بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة
الكرام فهذا هو ثاني مجالسنا التي ابتدأناها في الاسبوع المنصرم لمدارسة كتاب منار الانوار في اصول الفقه للامام الحافظ ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس الذي نعقده اليوم الاربعاء الرابع عشر من شهر الله
المحرم لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعد هذا المجلس الثاني هو الثاني في مقدمات التي تسبق دراستنا لمتن الكتاب في الاسبوع المقبل ان شاء الله. في المجلس الاول كان حديثنا عن مدخل
مفيد لمن يدرس اصول الفقه الحنفي. تناولنا في هذا المدخل نشأة المذهب فيما يتعلق طوله وقواعده وعناية فقهاء المذهب بتدوينه فكان الحديث عن اهم ما اعتنى به اصولي الحنفية في نشأة التدوين ومررنا بترتيب هجري لما بين ايدينا من كتب اصول الفقه الحنفي ومررنا بابرز المصنفات
التي اصبحت تمثل اصول الفقه على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. كان المدخل ايضا متناولا لذكر ابرز ما يستقل به مذهب ابي حنيفة رحمه الله في اصول الفقه عن المذاهب الثلاثة. وكيف اصبح
وحده مذهبا مستقلا مقابلا لمذهب الجمهور الائمة الثلاثة. وان هذا يعني في الصورة الاولى شيئين كبيرين ويتفرع عنه ما في هذا الاستقلال بعض النقاط سبق ذكرها في ذلك المجلس. مجلس الليلة سيكون مخصوصا ان شاء الله تعالى للحديث عن
مؤلف والمؤلف الذي سنشتغل بدراسته خلال مجالس عامنا هذا ان شاء الله تعالى وما احتجنا اليه لاتمام الكتاب ومن المهم لطالب العلم اذا اقبل على دراسته كتاب ان يتناول بالعناية والفهم والاحاطة والمعرفة هذين الجانبين
ما يتعلق بالكتاب الذي يدرس والمؤلف الذي صنف. ليس هذا من فضول العلم وليس من كمالاته التي تعد ندبا يدعى طالب العلم اليها. لكنها في الحقيقة تسهم في تكوين فهم جيد لما سيدرسه طالب العلم في الكتاب
اما دراسته عن الكتاب واين يقع في منظومة العلم او الفن الذي ينتمي اليه من جهة وموقع الكتاب ايضا في منظومة مؤلفات المذهب ان كان فقها او وصولا من جهة ومعرفته ايضا موقعه من التاريخ
الزمني لهذا العلم من جهة ثالثة كل ذلك مهم. ويسهم في فهمك للكتاب ومصطلحاته وعباراته وافاداته واستبداده كل هذا مهم. فما تقرأه اخي الكريم في مقدمات تحقيقات كتب التراث. من الدراسة
المتعلقة بالمؤلف وزمانه ومكانه والكتاب وما يتعلق به من شرح ووصف والاعمال العلمية المتتابعة عليه لا تظن ان هذا من فضول العلم. بل هو اساس ومدخل مهم يعينك. وكثير من طلبة العلم اذا ما اقتنى كتابا تجاوز ذلك
ورأى انه اشبه بالمطالعة ان وجد فرصة النظر فيه والا دخل مباشرة في صلب الكتاب. كذلك الشأن في الحديث يعني المصنف ولما استقر في الدراسات الاكاديمية ان يكون هذا جزءا مهما يتناوله الباحث بالدراسة والبحث والجمع
فيما يتعلق بالامام او المؤلف او العالم. ونشأته وشيوخه وتلاميذه. بل وحتى دراسة زمن وحاله السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت هم يريدون تقريب الصورة ووقع الان يعني الاتفاق في هذا
المسار البحثي الاكاديمي ان هذا مدخل يعين على فهم مؤلف الكتاب فرق بين ان تدرس كتابا في العقيدة او التفسير اولا الفقهي او الحديث او الاصول ونحو هذا وانت تعرف ان مؤلفه كان يعيش زمن رخاء وقوة لبلاد الاسلام او
عفو استرخاء او كان يعيش في زمن تقلبات ومحن وفتن فانت تجد اثر ذلك على اهل العلم وعلى ترجيح على اجتهادهم على ما بين ايديهم. كل ذلك معين ومدخل مهم. فمن اجل ذلك سيكون مجلسنا الليلة ان شاء الله في هذا
في اطار حديثا عن المؤلف والمؤلف. نبتدأ بالمؤلف اولا صاحب الكتاب ومرت الاشارة اليه عابرة في مجلس الاسبوع المنصرم كتاب منار الانوار في اصول الفقه هو لابي البركات حافظ الدين عبد الله ابن احمد ابن محمود النسفي
رحمه الله تعالى يلقب بحافظ الدين وحافظ الدين كما يقول القرشي عبد القادر صاحب الجواهر المضي في طبقات يطلق عند الحنفية على امامين عظيمين. حافظ الدين يطلق على امامين. الاول مؤلفنا ابو البركات
نسفي عبدالله بن محمود والثاني يطلق على محمد بن محمد بن نصر البخاري وفاة سنة ستمائة وثلاثة وتسعين كلاهما تلميذ لامام من فقهاء الحنفية يدعى شمس الائمة محمد بن عبدالستار الكردري
فكلاهما تلميذ لشيخ واحد واطلق عليهما شهرة عند الحنفية لقب حافظ الدين. فابو البركات يلقب بحافظ الدين ونسبته رحمه الله الى نسف وهي مدينة يقال لها نخشب من قريبة من سمرقن من بلاد اوزباكستان
اليا ينسب الى هذه المدينة عدد كبير من الفقهاء والائمة من ارباب المذهب الحنفي وهم كثر وتقرأ في الانساب في بعض الالقاب النسبة الى النسف نسبة الى هذه المدينة. فالامام ابو البركات عبدالله النسفي رحمه الله
ومنسوب اليها ولادة ونشأة. لا يعرف له سنة ولادة على التحديد. ولم تذكر كتب التراجم ذلك. لكنه رحمه الله موصوف بالبراعة في العلم. ويعرف ابو البركات النسفي في الاصول بكتابه منار الانوار
ويعرف في الفقه بكتابه كنز الدقائق. ويعرف ايضا رحمه الله بكتابه في التفسير. فلذلك تقرأ في ترجمته المفسر الفقيه الاصولي. واصبحت كتبه بفضل من الله وتوفيق اصبحت اه علما في فنه فكتابه التفسير علم وكتابه في الفقه علم وكتابه في الاصول علم. وقل ان تجد من ائمة الاسلام وعلمائهم
من يرزق توفيقا ويحظى بامتداد لاثره وعلمه في اكثر من فن كما حصل الامام النسفي. قد تجد اماما له مصنفات لكن غلب عليه مثلا فن من الفنون كالتفسير. اول فقه او الاصول فيعرف به ويشتهر
ويكون هذا اكثر من غيره في العلوم الاخرى. وقل ان تجد له كتابا في اكثر من فن وفي كل فن يغدو كتابه من المعالم التي يشتغل بها طلبة العلم ويعتنون بها ويهتمون بها. وكذلك كان الامام النسفي رحمه الله تعالى. اه
مر بك ان مولده ليس له سنة محددة في مصادر ترجمته رحمه الله. عرف رحمه الله بالزهد والعبادة. والصلاح وهذه لفتة سبقت الاشارة اليها فيما سبق من دروس في مجالس مضت في اعوام سابقة وهو التأكيد على ان صلاح المرء
وديانته وتقواه وصلاح باطنه عنصر اساس معشر طلبة العلم في تحصيل العلم. ولا والله ما يدرك العلم بمجرد الحفظ ولا قوة المذاكرة ولا حفظ المتون ولا جرد الكتب هذه ادوات
باب وطرق لكن الفتح الالهي الذي يكتسبه العبد توفيقا من الله لا يرزق الا بصلة وثيقة بينه وبين الله الله والعلم يطلب من الله وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما. يقول اهل العلم ما امر الله نبي
صلى الله عليه وسلم بالازدياد من شيء سوى العلم. فهذا باب شريف فحيثما تجد في تراجم العلماء وصفهم بالصلاح وطول العبادة والقنوت والزهد والصيام والقيام. اعلم ان هذا الدرب هو الذي بلغه بلغوا به الامامة في العلم
ولن تجد سيرة عالم كتب الله له قبولا وامتداد اثر وانتفاعا على مر القرون الا وجدت له اذا وجدت له عبادة عظيمة وسيرة عطرة بصلاح وتقوى وزهد وديانة بل انك
تعجب انك كلما وجدت الامام اعظم كعبا في الامامة والعلم والشهرة على مر التاريخ منذ الف سنة وزيادة وخذ مثلا بالائمة الاربع الفقهاء وائمة السنن ورواة السنة وكثير من علماء الامة الذين مروا كلما وجدت كعب الامام
على في العلم وشهرته اوسع وجدت في ترجمته فيما يتعلق بعبادته وصلاحه وتقواه ايضا جانبا اعظم. فالمسألة متلازمة الى حد كبير ولا ولا انفصال بينهما. فمن طلب العلم وسلك سبيله واراد فتح الله عز وجل فليعلم ان التعبد
والتزهد والاقبال على الله واصلاح سريرته والعناية بباطنه وسلوك مسلك تهذيب النفوس وتزكيتها والعناية بهذا الجانب باب مهم لا غنى له عنه. واياك ان تزهد فيه ظنا ان هذا مسلب
من مسالك المتصوفة وطريق من طرق من انكفأ عن العلم واشتغل بهذه الاوراد والعبادات اذا كان قد وقع فيه فئة من الناس خطأ فلا يترك الباب كله خشية الوقوع في خطأ من اخطأ. لكن يؤخذ الباب على وجهه الصحيح ومن ثم
تجد اثر العلم ونفعه وفتح الله وتوفيقه يأتي مدادا وهكذا كان شأن الامام النسفي ابي البركات رحمه الله تعالى قلت لك ينسب الى المدينة عدد من العلماء وكثيرا ما يخلط في ترجمة الامام ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى مع الامام ابي
حفص للنسفي عمر ابن محمد ابن احمد وهو اسبق منه ومرت الاشارة اليه في الدرس الماضي. نجم الدين ابو حفص النسفي رحمه الله هو ايضا فقيه اصولي حنفي. وعرف بكتب اخر غير كتب الامام النسفي صاحبها مثل كتاب طلبة الطلبة في
مصطلحات الفقه الحنفي ونظب الجامع الصغير وهو صاحب العقائد النسفية والقند في علماء سمرقند. فالنسفي وذاك غير هذا وهذا صاحبنا هو الذي ندرس كتابه منار الانوار في اصول الفقه. وربما بحثت في بعض مواقع الشبكة للبحث عن
الامام النسفي فتجده يضع عنوانا لابي البركات النسفي ويضع تحته ترجمة ابي حفص النسبي خلطا بينهما من غير تمييز ولا ادراك انهما اثنان وبينهما قرنان من الزمان تقريبا. الامام النسفي رحمه الله اه في ذكر ترجمته
يذكر عدد من الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ لهم لا يعرف آآ لهم كثرة في العد والحصر لكن من ابرز من ذكر في ترجمته بالقليل محمد ابن محمود ابن عبد الكريم الكردري الذي تتلمذ عليه الامام النسفي وكذلك من شيوخ
فيما يذكر في ترجمته رحمه الله تعالى وهم كما قلت لك ليسوا كثرة فيما يذكر في كتب التراجم وتكاد الاسماء تنحصر في اسمين او ثلاثة وهذا لا يدل بالضرورة على قلة شيوخه لكنه قل ان تجد ايضا بعض الائمة يحصى اسماء شيوخه ومن هنا كانوا يعتنون
ثم ليدون احدهم بنفسه اسماء شيوخه ومن لقي ومن افاد منهم خصوصا اهل الحديث لاتساع الرحلة وكثرة الرواية محمد بن عبدالستار الكردري الملقب بشمس الائمة فقيه الحنفية في بلاد المشرق من شيوخ الامام النسفي رحمه الله
وقد اه ترجم له الذهبي فقال هو استاذ الائمة على الاطلاق الموفود عليه من الافاق. وتتلمذ عليه ابو البركات النسب وتتلمذ ايضا على ابن اخته محمد ابن محمود الكردري ويذكر في تراجم شيوخه ايضا علي بن محمد
الرامشي البخاري الملقب بنجم العلماء وبحميد الملة والدين ضرير فقيه اصولي حافظ محدث. اذا كان الشأن في ذكر اسماء شيوخ ابي البركات شحيحة فكذلك الشأن في اسماء تلامذته. فانه لا يذكر ايضا وفرة كثيرة في اسماء اعلام الائمة
العلماء عرفوا بالتتلمذ على الامام ابي البركات النسفي. لكن يذكر منهم اثنان ربما كان في ذكرهما كفاية عن غيرهما لان كل واحد من هذين الاثنين في في تلاميذ ابي البركات غدا اماما عالما واصبحت مصنفاتهم ايضا مما آآ
غدا مرجعا وعلما. احد هذين هو ابن الساعاتي احمد ابن علي ابن تغلب ابو الضياء الحنفي صاحب كتاب بديع النظام الجامع بين البزدوي والاحكام ومضى ذكره في الاسبوع المنصرم اه قال عنه الكفوي في ذكر
انه قرأ على الامام حافظ النسفي حافظ الدين النسفي مؤلف. الدقائق. اه ايضا من الثاني من تلاميذ استغناق الحسين ابن علي ابن الحجاج الملقب بحسام الدين. فقيه حنفي اصولي ايضا. وهو
الحسين ابن علي وبعض من يترجم يخطئ فيسميه الحسن وهو استغناق بالسين وبعضهم يكتبه بالصاد والسين اصح في ترجمته نسبة الى استغناق بلدة في تركستان. اه تتلمذ على الامام النسفي ابي البركات رحمه الله تعالى وسمع منه وهو صاحب شرح
هداية في الفقه وصاحب كتاب في الاصول مضى ذكره في الاسبوع المنصرم اي كتاب؟ شرح اصول في كتاب سماه الكافر ويعرف اختصارا بالحسام نسبة اليه حسام الدين استغناقي. الامام النسفي رحمه الله
حظي بثناء العلماء وذكره بالامامة والدرجة العلمية. ابن كمال باشا احد فقهاء الحنفية في ايام الدولة العثمانية صنف رسالة لطيفة صغيرة آآ ذكر فيها طبقات فقهاء الحنفية وجعل يرتبهم باسمائهم على طبقات قسمها الى درجات وجعل اه يصنف ائمة المذهب الحنفي بناء على تلك الطبقة
التي اوردها لما جاء الى الامام ابي البركات النسفي عده بن كمال باشا في طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين القوي والضعيف في المذهب. الذين شأنهم ان لا ينقلوا في كتبهم الاقوال المردودة
فجعل ابا البركات النسخي في هذه الطبقة وهي ادنى درجات فقهاء المذهب. فجعله في المقلدين الذي لهم في ادنى درجاتهم القدرة على معرفة الاقوال المردودة وعدم ايرادها في كتبهم. فافضل ما عند مثل هؤلاء
كالطبقة هذه ان تضمن الا تجد في كتبهم ايراد قول ضعيف في المذهب او مهجور او مردود فما يريدون في كتبهم الا الصحيح المعتمد. هذا قد يكون اه طبعا في هذه الطبقة هي دون طبقة المجتهدين في المذهب. والمخرجين والمرجحين
تأتي هذه الطبقة بعدهم فجعل المجتهدين في المذهب اولا ثم المخرجين. المجتهدين في المذهب هم الذين يقوون لهم قوة ودراية على ايراد اقوال وبنائها على قواعد امام المذهب وكذلك التخريج. فهو بناء مسألة على مسألة شبيهة بما نص
امام المذهب والمرجح من يقوى على الترجيح دون التخريج. او القدرة على الاجتهاد في المذهب. واخيرا تأتي هذه الطبقة التي ففيها ابن كمال باشا الامام ابو البركات النسفي رحمه الله تعالى فيها. وقلت لك يعني هو اجتهاد منه في ايراده في هذه الطبقة
لكن الشيخ عبد الحي الدكنوي رحمه الله وله رسالة اخرى ايظا تعقب ابن كمال باشا في تصنيف ابي البركات النسفي في هذه الطبق وجعله من طبقة المجتهدين في المذهب وانه خاتمة المجتهدين في مذهب ابي حنيفة. واذا عدوا في طبقة
مجتهد ويراد بهم من بلغوا في الاجتهاد درجة ان لا يذكروا في المسائل النازلة او الجديدة مذهبا وقولا على اصول المذهب وقواعده وليس على رواية بعينها. بل هي احاطة بقواعد المذهب ودراية تامة والمام
تجعله قادرا على بناء مسألة جديدة وفق مقتضيات المذهب. بمعنى يسعك ان تقول لو كان ابو حنيفة حيا لقال ابتدى ان سئل سيفتي بكذا. وكأنه احاطة باصوله ومذهبه. وهذا الشأن في كل المذاهب في التصنيف الفقهاء المنتسبين اليه
الحافظ ابن حجر رحمه الله ترجم له ترجمة في الدرر الكاملة فصدرها بقوله علامة الدنيا ابو البركات. الحافظ وعبد القادر القرشي او محيي الدين قال احد الزهاد المتأخرين صاحب التصانيف المفيدة في الفقه والاصول قال كان
كاملا عديم النظر في زمانه رأسا في الفقه والاصول بارعا في الحديث ومعانيه وله تصانيف مفيدة. وفاة بالبركات النسف رحمه الله كانت في شهر ربيع الاول سنة سبعمائة وعشرة للهجرة رحمة الله عليه. مصنفاته قبل ان نأتي
كتاب المنار نطيف بها اطافة سريعة لتعرف آآ براعة الامام وعلمه الذي فتح الله له به ابوابه اول كتبه في التفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل. اختصره ابو البركات او آآ صنفه من مرجعين اثنين كبيرين
احدهما كشاف الزمخشري والثاني تفسير البيضاوي وكلا التفسيرين الزمخشري والبيضاوي كما تعلمون ممن اعتنى بالمباحث اللغوية والبلاغية والاعراب والتوجيه فتجد هذا واضحا ايضا في تفسير النسف وهو نص على انه اتى عليهما فاورد الزبدة منهما وخلاصة ما
فيهما واظاف الى ذلك تيسير العبارة وتسهيلها والابتعاد ايظا عن اشكالات كشاف والمسائل الاعتزالية فيه. وبعض الاشكالات التي اوردها الزمخشري في كشافه فانه تلافى ذلك. فاصبح كتابه مدارك التنزيل حقائق التأويل من التفاسير الوسيطة. ليست بالطويلة المملة ولا بالقصيدة المخلة. جمع فيه وجوه
القراءات ويعتبر بهذه الطريقة هو اعلى درجة من تفسير الكشاف ومن تفسير البيضاوي ايضا لانه جمع بينهما واخذ الزبدة ويسر تناولها ووضح فيه ايضا دقائق علم البديع والاشارات فاصبح في المعاهد العلمية والمدارس في
منذ ازمنة متقدمة يعني في مصر وفي الشام وفي عدد من البلاد اصبح كتابه هو ما يدرسه طلبة العلم في مراحل متقدمة من بانه يتجاوز ايراد معنى الاية وتأويلها الى هذه الدقائق اللائقة بطلبة العلم وجوه
الغوامض والبديع والدقائق واللطائف فانها تليق بطلبة العلم ان يدركوا المعنى وما يحتفوا به من اللطائف والاشارات والدقائق قال الزرقاني رحمه الله في من اهل العرفان كتاب جليل متداول مشهور سهل دقيق. وآآ
اذا تجاوزنا هذا في التفسير فان له في العقيدة رسالة سماها عمدة العقائد. مختصرة اشتملت على الاسماء والصفات والمعجزة القدر والايمان والعصمة والمسائل السمعيات والامامة. اعتنى فقهاء الحنفية ايضا برسالته العمدة
فشرحوها وعلقوا عليها وهو ايضا له شرح عليها. في الفقه صنف ابو البركات جملة من المتون والكتب الفقهي. وكانت له طريقة وجدتها ايضا في منار الانوار. يؤلف متنا ثم يشرحه. كما صنع في منار الانوار وشرحه في كشف الاسرار. صنف جملة منها
منها الوافي متن لطيف في فروع الفقه الحنفي وكان رحمه الله يؤدد بذلك جمع بين مسائل الجامعين والزيادات ويحتوي ما في مختصرات الفقه الحنفي ثم صنف الكافي شرح الوافي شرح فيه رسالته اللطيفة
الذي تقدم ذكره. اما ابرز كتبه في الفقه فهو كنز الدقائق في فروع الفقه الحنفي الذي اصبح ايضا محل عناية عند وعدنا به الفقهاء وشرحا وتدريسا وطبع طبعاات متعددة واعتنى كثير من فقهاء الحنفية بشرح كنز الدقائق
من اشهره شرح الامام الزيلعي فخر الدين ابي محمد عثمان ابن علي الزيلعي في كتابه مشهور تبيين الحقائق على كنز الدقائق وهو من اجل كتب الحنفية في فروع الفقه ومن الكتب المعتمدة ايضا لتحرير المذهب بدر الدين العيني شرحه في رمز الحقائق شرح كنز
دقائق ونظمه بعضهم للامام بالبركات النسفي ايضا جملة من كتب الفقه يتجاوز ذكرها لانها مؤلفة على جملة من المستويات فيضع كتابا ثم يشرحه ويعمد الى كتاب اخر ثم يضع فيه مستوى معينا ويشرحه بكتاب وهكذا اما في
اصول فان له غير المنارة الاتي ذكره جملة من الرسائل والكتب في اصول الفقه. منها شرح المنتخب في اصول الفقه. والمنتخب كما بيكون في الاسبوع الماضي لمحمد بن محمد بن عمر الاخسيكة او الاخسيكة في حسام الدين الفقيه الاصولي الحنفي وله شرح اخر اطول
من هذا ايضا على كتاب الحسام واشهر كتبه هو منار الانوار الذي سيأتي الحديث عنه بعد قليل متن متين كما يقولون جامع في اصول الفقه الحنفي اه اصبح العمدة ايضا عند المتأخرين اه شرحا وتدريسا واختصارا ونظما بل
وترجمة كما سيأتي الى بعض اللغات. ترجم الكتاب وترجمت بعض شروحه واصبحت محل عناية عند متفقه مذهب ابي حنيفة رحمه الله شرح متنه منار الانوار في كشف الاسرار. وسماه كشف الاسرار في شرح المنار وله شرح اخر
طبع ايضا محققا يسمى المنور. قيل انه اختصار من كشف الاسرار. وقيل بل هو كتاب مستقل شرح فيه متن منار الانوار اما منار الانوار الذي هو كتابنا وبه نختم مجلس اليوم. فالحديث عن اهميته وعن الاعمال العلمية التي تتابعت على هذا
وقلت لك في صدر المجلس هذه ليست مجرد معلومات ولا ارقام ولا اسماء بقدر ما هي مدخل يعين طالب والعلم الدارس لهذا الكتاب موقع الكتاب في منظومة العلم من جهة وفي سلسلة المذهب من جهة ومكانته بحيث اذا مرت بك المسألة فتعرف
موقعها وطريقة المصنف رحمه الله تعالى فيها. اه حج خليفة في كشف الظنون لما تكلم عن منار الانوار قال جنون متين جامع مختصر نافع. وهو فيما بين كتبه المبسوطة ومختصراته المضبوطة اكثرها
اولى واقربها تناولا وهو مع صغر حجمه ووجازة نظمه بحر محيط بدرر الحقائق وكنز اودع فيه نقود الدقائق. النسفي رحمه الله لما شرحه في كشف الاسرار قال في المقدمة ما يلي. لما
رأيت الهمم مائلة الى علم اصول الفقه الذي هو من اجل العلوم الدينية واتمها. في استخراج الطرائق الجدلية لاشتماله على المعقول والمسموع. ورأيت المحصلين ببخارى وغيرها من بلاد الاسلام. مائلين الى اصول الفقه
فخر الاسلام البزدوي وشمس الائمة السرخسي تغمدهما الله برحمته فاختصرتهما بعد التماس الطالبين ايراد جميع الاصول مومئا الى الدلائل والفروع راميا ترتيب فخر الاسلام الا ما دعت الضرورة اليه. هذا
تصريح بمنهجه في منار الانوار. انه استقاه من كتابين مهمين في اصول الفقه الحنفي. فخر الاسلام البزدوي في طوله واصول الامام السرخسي. ومر بك في المجلس الماظي مكانة كل من هذين الكتابين. واهميته وجلالة
والحقيقة كنز الوصول للبزدوي كان في تلك المرحلة هو المتن المعتمد حتى غلب على المتأخرين منار الانوار وفضلوا منار الانوار لانه استوعب اصول البزدوي وزيادة. واسترخصي تميز بميزة اخرى ليست عند غيره من كتب
باصوله الحنفية وهي عنايته الوافية بنقل الفروع الفقهية المعززة لقواعد الاصول. وكتاب آآ اصول رخصي مليء جدا بالنقول عن ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف وزفر وغيره من فقهاء المذهب من فروع شتى فكأنك تتصفح كتاب
فيأتي الى القاعدة ويسرد عددا من الفروع فجاء النسفي ومزج بين الطريقتين وكتابه منار والانوار حافل بالفروع وفيه مسائل ليست بالقليلة يأتي بها استشهادا للقاعدة وتعزيزا لها وذكرا آآ على انها فعلا تمثل اصل
اذهبي بدلالة تلك المسائل المنقولة فيه. آآ ايضا مما يذكر فيما يتعلق بمنال الانوار عناية اهل العلم به وتلقيهم له بالرضا والقبول فانتشر المتن والف حوله في خزائن المكتبات الاسلامية قدر كبير فيما
بشرحه ونظمه واختصاره وهو من اكثر كما يقول آآ بعض المعاصرين لو حسبت ما اشتغل به العلماء حول منار الانوار في تراث الامة الاسلامية عموما في مجال علم اصول الفقه يقول يعتبر المنار
اكثر متون اصول الفقه بعد مختصر ابن الحاجب عناية وشرحا وتحشية واختصارا ونظما. وابن اجب يضرب به المثل في كثرة شروحه وعناية العلماء به واقباله وانكبابهم عليه. يقول اذا اردنا الموازنة فيعد منار الانوار
بعد ابن الحاجب في كثرة الشروح والعناية التي اشتغل بها العلماء. ومن هنا كانت العناية متوجهة الى منار الانوار حقيقة بعدة اعتبارات ولها اتجاهات متعددة يمكن تقسيمها الى حسب الجهد الذي اشتغل به العلماء على كتاب منار الانوار وانا ساذكر
كل جهد منها محاولة ذكر بعض الكتب التي آآ تمثل هذا المنهج في في الخدمة التي تناولها العلماء بهذا الكتاب وهو منار الانوار. المصنفات كثيرة سابدأ اولا بما يتعلق بالمنظومات فان
منال الانوار عمد بعض العلماء الى نظمه. ومن ذلك نظم منار الانوار لفخر الدين احمد بن علي بن احمد المعروف بابن الفصيح الهمزاني وفاة سنة سبعمائة وخمسة وخمسين يعني يعني يعد في طبقة تلاميذ المصنف لانه بعده
بنحو اربعين سنة وزيادة. ايضا عقد اللآلي في نظم المنار للسيد عبدالكريم بن احمد الطرابلسي. ومن المتون المشهورة متن منار الانوار قرة عين الطالب لعبد اللطيف ابن بهاء الدين البعلي الشامي الحنفي. وفاته بعد
الف الف واثنين وثمانين للهجرة. نظم المنار لمحمد بن حسن بن احمد الكواكب الحلبي. الحنفي. وفاة سنة الف وستة وتسعين للهجرة ويسمى هذا النظم نظم محمد ابن احمد الكواكبي يسمى بنظم الكواكب او منظومة الكواكب
فاذا مرت بك فاعلم انها نظم فيها متن منار الانوار لابي البركات لباب المنار لعبد الحميد بن عبدالله الرحبي وفاة الف وميتين وثمانية واربعين للهجرة وله نسخ مخطوطة. منظومة مختصر المنار لاسماعيل سيفه عبدالمجيد افندي. نظموا
المنار بطه ابن احمد ابن قاسم الكوراني وفاته الف وثلاث مئة للهجرة. هذه بعض محاولات نظم مد منار الانوار وتلاحظ ان ايضا اكثر من محاولة بلغت اربعا او خمسا او ستا في حين ان المختصرات التي تنظم عادة لا تتجاوز نظما او اثنين
فايضا كثرتها على مستوى النظم دلالة على العناية التي اجتهد العلماء وفي نظم هذا المتن. منار الانوار هل هو كتاب مختصر ام مطول؟ منار الانوار. نحن ما درسناه بعد. هو متوسط ليس في قبيل
صلاة ذات العبارة المضغوطة وهو ايضا ليس من المطولات. فلذلك اصبح قابلا للاختصار فاختصر منار الانوار للنسف في ايضا بعض الجهود العلمية سيأتي ذكرها الان. فاذا اشير الى منار الانوار يقال احيانا مختصر المنار. فانتبه
اذا اردت المتن الذي صنفه ابو البركات النسفي ان اردت بقولك المختصر انه اختصره من اصول البزدو فهذا له وجه والا فانتبه فان الادق ان تقول متن منار الانوار لان له مختصرات. فاذا قيل مختصر المنار سينصرف الى
تلك الجهود التي اختصر فيها المصنفون متن منار الانوار. ومن ذلك لب الاصول والخطاب. للخطاب ابن ابي القاسم القرة حصاري متوفى سنة سبع مئة وعشرين للهجرة. المختار في مختصر المنار او سمي بقدس الاسرار محمد ابن
احمد ابن عبد العزيز القنوي الدمشقي المتوفى سبعمائة واربعة وستين. ايضا تواريخ وفيات العلماء الذين اشتغلوا بالمتن وقربها الشديد من حياة المصنف وبعده مباشرة تدل ايضا على حفاوة العلماء التي كانت منذ خروج
وظهوره فاقبلوا واشتغلوا عليه فانه ما عدا وفاة المؤلف لسنوات الا وقد خرجت تلك الجهود العلمية. مختصر لجلال الدين محمد الملقب برسوله ابن احمد ابن يوسف الشهير بالتباني او محمد شلبي. فانه اختصره ايضا في مختصر المنام
هناك مختصر شهير ايضا يسمى مختصر منار الانوار. لزين العابدين ابي العز طاهر بن حسن المعروف بابن الحبيب فيقال احيانا مختصر ابن الحبيب. وهو ايضا من المختصرات الذائعة التي اشتهرت واشتغل عليها بعض فقهاء الحنفية. تنوير
في اصول الفقه يوحي اسمه انه شرح او شغل على المنار وهو في الحقيقة اختصار له للقاضي ابي الفضل محمد بن محمد حلبي المعروف بن الشحنة مختصر المنار لزين الدين المعروف بالعين لب الاصول لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب القواعد
سماه لب الاصول وابن نجيم ممن اعتنى بالمنار شرحا واختصارا. وسيأتي في شروح المنار كتاب لابن واختصره في لب الاصول. ثواب الانظار في اوائل المنار لمحمد بن محمد بن مصطفى العمادي الحنفي المعروف بابي السعود تسع مئة واثنين
وهناك ايضا جملة من المختصرات ساتجاوزها اختصارا للوقت. الشروح وهي اهم ما يمكن ان يشتغل به طالب العلم بالمتن فمهما توفرت الشروح بين يديه ساعدت على فتح الاشكال وتجاوزه والافادة بالمثال وفهم المراد من العبارة
وحلل الاقفال فيها. شروح المنار كثيرة لكنه لا ينبغي ان نبتدأ بشيء قبل شرح المؤلف نفسه. فانه شرح منار الانوار في رسالته المشهورة بكشف الاسرار شرح المصنف ابو البركات على متنه ودائما يقال اذا شرح الماكن نفسه
كتابه صاحب البيت ادرى بما فيه. ولا يقدم في شرح عبارة او بيان المراد منها من الكتب شيئا على كتاب المؤلف نفسه لانه هو الذي تكلم بها فهو ادرى بمقصوده منها. وغالبا ما تكون شروح المؤلفين على كتبهم انفع واوسع واشمل
لاحظ معي ايضا انه لما يأتي مؤلف فيضع متنا ثم يشرحه لم ينظر اهل العلم على مر التاريخ انها كفاية في هذا فينصرفون عنه اكتفاء بشرح المؤلف نفسه. بل يعمدون الى مزيد من العناية العلمية. فكان ولم يزل من سبيل اهل العلم
التتابع في خدمة المتون والكتب اذا عم النفع بها وانتشر. وانت تعلم ان من مقاصد التأليف الاضافات العلمية احيانا باختصار احيانا بمعنى اذا كان كتاب وضعه صاحبه وشرح فيه مراده فجئت انت تشرح ما عساك ان تصنع
ما قصدك من التأليف؟ ان اردت ان قصدك من التأليف هو فتح العبارة وبيان المراد فقد سبقك المؤلف نفسه انك تجد على مر التاريخ ان اهل العلم جعلوا من مقاصد التأليف عدة اشياء احيانا اختصار الشرح واحيانا ضرب المثال واحيانا
التوسع في ايراد الحجج والادلة والمذاهب. فالمقاصد شتى وكذلك الشأن في الاختصار. يراد به تقريب العبارة والاقتصار على المهم واحيانا في النظر حتى يكون اسهل في الحفظ والاستذكار بل احيانا تجد بعض الكتب شرحا او نظما او غيره
لا يصنع فيه مؤلفه شيئا اكثر من نقله عن كتاب اخر. يكاد يكون مطابقا في العبارة ولا يختلف عنه الا في اشياء ليست مؤثرة تقول ما هذا؟ وما الذي صنعه؟ وما قيمة الاوراق التي سودها نقلا من كتاب اخر تماما هو كما
لكننا اليوم بعد اربعة عشر قرنا من تاريخ الامة وتراثها العلمي المتتابع وجدنا ان بعض تلك الاعمال حفظت لنا كتبا غابت عنا اليوم. وكتبها الاصلية على ايدي مؤلفاتها مؤلفيها اندثرت. وفقد فيما فقد من تراث
امة او غاب او لا يزال خزينا او حبيسا فكان هذا من توفيق الله اثرا وامتدادا ونورا يصل به طلبة العلم الى لا يهتدون اليه اليوم ونحو هذا. فشرح بعد الامام النسفي عدد من العلماء كتاب منال الانوار. منها اه شرح بمنظور
الافريقي صاحب لسان العرب فانه شرح ايضا منار الانوار في رسالة سماها شرح المنار كما يذكره وهو كتاب مطبوع قديما في في اسطنبول في المطبعة العثمانية شرح المنار للخطاب ابن ابي القسام القرة حصاري الذي مر ذكره في نظم المنار فانه شرحه ايضا
انوار الافكار في شرح المنار بعيسى ابن اسماعيل ابن خسروشاه سبعمائة وسبعة وعشرين تبصرة الاسرار في شرح المنار لشجاع عدين هبة الله ابن احمد التركستاني كشف الاسرار في شرح المنام وهو كتاب يشبه في اسمه اسم شرح مؤلف نفسه
لاحمد ابن علي بن طول شاه. جامع الاسرار وهذا من الكتب المطبوعة وايضا محل اشتغال طلبة العلم لقوام الدين محمد ابن احمد السنجار الكاكي. ويقال جامع الاسرار للكاكي الحنفي وفاته سبعمائة تسعة واربعين. ايضا من شروح منار الانوار
وهي كثيرة ساختصر على على بعضها والمهم منها شرح المنار بسراج الدين ابي حفص عمر ابن اسحاق الهندي شرح المنار لعبد بن محمد الحسيني المعروف بنقرة كار الانوار شرح المنار لاكمل الدين البابرتي الحنفي. آآ وهو ايضا من الاصوليين
الفقهاء وفاته سبع مئة وستة وثمانين. توجيه الكلام شرح المنار ليوسف جمال الدين الملتاني الحنفي. منهاج الشريعة او ما يسمى لشرح التبان لجلال الدين رسولا الذي مر ذكره في منظومات متن المنار. شرح المنار لعبد اللطيف بن ملك وهذا من اشهر الشروح
لسبب على اختصاره ووجازة لفظه انتشر اكثر من كثير من شروح المنار واصبحت كثير من الحواشي على شرح ابنه ملك وشرح ابن ملك على وجازة لفظه لكنه مما كتب له الانتشار والقبول فاشتغل العلماء بالتعليق على شرح ابن ملك وبالتحشية على شرح
ابن ملك وهو ايضا مطبوع كثيرا ابن ملك متوفى ثمانمئة وواحد للهجرة. شرح المنار في كشف الانوار لعمر ابن عبد عبد العزيز الكرماني زين المنار ليوسف ابن عبد الملك الرومي الحنفي آآ ايضا من شروح المنار التبيان في شرح المنار لمحمد ابن
محمود ابن الحسين خلاصة الافكار شرح مختصر المنار لابي القاسم لقاسم ابن قطلوبغ والحنفي وهو ايضا الشروح الوجيزة الوسط في حجمها ومنتشر ايضا ومطبوع عدة مرات افاضة الانوار انوار في اضاءة اصول
انوار لابي الفضل عبد الله ابن محمد ابن عبد الكريم الدهلوي المعروف بسعد الدين آآ من شروح المنار ايضا شرح بدر الدين او زين الدين العيني المعروف بابن العين مدار الفحول في شرح منار الاصول لابي عبدالله بن محمد بن مبارك شاة المعروف
حكيم شاه من علماء القرن العاشر الهجري دائرة الوصول شرح منار الاصول لابي محمد عبد الله بن محمد بن مبارك الهروي المعروف بحكيم شاه كما تقدم آآ ساختصر لاصل الى بعض الشروح المهمة فتح الغفار في
كاتب تعليق الانوار او يسمى بفتح الغفار لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب الاشباه والنظائر فان شرحه ايضا من الشروح الذائعة التي اعتنى بها اصول الحنفية. شرح ابن الامير الملقب سماه شرح المنار في اصول الفقه
من الشروح ايضا المهمة عندهم فيض الغفار شرح مختصر المنار للخطيب التمرتاشي الحنفي محمد بن عبدالله صاحب كتاب الوصول الى قواعد الاصول زبدة الاسرار في شرح المنار لابي الثناء احمد بن محمد السيواسي الحنفي وعدد كبير
واظني اكتفي بما ذكر ومن اراد ان يرجع الى بعض آآ الدراسات التي خدمت المنار وفيها جملة كبيرة من هذه الاسماء وحتى الاحالة الى مواضيعها المطبوع منها والمخطوط وميزة بعضها وتراجم علمائها المؤلفين لها هي ايضا كثيرة ذائعة
وقلت لك في المجلس السابق انها تجاوزت الخمسين كتابا. الحواشي التي اشتهرت على المنار وهو نوع ثالث او رابع من الاعمال علمية حاشية على شرح المنار لابن ملك لابن قط لوبغى. قطلوب ابن قطوبة نظم المنام وشرح شرح المنام. المنام وحش على شرح ابن
في شرح المنار. حاشي على شرح المنار لابن ملك لمحمد بن محمد بن مصطفى العماد الحنفي. حاشي على شرح المنار تسمى بحاشية الرهاوي حاشية على المنار لحسين شاه جلبي. حاشية انوار الحلك على شرح المنار لابن ملك
محمد ابن إبراهيم ابن يوسف الحلبي الحنفي المعروف بابن الحنبلي. تلاحظ ان كثيرا من الحواشي وقعت على شرح بن ملك فلذلك انتشر شرح ابن ملك اكثر من غيره ولعله كان السبب في ذلك ان شرحه كان معتمدا في بعض المدارس والمعاهد فلما اشتغل به الطلاب كان من طبيعة
الشيوخ والاساتذة اذا قرر الشرح وجلس في مجلسه ام لا حواشي عليه او كتب عليه تحشية ثم يحتفظ بها الطلبة وتنتشر شرح ابن ملك اكثر من غيره ايضا بحواش كثيرة ذكرت بعضها وكثير منها ايضا تجاوزا واختصارا لكنها كثيرة
تتجاوز العشرين تقريبا في الحواشي التي يقع اغلبها على شرح ابن ملك كما قلت. آآ من الاعمال العلمية على الانوار التعليقات والمقصود بالتعليقات هي مرتبة دون الشرح. وليست حاشية لان الحاشية غالبا توضع على شرح
اذا انا عندي شرح وحاشية وتعليق. الشرح حل الفاظ العبارات والتمثيل والاستشهاد الحاشية هي نكت علمية وفوائد تقع على الشرح وليس على المتن. التعليق هو نوع من فوائد الاستفرادات التي تقع على عبارة المتن ذاته غالبا. التعليقات احيانا تأتي على بعض الشروح. فما الفرق بين التعليق
حاشية في الغالب لا فرق من حيث النتيجة هو المحصل والثمرة لانه علق او حشى فانه لا يعمد الى كل الالفاظ والتعليق عليها لكن تسمى تعليقات في الغالب اذا كانت املاءات في مجالس علمية
فيدونها الطلبة وينقلونها عن الشيخ او الاستاذ او العالم فيقال تعليقات فلان. من ذلك تعليقات على شرح بن قط لوبغة على مختصر لابن حبيب الحلبي ومنها تعليقات على نور الانوار لاحمد بن حيدر اللكنوي تعليقات
على حاشية عزمي زاده على المنار. تقييدات على حاشية نسمات الاسحار على شرح المنار. تعليقات على شرح المنار الحسكة في القاسم تعليقات الطوخي تقريرات عبد الغفار على متن نور الانوار. كتب الاصول المتقدمة حظيت ايضا
بعمل علمي فريد هو تخريج احاديث الكتاب فالكتب السابقة الشهيرة حظيت بذلك فمثلا منهاج البيضاوي عني ايضا في من المحدثين بتخريج احاديثه وكذلك الشأن مثلا في مختصر ابن الحاجب وكذلك الشأن في آآ عدد من كتب الاصول تخدم من ناحية تخريب
احاديثها والسبب ان علماء الاصول في الغالب ليس لهم عناية بالحديث والصنع والتخريج والحكم وآآ يعتبوا بعض العلماء على كتب الاصول انها لا تهتم بذلك. وربما يأتون الى مسألة فيجعلون اصلا فيها في الاستشهاد لها حديث لا يثبت
ومر بكم هذا كثيرا مثل حديث اصحابه كالنجوم بايديهم اهتديت مقتديت. بايهم اقتديتم اهتديتم. وحديث معاذ لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن وجملة من الاحاديث التي هي محل جدل في اثباتها صحة وظعفا. وبلغ من عتب بعظ العلماء على بعظ كتب الاصول ان قال
تابوا فلان على جلالة مكانته بين علماء الفن فيه الا اربعة احاديث من اوله لاخره. اثنين منها موظوعة واثنين ضعيفة فكأنه لا يحسن ايراد حديث وكأن مسائل الاصول والفقه لا يخدمها في السنة من الاحاديث شيء والعبارة ليست في محلها على الصواب لانه
مبالغة فيها لكنهم في الجملة لما اشتغلوا بالفقه والاصول لم نكن لهم حظ. فجاء كثير من العلماء الذين جمعوا بين الفقه والاصول والعناية بالحديث شغلوا بتخريج الاحاديث فكانت هذه نافعة ومفيدة واصبح طلاب العلم المعاصرون خصوصا اذا اشتغلوا بتحقيق شيء من تلك
في الكتب اصبحت تخريج احاديث تلك المتون نافعة في ذكر طرق الاحاديث مراجعها. اشراق الابصار في تخريج باحاديث نور الانوار. هذا كتاب لاحمد بن عبدالله بن عبد الرزاق الحنفي اللكناوي المعروف بملا جيون وهو احد
احد شراح منار الانوار ايضا وفاته سنة الف ومئة وثلاثين للهجرة. اختم بترجمات المنار واقصد بها اللغات التي ترجم اليها بتر منار الانوار منها اللغة العثمانية. والمقصود بها التركية القديمة وفيها ايضا عدد من الكتب منها اقتباس الانوار في ترجمة المنار
ترجمها حاجي محمد ذهني افندي وفاته الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين للهجرة. ترجمته مختصر المنار لحافظ محمد امين افندي هذا آآ ترجمة لمتن والثاني ترجمة للمختصر وثالث ترجم لشرح المنار. وهو عيسى ابن محمود الكاتب. ترجم فيه شرح كتاب
منار وقدمت للسلطان ابراهيم خان من سلاطين الدولة العثمانية انذاك. ما الغرض من الترجمة لما يترجم المتن او يترجم مختصرا او يترجم شرحا. من غرض نعم هو دراسة اهل اللغة لهذا الكتاب. وهم على المذهب الحنفي وقد لا يتاح لبعضهم تعلم العربية. فيريد ان يدرس الفقه او اصول الفقه
في المذهب بلغته فترجم الكتاب. نقل الكتاب من اللغة العربية على كثرة شروحه ووفرتها. الى لغة بلسان قوم يدل ايضا على مدى العناية بهذا الكتاب عند ارباب المذهب. ترجم في اللغة الثانية ايضا سوى اللغة العثمانية الى اي لغة
ها؟ الاردني لا ليس الاردن الى اللغة الفارسية. ترجم جلال الابصار ترجمة نور الانوار لعبد الجبار خان الاصفي الحيدر ابادي ترجمه الى اللغة الفارسية وايضا تنوير المنار لعبد العلي محمد ابن نظام الدين بحر العلوم ترجمها ايضا للغة الفارسية
هذه بالاجازة الشديد جملة مما يتعلق بكتاب منار الانوار والاعمال العلمية المتتابعة عليه اه اختصارا وشرحا ونظما وتحشية وترجمة وتعليقا واه ما يتعلق بالكتاب من هذا الجهد الكبير هو دلالة على مكانته وعناية العلماء به. وحسبك ان تدرك ان هذا الاقبال
منذ القرن الثامن الهجري وفاة المؤلف رحمه الله والى اليوم وهي ستة قرون من الزمان ولا يزال الكتاب محل عناية باصول الفقه الحنفي تدل على جلالة قدره وان الاقبال عليه. ودراسته وفهمه ستكون بعون الله زادا علميا لدارس علم
من اصول عامة وللمتخصصين في اصول الفقه الحنفي خاصة. وهنا ايضا بعض من نظم متن منار الانوار ما ابتكر فيه اه جملة من وصفه مثل نظم قرة عين الطالب للشامي قال وبعد فالمنار متن فائق. بالحفظ
ابينا المتون لائق قد رمت ان انظمه ليقرب ويسهل الحفظ على من طلب اوردت منه كل لفظ موجز منتظما في بحر الرجز وقد اتت منظومة مفصلة على معاني اصلها مشتملة. واكثر من محاولة نظم فيها كما سمعتم
اهل العلم كتاب منار الانوار. خاتمة المجلس هو الاشارة الى ما يتعلق بطبعات الكتاب وما سيكون بين ايدينا فانه خلال الاسبوعين الماضيين كانت المحاولات حثيثة للوصول الى نسخة جيدة نافعة في هذا الباب. وقد كان لشيخ الدكتور
عبد الله الحطاب وفقه الله من اساتذة الجامعة الاسلامية فضل في الدلالة على كتاب محقق تحقيقا علميا في رسالة دكتوراة لكن ان غير متوفرة في الاسواق وغير متاحة. فتم الوصول اليها بفظل الله واحضارها. وهي دراسة شاملة كافية وافية
وكان الجزء الدراسي منها يقرب من مئة واربعين صفحة. وعامة ما سمعتم في مجلس اليوم هو منها في ذكر خدمة الكتاب وما مكانته ومنزلته وفهارسه ايضا تبلغ مائة صفحة وزيادة. والكتاب بحواشيه وهوامشه. بالنظر الى الكل
طبعا والنسخ من اجودها قابل الكتاب على خمسة نسخ او خمس نسخ مخطوطات واختار النص وفق الاصوات منها والادق والطباعة متميزة واعتنى ايضا بالاشارة الى توثيق المسائل والاحالة اليها وربما آآ ذكر بعض
والامثلة وساعد ببيان المراد فالطبعة متميزة جدا لولا كبر حجمها فتم العمل خلال اليومين الماضيين على ازالة الجزء الدراسة والفهارس باختصار المحتوى والاقتصار على متن الكتاب من مقدمة مصنفه الى خاتمته. وهذا يستدعي شيئا من
العمل والترتيب لانه يعني سننوي اخراجه ان شاء الله على هيئة كما صنعنا في جمع الجوامع بحيث تكون صفحة فيها متن الكتاب وتقابلها صفحة فارغة مسطرة تساعد على تدوين ما يحتاجه طالب العلم في فائدة او اشكال او تعليق نرجو ان شاء الله تعالى ان
الكتاب بين ايدينا في مجلس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. اذا ما يسر الله وان وفق الجهد حثيث الاخوة مجتهدون في هذا اجتهادا كبيرا في ادارة التوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ويعتنون به غاية الاعتناء. ولعله اذا حضرت النسخ الاسبوع القادم ان شاء الله ستكون بين
في مطلع الدرس بحيث نبدأ مباشرة في قراءة المتن من مقدمة المصنف رحمه الله تعالى والنسخ ان شاء الله ستكون كافيا انما منى مناخ من سبق. ومن لحق في البدايات فادرك فالحمد لله فان استوعبنا نرجو ان يكون ذلك
كافر لجميع من يحرص على حضور الدرس اقتناء نسخة من الكتاب والا فاصل الكتاب مطبوع في دار حراء وهي خارج السعودية ارجو ان يكون هذا جاهزا ان شاء الله في الاسبوع المقبل. خاتمة الدرس بعد توفيق الله تعالى هو حمد وثناء كما ابتدأناه بالحمد والثناء لله
جل جلاله مع دعاء له عز وجل ان يلهمنا واياكم التوفيق والرشاد والهدى والسداد وان يعيننا على ما نصبوا اليه من وطلب علم وتحصيله ويسر لنا ويفتح علينا ويوفقنا لما يحب ويرضى. انه سبحانه وتعالى اجود مسؤول واكرم
والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين