعيل وهذا خاص بالثلاثي وفعيل وفعيعيل وهذا لما فوق الثلاثي. وعرفنا ان هذه الاوزان اوزان

19
00:05:50.050 --> 00:06:06.200
اصطلاحية خاصة بباب التصغير بمعنى ان وزن الكلمة المصغرة على هذه الاوزان الثلاث لا يجري على قواعد الميزان الصرفي. لا يجري على قواعد الميزان الصرفي. فكل كلمة ينبغي ان تزنها

20
00:06:06.200 --> 00:06:20.300
احد هذه الثلاثة حتى ولو لم تنطبق الموازنة على قاعدة علم الصرف كالفائدة او بناء على الفائدة التي ذكرناها في الدرس الماضي من كلام الاشموني رحمه الله تعالى. اذا اليوم نعيد صياغة

21
00:06:20.450 --> 00:06:37.400
قواعد التصغير مع بيان كثير من الامور والتوضيحات التي تتعلق بهذه القضية حتى نستطيع ان نفهم ما يقصد الناظم رحمه الله تعالى بحروف الزيادة  تقدم معنا ان الاسم الثلاثي المجرد يصغر على فعيل. وهذه مسألة انتهينا منها

22
00:06:37.800 --> 00:07:03.950
الكلام الان في الاسم الرباعي فصاعدا سواء كان رباعي بالزيادة سواء كان رباعيا بالزيادة او كان رباعيا بماذا؟ بحرف مجرد وصاعدا نكمل على هذا السياق فنقول الوزن الاصلي للكلمات من الرباعي فصاعدا هو ووزن فعيع هذا هو الوزن الاصل التي ينبغي

23
00:07:04.000 --> 00:07:26.500
ان نصغر جميع الكلمات الرباعية فصاعدا عليه ينبغي ان اذا ضبطت هذه القواعد باذن الله سيحل عليك كثير من الاشكال في باب التصدير وتفهمه فهما جيدا نقول الاسماء من الرباعي فصاعدا الوزن الاصلي لتصغير الكلمة وماذا؟ بدون الياء هو فعيعه

24
00:07:27.300 --> 00:07:49.900
الا اذا كان هذا الاسم خماسيا وقبل الحرف الاخير حرف من حروف اللين الالف او الواو او الياء جيد في هذه الحالة فانه وجوبا يجب علينا ان نصغر على فعيل. يعني على الوزن الثالث

25
00:07:50.200 --> 00:08:05.350
جيد هذا وجوبا يعني ماذا نفعل؟ يعني باختصار كاننا قلبنا حرف العلة الالف او الواو والياء الكل الى ياء هذا الذي نفعله. فمثلا كلمة دينار دينار خماسي. من خمسة احرف. الحرف قبل الاخير

26
00:08:05.450 --> 00:08:24.950
من حروف العلة الف فينبغي وجوبا ان نصغر هذه الكلمة على فعيعيل دنيمير كذلك عصفور عصفور من كم حرف من خمسة احرف الحرف قبل الاخير من حروف العلة وهو الواو. اذا ينبغي ان تصغر هذه الكلمة على وزن فعيعيل عصي

27
00:08:25.050 --> 00:08:44.150
كتير جيد بينما كتاب من كم حرف هذه الكلمة من اربعة جيد اذا لا يوجد هذه هذا الضابط الاستثنائي الذي ذكرناه فيجب مباشرة ان نصغرها على علم ينبغي ان نصغرها على فعاي علم فنختار وزن كتيب

28
00:08:44.400 --> 00:08:59.050
كتيب طبعا لو اردنا ان نطبق قواعد علم الصرف ربما لن تخرج معنا فعائل. لكن كما قلنا في التصغير لا نطبق قواعد علم الصرف. مباشرة او وعيه اذا عرفنا هذه القواعد وعرفنا هذا الاستثناء

29
00:09:00.250 --> 00:09:17.150
الان بناء على ما سبق فان كل اسم زاد على اربعة احرف ينبغي اعادته الى ماذا؟ الى الاربعة. الان عرفنا ان الوزن لكل الكلمات التي من اربعة احرف فصاعدا وماذا؟ فعيع. فعيئيل من كم حرف

30
00:09:18.100 --> 00:09:35.400
الفا والعين جيد ثم بعد ذلك تأتي ياء التصغير هذه ياء اتي بها للتصغير. ثم بعد ذلك عين ولام صحيح وعين علم. اذا خمسة احرف في المنتصف ياء التصغير اذا كل كلمة

31
00:09:35.550 --> 00:09:49.650
ينبغي ان نصغرها هذه الكلمة من اربعة احرف صاعدا اذا كانت من اربعة احرف هي جائزة لا نحتاج الى عمليات حذف جيد الاشكال اذا كانت فوق اربع احرف اذا كانت فوق اربعة احرف

32
00:09:49.750 --> 00:10:04.000
في هذه الحالة يجب ان نردها الى الاربعة احرف لماذا حتى نأتي بوزن فعيئل ينبغي ان تبقى الكلمة على اربعة احرف. وهذه الياء التي في المنتصف هذه ياء التصغير يعني هذه ياء زائدة

33
00:10:04.000 --> 00:10:23.050
خاصة بالتصغير. اذا كل كلمة قبل ان ندخلها الى قالب فعيعل ينبغي ان تكون من اربعة احرف فقط اذا فسنضطر الى عمليات حذف من الخماسي ومن السداسي ومن السباعي. كما تعلمون الاسماء قد تصل بالزيادة الى سبعة. الى سبعة

34
00:10:23.050 --> 00:10:44.000
الاحرف وبالتجريد فقط منتهاها خمسة. بخلاف الافعال الافعال بالتجرد فقط اربعة. وبالزيادة ستة. فالاسماء اقوى من الافعال في هذه قضية ونحن نتكلم في باب الاسماء ولا علاقة لنا بالافعال. اذا الاسماء التي من خمسة احرف او من ستة احرف او من سبعة احرف ينبغي ان ترد الى ماذا؟ اذا

35
00:10:44.000 --> 00:11:03.750
اربعة احرف حتى نستطيع ان ندخلها في قالب فعيل لانه فعيل هو القالب الذي ينبغي ان يأتي عليه الاوزان. الا ما استثنيناه الان طبعا ينبغي ان تحفظ الاستثناء. قد تكون الكلمة خماسية ولا نحتاج ان نردها الى اربعة احرف. ما الضابط؟ اذا كان الحرف قبل

36
00:11:03.750 --> 00:11:22.250
غير احرف من احرف العلة. ففي هذه الحالة لا نحتاج الى اعادتها الى اربعة احرف. ونأخذ وجوبا طابق او القالب الثالث وهو فؤيعين. الكلام في غير هذه المسألة في غير الخماسي الذي قبل الاخير منه حرف من حروف العلة. هذا كله ينبغي ان نرده الى اربعة احرف

37
00:11:22.300 --> 00:11:40.600
جيد. الان اذا كان هذا الان عندنا حالتان الحالة الاولى ان يكون الحرف الزائد على الاربعة حرف اصلي. مثل كلمة خماسية والاسم يأتي خماسيا اصليا. الاسم يأتي خماسيا بكل وكل حروفه اصول

38
00:11:40.650 --> 00:11:57.450
اذا كان خماسيا وكل حروفه اصول ففي هذه الحالة نحذف اي حرف لابد ان نعيده الى اربعة ففي هذه الحالة نحذف الحرف الاخير جيد اذا اذا كان خماسيا وكله من حروف الاصول

39
00:11:57.850 --> 00:12:10.850
كل طبعا يعني هذا ينبغي ان تعرف مقدمة ان حروف الكلمة سواء في الفعل او الاسم تنقسم الى حروف اصلية والى حروف زائدة الحروف الاصلية هي التي تثبت مع الكلمة في جميع تصاريفها

40
00:12:10.950 --> 00:12:32.650
هذه الكلمة مهما لعبت بها في الاشتقاق حولتها من فعل الى اسم الى اسم فاعل اسم مفعول. هناك احرف دائما تتكرر. هذه الاحرف التي دائما تتكرر نسميها حروف اصلية لذلك هذه الحروب عندما تقابل في الميزان الصرفي تقابل اما بالفاء او بالعين او باللام. وهناك ما يقابل حروف الاصول ما يسمونه حروف الزيادة

41
00:12:32.650 --> 00:12:43.900
وهذه حروب الزيادة لا تأتي الا في بعض التصاريف دون بعض جيد فاذا اردت ان تختبر والله هذا الحرف شككت فيه. هل هو حرف اصلي ام حرف زائد؟ نقول اشتق

42
00:12:44.000 --> 00:12:59.150
الاحرف التي ستتكرر معك في جميع الاشتقاقات هذه هي الحروف الاصلية. واذا كتب كتب الكاف والتاء والباء كاتب يكتب اكتب مكتوب اذا الكاف والتاء والباء تتكرر معنا في جميع التصاريف. اذا هذه احرف اصلية

43
00:12:59.200 --> 00:13:12.650
بينما الواو وردت معنا في مكتوب ولم ترد في كتبة اذا نعم هذه الواو ليست اصلية وانما اوتي بها لمعنى. اذا نعود الى تقرير ما نحن فيه. الان ننظر في اذا كانت الكلمة عبارة

44
00:13:12.650 --> 00:13:27.400
عن اسم خماسي وهذا الاسم الخماسي كل احرفه اصول لا يوجد فيها حرف زائد. وهذا يمكن في الاسماء. مثل كلمة سفرجل السفرجل الفاكهة المشهورة كل الاحرف اصلية هل يمكن ان تحذف حرفا وتخرج الكلمة معك

45
00:13:27.850 --> 00:13:45.500
تحذف السي لا يمكن فالرجال لا تعني شيئا. وتحذف الراء لا تعني صفجل الكلمة اذا هي خماسية الاصول ففي هذه الحالة كيف يكون التصغير؟ ينبغي ان نردها الى الرباعي. فنقول لك احذف الحرف الاخير وهي اللام فتبقى الكلمة سفرج ثم تصغره

46
00:13:45.500 --> 00:14:06.550
فتقول سفيرج تصغره على فعيع فتقول سفيرج اتضحت هذه القاعدة اذا الخماسي الاصول نحذف الحرف الاخير منه فتعود هذه الكلمة رباعية ثم بعد ذلك نصغرها على وزن واصبح الامر واضحا. الان اذا كانت الكلمة

47
00:14:06.700 --> 00:14:29.450
خماسية بالزيادة ليست بالاصول او كانت سداسية والسداسي لابد ان يكون فيه زيادة قطعا لانه لا يوجد اسم لا يوجد اسم سداسي كل حروفه اصول لا يوجد بخلاف الخماسي. اذا اذا وجد عندنا خماسي ولكن بالزيادة. يعني اربعة احرف اصلية ثم جاء مثلا حرف اه ثاء خامس زائد

48
00:14:29.450 --> 00:14:45.450
كان سداسيا او سباعيا وهذا قطعا فيه زيادة فكيف نعيده الى الرباعي نقول هناك الان قواعد القاعدة الاولى ينبغي ان تعرف ان الاحرف التي تزاد في الاسماء هي عشرة احرف

49
00:14:46.000 --> 00:15:07.400
الاحرف التي تزاد في الاسماء هي عشرة احرف فقط يجمعها البعض ويعني واسهل جمع يمكن ان نقول كلمات سألتمونيها. هذه الكلمة سألتمونيها هذه الكلمات تجمع عشرة احرف الزيادة. الان ما المقصود بان هذه الاحرف العشرة هي احرف الزيادة؟ هل المعنى اننا كلما

50
00:15:07.500 --> 00:15:28.650
اننا كل ما رأينا هذه الاحف او كلما رأينا هذه الاحرف في الكلمة او في الاسم تكون هذه الاحرف زائدة؟ لا. قد تكون اصلية ولكنها قد تأتي زائدة فالمعنى ان كل حرف زيادة هو من هذه الحروف وليست هذه الحروف دائما احرف زيادة. اتضح الكلام؟ يعني سألتمونيها مثلا السين

51
00:15:28.650 --> 00:15:45.950
هل الصين دائما حرف زائد؟ لا. قد تكون حرفا اصليا. ولكنها يمكن ان تزاد هذا هو المعنى فاحرف سألتمونيها احرف هذه الكلمة هي الاحرف الزيادة يعني الزيادة لا تكون الا من هذه الاحرف

52
00:15:46.300 --> 00:16:03.350
جيد ولكن هذه الاحرف قد تأتي اصلية في الكلمة نعم قد تأتي اصلية في الكلمة فينبغي عليك التنبؤ طبعا نقصد بها الزيادة التي ليست بتضعيف اما الزيادة اذا كانت عن طريق التضعيف هذا جائز في جميع الاحرف ولا نريد الدخول في التفاصيل

53
00:16:03.550 --> 00:16:26.700
الان لان هذا الذي يهمنا. اذا عرفنا الان ان الكلمة الخماسية او حتى الرباعية الزائدة. ولكن الذي يهمنا الان الخماسي. الخماسية الزائدة او السداسية الزائدة او السباعية بزيادة جايين احرف الزيادة لن تخرج عن كلمة سألتمونيها او عن احرف كلمة سألتمونيها اما ستكون السين واما ستكون الهمزة واما ستكون التاء واما ستكون وعلى ذلك

54
00:16:26.700 --> 00:16:47.650
فسر اعدل الاحرف العشر. الان هناك قواعد للاولوية في الحذف طبعا لا نريد ان ندخل هذه قواعد طويلة يذكرونها فمثلا يقولون اذا كانت الكلمة فيها زيادة ميم ونون. الميم والنون من احرف سألتموني ها جيد. اذا كانت الكلمة فيها زيادة ميم ونون مثل كلمة منطلق مثلا

55
00:16:47.700 --> 00:17:05.300
منطلق هذه كلمة خماسية صحيح؟ ما هي الاحرف الاصلية فيها الكلمة مباشرة تصريف سريع تستنجد لان الاحرف الاصلية فقط ثلاثة. قاف الطاء واللام والقاف. اذا الميم والنون زائدة. اذا هذه كلمة خماسية وفي

56
00:17:05.300 --> 00:17:21.950
فيها حرفان زائدان وهما الميم والنون. وينبغي ان نرد هذه الكلمة الى اربعة احرف. احنا لا نريد نحذف كل احرف الزيادة. لا. نحن فقط نريد ان ترد الكلمة الى اربعة احرف. فنحن الان هل نحذف الميم ام نحذف النون؟ تصبح الان قواعد الترجيح

57
00:17:22.050 --> 00:17:40.750
دليل وعندهم قاعدة ان الميم دائما اذا كانت في البداية فهي الاولى بالبقاء. لانها تدل على معنى خاص وهو معنى اسم الفاعل فهي منطلقة. الميم هي التي دلتنا على ان هذه الصيغة اسم فاعل. النون زائدة لها فائدة لكنها ليست لها فائدة خاصة. مثل الميم. لذلك يقول ابن مالك والميم اولى

58
00:17:40.750 --> 00:17:55.450
ان سواه بالبقر. الميم دائما اذا اجتمعت مع غيرها في البداية الميم اولى بان تبقى وغيرها اولى بان يحذف. فنقول ماذا؟ منطلق خمسة احرف عيدها الى اربعة نحذف المئة من نون نحذف النون. لان الميم اولى بالبقاء

59
00:17:55.550 --> 00:18:31.100
فتصبح الكلمة مطلق الان صغرها مطيلق جيد وعلى هذا المنوال نقيس نعم  او مطيلق بالكسر  ليش تقول مطلق لا لا لا اشكال عندهم لا عبرة عندهم خلاص الكلمة تصغرها على هذا على هذا الوزن. لا داعي لان نفرق هذا التصغير مطلق ولا تصغير منطلق. المهم ان نصغر هذه الكلمة

60
00:18:31.550 --> 00:18:53.150
جيد وهنا قاعدتان اذا اذا كان الاسم زاد على الاربع بحرف اصلي مثل سفرجل فاننا عند التصغير نحذف الحرف الزائد على الاربعة فنقول اخرج ماذا؟ سفيرج هذه واضحة. اذا كان الاسم زاد عن الاربعة بحرف زائد

61
00:18:53.500 --> 00:19:08.200
جيد يعني ليس اذا كان زاد عن الاربعة اقصد اصبحوا خماسيا او سداسيا او سباعيا هذا كله زاد عن الاربعة وحروف الزيادة عشرة نجمعها في كلمة سائلتمونيها فاننا نحذف حرف الزيادة حتى نصل الى الاربعة

62
00:19:08.400 --> 00:19:30.000
مثال ذلك منطلق الكلمة خماسية بزيارة حرفين الميم والنون ينبغي اعادتها الى الرباعي فنحذف حرفا واحدا وبناء على القواعد التي يثيرونها في المطولات الميم او لا او النون اولى بالحفظ. نعم النون اولى بالحذف والميم واولى بالبقاء. لان الميم تدل على معنى خاص وهو اسم الفاعل فتصغر الكلمة على مطيرك. جيدة هذه هي

63
00:19:30.000 --> 00:19:44.300
قاعدة الاساسية في هذا اذا ضبطتها انت ضبطت جل باب التصغير يبقى فقط مسائل قليلة. اما هذا باب التصدير اذا ضبطت القواعد بهذا التفكير بهذا النمط من التفكير يعينك باذن الله على قراءة كتب المطولات

64
00:19:45.100 --> 00:19:59.750
الان هنا نقيد اذا عرفنا ان الكلمة اذا كانت خماسية او سداسية او سباعية ينبغي ان نردها الى ماذا؟ الى الرباعي. جيد؟ هذا اطلاق. دائما القواعد التي تذكر في العلوم دائما هي

65
00:19:59.750 --> 00:20:15.500
اغلبية ونادر ان تجد قاعدة لا استثناء لها. كل قاعدة في الاغلب لها استثناء او لها استثنائان او مجموعة من الاستثناءات. الان هذا ضابط او استثناء لهذه القاعدة ان هناك كلمات خماسية

66
00:20:15.550 --> 00:20:38.800
سداسية سباعية ولا نردها الى الرباعي. لماذا؟ لان الزيادة الموجودة فيها تقدر منفصلة عن الكلمة عند التصغير. ثم نعيدها الى الكلمة  وهذا مر معنا في الدرس الماضي في مسألة من يذكرها؟ احسنت. مر معنا في الدرس الماضي في مسألة زيادة الالف والنون بعد اربعة احرف. اذا كانت الكلمة

67
00:20:38.800 --> 00:21:01.600
بزيادة الف ونون في اخرها فان الالف والنون هنا تعتبر غير موجودة عند التصدير تصغر الكلمة مثل زعفران زعيفة ثم نعيد بعد ذلك الزيادة مع اذا هذه كلمة سداسية ومع ذلك لم نردها الى الرباعي. لماذا؟ لان هناك مسائل خاصة معينة. وجد النعاة باستقراء

68
00:21:01.600 --> 00:21:18.150
كلام العرب انهم هنا لا يحذفون الزيادة. بل يبقونها ويجعلونها في نية الانفصال. يعني كاننا عند التصغير حذفناها. ثم بعد التصغير سببناها. ما هذه الحالات؟ الحالة الاولى الفنيت الممدودة مثل صحراء

69
00:21:19.100 --> 00:21:34.850
الان زيادة الالف والهمزة في اخر الكلمة بافادة التأنيث الان عند تصغير الكلمة التي تضمنت الف التأنيث الممدودة نعتبر هذه الالف غير موجودة. طبعا الف التأنيث الممدودة هي الالف مع الهمزة نقول حتى

70
00:21:34.850 --> 00:21:54.550
نزيل امهم يقصدون الهمزة. لكن نقول الف التأنيث الممدودة الالف والهمزة عند التصغير نعتبر هذه الالف والهمزة غير موجودة. فنصغر كلمة سحر ثم نعيد بعد ذلك الالف والهمزة هذه قاعدة استثنائية ينبغي ان تحفظ. كذلك تاء التأنيث

71
00:21:54.700 --> 00:22:19.450
تاء التأنيث لا تعتبر عند التصغير فاذا عند اذا اردنا ان نصغر كلمة منتهية بتاء التأنيث نحذف هذه التاء نصغر الكلمة ثم نعيد تاء التأنيث هي اذا لا تعتبر باحرف الكلمة عند التصغير. كذلك هذه المسألة التي مرت معنا في الدرس الماضي الالف والنون اذا كانت زيادتها بعد اربعة احرف مثل زعفران نعتبر

72
00:22:19.450 --> 00:22:42.850
الالف والنون في نية الانفصال نصغر الكلمة ثم نعيد الالف والنون كذلك الان تصغير الجموع التي هي جمع تكسير عفوا جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم ونلحق بها المثنى المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم عند تصغيرها نحذف الزيادة التي الحقناها للدلالة على التثنية والجمعية وهي

73
00:22:42.850 --> 00:22:58.550
والنون او الياء والنون في المثنى والواو والنون والياء والنون في جمع المذكر السالم والالف والتاء في جمع المؤنث السالم. نحذف الزيادة نصغر الكلمة ثم نعيد الزيادة فمثلا مسلمون كيف نصغرها؟ اولا نحذف الواو والنون

74
00:22:59.050 --> 00:23:18.550
اصبحت مسلم مصغرة مسيلم ثم بعد ذلك نعيد الواو والنون جيد اذا فهذه الزيادات هي زيادات. ولكننا لا نضطر الى ان نحذفها حتفا كاملا فقط. نقدر نقدر انفصالها الكلمة بدونها ثم نعيدها

75
00:23:18.650 --> 00:23:44.300
كيف هذا تقييد لما سبق ذكره قال الناظم رحمه الله تعالى نعلق على الابيات سريعا والقي في التصغير ما يستثقل زائده وما تراه يثقل قال والق في التصغير ما يستثقل زائده. يقصد هنا اذا كانت الكلمة خماسية فصاعدا بالزيادة

76
00:23:44.850 --> 00:24:04.250
هنا نلقي الزائد جيد فكأن الزائد هو الذي سبب الثقل وما تراه يثقل. يقول الشراح اراد بالشطر الثاني وما تراه يثقل اذا كان الحرف الذي الذي زاد عن الرباعي ليس حرفا زائدا. وانما هو حرف اصلي

77
00:24:04.500 --> 00:24:24.200
جيد مثل سفرجل. وهنا الحرف الحرف الخامس ليس حرفا زائدا. وانما هو من بنية الكلمة. فهذا ايضا هو الذي سبب الثقل ينبغي علينا ان نحذفه. اذا قول ناظم والق في التصغير ما يستثقل زائده قصد به اذا كان الحرف زائد فانه يلقى

78
00:24:24.350 --> 00:24:39.500
وما تراه يثقل يعني اذا لم يكن زائدا ولكن الكلمة ايضا مع هذا الحرف الاصلي او بوجود هذا الحرف الاصلي ما اذا زالوا فيها ثقل بان كانت خماسية الاصول فنزيل هذا الحرف الاخير الذي

79
00:24:39.500 --> 00:24:54.400
سبب الثقل ثم قال والاحرف اللاتي تزاد في الكلم بعد ان ذكر اذا هناك احرف زائدة وهناك احرف اصلية. ما الاحرف الزائدة؟ هو جمعها في قولك يا هول واستلم استأمن بمعنى اسكن واهدأ

80
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
هذا معنى استلم اسكن واهدأ. فهو بدأ ونحن جمعناها في كلمة ربما ابسط سألتمونيها. هو اختار ان يجمعها في هذه الكلمة ربما النظم هو الذي الى هذه المسألة. ثم مثل لهذه القضية فقال تقول في منطلق مطلق. منطلق بزيادة ميم ونون. حذفنا النون لان الميم

81
00:25:14.650 --> 00:25:40.800
اولى بالبقاء فاصبحت مطيلة فافهم وفي مرتزق مريزق ما الحرف الذي حذفه؟ التاء التاء التاء هي الزائدة هنا فقط جاي تقف هنا حرف واحد زائد وهو التاء  او قد تكون الميم عفوا حتى الميم زائدة صحيا من ارتزق هي صحة الميم الميم زائدة والتاء زائدة والميم اولى بالبقاء فحذف التاء. نعم يا شيخ

82
00:25:41.200 --> 00:26:01.050
نضعها في نعم لا انت الان تاخذ الكلمة لا تاخذ الكلمة التي بين يديك التي تريد تصغيرها مرتزق. من كم حرف خمسة ممتاز. الان ما الاحرف الاصلية وما الاحرف الزائدة ام كلها اصلية

83
00:26:01.800 --> 00:26:13.850
ما هو الزائد التاء والميم ممتاز. ملح الان تأتي الى قواعد الترجيح. اي الحرفين اولى بالبقاء. نحن فقط نريد ان نردها الى الاربعة. لا نريد ان نحذف كل الزيادة. انه اذا حذفنا

84
00:26:13.850 --> 00:26:23.850
زيادة على الثلاثة. نحن فقط نريد الاربعة. فالان اما نحذف الميم واما نحذف التاء. وعندنا قاعدة اذا كانت الميم في البداية هي اولى بالبقاء لانها تفيد معنى اسم الفاعل. فنحن

85
00:26:23.850 --> 00:26:51.600
فاصبحت مرزق تصغرها مريزق هكذا مجموعة من الخطوات مع كثرة الممارسة تصبح باذن الله ميسرة. سفرجل هذه كلها اصول. فحذفنا الحرف الاخير وهو اللام فاصبحت طفيرج مستخرج نستخرج الان ندخلها على القالب كم حرف؟ ستة احرف. جيد. الاحرف الاصلية ثلاثة والاحرف الزائدة ثلاثة. ما هي الميم والسين والتاء

86
00:26:51.600 --> 00:27:11.050
اذا نحتاج ان نعيدها الى اربعة ينبغي ان نحذف حرفين. جيد لان خلينا حتى نسير في الخطوات مع الطالب. ينبغي ان نحذف حرفين من الثلاثة الميم والسين والتاء والميم وقعت في البداية اذا الميم اولى بالبقاء من غيرها فنحذف السين والتاء فتصبح مخيرج وعلى ذلك

87
00:27:12.500 --> 00:27:35.900
وقد تزاد الياء للتعويض والجبر للمصغر المهيض كقولهم ان المطيليق اتى واخبس سفيريج الى فصل الشتاء وياسر عن ياء النسب قلنا انها في نية الانفصال ايضا لكني انا لم استوعب كل المسائل التي في نية الانفصال لانها في المطولات موجودة ولكن المهم ان

88
00:27:35.900 --> 00:28:01.050
الطالب كيفية التصغير والقواعد العامة  نعم مثلا قرشي  تحذف ياء النسب قريشي ثم تعيدها فهي من الاشياء التي في نية الانفصال التي تعاد بعد التصغير ثم الان ذكر رحمه الله تعالى مسألة استثناء او ليست مسألة استثنائية وانما هو ضابط

89
00:28:01.450 --> 00:28:16.850
على سبيل الجواز. ضابط على سبيل الجواز وليس اصلا على سبيل اللزوم. وهذا الضابط هو اننا عرفنا ان الكلمة الخماسية والسداسية والسباعية ينبغي ان نردها الرباعي صحيح اما ان نحذف حرفا اصليا واما ان نحذف حرفا زائدا

90
00:28:17.950 --> 00:28:35.450
بعد ان تصغر هذه الكلمات التي حذفت منها حرف اصلي او زائد بعد ان تصغرها على وزن فعيعل جوازا وليس لزوما يجوز ان تجعلها على فتزيد الياء قبل الحرف الاخير لماذا؟ يكون هذه الياء جبر للحرف المحذوف

91
00:28:35.750 --> 00:28:55.750
هذي الياء ماذا؟ لجبر الحرف المحذوف كانهم شعروا بنوع ضعف في الكلمة بعد حذف حرف منها. فقالوا نجبر هذا الحرف بزيادة الياء قبل الاخر اختاروا وزن فواعيعين فاختيار وزن فوعيعين الان على سبيل اللزوم بخلاف الحالة التي ذكرناها في بداية الشرح التي على سبيل الوجوه

92
00:28:56.000 --> 00:29:13.900
جيد اذا وزن قد يأتي عليه التصغير على سبيل الوجوب. وهو في الخماسي الذي الحرف القبلي الاخير منه حرف من حروف العلة. وقد يأتي التصغير من لكن على سبيل اللزوم وهو في كل كلمة حذفنا منها حرفا اصليا او زائدا للوصول الى وزن فعيعل

93
00:29:13.950 --> 00:29:33.950
الان ضبطت هذه القاعدة اظن المسألة اصبحت واضحة. اذا متى نختار وزن فوايعيل؟ هناك حالة وجوب وهناك حالة جواز. اذا ضبطت هذا سيسهل عليك كثير من باب التصغير اذا قال الناظم وقد تزاد الياء للتعويض للتعويض عن ماذا؟ عن الحرف المحذوف من اجل الوصول الى الاربع

94
00:29:34.350 --> 00:29:55.000
والجبر للتعوير والجبر للمصغر المهيض. يعني المهيض الذي انكسر. المهيد يعني هو الذي انكسر. انكسر بسبب حذف بعض الاحرف منه كقولهم ان المطيليقة اتى. الان كلمة مطيلق التي ذكرناها في الابيات السابقة حذفت منها حرف النون. من منطلق

95
00:29:55.200 --> 00:30:15.400
فيجوز على سبيل الجواز ان نزيد الياء في التصغير قبل الحرف الاخير فتصبح بدلا من مطيلق مطيليق جيد فتصبح على مطيليق. كقولهم ان المطيليق اتى واخبس سفيريجة. كانت سفيرج. زدنا الياء قبل الاخر للعوض وهذه

96
00:30:15.400 --> 00:30:37.450
جائزة وليست لازمة واخب السفيريجة الى فصل الشتاء يعني خبئ السفرجل حتى يأتي الشتاء يعني له ميزة يقولون السفرجل في فصل الشتاء وشذ مما اصلوه ذيا ، تصغير ذا ومثله الذي وقولهم ايضا انسيان شذ كما

97
00:30:37.450 --> 00:30:57.450
ما شذ مغرب بانوا وليس هذا بمثال يحذى فاتبع الاصل ودع ما شذا. ختم الناظم رحمه الله تعالى باب صغير بالكلام عن مسائل شاذة. وهذه المسائل الشاذة ما معنى شدود؟ ما معنى شذوذها؟ انها سمعت عن العرب ولكنها لا تنطبق على

98
00:30:57.450 --> 00:31:17.450
التي ذكرناها هذا معنى الشذوذ انها سمعت عن العرب هكذا ولكننا لا نستطيع ان نطبقها على القواعد الاغلبية لباب التصغير النادي عادت القواعد فقهية اصولية نحوية صار فيها كلها قواعد اغلبية ويندر ان تجد قاعدة كلية تضطرب في جميع

99
00:31:17.450 --> 00:31:38.450
جزئيات الان ذكر من هذه الامثلة الاسماء المبنية. تقدم في اول الباب ان التصغير يختص بالاسماء المتمكنة. هذا ذكرناه في بداية باب التصغير ان التصغير لا يدخل الا على المتمكن. متمكن امكن او متمكن غير امكن. اما الاسماء غير المتمكن وهي المبنية لا يدخلها التصغير ثم

100
00:31:38.450 --> 00:31:53.150
هنا بين لك وقوع بعض الشذوذات في هاي المسألة فوجدوا اسماء وجدوا بعض الاسماء غير المتمكنة او بعض الاسماء المبنية صغرتها العرب. ولما صغرتها اصلا لم تتبع فيها قواعد باب

101
00:31:53.150 --> 00:32:07.750
لم تصغرها على وزن فعيل وما شابهه. خلص اوزان الفاظ معينة وردت عن العرب يحفظ ولاء يقاس عليها. فمثلا وشذ من ما اصلوه ذي تصغير ذا ذا اسم اشارة واسماء الاشارة

102
00:32:07.900 --> 00:32:22.700
مبنية واسماء الاشارة مبنية مع انها مبنية سمع عن العرب تصغير بعضها. فصغروا ذا على ماذا؟ على ذيا يعني انظر حتى كقاعدة علم التصغير او قاعدة ابواب التصغير لم تطبق. التصغير فعيل

103
00:32:23.050 --> 00:32:37.650
صحيح؟ وقلنا اذا كان ثنائي ينبغي ان نرد الحرف الثالث المهم لم يتبعوا اصلا قواعد علم التصغير وانما هكذا سمعت عن العرب. ذا التي اصلها هذا او بزيادة هاء التنبيه صغروه على

104
00:32:37.650 --> 00:33:06.150
ماذا؟ على ذي ومثله قال ماذا جيد فالذي واللاتي هذا التصغير ماذا؟ الذي والتي تصغيره الذي والتي وهل هو سار على قواعد علم التصغير؟ لا هكذا سمعت الالفاظ عن العرب؟ اذا هذه الفاظ تحفظ ولا يقاس عليها. واشرع من يمثلون له اسماء الاشارة واسماء التصغير. هذه الاسماء مبنية. ورد عن العرب تصغيرها

105
00:33:06.850 --> 00:33:25.600
تصغيرها بالفاظ معينة يحفظها الطالب ولا يستطيع ان يقيس عليها. ثم ذكر بعد ذلك في غير الاسماء ذكر بعض الاسماء المتمكنة بعض الاسماء المتمكنة الان انتهينا من الاسماء المبنية الان ذكر اسماء متمكنة الاصل فيها على قواعد علم التصغير ان تصغر على هيئة معينة

106
00:33:25.650 --> 00:33:39.700
ولكن العرب عندما صغروها خالفوا هذه الهيئة. ذكر لك مثال انسان. انسان بناء على القواعد التي ذكرناها في الدرس الماضي لم يذكرها في هذا الدرس على القواعد التي ذكرناها في الدرس الماضي كيف تصغر

107
00:33:40.350 --> 00:33:55.950
ذكرنا ان الالف اذا جاءت رابعة في الكلمة جيد فانها تقلب على الى ماذا؟ اذا كانت الكلمة طبعا فرقنا بين الممنوع من الصرف وبين المصروف. قلنا اذا كان ممنوع من الصرف تقدر الالف والنون

108
00:33:55.950 --> 00:34:17.400
على نية الانفصال واذا لم يكن ممنوعا من الصرف الظاهر ان الاخوة  قلنا اذا كان الاسم على وزن فعلان جيد او ما شابه ذلك يعني فعلان بالفتح او بالكسر لا اشكال. بزيادة الف ونون فان كان مصروفا فان الفه تقلب ياء. ومثلنا بذلك صرحا

109
00:34:17.400 --> 00:34:29.550
واذا كان ممنوعا من الصرف فاننا نقدر الالف والنون على نية الانفصال كاننا قدرناها على نية الانفصال. الان انسان ليست ممنوعة من الصرف مصروفة. فالقاعدة اذا اذا ان تقلب الفها ياء

110
00:34:30.250 --> 00:34:49.900
ولكن العرب ماذا قالت هل قلبت الفها ياء؟ وفاء لا ماذا قالت العرب انيسا فالعرب عندما صغرتها لم تقل لم تقل انيسين قالت ماذا؟ انيسان وابقت الالف القاعدة على قواعد علم التصغير قلب الالف ياء

111
00:34:50.300 --> 00:35:06.450
لانها وقعت على وزن فعلان وليست ممنوعة من الصرف فتقلب الالف ياء. فالاصل ان تكون اناسين. ولكنهم قالوا ماذا انيسان ولم يقلبوا الالف ياء فهذا يعتبر من قبيل الشذوذ جيد

112
00:35:08.250 --> 00:35:41.300
وشد وكذلك كلمة مغرب. الان مغرب تصغر على ماذا؟ ايوا تفضل يا شيخ    حتى انت ما ما الذي عندكم في المنظومة عفوا من معه المنظومة الان التي بين يدي انيسيان

113
00:35:42.350 --> 00:36:02.000
يعني هم خالفوا الوزن وجعلوه على انيسيان جيد انا ربما قلت ماذا عوز ماذا لا انسيان عفوا هي على وزن انسيان يعني هم خالفوا الباب الاصل ان تقلب الالف ياء جيد. وتصبح على وزن ماذا؟ انسان

114
00:36:02.400 --> 00:36:24.550
وليس وانتهت القضية جيد؟ لا هم لم يقولوا انيسين قالوا ماذا؟ اني سيان. فابقوا جعلوا الياء وجعلوا بعدها الف وجعلوا نون كانهم ابقوا بالالف نون على حالها. ان هذا اصلا يحفظ ولا يقاس عليه. يعني ليس هو وزن نجعله اصلا في باب التصغير. هذا وزن شاد جاءت عليه هذه الكلمة يحفظ ولا يقاس عليه. كذلك

115
00:36:24.550 --> 00:36:41.100
كلمة مغرب مغرب كيف نصغرها على القواعد مغرب جيد لكنهم وجدوا العرب اذا صغروا مغرب ماذا قالوا؟ مغربان يعني حتى زادوا النون كيف انيسيان؟ زادوا اشياء في الكلمة كذلك مغرب بدل ان يصغروه

116
00:36:41.100 --> 00:36:55.950
وعلى مغيب صغروه على مغيبان قد يكون جمع الاصل لا ادري لكنهم نقلوا ان العرب صغرت مغرب على مغربان وهذا التصغير على خلاف القواعد بل فيه احرف زائدة غير الاحرف المعروفة مثل زيادة النون

117
00:36:56.450 --> 00:37:14.700
جيد فهذه من الامثلة التي تحفظ ولا يقاس عليها نعم   نعم على مغيره هل هذا صحيح؟ اقول لك هذا يحتاج الى نقل انا لم اقف على نقل. هم ينقلون ان العرب تقول مغربان. هل قالت العرب مغرب بدون زيادة الالف والنون؟ هذا يحتاج الى بحث

118
00:37:14.700 --> 00:37:29.300
في كتب المعاجم هي القاعدة صحيحة جيد لكن هل العرب حصلت تصغير مغيري في مغيربان مو هذا الكلام يعني الان عندنا قواعد لكن هذا العلم مبدأه السماع ابتداء قبل القاعدة فنحتاج ان نقول هذا

119
00:37:29.300 --> 00:37:49.900
فقط قالت مغرب تصغيرهم مغربان ام يجوز تصديرها على مغربان وعلى مغرب فهذا يحتاج الى الرجوع الى كتب اللغة  باب النسب وكل منسوب الى اسم في العرب او بلدة تلحقه ياء النسب. فشدد الياء بلا

120
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
توقفي من كل منسوب اليه فاعرفي تقول قد جاء الفتى البكري كما تقول الحسن البصري وان يكن في الاصل هاء فاحذفي كمثل مكي وهذا حنفي. ذكر رحمه الله تعالى بابا اخر من ابواب علم الصرف وهو الباب

121
00:38:09.900 --> 00:38:33.050
الوحيد او الاخير الذي سيذكره من ابواب علم الصرف هو باب النسب والناس ما هو وان تنسب ان تنسب شخصا الى شخص اخر او الى بلد او الى قرية جيدت ابواب النسب لا يشترط ان يكون الى بلد قد تنسب الى شخص. قد تنسب الى قبيلة. قد تنسبه الى بلد الى قرية. وعلى ذلك فقس

122
00:38:33.050 --> 00:38:51.500
كيفية النسب هذه ربما اظن انها مسألة سهلة على كثير من الطلبة كيف كيف ينسب الانسان؟ يأتي بياء مشددة ويضع قبلها كسرة اي كلمة تنسبها اي كلمة تنسبها تأتي بياء مشددة تضعها في الاخر وقبل هذه الهاء المشددة تضع ماذا

123
00:38:51.700 --> 00:39:11.150
كسرة طب اذا كانت الكلمة ابتداء فيها ياء مشددة كرسي يقولون نحذف الياء نحذف هذا ونأتي نحذف هذا التجديد الموجود ونأتي بياء مشددة اخرى مستقلة لارادة النسب. وهنا طبعا نحتاج حينئذ

124
00:39:11.150 --> 00:39:27.100
للدلالة على انه اراد بهذه الكلمة النسب. نعم لا لا لا الكرسي تقول فقط تحذف الياء المشددة وتضع مكانها ياء النسب كما قال ابن مالك ومثله مما حوى او ومثله مما حوى احدث

125
00:39:27.200 --> 00:39:41.450
يعني اذا كانت الكلمة التي تريد ان تنسبها فيها اصلا ياء مشددة تحذف هذه الياء المشددة. وتأتي بياء النسب. ولكن كما قلنا نحتاج الى قرينة حتى تبين حتى تبين لنا انه يريد النسب

126
00:39:41.900 --> 00:39:58.450
هذا ليش تفعل كذا هذا العرب لا تقل كرسيا كرسي الان الان على بناء على القواعد التي سنذكرها اصبحت الياء المشدد ياء النسب هي التي تظهر عليها علامات الاعراب يا ان نسب

127
00:39:58.500 --> 00:40:15.500
هي التي تظهر عليها علامات الاعراب فكأنها هي الحرف الاخير في الكلمة كرسيا وكرسي وقرشي وقرشي وقرشي تصبحيا للحرف الذي يحرك اعرابيا جيد فكأنها هي الحرف الاخير من الكلمة. اما لا اعاملها معاملة الضمير زي قاضية

128
00:40:15.550 --> 00:40:37.950
افتحه لا الان هذا الحرف او الياء المشددة التي الحقناها للنسب تصبح هي الحرف التي تظهر عليه علامة الاعراف فكأنها حلت محل الحرف الاخير اذا الاسم المنسوب الى قرية او بلدة او شخص يزاد في اخره ياء مشددة ويصبح اعراب الكلمة عليها. يعني على هذه الياء المشددة

129
00:40:38.300 --> 00:40:57.800
وهذه الياء قبلها يكون مكسورة. ينبغي ان يكسر ما قبلها. فتقول مثلا بكر تريد ان تنسب الى هذه القبيلة بني بكر. قل بكري جيد بك ري تكسير الراء وتدع وتزيد ياء مشددة في الاخر

130
00:40:58.050 --> 00:41:18.050
الان عندنا مسألة اذا كان الاسم مختوما ذكرنا اذا كان مختوما بياء التجديد. هذه مسألة. مسألة اخرى اذا كان الاسم المراد نسبته مختوما بتاء التأنيث هنا نحذف تاء التأنيث اي ظاء فنقول مثلا في مكة عندما ننسب اليها ماذا نقول؟ مكي

131
00:41:18.350 --> 00:41:35.750
ونحذف تاء التأنيث الملحقة في اخر الكلمة اذا قال رحمه الله تعالى وكل منسوب الى اسم في العرب او بلدة تلحقه ياء النسب. كل منسوب الى اسم مثل بكري. نسب الى بني بكر. او الى شخص اسمه بكر

132
00:41:35.900 --> 00:41:49.100
وكل منسوب الى اسم في العرب او بلدة نسب الى بلدة مثل مكة تلحقه ياء النسب فشدد الياء بلا توقفي من كل منسوب اليه فاعرفي. يعني بشدد الياء كأنك ولا تتوقف في هذه المسألة

133
00:41:49.250 --> 00:42:10.900
مسألة محسومة فشدد الياء بلا توقف من كل منسوب اليه فاعرفي. ثم ذكر امثلة تقول قد جاء الفتى البكري كما تقول الحسن المصري الحسن البصري نسبة الى البصرة. البصرة مختومة بتاء التأنيث. حذفنا التاء ونسبنا بدون تاء فاصبحت بصري. لماذا؟ يقول ان التاء

134
00:42:10.900 --> 00:42:30.900
حرف زائد والياء المشددة ايضا حرف زائد والتاء تظهر عليها علامة الاعراب كانت. والتاء مشددة ايضا تظهر عليه علامة الاعراب فلا نجمع بين حرفي زيادة في مكان الواعد في هذه المسألة فاما ان نأخذ التاء واما ان يأخذ يا ان نسب والان اردنا النسب فلا يمكن ان ندل عليه الا بحذف التاء وابقاء

135
00:42:30.900 --> 00:42:48.800
نسب. وان يكن في الاصل هاء فاحذفيه. يقصد بالهاء تاء التأنيث يقصد بالهاء ماذا؟ تاء التأنيث وان يكن في الاصل هاء فاحذفي كمثل مكي وهذا حنفي حنفي بالنسبة الى عنيفة

136
00:42:49.300 --> 00:43:07.050
طبعا يعني لا اريدكم بالتفصيل لكن عندهم قواعد في علم التصغير ان تقول حليفة يعني اين ذهب دلياء اين ذهبت الياء؟ عندهم قواعد اذا كان على وزن فعيلة فيصغر على فعلي بحذف الياء. وهذه قواعد تذكر في المطولات لكن هنا اهم قواعد

137
00:43:07.050 --> 00:43:27.450
النسب وان يكن مما على وزن فتى او وزن دنيا او على وزن متى فابدل الحرف الاخير واوى عاصم النار ودع من ناوى تقول هذا علوي معرق وكل لهو دنيوي موبق

138
00:43:27.700 --> 00:43:40.000
الان انتقل رحمه الله تعالى للكلام عن قاعدة او مسألة من مسائل باب النسب وهذه المسألة تتعلق بما لو كان الحرف الاخير مر معنا اذا كان الحرف الاخير ياء مشددة كيف نفعل؟ واذا كان الحرف الاخير

139
00:43:40.150 --> 00:43:56.850
كيف نفعل؟ الان اذا كان الحرف الاخير الفا اذا كان الحرف الاخير من الكلمة التي نريد ان ننصبها اليفة كيف نفعل به؟ نقول هناك قواعد نقول اذا كانت هذه الالف ثالثة في الكلمة يعني الكلمة من ثلاث احرف

140
00:43:57.400 --> 00:44:18.150
والحرف الثالث كان الفا فهنا يجب قلب الالف واوا فهنا يجب قلب الالف واوا مثال ذلك عصا هذه كلمة من ثلاثة احرف الحرف الاخير الف جيد؟ ينبغي اذا اردنا ان ننسب هذه الكلمة ان نقلب الالف واوا فنقول عصوي

141
00:44:18.550 --> 00:44:38.300
عصى وي ناتي واو ناتي بواو يعني نقلب الالف واوا ثم نكسر الواو ونأتي بالياء المشددة. وهذا الحكم وجوبا الحالة الثانية لا ان تكون الالف رابعة. يعني الكلية من اربعة تعرفهم. اذا كانت الكلية من ثلاث احرف هكذا نفعل. اذا كانت من اربعة احرف عندنا تفصيل

142
00:44:38.950 --> 00:44:55.750
اذا كانت من اربعة احرف والحرف الثاني كان ساكنا فهنا انت مخير بين امرين اما ان تقلب الالف واوا واما ان تحذف الالف مثال ذلك مثل كلمة دنيا دنيا يجوز لك ان تقول

143
00:44:56.100 --> 00:45:09.450
ان تحذف الالف يجوز لك ان تقلب الالف واوا اذا ابقيت اذا حولنا الالف الى الواو تصبح ماذا؟ دنيوي. قلبنا الالف واوا ثم كسرنا الواو اذا حذفنا الالف اذا حذفنا الالف كيف نصغر

144
00:45:09.750 --> 00:45:36.400
دنيا فقط تحذف الالف وتلحق ياء النسب فتصبح دون يي الحالة الثالثة اذا كانت هذه الالف نعم رابعة ولكن الحرف الثاني كان متحركا جيد فهنا ننظر اذا كانت الكلى من اربعة احرف. اخرها الفا ينبغي ان تلاحظ حركة الحرف الثاني. اذا كانت متحركا مثل اذا كان ساكنا

145
00:45:36.400 --> 00:45:53.750
مثل دنيا فانت مخير. اذا كان متحركا مثل جمز التي ستأتي معنا نوع من انواع الحركة التي يذكرونها. فهنا لا. هنا انت مجبر ان تحذف الالف وليس لك خيار في شيء. اذا الالف هناك حالة يجب فيها قلبها واوا

146
00:45:53.900 --> 00:46:17.500
وهناك حالة انت مخير فيها وهناك حالة يجب ان تحذفها. وهي الحالة الثالثة اذا كانت رابعة في اسم ثانيه متحرك او كانت الالف خامسة او سادسة او سابعة  يعني كانت الالف فوق الرباعي وكان هذا الاسم فوق الرباعي خماسي سداسي سباعي ايضا نحذف الالف مباشرة حتى نختصر الكلمة. نعم

147
00:46:18.950 --> 00:46:41.600
نعم عيسى الان انت على الان انت طبق انت الان طبق كم حرف ممتاز. الحرف الثاني ساكن او متحرك ساكن اذا انت في قاعدة ثانية  اما ان تحذف واما ان تحول

148
00:46:42.600 --> 00:47:05.600
نعم  الان هذي زيادات النسب اتركها بابها واسع جيد لكن عيساوي وما شابه ذلك الرباني وغيره هذا ما يسمونه زيادات النسب هاي بعض امور استثنائية وبعضها اضافية مثل التي مرت معنا جواز زيادة الياء. نترك هذه الاستثناءات. اما الان نطبق على القاعدة على القاعدة يجوز لك ان

149
00:47:05.600 --> 00:47:27.000
تقلب الالف واوا ويجوز لك ان تحذفها مثلا مصطفى الالف وقعت خامسة الان مباشرة يجب الحذف. لذلك نجد البعض يلعن في هذه الكلمة. يقول مثلا الهجرة المصطفوية هذا خطأ عندما تقول الهجرة المصطفوية انت قلبت الالف واوا

150
00:47:27.200 --> 00:47:45.800
والالف هذه خامسة والالف اذا كانت خامسة تحذف تقول الهجرة المصطفية جيد مش المصطفوية وهذا مما يكثر فيه اللحم. نعم الكلمة خطأ ليس المعنى يختلف عند العرب. العرب لا تقول مصطفوية

151
00:47:45.900 --> 00:48:05.750
جيد اذا هذه قواعد النسب فيما يتعلق اذا كان باخر الكلمة الف قال رحمه الله تعالى وان يكن مما على وزني فتى يعني ثلاثي اخره الف ووزن دنيا رباعي وسطه او الحرف الثاني منه ساكن او على وزني متى؟ متى ثلاثي

152
00:48:05.950 --> 00:48:24.000
فابدل الحرف الاخير وو هذه القاعدة ثم اتمم البيت وعاصما مارا ودعما نوى يعني الذي يخالفك اعصيه ولا ترد عليه تقول هذا علوي معرق. علوي ما اصلها لا علي لا نحن نريد كلمة اخرها الف

153
00:48:24.050 --> 00:48:46.250
الو نعم على فعل يعني لضممتم العين علا اجعلوا اسما في علاه جيد العلا نقول صعد الى العلا العلا هذا هو الاسم فهذا يقول يصغر على علوي طبعا فتحنا العين بحرب يسموها تغييرات النسب. وتغييرات النسب وابوها واسع نوعا ما

154
00:48:46.500 --> 00:49:10.850
وكل لهو دنيوي موبق. كل لهو دنيوي دنيوي نعت للهو. كل لهو دنيوي حكمه انه موبق. مهلك. الان دنيوي هنا صغرها بماذا  بابداد الالف واوا لكن عندنا اشكال ان الناظم رحمه الله تعالى الزمنا فيما كان ثانيه متحركا الابدال لم ينص على اللغة الثانية. الناظم ماذا قال

155
00:49:10.850 --> 00:49:23.150
وانكم مما على وزن فتى ووزن الدنيا او على وزن متى فابدل الحرف الاخير واو. اتى بصيغة الوجوب في مسألة دنيا. وعرفنا ان المسألة على التخيير بل يقول البعض الافصح

156
00:49:23.400 --> 00:49:37.950
الا تقلب لن تحذف. البعض يقول الافصح ان تحذف فالناظم رحمه الله نعم نعم البعض يقود الابصار ان تحذف. فالناظم رحمه الله كاننا اجبرنا على التزام لغة واحدة. مع ان المسألة فيها لغتان

157
00:49:39.300 --> 00:49:58.700
لذلك نقول الراجح ان المسألة على التخيير بل قد يكون اللغة الفصحى هي الحذف وانسب اخ الحرفة كالبقال ومن يضاهيه الى فعالي الان من قواعد علم النسب اننا احيانا نستغني عن ياء النسب ونأتي بصيغة اخرى

158
00:49:58.800 --> 00:50:18.250
تدل على النسب ايضا احيانا تباب النسب قد نستغني عن ياء النسب ونأتي بصيغ مخصصة استعملتها العرب للنسب. مثال دارس صيغة فعال صيغة فعال من الصيغ استخدمتها العرب طبعا في عدة استعمالات استخدامات العرب للمبالغة واستخدمتها ايضا للنسب

159
00:50:18.650 --> 00:50:35.400
ويشهر او يغلب استخدامها في النسب في ماذا؟ في الحرف اصحاب الحرف اذا اردنا ان ننسبهم الى حرفهم فاننا في الاغلب ننسبهم على صيغة فعال فنقول نجار حداد جيد ايش ايضا كلمات؟ بقال

160
00:50:35.950 --> 00:50:55.950
فاصحاب الحرف اذا اردنا ان ننسبهم الى حرفهم فاننا نستخدم وزن فعال. وهل وزن فعال خاص باصحاب الحرف ام يمكن ان يستخدم في غيرهم؟ الضأن صحيح انه يمكن ان يستخدم ايضا في غيرهم وان كان على قلة ومن ذلك ما حمل عليه كثير من اهل العلم قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد

161
00:50:55.950 --> 00:51:14.350
الان يعني لو كانت المراد صيغة المبالغة قد يفهم البعض ان يعني وما ربكم بظلام يعني هو ليس كثير الظلم للعبيد يعني ولكن يعني مفهوم المخالفة انه قد يضم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فذهب كثير من المحققين ان ظلامنا ليست صيغة مبالغة. وانما نسب

162
00:51:15.100 --> 00:51:28.350
بمعنى يعني ماذا يكون معنى النسب؟ يعني بذي ظلم يعني وليس ربك بمنسوب للظلم للعبيد او بصاحب ظلم للعبيد. وهذا يكون حينئذ من اساليب النسب وليس من صيغ المبالغة وبعض

163
00:51:28.350 --> 00:51:38.350
طبعا ابقوا على المبالغ وحاولوا ان يجدوا حلولا اخرى لكن هذا قول كثير من المفسرين في الاية. يعني فهمتوا كيف الفائدة اللغوية تستطيع ان تحل اشكالا في فهم معنى من

164
00:51:38.350 --> 00:51:55.850
ايات الله سبحانه وتعالى. اذا من صيغ النسب فعال. طبعا هناك ايضا صيغة فاعل قد تأتي للنسب هناك صيغة فاعل تأتي للنسب ومنها ومنها ايضا ما سألني عنه احدكم واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

165
00:51:56.150 --> 00:52:09.950
واقعد فانك انت الطاعم الكاس الحطية عندما هاجر احد. الان الطاعم الكاس يمكن ان نجعلها سما فاعل. والبعض يقول لا الطاعم الكاسي المراد هنا ليس اسم الفاعل وانما النسب فاحيانا صيغة فاعل قد تأتي للنسب

166
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
زيد احيانا تأتي للنسب. لذلك الابواب واسعة ولكن انا ادم بيت ذكره الناظم رحمه الله تعالى في باب النسبة واننا يمكن ان نستغني عن نائب نسب ونأتي بصيغة فعالة ايضا للدلالة على النسب. اذا وانسب اخ الحرفة كالبقال ومن يضاهيه الى فعال يرحمك الله

167
00:52:30.750 --> 00:53:00.750
باب التوابع والعطف والتوكيد ايضا والبدل توابع يعربن اعراب الاول وهكذا الوصف اذا طه الصفة موصوفها منكرا او معرفة تقول خلي المزح والمجون واقبل الحجاج اجمعون وامرر بزيد رجل ظريف واعطف على سائلك الضعيف. عاد الناظم رحمه الله تعالى الان بنا الى

168
00:53:00.750 --> 00:53:19.150
علمي انه وان كنت يعني حقيقة لو لو اخر ابواب التصغير والنسب الى اخر المنظومة لكان افضل كما فعل ابن مالك رحمه الله تكلم عن النحو كاملا ثم بعد ذلك اتبعه بعلم الصرف ذكر التصغير والنسب وما يلحق بعلم الصرف. اما

169
00:53:19.150 --> 00:53:32.900
رحمه الله تعالى فارتأى ان يذكر بابين من ابواب علم الصرف في ضمن الكلام عن علم النحو ثم عاد للكلام او لاتمام الكلام عن بعض المسائل النحوية او بالنحوية واتمامه بالتوابع

170
00:53:33.950 --> 00:53:50.500
التوابع هذا اسم جامع يجمع مجموعة من المسائل النحوية او مجموعة من ابواب علم النحو كلها يجمعها كلمة التوابع جيد اذا كلمة التوابع هذا مفهوم يشمل مجموعة من الابواب في علم النحو

171
00:53:50.850 --> 00:54:10.600
طيب ما هو التابع؟ نقول التابع عبارة عن لفظة او كلمة او جملة تشارك ما قبلها في الحكم الاعرابي كلمة او لفظة او جملة لذلك قلنا المشارك يعني اي اي شيء حتى لا نحتاج الى كثرة التفصيل. هو المشارك لما قبله في الحكم

172
00:54:10.600 --> 00:54:26.850
الاعرابي الحاصل والمتجدد يعني اذا كان مرفوعا مرفوعا اذا انتقل الى النصب ينتقل معه الى النصب اذا انتقل الاسم قبله الى الجر ينتقل هو معه الى الجر. غير الخبر حتى نخرج خبر المبتدأ لانه خبر المبتدأ يلحقه في

173
00:54:26.850 --> 00:54:47.400
الرفع جيد المبتدأ مرفوع الخبر مرفوع حتى نستثني الخبر لا يدخل معنا في التعريف استثنيناه. اذا هذا هو التابع هو المشارك لما قبله في الحاصل والمتجدد. فمهما انتقل المتبوع في حكمه ينتقل معه التابع. ومن هنا سمي التوابع لانها تتبع

174
00:54:47.500 --> 00:55:08.200
ما قبلها في الحكم الاعرابي تابعة لما قبلها هي ضعيفة ليس عندها قدرة على الاستقلال من حكم الاعرابي. وايضا العامل فيها هو العامل في متبوعها لذلك هي تابعة من ايضا من هذه الجهة ان العامل فيها والعامل في متبوها فالعامل في النعت والعامل في المنعوت العامل في عطف البيان والعامل في المعطوف وعلى

175
00:55:08.200 --> 00:55:28.850
فقس البعض طبعا يخصص البدل يقول البدل له عامل منوي مقدر والبعض يقول لا هو يعني على سبيل المسامحة هو العامل في المبدل. نعم  يعني ايه بقى هي ليست جدة اقبض من انه كلمة الرجل ايها لها وجهان

176
00:55:29.150 --> 00:55:42.300
هذه القملة لها وجهها من حيث اللفظ مرفوعة طبعا هي مبنية لكنها مضمومة وهذا يشبه الرفع. ومن حيث المعنى هي ماذا؟ منصوبة ومن حيث المحل هي ماذا؟ منصوبة. فكأن لها

177
00:55:43.050 --> 00:56:05.100
جهتين كان لها جهتين وهو اتبعه بالنسبة الى جهة الرفع جيد فلا استطيع ان اقول هي لم تأتي على القاعدة وانما اتت على غلاف المشهور المشهور ان الرجل تتبعه الكلمات بشكل عام تتبع الاعراب فقط. لا تتبع البناء لا علاقة لها بالبناء. اما ان تتبع الاعراب اذا كانت معربة واما ان تتبع المحل

178
00:56:05.100 --> 00:56:21.050
اذا كانت مبنية في محل ومن خلاف المشهور ان تأتي مثل هذه الجزئية ان نتبعه بناء على اللفظ او بالبناء ولا نتبعه على اه على المحل ولكنه في النهاية هو تبع. هو تبعه ولكن تبعه من جزئية اخرى

179
00:56:21.250 --> 00:56:45.000
طيب ولكنه في النهاية بقي تابعا له. الان التوابع تنقسم الى خمسة جيد على التفصيل اول النعت ثانيا عطف البيان. ثالثا التأكيد. رابعا البدل. خامسا عطف النسق ان البعض يقول لماذا رتبت هذا الترتيب؟ لماذا لم تقل عطف البيان وعطف النسق؟ هذا الترتيب الذي رتبته لكم من واحد الى خمسة هذا هو ترتيب هذه التوابع اذا وردت في الجملة

180
00:56:45.400 --> 00:57:04.650
بمعنى اذ الجملة اجتمع فيها نعت مع عطف بيان مع توكيد مع بدل معطف النسق فايها نقدم نقدم النعت ثم بعد ذلك نأتي بعطف البيان ثم نأتي بعد ذلك بالتأكيد ثم نأتي بالبدل ثم عطف النسق. لذلك رتبت على هذا الترتيب بناء على ان هذا

181
00:57:04.650 --> 00:57:31.450
الترتيب هو الترتيب الصحيح في الجملة بناء على ما رجحه كثير من النحويين عند اجتماع هذه الامور  لانه لا الصحيح عند كثير من النوعين بل جلكد بالنحاة تفصل شو الكتب انه حاول تفسر ان هذا مفهوم وهذا مفهوم مستقل اخر. يعني الجمع بينهما فقط هو الاسم. وانهما كلاهما من التوابع. اما عطف البيان له مفهوم اقرب الى النعت

182
00:57:31.800 --> 00:57:45.750
عطف البيان يقترب من النحف اكثر من اقترابه من عطف النسب وان كان الناظم رحمه الله تعالى لم يذكر عطف البيان ابتداء لانهم كثير منهم يستغنون بالبدل عن ذكر عطف البيان لان كل كلمة يجوز ان تعرب

183
00:57:45.750 --> 00:58:01.250
يجوز ان تعرب عطف بيان الا في مسائل محددة يجب فيها عطف البيان ولا يجوز البذل. اما الاصل كل كلمة تعرب عطف بيان يجوز ان تعرب بدلا لذلك كثيرا تجد انهم يستغنون. فيقولون العطف حتى ولا يريدوا

184
00:58:01.250 --> 00:58:17.400
عطف البيان يريدون عطا النسب يقولون العطف يريدون عطف النسق ويخرجون عطف البيان الناظم رحمه الله حقيقة لم يتكلم عن التوابع الا في هذه المقدمة الاربع ابيات وبيت او ثلاثة ابيات تكلم فيها فقط عن العطف. وهذا الباب من ابواب مهمة فاردت

185
00:58:17.400 --> 00:58:32.700
ان اعطي الطالب لمحة عنه واحنا ندرس هذه المنظومة. فنبدأ بالنأت. فنقول ما تعريف النعت؟ النعت هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق المخصص لمنعوته في النكرات والموضح لمنعوته في المعارف

186
00:58:32.900 --> 00:58:45.650
اذا النعت عبارة عن تابع من التوابع والاصل فيه انه من المشتقات الخمس. هذا الاصل اما اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل. فاذا جاء ليس مشتقا ينبغي

187
00:58:45.650 --> 00:58:59.950
ان نأوله بماذا؟ بالمشتق يعني هذا رجل اسد الاسد هذه ليست اسم فاعل ولا اسم مفعول. ولكننا نمولها بمشتق تقدير مدى شجاع. فكأن الجملة هذا رجل شجاع. فحتى لو كانت الكلمة التي

188
00:58:59.950 --> 00:59:15.950
جاءت ناتن ليست بمشتقة ينبغي ان نأولها بمشتق كما فعلنا في لفظة اسد ثم قلنا ما ما غرض النعت؟ الموضح لمتبوعه في المعارك. لو قلت جاء زيد الكريم الان زيد هذا معرفة علم

189
00:59:16.150 --> 00:59:34.450
فما فائدة النعت هنا لزيادة التوضيح؟ قد تعرف انت اكثر تعرف يعني اكثر من شخص اسمه زيد كيف لما قلت لك جاء زيدنا الكريم؟ نعم نعم زيد معين ليس زيد ابن فلان او زيد البخيل او زيد الشجاع قصد زيد الكريم. فهذا زيادة توضيح وليس للتعريف

190
00:59:35.350 --> 00:59:47.650
النوع الثاني او الفائدة الثانية قد يأتي بالتخصيص وهذا في حالة اذا كان المتبوه نكرة. فحينئذ تكون فائدة النعت ما هي؟ التخصيص. ما معنى التخصيص؟ عندما يقول جاء هذه دائرة واسعة

191
00:59:47.750 --> 01:00:08.500
جاء رجل تشمل كل من يتصف بهذا الوصف عندما قلت جاء رجل تاجر هنا ضيقت الدائرة. جيد؟ اخرجت كل الرجال الذين ليسوا بتجار جاء رجل تاجر كريم مع الثاني لأ ضيقت الدائرة اكثر فهذا يسمى تخصيصه. هذا التضييق للدائرة نسميه تخصيص. وهذا

192
01:00:08.500 --> 01:00:27.900
في النكرات فقط اما في المعارف فهذا للتوضيح الان قواعد ان النعت ينبغي ان يتبع منعوته في ماذا؟ في في الناحية الاعرابية الرفع او النصب او  وينبغي ايضا ان يتبع متبوعه من حيث التعريف

193
01:00:28.000 --> 01:00:52.200
والتنكير جيد فاما اذا كان معرفا يكون معرفا واذا كان منكرا يكون منكرا. لذلك هذا ما يسمونه ان يتبع النعت منعوته في اثنين من خمسة ما يسمونه ان يتبع النعت هذا عبر به ابن هشام وغيره. يجب دائما النعت بجميع انواعه ينبغي ان يتبع النعت منعوته في اثنين من خمسة

194
01:00:52.200 --> 01:01:11.150
ماذا يعنون باثنين من خمسة؟ الان الرفع والنصب والجرهري ثلاثة صحيح؟ والتعريف والتنكير هذه ماذا؟ خمسة صحيح؟ ينبغي ان نأخذ واحدا من الرفع والنصب والجر ونأخذ واحدا من التعريف والتنكير. فهذه اثنين من خمسة. اذا النعت يتبع منعوته في اثنين

195
01:01:11.150 --> 01:01:27.100
من خمسة بجميع الانواع بقي علينا الخمسة الاخر. هناك هم عشرة في الحقيقة خمسة دائما الناتج بانواعه يتبع منعوته فيها. وخمسة اخر لا فيها تفصيل. الخمسة الاخر ما هي؟ هي الافراد والتثنية والجمع

196
01:01:27.150 --> 01:01:48.550
هذي مجموعة والتذكير والتأنيث المجموعة الثانية فاصبحت خمسة الان النائب باعتبار هذه المجموعة الثانية فيه تفصيل نقسم النات الى نات حقيقي والى نعت سببي ان نأتي الحقيقي باختصار البعض يعرفه كما ذكر الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد ان يكون النعت يرفع ضمير المنعوت

197
01:01:49.100 --> 01:02:04.650
طبعا هذه العبارة ربما تكون صعبة فانا ابسطها بمفهوم اخر ان يكون النعت في الحقيقة للاسم السابق له ان يكون النعت في الحقيقة للاسم السابق له. فاذا قلت مررت برجل كريم

198
01:02:04.950 --> 01:02:23.950
كريم هي في الحقيقة وصف لمن؟ للرجل. صحيح وصف لمن؟ للرجل الذي هو قد سبق على كلمة كريم. فهذا يسمى نعت حقيقي يعني لماذا سمي حقيقيا؟ لان الكلمة التي اعرابها نعم هي نعم في الحقيقة نعت للكلمة السابقة التي هي المتبوع او المنعوت

199
01:02:24.350 --> 01:02:44.800
بين من نعطي السببي بخلافه يكون النعت في الحقيقة ليس للكلمة السابقة وانما للكلمة اللاحقة جيد ولكن الكلمة اللاحقة هي من متعلقات الكلمة السابقة مثلا بالمثال يتضح المقال مررت برجل كريم ابوه

200
01:02:45.300 --> 01:03:01.350
الان كريم هي نعت للرجل في الحقيقة في الحقيقة ليس من الناحية الاعرابية. في الحقيقة نعت الرجل ام للاب؟ للاب طيب لماذا ما قلت ابتداء مررت باب كريم لاننا لا نعرف الاب انا اعرف زيد

201
01:03:01.700 --> 01:03:19.850
جيد؟ فاردت ان اصل الى نعت ابي زيد من خلال زيد فهذا الاب هو من متعلقات زيت. هو ابوه هو يتعلق به جيد فقلت مررت برجل كريم ابوه او مررت بزيد الكريم ابوه

202
01:03:19.950 --> 01:03:34.300
جايفة مثلا زيد هذا بالنسبة لك غير معروف مثلا. زيد غير معروف. فلما قلت لك مررت بزيد الكريم ابوه نعم اصبح لديك معروفا فهذه تسمى نعت سببي لماذا؟ لان النعت في الحقيقة ليس للمنعوت السابق

203
01:03:34.350 --> 01:03:48.750
وانما هو في الحقيقة لمن؟ للذي يليه فالكريم هو ليس زيد وانما الاب ولكن الاب هو من مسببات زيت ومن متعلقات زيد لذلك سمي سببيا لان زيد كان سببا في نعت ابيه

204
01:03:49.550 --> 01:04:04.400
نعم نأتي الى الناحية الاعرابية. لكن عرفنا الفرق بين الاعراب او بين النهج الحقيقي والسببي فالنعت الحقيقي فقط ينتهي عند هذه الجملة. مررت برجل  لا يوجد بعد كلمة كريم شيء من متعلقات المنعوت

205
01:04:04.650 --> 01:04:17.700
بينما النعت السببي بعد النعت يكون هناك شيء من متعلقات المنعوت وهذا هو ما يسموه النعت الحقيقي يرفع ضمير المنعوت فكأنك عندما قلت مررت رجل كريم هناك ضمير مستتر في كريم يعود على

206
01:04:17.800 --> 01:04:34.400
الرجل بينما عندما قلت مررت برجل كريم ابوه لا هنا اصبح الفاعل ظاهرا وهي كلمة اب لا اريد ان ادخل في هذا التفصيل المهم ان تفهم المعنى اذا فهمت المعنى هذا يجزئ عن فهم التعريف الاخر. ما الفرق بين النعت الحقيقي والسببي؟ بالنسبة للنأتي الحقيقي

207
01:04:34.400 --> 01:04:52.000
الذي يكون فيه النعت في الحقيقة لمنعوته ينبغي النعت ان يتبع منعوته ايضا في الامور الخمسة هذه من حيث فاذا كان المنعوت مفردا يكون مفردا واذا كان مثنى يكون مثنى واذا كان جمعا يكون جمعا مرأته برجلين عاقلين ومررت برجال

208
01:04:52.000 --> 01:05:15.550
تجمع تجمع تثني تثني تفرد تفرد. ينبغي المتابعة. وبالنسبة للتذكير والتأنيث كذلك ينبغي المتابعة. فاصبح نأتي يتبع منعوته في اربعة من عشرة اصبح الناتج الحقيقي يتبع منعوته في اربعة من عشرة. اثنين من خمسة بالنسبة للرفع والنصب والجر والتعريف والتنكير. وبالنسبة كذلك الافراد

209
01:05:15.550 --> 01:05:28.950
والجمع والتذكير والتأنيث ينبغي ان نأخذ واحدة من هذه وواحدا من هذه فهي عشرة امور ويتبع النعت منعوته في اربعة منها هذا ما يسميه ابن هشام قاعدة الاربعة من عشرة

210
01:05:29.450 --> 01:05:43.650
هذا جيد ان تضبطه بهذه الصورة. اما اذا كان النعت سببية فانه بالنسبة الى المجموعة الاولى يتابع لا اشكال. الاشكال في المجموعة الثانية فانه بالنسبة الى الافراد والتثنية والجمع يلزم الافراد

211
01:05:44.150 --> 01:06:02.750
يلزم الافراغ. طبعا هناك احوال استثنائية لا نذكرها الان. الاصل انه يلزم الافراد. يكون مفردا لا نثني ولا يجمع. حتى ولو كان ما قبله مثنى او جمعا او كان ما بعده مثنى او جمعا. دائما يلزم الافراد. وبالنسبة للتذكير والتأنيد فانه يذكر ويؤنث باعتبار ما بعده

212
01:06:02.800 --> 01:06:28.200
وليس باعتبار ما قبله فاقول مررت برجل عاقلة امه عاقلة مع ان رجل مذكر لماذا؟ لان التذكير والتأنيث في السبب يكون باعتبار اللاحق ام وليس باعتبار السابق  وضحت هذه الصورة؟ بالنسبة للتذكير والتأنيب يتبع ما بعده مررت بامرأة جميل ابوها

213
01:06:28.950 --> 01:06:45.000
جميلة ما اقول جميلة جميل التذكير لماذا؟ لان النعت المنعوت او النعت او المنعوت حقيقة هو ما بعدها وما بعدها جميل مذكر والاب لذلك ينبغي ان يذكر فنقول جميل نعم

214
01:06:45.100 --> 01:07:09.200
من حيث الافراد نعم مررت برجل برجل نحاول نقول مررت برجلين جميلا ماذا اباهما ولا ابوهما ولا ايش نقول ابوهما بالرفع لانها اسمها هاي الخمسة او الستة ترفع بالواو. مررت برجل جميل برجلين

215
01:07:09.400 --> 01:07:30.150
جميل ابوهما فبقيت جميل لم اثني جميل لان المتبوع في المثنى رجلين او اخوين لم اثنها لان هذا نعت سببي وفي النات السبب النعت يلزم الافراد دائما مفرد لا نثنيه ولا نجمعه. وبالنسبة للتذكير والتأنيث فانه يتبع ما بعده. لا ما قبله

216
01:07:30.450 --> 01:07:59.650
وضح الكلام؟ تفضل يا شيخ   اب يعني   جاء رجل او مررت برجل جميل ابواه او دليل جميل ابواه نعم او ابويه نقول ابواه نعم لانه هو مرفوع نقول مرارة برجل جميل ابواه

217
01:08:00.100 --> 01:08:15.350
فابواه وذفاعل للصفة ما يعرف ابواه. فاعل للصفة المشبهة وهو مثنى لانها ابوان وحدثنا النون لانه مثنى. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وهو مضاف مضاف اليه. اما الاعراب يبقى نعت

218
01:08:15.850 --> 01:08:32.050
اما الناحية الاعرابية لا تتأثر بالناحية المعنوية ولكن ينبغي عليك ان تضبط البابين ولا تدخل بينهما النوع الثاني فقط هذه قواعد عامة هي التي اصل باب النعت وما ذكرته لك. كل ما يذكر بعد ذلك هو من فروع باب النات

219
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
الباب الثاني من ابواب التوابع عطف البيان عطف البيان الفرق بينه وبين النعت في مسألة الجمود والاشتقاق. الاصل في النعت انه مشتق. بينما الاصل في عطف انه جامد ليس من المشتقات يكون من اسماء الاجناس عرفت هذا هو الاصل في عطف البيان. اما فائدة عطف البيان فهي فائدة النعت

220
01:08:52.250 --> 01:09:12.400
نوضح في المعارف والمخصص في النكرات. فمثال ذلك جاء ابو حفص جاء ابو حفص العمر الان عمر هذه ليست من المشتقات لها اسم فاعل هذا علم علم شخص وعلم الشخص ليس من المشتقات فيعامل اذا معاملة عطف البيان ولا يمكن ان يعامل

221
01:09:12.400 --> 01:09:25.700
معاملة الناس. لماذا؟ لانه لا يمكن حتى ان اؤوله بمشتق حتى تعيده الى النات فلا يوجد في هذه الحالة الا اعراب عطف بيان وكل عطف بيان يجوز ان يعرب بدلا

222
01:09:26.150 --> 01:09:41.050
جيد وهذي الا طبعا الصور المستثناة القليلة هذي نتركها الى محلها. اما الاصل كله عطف بيان يجوز ان يعرب بدلا. فعمر جاء ابو حفص عمر او اقصى ابو حفصة عمر تعرب اما بدلا واما عطف بيان. ما الفائدة؟ التوضيح

223
01:09:41.400 --> 01:09:56.000
اذا اعربت عطف بيان طبعا اذا قلنا بدل لا نقول التوضيح وان كان وبالمفهوم العام للتوضيح البدل لكن البدل يأتي معنا هو المقصود في الحكم دعه الى حالي. اما عطف البيان ما فائدته؟ التوضيح. فابو حفص

224
01:09:56.000 --> 01:10:08.600
كأن شخص قال من ابو حفص؟ فقلت له عمر رضي الله تعالى عنه. كذلك قوله تعالى ويسقى من ماء صديد يتجرعوا يسقى من ماء صديد الان صديد هذا ليس من المشتقات

225
01:10:09.200 --> 01:10:28.850
فضيت هذا يعني كيف الدخول دم اسم سائل الصديد؟ هذا شيء من الذي يخرج من من الجسد او شيء يعني هذا ما هو بالصديد يعني اذا اردت ان تعرفه ما يخرج من الابدان ما يخرج من الجروح من مثل القروح وما شابه ذلك. جيد؟ وصارت اهل النار

226
01:10:29.300 --> 01:10:45.700
لا هداك ليس لعصارة اهل النار جاء في تفسير رضعة الخبال جيد؟ الان بشكل عام الصديد لا تظن انه من المشتقات على وزن فقير. عرفت هذا اسم لسائل يخرج فهذا وصف للماء وصف الماء بانه صديد. كمان لو وصف الماء بدل الوباء دم

227
01:10:46.250 --> 01:11:00.450
الان هذا جامد فلا نقول صديد نعت لان صديد هذه كلمة جامدة ليست من المشتقات. لا تربطها بالمشتقات. هذا اسم سائل اسم شيء اسم مادي اسم جنس جيد فذلك يعرب عطف بيان

228
01:11:00.750 --> 01:11:14.550
ويجوز ان تعربه بدل طبعا هدم هذا الاصل قد تجد البعض يحاول ان يعلبه نعت لا اقول لك لن تجد عرفت؟ لكن الطالب يحفظ القواعد حتى يضبط الميزان. اما الاقوال فلن تنتهي

229
01:11:14.650 --> 01:11:36.100
من لن تنتهي من الكتب. النوع الثالث من انواع التوابع التوكيد نعم نعم بما معناه صديق  لا الان هذا هذا الان ما هذي نكرة جيد الان لو اطلقت الاية كان يكون ماء ممتاز يعني لم نستفد لم يكن ذما للكفار

230
01:11:36.150 --> 01:12:02.450
فينبغي هذا التخصيص اذا هو   الان لا ما هو لان الفائدة واحدة الان النع تعطل بيان كلاهما يفيد التخصيص كلاهما يفيد التخصيص في النكرات. انا اقول لك عطف بيان. لكن اقول لك اذا وجدت البعض تأولها نعسا. نعم. شو الاشكال عنده؟ الاشكالية فقط في مسألة

231
01:12:02.450 --> 01:12:18.550
الشقاق والجمود. اما من حيث المعنى لا مانع من ان تكون نعتا لكن الاشكال ان صديد ليست من المشتقات هذا الاشكال بيننا وبينهم. اما هي صديد عطف المراد بها تخصيص هذا الماء. فالنعت وعطف البيان كلاهما يفيد التخصيص. كلاهما النعت

232
01:12:18.550 --> 01:12:30.350
في البيان يفيد التخصيص كما مر معنا في التعريف. لكن الفرق بين النات وعطف البيان ان النات مشتق. وعطف البيان جامد هذا الاشكال الذي او هذا الشيء الواضح الذي يفرق بين البابين

233
01:12:30.600 --> 01:12:51.550
والا لم نفرق بينهما طيب طيب القسم الثالث من انواع التوابع التوكيد والتوكيد لفظ يؤكد متبوعه وهو على نوعين توكيد اللفظي واما تأكيد معنوي التوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ جاء اخوك اخوك

234
01:12:51.600 --> 01:13:07.650
اذا كانت التكرار مثلا لاسم اذا اكرمت اقران لفعل اضرب اضرب. هذا التوكيد اذا التوكيد على نوعين التوكيد اللفظي ويقوم بتكرار اللفظ تكرار اللفظة المراد تكرارها. او المراد توكيدها يكون بتكرار

235
01:13:07.650 --> 01:13:34.050
المراد توكيدها. القسم الثاني توكيد معنوي التوكيد المعنوي له الفاظ مخصوصة النفس العين وكل واجمع وتوابع اجمع اكتر وابقى قليلة ولكن هناك الفاظ محدودة واشارها الكل واجمعين والنفس اي الان هذه الالفاظ المحددة التي وردت عن العرب

236
01:13:34.100 --> 01:13:52.000
اذا اكدت الكلمة بها يسمى هذا تأكيدا معنويا لانك لم تؤكد بتقرار نفس اللفظ لا. اكدت باستخدام كلمات محددة اتت بها العرب لارادة التوكيد فاقول جاء محمد نفسه وهذا التوكيد ومن التوابع

237
01:13:52.150 --> 01:14:12.150
تقول توكيد مرفوع يجب ان يتبع متبوعه من الناحية الاعرابية تماما. جاء محمد نفسه جاءت هند عينها. طبعا يعني الكلام في التوكيد واسع قليلا يعني لا ينبغي ان تعرف ان الكلمة المؤكدة الكل او عين او نفس ينبغي ان تضاف الى ضمير مطابق للاسم المؤكد

238
01:14:12.150 --> 01:14:22.100
اذا كان مذكرا تضاف الى ضمير مذكر اذا كان مؤنثا تضاف الى ضمير مؤنث اذا كان جمع يطاف الى ضمير جمع. وبناء على ذلك اختلفوا هل يجوز التوكيد في النكرات

239
01:14:23.300 --> 01:14:40.950
اختلفوا هل يجوز توكيد النكرة؟ يعني يكون طبعا توكيد النكرة بالتوكيد المعنوي. هذا الخلاف. الخلاف هل يجوز توكيد النكرة؟ بالتوكيد المعنوي البصريون يمنعون ذلك لماذا؟ يقول ان التوكيد يجب ان يتبع المؤكد من حيث التعريف والتنكير

240
01:14:41.250 --> 01:14:59.500
جيد والتوكيد اللفظة المؤكدة لا تكن الا معرفة. لماذا؟ لانها دائما مضافة الى ضمير فلذلك ينبغي دائما ان يكون المؤكد المؤكد الذي هو قبل التوكيد ينبغي ان يكون معرفة لكن البصريون او الكوفيون يجوزون هذا

241
01:14:59.650 --> 01:15:15.800
يجوزون هذا ويقولون اذا افاد فاعل وتبعهم ابن مالك رحمه الله تعالى وانه فالتوكيد منكور قبل وعنه حالة البصرة المنعوشة منه. تبعهم ابن مالك تبع الكوفيين في هذه المسألة وان كان بصريا لانه رأى ان الادلة عن العرب ثابتة

242
01:15:15.800 --> 01:15:32.600
بتوكيد النكرات ثابتة بتوكيد النكرات. فهل فلا يشترط فعلا المطابقة من حيث التعريف والتنكير وان كان الاغلب المطابقة ولكن هل هو الشرط اللازم عند البصريين؟ نعم وعند الكوفيين لا يشترط هذا

243
01:15:32.600 --> 01:15:50.750
الشرط نعم    نعم نعم توكيت كلهم اجمعون. والخلاف في نبضة اجمعون. هل اجمعون يجوز ان يؤكد بها وحدها؟ ام يجب ان تأتي بعد لفظة كل جيد الراجح جوازه ان يؤكد بها وحدها

244
01:15:51.100 --> 01:16:07.800
يجوز ان يؤكد بها وحدها. نعم اجمعوا اكيد مرفوع وعلامة رفعه الواو لان زي ما ذكرت كله بنفس الشيء توقيتنا ما في اشكال يجوز ان نجمع بين اكثر من لفظتي توكيل معنوي على التتابع. جاء محمد نفسه وعينه لا اشكال

245
01:16:07.850 --> 01:16:30.650
هذا زيادة في التأكيد والعرب لا ما كنتش وعي انا قلت جاء المعبد نفسه وعينه بدون الواو تعطلات الواو. ايوا فاجمعون هي اصلا فيها اشكال هل يجوز ان يؤكد بها وحدها ام دائما تأتي بعد كل؟ والذي يظهر جوازا يؤكد بها وحدها

246
01:16:34.100 --> 01:16:52.800
كما جاء في الحديث فصلوا قعودا اجمعون حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الامام قائما وصلوا قائما اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا الان بقي تابع دخلنا في التابع الرابع وهو البدل. ما تعريف البدل؟ البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة

247
01:16:53.300 --> 01:17:11.350
الخلاف بين البدل وبين سابق وبين باقي اخوانه من التوابع ان التابع في الحقيقة يكون هو المقصود هذا الفرق بين البدل وبين باقي اخوانه من التوكيد والنعت وعطف البيان في البدل يكون المقصود في الحقيقة ما هو التابع

248
01:17:11.750 --> 01:17:27.000
مع ان اسمه تابع لانه يطبع من الناحية الاعرابية. اما من الناحية المعنوية فكان هو المقصود في الحقيقة. فاذا قلت جاء محمد اخوك المقصود بحكم المجيء هو كلمة اخوك وكأنك ذكرت محمدا توطئة لها

249
01:17:27.400 --> 01:17:40.500
كذلك اكلت الرغيف ثلثه المأكول اين هو في الحقيقة؟ الثلث. فالحكم الذي هو الاكل وقع على ماذا؟ هل على المبدل منه وهو المتبوع ام على التابع وهو البدن؟ على التابع

250
01:17:40.500 --> 01:18:03.550
وهو البدل لانه هو المأكول في الحقيقة. فالمقصود بالحكم هو البدل وليس هو المبدل منه. بخلاف اخواني من التوابع فان المقصود في الحكم منها يكون هو المتبوع وعطف النسق على انواع منها ما يكون المقصود بالحكم منه الذي بعد الواو او بعد حرف العطف الذي هو التابع ومنها ما

251
01:18:03.550 --> 01:18:25.650
المقصود منهما قبل الواو او ما قبل حرف العطف وهو المتبوع. اذن هو جيد التابع والمقصود بالحكم بلا واسطة. ما فائدة هذا القيد بلا واسطة اي واخراج الان العطف النسق

252
01:18:26.900 --> 01:18:49.450
كثير من جيد لا يكون فيه التابع هو المقصود بالحكم. لكن بعض احرف العطف تؤدي الى جعل التابع الذي بعدها هو المقصود في الحكم فيصبح اذا بعض انواع عطف النسق داخلة معنا في البدن او في تعريف البدن. فينبغي ان نخرجها فكيف نخرجها؟ نقول بلا واسطة. لان بعضا

253
01:18:49.450 --> 01:19:09.350
في النسق يقول نعم التابع هو المقصود في الحكم. كما سيأتي معنا في بعض حروف العطف ولكنه مقصود في الحكم بواسطة حرف العطف بينما في البدل يكون التابع مقصودا بالحكم ولكن بدون واسطة حرف عطف والبدر كما تعلمون على انواع بدل كل من كل مثال ذلك

254
01:19:09.350 --> 01:19:25.500
جاء محمد اخوك هذا يسمى بدر الكل من الكل لانه محمد واخوك على الترادف وبدا البعض من كل اكلت الرغيف ثلثه في الثلث هو بعض الكل ولكن احترس هذا الضابط في بدل البعض من الكل يكون البعض جزءا محوسا من الكل

255
01:19:25.700 --> 01:19:37.450
جزءا محسوسا. اذن يا فار واذن نكمل بعد الاذان ان شاء الله نكمل الكلام في باب التوابع حتى ننهيها ان شاء الله لعلنا نبدأ غدا في باب ممنوع من الصرف

256
01:19:38.750 --> 01:19:50.500
انا اقول اذا البدل على انواع بدل كل من كل وبدل بعض من كل وقلنا في بدل البعض من الكوري يكون الجزء او البعض جزءا محثوسا من الكل. فالثلث هذا شيء محسوس من الكل

257
01:19:50.750 --> 01:20:13.450
بقينا في بدل الاشتمال وهو النوع الرابع هو يشابه بدل البعض في انه جزء ولكن يفترق عن بدل البعض بان بدل الاشتمال يكون جزءا معنويا شيء معنوي غير محسوس جيد في بدل الاجتماع يكون البدل يكون البدل شيئا معنويا يعني شيئا غير محسوس. فمثلا نفعني زيد علمه

258
01:20:13.750 --> 01:20:30.800
واعجبني المركز جماله الجمال والعلم هذه امور غير محسوسة امور معنوية. فهذا يسمى حين اذن بدل اشتمال اما اذا كان البعض جزءا محوسا فهذا يسمى بدل بعض من كل هذا الفرق بين بدل البعض من الكل وبدل الاشتمال

259
01:20:31.150 --> 01:20:45.550
والنوع الرابع بدل الغلط بدل الغلط طبعا هو على انواع البعض يجعله بدل نسيان وما شابه ذلك. لكن نحن نختصر ونقول بدل الغلط ان تقول كلمة ان تقول كلمة لا تقصدها

260
01:20:46.050 --> 01:21:04.500
ثم بعد ذلك تنتبه فتأتي بالبدل بنوع من الاستدراك جيد كانك اخطأت في البداية اتيت بكلمة اخطأت لم ترد هذه الكلمة جيد فتأتي مباشرة بالبدل حتى تستدرك هذا الخطأ. فمثلا تقول اكلت لحما انت تريد اكلت عسلا

261
01:21:04.600 --> 01:21:25.850
لكن اللسان سبق على كلمة لحم وان كانت هذه يعني سابقة لا غريبة يعني اكلت لحما فمباشرة استدركت لا انا لا اريد العسل فتقول عسلا فاذا اكلت لحما عسلا فعسلا هي بدل من اللحم. هي المقصودة في الحكم لان اللحم ابتداء انت لم ترد. وانما سبق اللسان

262
01:21:25.900 --> 01:21:41.800
اليها جيد؟ طبعا وهذا طبعا خارج عن انواع الفصاحة. لذلك في علم البلاغة عندما يذكرون البدل وفوائده لا يذكرون الغلط لان هذا ليس فصاحة الكلام وانما هو استدراك  لا لا

263
01:21:42.000 --> 01:21:57.500
كيف تعرف لا مو هذا الان هذي جملة موجودة. هذه جملة موجودة. انت لا تستطيع ان تحذف شيئا وتعتبره غير موجود. الكلمة وجدت انتهت خرجت النوع الاخير او الخامس من انواع التوابع وهو عطف النسق

264
01:21:58.550 --> 01:22:26.400
عاد في النشاط هو التابع الذي توسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف هذا اسهل تعريف لعطف النسب. الذي توسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف جيد والان حروف الحق هذا الذي يهمنا. اذا عرفنا انه تابع تواصل بينه وبين حروف عطف. ما هي حروف العطف؟ هذا هو السؤال الذي يتبادر الى الذهن. ما هي حروف العطف

265
01:22:26.400 --> 01:22:47.050
فنقول الناظم رحمه الله تعالى قال حروف العطف عشرة. هكذا عدها الناظم رحمه الله تعالى. ونحن نقسم هذه الحروف التي عدها الناظم الى مجموعتين نقسمها الى مجموعتين. المجموعة الاولى من حروف العطف هي التي تجعل ما بعدها شريكا لما قبلها في الحكم

266
01:22:47.300 --> 01:23:03.550
حروف عطف تجعل التابع شريكا للمتبوع في الحكم او تجعل ما ما بعدها شريكا لما قبلها في الحكم. اما من الناحية الاعرابية وهذي كل الحروف كل الحروف العطف وبالكل التوابع

267
01:23:03.600 --> 01:23:17.050
التابع فيها تابع للمتبوع من حيث الحكم الاعرابي الحكم هنا المقصود به الفعل الموجود في الجملة او ما فيه معنى الفعل. الضرب الاكل الشرب الذي صدرت به الجملة جيد فعندما اقول

268
01:23:17.650 --> 01:23:35.650
جاء محمد وزيد الحكم طبعا هذه الحكم هذه عبارة المناطق طيب انا تختلف العبارات واختلاف العلوم. المناطق يسمونه حكما جيد او عفوا المناطق يسمونه محمولة اما الذين يسمونه حكما البلاغيون

269
01:23:35.850 --> 01:23:53.850
المناطق عندهم موضوع محمول البلاغيون يقولوا مسند مسند اليه وبعضهم يقول محكوم ومحكوم عليه. والاصوليون ايضا يقولون محكوم ومحكوم عليه. الاكثر ان الاصوليون يقولون محكوم ومحكوم عليه والبلاغيون يقولون مسند ومسند اليه. والمناطق يقولون موضوع ومحمول

270
01:23:53.900 --> 01:24:08.950
اما عند النعاء هي نفس الكلمات هي نفس المدود لكن النحاة ماذا يسمونها؟ مبتدأ وخبر وفعل وفاعل  الحكم عندهم ماذا؟ هو الخبر والفعل. الخبر في الجملة الاسمية والفعل في الجملة الفعلية

271
01:24:09.350 --> 01:24:35.050
المناطق يسمون المبتدأ موضوعة ويسمون الخبر محمولة جيد البلاغيون يسمون المبتدأ مسند اليه ويسمون الخبر مسند. لذلك مثلا بعض من يكتب في النحو يستخدم عبارات المناطق او يكون ان طغى عليه علم البلاغة فيستخدم العبارات لكن في الحقيقة كل علم له اصطلاحه الخاص. ويكون المدلول واحدا فينبغي على الطالب ان ينتبه لهذه الجزئية. فعندما نقول الحكم

272
01:24:35.050 --> 01:24:54.700
الحكم بالمعنى الاصولي بالمعنى الاصولي ويمكن ان تجعلوا هذا المعنى البلاغي. اما هو عند النحويين هو الفعل او ما فيه معنى الفعل من المشتقات. فعندما اقول جاء محمد وبكر هنا الحكم الاعرابي نحن متفقون عليه. اما الحكم الذي تضمنته الجملة وهو الفعل

273
01:24:54.700 --> 01:25:16.100
اشترك فيه ما بعد الواو مع ما قبل الواو. فالواو جعلت ما بعدها وهو محمد يشارك ما قبلها وهو زيد في الحكم ابو بكر في الحكم فهذا معنى حروف تجعل ما بعدها يشارك ما قبلها في الحكم. فالفعل الذي وجد في بداية الجملة ينطبق على ما بعد الواو كما ينطبق على ما

274
01:25:16.100 --> 01:25:29.400
قبل الواو هذه الاحرف هي الواو والواو كما تعلمون ذكرنا انها توجد مطلق الجمع. يعني لا تفيد على ترتيب معين. جاء محمد وعمرو. لا تفيد ان محمد جاء بعد عمرو. لا. يحتمل انه ما جاء يحتمل انه ما

275
01:25:29.400 --> 01:25:45.850
جاء على الترتيب اللفظي ويكتب انه جاء على عكس الترتيب اللفظي والقرينة هي التي تحدد. لذلك هذا يسمونه مطلق الجيم. يعني جاءوا مع بعضهم جمعنا بينهما ايهما السابق جاء معا لا ندري. الحرف الثاني هو الفاء والفاء تفيد ماذا؟ تفيد التعقيب

276
01:25:46.600 --> 01:26:04.400
بالاضافة الى المشاركة في الحكم. الكل يشارك في الحكم لكن كل حرف له معنى خاص يختلف عن اخيه. فالفاء تفيد المشاركة في الحكم لكن مع ترتيب وتعقيب. فيها ترتيب فما بعد الفاء حصل بعد ما قبل الفاء. فعندما اقول كل

277
01:26:04.400 --> 01:26:29.500
من فعسلا مثلا الان اكل العسل يكون بعد اكل اللحم جيد ولكن مع التعقيب يعني مباشرة جيد طبعا تعقيب وكل شيء كما يقولون بحسبه ولكن المراد المباشرة. ثم تفيد الترتيب مثل الفاء ولكنها على التراخي. لكنها على التراخي. جاء محمد ثم سعد اه المقصود بهذه الجملة ان سعد جاء بعد

278
01:26:29.500 --> 01:26:54.650
محمد وفي مهلة الرابعة هي حتى حتى ولا تعطف الا اذا كان ما بعدها جزء مما قبلها. لابد ان يكون ما بعدها جزء مما او جزءا مما قبلها. ويكون غاية اما غاية في النزول او غاية في العلو. مثلا يموت الناس حتى

279
01:26:54.650 --> 01:27:13.850
انبياء حتى الانبياء. الان الانبياء هم جزء من الناس. اتفقنا وهم غاية في ماذا؟ في العلو جيد وقلت زارني الناس حتى الاغبياء. الان الاغبياء لغاية ماذا؟ في النزول. فينبغي حتى اذا

280
01:27:13.850 --> 01:27:33.850
قد ان تكون عاطفة ينبغي ان تكون جزءا مما من المعطوف او من المتبوع. وتكون غاية اما في العلو او غاية في النزول. فقط حتى يعني نتابع سريعا او هذا حرف يفيد التخيير او التقسيم له معاني عديدة. وايضا طبعا مع افادته المشاركة في الحكم فما بعد او يشارك ما قبلها في الحكم. طبعا

281
01:27:33.850 --> 01:27:48.600
على وجه التخيير او بالاباحة ثم ذكر اما اما هذه وقع فيها اشكال عدها الحريري وعدها ابن الروم. ولكن ابن مالك رحمه الله لم يعدها من حروف العطف. والمقصود باما هي اما التي تأتي في سياق

282
01:27:48.600 --> 01:28:07.350
تفصيل افعل اما كذا واما كذا والعاطفة هي الثانية وليست الاولى انتبهوا لهذا الجزئية. اما العاطفة هي التي تأتي في سياق تفصيل. اما من نم بعد واما فداء جيد لكن ايهما العاطفة؟ الاولى ام الثانية؟ الثانية

283
01:28:07.650 --> 01:28:26.850
اما الاولى هي حرف تفصيل ليست عاطفة جيد لكن وقع الخلاف في ماذا؟ ان الثانية لا تأتي الا وقبل الواو اما منا بعد واما فداء. فايهما العاطف؟ فابن ما لك وكثير من النحويين قال والعاطف هو الواو واما لا تفيد العطف مثلها مثل ما قبلها. مثل

284
01:28:26.850 --> 01:28:42.250
مثل الاولى لا تفيد العطف اوتي بها للتفصيل. لكن كثير من النحوين مثل الحريري رحمه الله مثل ابن عدها من حروف والذي يكون قد يكون اقرب ومذهب ابن مالك لانه لا يجتمع حرفا عطف

285
01:28:42.300 --> 01:28:56.600
الواو حرف عطف نحن متفقون. كيف نجتمع؟ نجمع بين حرفي عطف متتاليين هذا فيه اشكال. فالذي يظهر والله اعلم ان اما ليست من حروف العطف الحرف السابع هو ام وام حرف عطف

286
01:28:56.650 --> 01:29:14.050
اذا سبقته همزة التسوية همزة التسوية هي الهمزة تسبق ام تسوي ما بعد ان بما قبل ان في الحكم طبعا ليس مراد الحكم العام الذي الجميع يشاركه. من خلال المثال يتضح عندما يقول

287
01:29:14.600 --> 01:29:32.650
سواء عليك اكلت كذا ام لم تأكل كذا ان التقدير اسواء عليك فعلت كذا او لم تفعل سواء افعلت كذا عفوا سواء افعلت كذا ام لم تفعل كذا فهمزة التسوية هي الهمزة التي سبقت بلفظة سواء

288
01:29:32.950 --> 01:29:59.050
هي الهمزة التي لفظت سبقت بلفظة سواء  مثلا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. فهذه الهمزة لا يراد بها الاستفهام الحقيقي. وانما يراد بها التسوية بين حالهم مع الانذار وعدم الانذار. لذلك سميت همزة التسوية لانها سبقت بلفظة ماذا؟ سواء. احيانا تحذف الهمزة وتقدر في السياق. يعني

289
01:29:59.050 --> 01:30:14.600
يجوز ان تقول خارج الصيغ القرآني سواء انذرتهم بدون ذكر همزة الاستفهام ولكنها مقدرة في السياق. فهذه تسمى همزة التسوية. تسوية ما بعدها بما قبلها. فعلت كذا او ما فعلت كذا الامر واحد. وكذلك تأتي

290
01:30:14.600 --> 01:30:34.600
في سياق الاستفهام حتى يعني ليست تسوية سياق الاستفهام. يعني اجاء محمد ام بكر؟ لذلك يقولون ام تأتي بشرط ان يسبقها اما همزة الاستفهام واما همزة التسوية. همزة التسوية هي المسبوقة بكلمة سواء. همزة الاستفهام هذه لا المراد بها الاستفهام ابتداء والتعيين ولم يرد

291
01:30:34.600 --> 01:30:49.600
بها التسوية اذا هذي اذا الحروف ما بعدها يشارك ما قبلها في الحكم. هذه المجموعة الاولى. المجموعة الثانية من حروف العطف لا يشارك ما بعدها ما قبلها في وهي ثلاثة حروف بل

292
01:30:49.800 --> 01:31:11.350
ولكن ولا بل ولكن ولا بل ولكن ماذا تفيد؟ نعم لغاية الآن بل ولكن هذه تفيد بما يسمونه بقصر القلب بل ولكن تفيد ما يسمى بقصر القلب. ما معنى؟ اذا قلت

293
01:31:11.550 --> 01:31:29.350
جاء محمد او عفوا لم يأت محمد بل بكر متى تستخدم هذا الاسلوب؟ او لم يأتي محمد لكن بكر متى نستخدم لكن وبل؟ اذا كان السامع يظن ان محمدا هو الذي اتى

294
01:31:30.000 --> 01:31:51.600
اخطأ فاردت ان ابين له لم يأت محمد ولكن بكر فقلبت له ما عنده من المعلومة عنده معلومة خاطئة قلبتها له الى الصواب. لذلك اذا يسمى قصر قلب فبل ولكن كانها ترد السامع الى الصواب. كان يعتقد شيئا خاطئا. فرددناه الى الصواب. هو يظن ان محمد جاء فقلت له لم يأت محمد. بل بكر

295
01:31:52.200 --> 01:32:06.550
لذلك يقول لكن وبل لا تستخدم الا في سياق نفي او نهي. لماذا؟ لان السامع يكون عنده معتقد. فينبغي اولا ان تنفيه او تنهاه عنه. ثم بعد ذلك تأتي بالمعتقد الصحيح

296
01:32:06.650 --> 01:32:22.400
لذلك هذا يسمى ماذا؟ قصر القلب فبل ولكن اذا هل اشترك ما بعدها مع ما قبلها في الحكم؟ لا. صحيح؟ بالعكس انت نفيت الحكم عمن قبلها اثبته لما بعدها لذلك لم يشتركا من حيث حكم الجملة. بس دعنا ننتهي من الجزئية

297
01:32:22.550 --> 01:32:37.050
لا لا تفيد نوعان من القصر تفيد نوعين من القصر لا تفيد نوعين من القصر النوع الاول قصر القلب على ما سبق. اقول لك لكن على عكس بل ولكن لا تكون عادة في السياق

298
01:32:37.050 --> 01:32:51.950
يعني جاء محمد لا بكر هو ظن يعتقد ان محمد هو ان بكر هو الذي جاء. فهي عكس بل ولكن بماذا؟ ان ما بعدها يكون هو المنفي وهو غير المراد بالحكم

299
01:32:52.200 --> 01:33:13.450
بخلاف ما قبلها فهذا عكس بل ولكن فعندما اقول جاء محمد لا بكر هو يعتقد ان بكر هو الذي جاء. فاخبرته لا. انه جاء محمد لا يا بكر بل ولكن نفس الاسلوب في قصر لكنها بالعكس تنفي اولا المعتقد الخاطئ ثم تثبت المعتقد الصحيح. في قصر لا لا تثبت ابتداء المعتقد

300
01:33:13.450 --> 01:33:31.850
الصحيح وتنفي المعتقد الخاطئ. لكن لا لها ميزة اخرى انها تفيد نوع اخر من انواع القصر وهو قصر الافراد قصر الافراد. قصر الافراد صورته يعني ايضا هناك في اعتقاد خاطئ. لكن الاعتقاد الخاطئ صورته ان السامع يظن ان محمدا

301
01:33:31.850 --> 01:33:52.400
كلاهما جاء جيد يظن ان محمدا وبكرا كلاهما جاء فهنا عنده جزء من الصواب وجزء من الخطأ فيدفع اثبت الصواب من كلامه وانف الخطأ. فلذلك يسمى قصر افراد يعني هو ثنى لكن نقول لا الذي جاء واحد ليس الاثنين

302
01:33:52.850 --> 01:34:09.100
يقول جاء محمد لا بكر هذه تحتمل قصر قلب اذا كان يعتقد ان الذي جاء محمد فقط دون بكر فانا طالبت له المعلومة قلبت المعلومة كلها ويمكن ان يكون لا هو يظن ان محمد جاء ولكن يظن ان بكرا جاء معه

303
01:34:09.400 --> 01:34:28.250
فعندما قلت جاء محمد لا بكر افردت. لان عندك جزء من الصواب لكن المعلومة الثانية خاطئة فلا مدلولها اوسع لذلك لا تستخدم في سياق الاثبات لا يسبقها في الاثبات في اللغة العربية. بخلاف

304
01:34:28.350 --> 01:34:48.350
لكن وبل يسبقها ان فيه. لماذا؟ لما قررها ان لا تثبت الاعتقاد الصحيح اولا ثم تأتي بلا. فينبغي ان نسبق اثبات. بينما بل ولكن يطبقها النفي الخاطئ فينبغي ان يكون السابق عليها نفي او نهي ثم يأتي اثبات الصحيح طبعا بل هل تأتي في سياق اثبات؟ نعم تأتي في سياق اثبات

305
01:34:48.350 --> 01:34:57.100
ولكن لاغاثة معنى اخر ولكن لا نريد ان نأخذ من وقت اصول الفقه فصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين