1
00:00:00.800 --> 00:00:29.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين ما بعد في هذا اليوم الاحد السابع من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:29.950 --> 00:00:51.600
هذا اول مجلس الخامس في التعليق على كتاب المناسك الامام باسحاق إبراهيم بن اسحاق الحربي قال الامام ابو اسحاق رحمة الله علينا وعليه الغسل عشية عرفة حدثنا احمد عن ابن مهدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر

3
00:00:52.350 --> 00:01:11.950
وهذا اسناد صحيح رواه الامام رواه عن الامام احمد عن المهدي هو عبد الرحمن مالك ومشهور نافع ومولى ابن عمر وهذا الخبر ايضا رواه مالك في الموطأ في في الغسل في يوم

4
00:01:12.000 --> 00:01:33.150
عرفة يعني روى الاول وهو كما سيأتي ان شاء الله وجاء ايضا عن اه غيره من الصحابة عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة. ويجمع بين الصلاتين بعرفة

5
00:01:33.350 --> 00:01:55.500
وهذا جمع حكمين رواية ابي اسحاق افادت حكمين الحكم الاول او مسألتين المسألة الاولى والاغتسال عشية عرفة هذا لم يثبت مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن جاء عن الصحابة رضي الله عنهم

6
00:01:55.550 --> 00:02:13.150
هنا عن ابن عمر وقد رواه الامام مالك في الموطأ ايضا رواه ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ايضا انه كان يوم عرفة لوقوف عرفة رضي الله عنه وكذلك صح عن

7
00:02:13.550 --> 00:02:34.150
علي رضي الله عنه آآ عند البيهقي في السنن وفي للمعرفة من رواية جادان ابو عمر انه قال سأل رجل عليا رضي الله عنه عن الغسل عن الغسل يوم عرفة فقال اغتسل

8
00:02:34.200 --> 00:02:59.200
كل يوم قال اسألك عن الغسل الذي هو الغسل قال اغتسل في عرفة يوم عرفة وليوم الجمعة ولعيد الفطر وليوم النحر. وهذا ايضا صححه عنه جمع من اهل العلم هذا الاسناد عن علي. فثبت عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم وهو قول جماهير العلماء

9
00:03:00.200 --> 00:03:16.700
وذكره ايضا جمع من اهل العلم وقالوا ان الاغسال الثابتة او الاغسال التي جاءت في الحج غسل الاحرام الغسل للاحرام والغسل لدخول مكة وهذه ثابت في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:16.750 --> 00:03:35.800
الثالث الغسل يوم عرفة يوم عرفة لما جاء عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وصح ثبت عنهم ولم يعرف انكاره عن احد بل هو قول جماهير العلماء الائمة الاربعة واصحابهم. اما ما سوى ذلك ما يذكر من الغسل لرمي الجمار او

11
00:03:35.800 --> 00:03:59.200
ايضا كذلك لمزدلفة وغيره فكل هذا لم يثبت. وعلى هذا يكون الغسل لهذه اه لهذه المناسك الثلاثة والحج عرفة وهو اعظم المناسك وهو اعظم مواقف فلهذا اجابة عن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ايضا ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حين

12
00:03:59.250 --> 00:04:22.550
دعا الحجاج اه وكان هو الامير الحج في ذلك العام وكان اراد ان يأخذ عن ابن عمر في قصة رواها سالم عن ابيه وفيه انه دعاه قال امره ان يخرج يعني لاجل الوقوف في عرفة فقال انظرني حتى اغتسل

13
00:04:22.550 --> 00:04:46.250
حتى اغتسل يقول الحجاج لابن عمر ولم ينكر عليه عبد الله ابن عمر فيدل على انه مشهور معروف عند الصحابة رضي الله عنهم حدثنا ابن الصباح الصباح هذا محمد بن الصباح بن سفيان الجرجراي وفي طبقة محمد بن الصباح

14
00:04:46.400 --> 00:05:05.700
الدولابي الدولابي وهما طبقتهما طبقة متقاربة ومحمد بن الصباح الدولابي ثقة امام من رجال البخاري ومسلم. اما محمد بن صباح وسفيان الجرداني فهو لا بأس به صدوق. اه روى له اه ابو داوود وابن ماجة

15
00:05:05.900 --> 00:05:29.600
سيأتي ايضا روايته عنه اه على غير اه بغير هذا الاسناد. قال حدثنا حاتم حاتم بن اسماعيل المدني. اوثقه رحمه الله وهو اشتهر برواية حديث جابر رضي الله عنه في مناسك الحج رواه عن جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي

16
00:05:29.600 --> 00:05:50.750
علي ابن ابي طالب عن ابيه محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله وهذا الاسناد هو برواية حاتم ابن اسماعيل عند مسلم رحمه الله وهذا جزء منه وهذا قدر جزء منه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر

17
00:05:50.750 --> 00:06:14.500
ثم صلى العصر ولم يسبح بينهما شيئا  وفيه دلالة على ان الظهر والعصر الظهر والعصر تصلى بعرفة جمعا وقصرا جمعا تقديم. جمع تقديم ويكون تكون الصلاة بعد الخطبة وهذا سيأتي ان شاء الله

18
00:06:14.550 --> 00:06:36.050
وفيه ايضا دلالة على انه لا يشرع التسبيح بينهما فلم يسبح بينهما ولم يسبح اه عقيب الركعتين عليه الصلاة والسلام  اه في قولها قال ولم يسبح بينهما وان لم تدرك الصلاة مع الامام يوم عرفة فان

19
00:06:36.250 --> 00:06:56.150
الحوضية حدثنا الحوظي تقدم في سند وهو حفص ابن عمر ابو عمر الحوظي ووثيقة ثبت رحمه الله من رجال البخاري لكن عيب عليه اخذ الاجرة في الحديث وبعض اهل العلم قالوا لا عيب عليه في ذلك

20
00:06:56.200 --> 00:07:18.300
فهو قد يكون احتاج الى ذلك وسبق ايضا الى ذلك شرف ترجمته والمسألة في اخذ الاجرة في الحديث مسألة فيها خلاف وعلى اقوال جمهور العلماء على انه لا بأس به وخالف الاحناف في ذلك ورواية انا احمل اختارها تقي الدين انه يجوز عند الحاجة والادلة دالة

21
00:07:18.300 --> 00:07:38.300
جواز اخذ الاجرة على الرقية قال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كما في صحيح البخاري عن ابن عباس وحديث سعيد الخدري ايضا في قصة بنحو حديث ابي ابن عباس واضربوا لي معكم بسهم في قصة ذلك الذي اه قرأ عليه

22
00:07:38.300 --> 00:08:01.500
احدهم فانطلق مما هو فيه آآ يعني كأنه ليس به قالبة كأنه ليس به داء ومرظ واخذوا منهم قطيعا بناء نحو ثلاثين شاة. والنبي عليه الصلاة والسلام وقرب على هذا والمسألة مبسوطة في كلام اهل العلم والاحاديث دالة

23
00:08:01.500 --> 00:08:23.350
على التحريم اما انها ضعيفة او محمولة على تعين تعيني ذلك عليه تعين الاقراء عليه في آآ في باب الرقية ونحو ذلك ان ثبتت الاخبار الدالة على ان قال همام

24
00:08:23.550 --> 00:08:41.350
حدثنا من هو ابن يحيى العودي وهو ثقة اه حدثنا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا لم يدرك الصلاة مع الامام يوم عرفة جمع بين الظهر والعصر في منزلا

25
00:08:41.350 --> 00:09:01.100
وهذا اسناد صحيح هل يبين علو اسناد ابي اسحاق وبنظافة اسانيده رحمه الله في كثير من اسانيده التي مرت هو هذا الاثر رواه البخاري معلقا مجزوما به عن ابن عمر وان ابن عمر كان رضي الله عنه كان اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهم

26
00:09:01.100 --> 00:09:20.550
والحافظ في الفتح الباري قال انه وصله الحرب في المناسك وصله إبراهيم الحربي في المناسك وهذا هو الاسناد الذي وصل به اثر ابن عمر عند البخاري معلق وفي هذا الخبر

27
00:09:20.700 --> 00:09:38.100
دلالة على مسألة الجمع بين الظهر والعصر لغير الامام. كما يفعل الناس اليوم ويفعل الناس قديما وان الجمع ليس خاصة بالامام ان يصلي معه. وهذا قول جماهير العلماء وهو ظاهر اختيار البخاري رحمه الله

28
00:09:38.200 --> 00:09:59.350
وذلك ان النبي عليه الصلاة بالناس وجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فمن لم يصلي مع الامام هل يصلي جمع تقديم الصحيح انه يصلي خلافا الاحناف مع انه خالف في هذا من خالف من الاحناف فخالفه صاحباه

29
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
والطحاوي ايضا لقوة الدليل وظهور الدليل خالفه في ذلك فوافقوا الجمهور في جواز الجمع غير من صلى لمن لمن لم يصلي مع الامام اما لكون الصلاة فاتته او لكونه لم يتيسر له ذلك كما يقع الناس اليوم فانه

30
00:10:19.450 --> 00:10:37.100
في محلاتهم وفي رحالهم وفي خيامهم يصلون فيسن وان يصلي جمعا جمع تقديم جمعا وقصرا. ثم هذا هو الذي يبتلي على الاصل في هذا الباب وهو ان الجمع في هذا للسفر

31
00:10:37.200 --> 00:11:03.750
والجمع للسفر مبني على الحاجة والمصلحة ولا شك ان الحاج يريد ان يتفرغ للدعاء والنسك للدعاء والتضرع وسؤال الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم. فلهذا يجمع الظهر والعصر جمع تقديم ثم بعد ذلك يتفرغ لشؤونه وما يكون منه من تفرغ للدعاء

32
00:11:03.750 --> 00:11:29.350
والذكر في هذا اليوم  قال رحمه الله باب الوقوف بعرفة. والدعاء فيه عشية عرفة. قال ابراهيم فاذا وقفت بعرفة فقل كما فقل كما حدثنا عفان. عفان هو ابن مسلم الباهلي ابو عثمان

33
00:11:30.750 --> 00:11:51.000
الصفار هذا الامام ثقته ثقة ثابت رحمه الله توفي سنة خمس وعشرين ومئتين حد هنا قيس بن الربيع الاسدي وهو مشهور رائع وهو مشهور بالاسانيد لكنه ضعيف تغير وادخل عليه ابنه

34
00:11:51.050 --> 00:12:12.950
اه ما ليس من حديثه فنصح فلم يعني يأبه فلهذا ترك حديثه رحمه الله. حدثنا الاغر الاغر هو اه ابن الاغر هذا ثقة تميمي ثقة منقري آآ مولاهم رحمه الله

35
00:12:13.300 --> 00:12:46.450
ابن الصباح ابن الصباح نعم عن خليفة وثقة رواه ابو داوود الترمذي  ابن الصباح موقعينني من الصباح وهو ابن الصياح انا اشكل علي لكن يحتاج الى التأكد انه  المقصود انه ثقة. هو ثقة عن خليفة ابن حصين. خليفة ابن حصين التميمي المنقري ايضا

36
00:12:47.450 --> 00:13:12.200
رحمه الله وهو ثقة رواه ابو داوود والترمذي والنسائي مثل الاغر عن علي رضي الله عنه وهذا اسناد ضعيف لضعف قيس قال كان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة اللهم لك الحمد كالذي نقول خيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي

37
00:13:12.200 --> 00:13:26.300
اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر. اللهم اني اسألك من خير ما تجري به الريح. واعوذ بك من شر ما يجري به الريح هذا الحديث بعد الاسناد

38
00:13:26.350 --> 00:13:46.750
لكنه من الادعية التي يدعى بها. يعني حتى لو كان الحديث ضعيف الدعاء في يوم عرفة مطلق يدعو بما فتح الله عليه. فاذا ورد ادعية جاء جنسها في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:13:46.900 --> 00:14:06.250
وهذه اه ورد اه ايضا عن الذكر بل وفي كتاب الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وكذلك عدت اعوذ بالله من عذاب القبر وسوسة الصدر عذاب القبر وهذا التعوذ من فيه اخبار كثيرة وتواجدت به الاخبار ورد في الصلاة

40
00:14:06.300 --> 00:14:32.650
وكذلك التعوذ بالله اه من شر الريح وسعال الله خير. الريح ثبت في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو موزع في ادعية ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام وكما تقدم آآ اصل بعض اصل بعض الادعية في كتاب الله سبحانه وتعالى

41
00:14:32.700 --> 00:14:54.550
لكن بهذا الاسناد وهذا وجمعه بهذا بهذا الطريق ظعيف. انما الدعاء في يوم عرفة بما فتح الله عليه وقد ورد عن النبي عليه الصلاة اخبار في هذا من اشهر الاخبار في هذا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة

42
00:14:54.550 --> 00:15:08.750
عرفة وخير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

43
00:15:08.900 --> 00:15:30.400
هو من طريق محمد بن ابي حميد ابو ابراهيم الانصاري وهو ضعيف هو ضعيف بل مضعف جدا لكن له شاهد من رواية طلحة ابن عبيد الله ابن كريز الخزاعي وتابعي ثقة من الطبقة الثالثة رواه مالك في الموطأ بهذا الخبر ان النبي

44
00:15:30.400 --> 00:15:40.400
عليه الصلاة والسلام كان يدعو يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا دعاء عظيم. ورد في الاخبار الصحيحة ان

45
00:15:40.400 --> 00:16:01.450
عليه الصلاة والسلام فيه تجريد التوحيد وسؤال الله وحده واللجأ اليه بهذه الكلمات العظيمة اه وقد ورد ايضا في هذا خبر عن عمر عن عن ابن عمر رضي الله اه عنهما وهو في

46
00:16:01.450 --> 00:16:19.700
اخواني رواه الطبراني في الدعاء عن ابن عمر واسناده ظاهره انه لا بأس به انه كان يدعو عشية عرفة رضي الله عنه يرفع صوته يقول لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

47
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
اللهم اهدنا بالهدى وزينا بالتقوى واغفر لنا في الاخرة والاولى. ثم عليك يخفض صوته ويدعو ايضا بادعية آآ فالمقصود ان هذا الدعاء لا احد لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. صح باسناد بمرسل

48
00:16:40.450 --> 00:16:52.750
عن طلحة بن عبيد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا عن ابن عمر وجا مرفوعا من الطريق الاخر فهذا الدعاء دعاء عظيم. وبما فتح الله عليه من الدعاء

49
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
يدعو منحة من اموره حاجاته آآ سؤال الله المغفرة سؤال لها الجنة والتعوذ بالله من النار وان يصلح الله له النية والذرية وان يعينه على امور الخير وان يفتح له ابواب الخير وان يغفر له وان يرحمه

50
00:17:12.750 --> 00:17:26.100
يسأل الله سبحانه وتعالى يسأل الله سبحانه اللهم نسألك من الخير كله عاجله واجله ما عن الجنوب منه وما لم نعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما علمت منه منه وما لا

51
00:17:26.100 --> 00:17:36.900
اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمدا صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك واعوذ بك من شر ما عاذك منه عبدك نبيك محمدا صلى الله عليه

52
00:17:36.900 --> 00:17:56.900
سلم واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. هذا ثبت في حديث ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تدعو بهذا الدعاء وانها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسم الاضعم ولا عن

53
00:17:56.900 --> 00:18:18.700
بسم الاعظم فقال عليه الصلاة والسلام هو في ما دعوت به وكان سمع منه هذه الكلمات عليه الصلاة والسلام وقد اقرها على ذلك بها بهذا الدعاء العظيم اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما به مني

54
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم اني اعوذ بك ان اضل او ظلم او ازل او زل او اظلم او اظلم او وجهلاء او وجهل عليه الادعية الجامعة المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اليوم يوم الدعاء. ويكثر من ذكر الله والثناء عليه وتوحيده

55
00:18:38.700 --> 00:19:08.700
سبحانه وتعالى والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يدعو لنفسه واخوانه وابائه وامهاته ذريته وقراباته ومشايخه ويدعو بالتوفيق لاهل الاسلام ولولاة وللولاة بأن يعينهم الله سبحانه وتعالى عن كل على كل خير يدعو يدعو للدعوات العامة لعموم الإسلام ولولاة المسلمين

56
00:19:08.700 --> 00:19:36.050
بالخير والهدى والتقى فتكون دعواته جامعة فهو يوم الدعاء ويوم التضرع والثناء عليه سبحانه وتعالى قال رحمه الله باب الدعاء عشية عرفة. ايضا اه هذا فيه ايضا باب اخر باب اخر

57
00:19:36.400 --> 00:19:54.050
ذكر فيه الدعاء كما تقدم لانه يريد ان يؤكد على هذا الامر لكن الذي ذكره قبل ذلك من الادعية المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم وهذا من الدعاء الذي ذكره ورحمه الله

58
00:19:54.200 --> 00:20:11.500
وكأنه والله اعلم من كلامه وهذا قد نقله آآ الامام ابن قدامة رحمه الله في دعاء طويل سوف يقرأ ان شاء الله يقرأ اه ان شاء الله مع انه ليس مرفوعا انما كلمات ودعوات

59
00:20:11.700 --> 00:20:35.000
جا جوامع اخذت من الادلة قال ابراهيم تقول اللهم قد اويتني من ظنائي وبصرتني من عماي وانقذتني من جهلي وجفاء من جهلي وجفايا. اسألك الا ما اتمت به فوزي وما اؤمل به وما اؤمل في عاجلي دنياي

60
00:20:35.000 --> 00:20:59.100
وديني ومأمول اجلي ومعادي ثم ماذا ابلغ اداء شكره ولا انال احصاء ذكره الا بتوفيقك وإلهامك الا هيجت قلبي القاسي على الى حرمك وقويت اركان الضعيفة. لزيارة عتيق بيتك ونقلت بدني لاشهادي مواقيت حرمك

61
00:20:59.100 --> 00:21:26.000
بسنة خليلك واهتداء على امتثال رسولك عليه الصلاة والسلام اتباع اثار خيرتك وانبيائك واصفيائك صلى الله عليهم وادعوك في وادعوك في مواقيت الانبياء في اه الحاشية تحت في المغني مواقف اللي عن صاحب المغني نقله عن ابي اسحاق رحمه الله

62
00:21:26.100 --> 00:21:51.300
مواقيت الانبياء عليهم السلام ومناسك السعداء ومشاهد الشهداء ودعاء من اتاك لرحمتك راجا وعن وطنه ودعاء من اتاك لرحمته راجيا وعن وطنه نائيا وعن قضاء نسكه مؤديا ولاداء فرائضك قاضيا ولكتابك تاليا ولربي عز

63
00:21:51.300 --> 00:22:15.000
داعيا ملبيا هو رحمه الله يذكر هذا الدعاء العظيم الذي فيه ذكر الحال ذكر حال الانسان وضعفه وانكساره  آآ انه جاء طالبا جاء من بعيد من بلاد بعيدة من آآ بلاد نائية عن مواضع

64
00:22:15.000 --> 00:22:43.600
يرجو رحمتك ويخشى عذابك وايضا توسل تلاوته لكتابه وايضا توسل باجابة الدعاء لانه قال لبيه اللهم لبيك فاجاب التلبيق وكذلك اه يتوسل بما هو فيه من حال يعني يقول كانه يقول انا عبد مقصر. انا العبد المفرط

65
00:22:43.650 --> 00:23:17.150
وما اشبه ذلك ولقلبه شاكيا ولذنبه خاشيا ولذنبه خاشيا ولحظه مخطئا ولهنه مغلقا آآ ولنفسه ظالما وبجرمه عالما دعاء دعاء منجمت عيوب هي كثرت وكثرت. ذنوبه وتصرمت ايامه واشتدت فاقاته. واشتدت فاقته وانقطعت مدته

66
00:23:17.150 --> 00:23:52.250
وانقطعت وانقطعت مدته وشدت فاقته وانقطعت دعاء من ليس لذنبه من ليس لذنبه غيرك غافرا ولا لعيبه غيرك مصلحا  ولا لضعفه غيرك مقويا ولا لكسره غيرك جابرا ولا لمأمور خير ولا لمأمور خير

67
00:23:52.450 --> 00:24:15.450
غيرك معديا ولا لما يتخوف من حر نارك غيرك معتقا. كل هذا توسل بما هو عليه من التفريط والتقصير وايضا اظهار اللجأ اليه سبحانه وتعالى وانه لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا منجى من الله الا

68
00:24:15.450 --> 00:24:35.650
فلا يرجو الا رحمتك ولا يخشى الا من عذابك وعقابك فهو يرجو رحمتك ويخشى عذاب   اللهم يعني يا الله وقد اصبحت في بلد حرام في يوم حرام في شهر حرام. في في امن

69
00:24:35.800 --> 00:24:59.200
من خير الانام في فئام من خير الانام بعدما وصل البلد الحرام لان هؤلاء الذين لبوا واستجابوا وحضروا الى هذا البلد الحرام على حال حسنة من الذكر وهيئة الاحرام ولهذا قال في عام من خير الان

70
00:24:59.200 --> 00:25:23.650
من خير الانام. اسألك الا تجعلني اشقى خلقك المذنبين عنده ولا اخيب الراجين لديك ولا احرم الآملين رحمتك. ولا اجبب ولا اجبر  الزائرين لبيتك هو عليه التعليق عن هنا ولا

71
00:25:24.100 --> 00:25:41.300
مكتوب كذا في الاصل ان يقطع وليست في الموني كأنه استشكلها فاسقطها اه ولا اجبب الزائرين لبيتك. يعني ان شاء الله كأنه اذا كانت على اجوبة على الظاهر يعني المقطوعين من رحمتك

72
00:25:41.500 --> 00:26:02.100
ولا وليست على هذا افعل على بابها يعني انه يقطع لكنه لا يكون اشدها قطعا قال ولا اخسر المنقلبين من بلادك. يعني يكون خسار لكن ليس اخسرهم. هذه مما يأتي فيها ان تكون افعل

73
00:26:02.100 --> 00:26:30.400
ليست على بابه يقال ليست على بابها مثلا كقوله سبحانه وتعالى اصحاب الجنة اصحاب الجنة خيرا مستقرا واحسن ما قيلا هنا ليس على بابها فليس ما قيل الكافرين اه في حسن وليس يقارن يقال هم ذولا فيما قيل حسن واهل الجنة وقيل حسن بل هم في عذاب ووباء

74
00:26:30.400 --> 00:26:51.900
حال وحال بئس الحال اه حالهم وكقوله سبحانه وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه والمعنى كما يقول كل عليه هين كل عليه هين سبحانه وتعالى. قالوا ولا احرم الآملين رحمتك ولا اجبر الزائل

75
00:26:51.900 --> 00:27:15.300
في بيتك ولا ولا اخسر المنقلبين من بلادك اللهم وقد من واللهم وقد كان من تقصير ما قد عرفت ومن توبيق نفسي التوفيق والهلاك. تبقي نفسي ما قد علمت من ظالمي ما قد احصيت فكم من كرب منه قد

76
00:27:15.500 --> 00:27:40.600
نجيت هذا ايضا توسل الله سبحانه وتعالى باحسانه اه الى عبده وانه نجاه من مع انه هو الظالم هو المخطئ هو المعثر يعني مثل ما يقول ان لي غدرات وان لي فجرات فاغفر لي غدراتي توسل

77
00:27:40.650 --> 00:28:08.550
في حاله وحلمه مع حلمه سبحانه وتعالى وعلمه بعبده ومع ذلك يحلم عليه سبحانه وتعالى. ومن  اه فكم من كرب قد نجيت ومن عمى وكم من كرب قد نجيت هذي كم للتكفير؟ ومن عمليت وهم فرجت ودعاء قد استجبت

78
00:28:09.200 --> 00:28:43.000
شدة قد اجليت ورخاء برخاء قد احى رخاء مكتوب في المغني انا الذهب المغني المغانط الخائن قد احلت احلالت يعني انحل وهو نزوله يعني حل الرخاء ونزل الرخاء. وهو معناه ان عندنا في المغني انلت. منك النعماء وحسن القضاء ومني الجفاء

79
00:28:43.000 --> 00:29:00.950
طول استقصاء ومع ذلك تعفو وتغفر وترحم والتقصير عن اداء شرك عن النعماء فلا يمنعك يا محمود. يا محمود من عطائي مسألتي من حاجتي الى حيث انتهي لها حيث انتهى لها سؤالي من حسن بلائك

80
00:29:01.000 --> 00:29:27.150
عندي ومات ما تعرف من تقصيري وما تعلم من ذنوبي وعيوبي اللهم فادعوك راغبا وانصب لك وجهي طالبا واضع لك خدي مذنبا راهبا اللهم وتقبل مني دعاء وها ولهذا لما توسل بهذه التوسلات العظيمة بالثناء عليه سبحانه وتعالى. وبذكر حال العبد من التقصير

81
00:29:27.150 --> 00:29:47.800
والتفريط وما هو واقع فيه من الذنوب مع ما فيه من حلمه سبحانه وتعالى فهو الشكور الغفور الرحيم الحليم ناسب ان يسأل بعد ذلك ولهذا ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. فيكون التوسل اولا

82
00:29:47.950 --> 00:30:12.950
ثم بعد التوسل يكون دعاء المسألة والطلب قال اللهم فتقبل مني دعائي وارحم ظعفي واصلح الفساد من امري واقطع من الدنيا همي وحاجتي واجعل فيما اه عندك رغبتي اللهم  اقلبني منقلب المدركين لرجائهم

83
00:30:13.050 --> 00:31:03.700
واعظم الرجاء هو رضاه سبحانه وتعالى والجنة. المقبول اه من قال مدركين لرجائهم المقبول. اللهم واقلبني منقلب المدركين لرجائهم المقبول دعاء   المقبول دعائهم المفلوج  حجتهم المبرور حجهم  المبرور حجهم   حجتهم اي تفلج حجتهم. لان هذا اسم مفعول يكون هذا نائب اي تاف لجوء حجتهم. آآ

84
00:31:03.800 --> 00:31:29.850
المغفور ذنبهم ولهذا قال المبرور حجهم كذلك المغفور ذنبهم المغفور ذنبهم آآ المحطوط خطاياهم الممحو سيئاتهم المرشود امرهم. انقلبوا انقلب من لم وعطف على قوله من قلب الاول. اللهم اقلبني منقلبا. يعني هو اللي هو مفعول مطلق. هنا

85
00:31:29.900 --> 00:31:52.400
من قلما لم يعصي لك يعني اقلبني منقلب مثل ما تقدم. مفعول مطلق  من لم يعصي لك بعده امرا ولا يأتي بعده مأثما. يعني بان يؤدي اوامره سبحانه وتعالى وان يجتنب نواهيه. وهذا هو التقوى

86
00:31:52.850 --> 00:32:15.750
التقوى والبر التقوى والبر جميعا  ولا يركع بعده جهلا. يعني في القول والعمل وهي المعاصي ولا يحمل بعده وزرا وانقلب من عمرت قلبه مؤمن من قلبه منع قلبه بذكرك ولسانه بشكرك

87
00:32:16.550 --> 00:32:42.600
وطهرت الادناس من بدنه واستودعت الهدى قلبه استودعت الهدى قلبه. هذا منصوب عالخامة كانه يعني في قلبه او استودعت او استودعت قلبه الهدى على انه مفعول استودع   استودعت الهدى قلبه

88
00:32:42.700 --> 00:33:12.150
وشرحت بالاسلام صدره واقررت بعفوك قبل الممات عينا زكيت ببركاتك ببركاتك ما له وادمعت بمخافيتك عينه واغضضت عن المآثم بصره واستشهدت في سبيلك نفسه يا ارحم الراحمين. وصلى الله على وصلى الله على محمد وسلم كثيرا كما ربنا يحب ربنا ويرضى

89
00:33:12.200 --> 00:33:33.600
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم  قولوا امين على دعائه رحمه الله سائل الله سبحانه وتعالى هذا الدعاء وان يمن علينا بصالح دعوات اهل العلم وان يمنحنا بركتها بان يجيب

90
00:33:33.600 --> 00:33:53.600
آآ لنا هذه الدعوات العظيمة ومثل هذا ايضا لو ان له رحمه الله ايضا جعل الصلاة على النبي عليه الصلاة السلام قبل المسألة لكان ايضا حسنا حتى يجمع آآ بين سؤال الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ثم الصلاة على النبي

91
00:33:53.600 --> 00:34:10.900
عليه الصلاة والسلام ثم الدعاء كما دعا وسأل وان صلى على النبي عليه السلام في اخر مرة اخرى هذا جاهز على قول بعض اهل العلم بل قال بعضهم يدعو في اوله وفي

92
00:34:10.900 --> 00:34:29.450
واخره استدلوا بالحديث رواه ابن السني انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوني قدح راكب اجعلوني في اول الدعاء وفي اوسطه واخره. قد حراك يجعله خلفه فان احتاج اليه اخذه وشرب والا وضعوا خلفه. لكن الحديث لا يصح والثابت السنة

93
00:34:29.550 --> 00:34:45.700
هو الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام بعد الثناء عليه سبحانه وتعالى ثم الدعاء ثم التأمين  ولا حول ولا قوة الا بالله هذا في الصحيحين من حديث ابي سعيد ومن حديث ابن موسى الاشعري لكنز من كنوز الجنة

94
00:34:46.000 --> 00:35:01.800
وجاء في سند صحيح آآ العلي العظيم جاء في رواية جاء في عند ابن ماجة لكن في الظاهر انها في حديث عبادة في حديث عبادة اما في حديث موسى ينظر هل وردت

95
00:35:02.300 --> 00:35:13.550
جاء في حديث عبادة ابن الصامت من تعار من الليل فقال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة

96
00:35:13.550 --> 00:35:30.700
قوة الا بالله وصل ودعا الا استجب له ولا صلى الا قبلت صلاته رواه البخاري. جاء عند ابن ماجة باسناد صحيح استعار من ليله فقال لا اله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

97
00:35:30.700 --> 00:35:53.700
العلي العظيم عند ابن ماجة في حديث عبادة ابن الصامت قال رحمه الله باب الخروج من عرفات الى مزدلفة والصلاة بمزدلفة والدعاء اذا غابت الشمس حدثنا احمد والامام احمد رحمه الله. ويعقوب هو ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف من الطبقة الثامنة

98
00:35:53.800 --> 00:36:15.350
رحمه الله عن ابيه وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف ايضا حجة قال انه ثقة تكلم فيه اه ثقة حجة كل ما فيه بلا قادح يقول الحافظ رحمه الله في التقريب

99
00:36:15.800 --> 00:36:34.800
اه عن ابيه عن ابن اسحاق محمد بن اسحاق المشهور حدثني صرح بالتحديث رحمه الله ابراهيم العقبة وابن عياش الاسدي وهو ثقة من الطبقة السادسة رواه مسلم وغيره عن  عن اسامة وثقة من رجال الجماعة

100
00:36:34.850 --> 00:36:44.850
بن ابي مسلم الهاشمي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه توفي سنة اربعة وخمسين للهجرة قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بجواز رضا في الداء الدابة وفيه

101
00:36:44.850 --> 00:37:01.750
فضل اسامة رضي الله عنه حيث اردفه عليه الصلاة والسلام. وقد وقع له هذا في قصة عليه الصلاة والسلام لا في الحج ولا في غير الحج آآ كنت رديه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة. عشية عرفة

102
00:37:01.800 --> 00:37:24.850
فلما وقعت الشمس دفع فلما سمع حطمة الناس قوة حركاتهم على الابل حينما ارادوا الدفع من خلفه قال رويدا عليكم السكينة ان البر بالايظاع وكان اذا التحم الناس عليه اعنقا

103
00:37:25.300 --> 00:37:44.150
فاذا افاجئ يعني اه خف السيل فاذا وجد فجوة نصها يعني اسرع اذا اذا اجتمعوا عليه اعنق آآ تسير العنق ناقته يعني لا يشير عليها آآ انها ترفع عنقها يعني لانه آآ لان حين آآ

104
00:37:44.750 --> 00:38:07.100
يجتمع الناس عليه فانه آآ لا يسرع بسيره فان وجد فجوة عليه الصلاة والسلام نصرع زاد بعيره عليه الصلاة والسلام حتى اتى المزدلفة وهذا الاسناد لا بأس به وقد رواه الامام احمد بهذا الاسناد وهو اسناد حسن

105
00:38:07.400 --> 00:38:23.050
وقد اخرج الشيخان عن ابن عباس ان اسامة ان اسامة ابن زيد رضي الله عنه كان ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة الى المزدلفة ثم ثم اردف الفضل

106
00:38:23.500 --> 00:38:42.900
الى منى الى منى  قال فك لهما قال لم يزل يلبي عليه الصلاة والسلام حتى رمى جمرة العقبة ايضا وهذا كما عند شيخين جاء في احدى الفاظه هذا اللفظ عند الشيخين وعند البخاري عن ابن عباس

107
00:38:42.900 --> 00:39:05.550
رضي الله عنهما انه دافع مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل صوتا للابل في اشار بصوته اليهم عليه الصلاة والسلام وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع كما فيها يعني ليس بالاسراع

108
00:39:05.550 --> 00:39:30.850
بالاسراع ولهذا قال عمر بن ليس السابق من سبق بعيره من لكن السابق من غفر له. سابق من غفر  ويوم عرفة يوم عظيم. يوم عظيم يجتمع فيه الحجاج ويلجأ اليه سبحانه وتعالى

109
00:39:30.950 --> 00:39:47.600
وللسلف احوال عظيمة في هذا في سؤال الله سبحانه وتعالى واللجأ اليه ومرة قال آآ عبد الله العلي عبد الله مبارك لسفيان الثوري. من اشقه؟ قال قال له وهو يرى

110
00:39:47.800 --> 00:40:02.200
آآ الناس في هذا الجمع العظيم يبكون ويسألون الله سبحانه يلهجون بذكره والثناء عليه سبحانه وتعالى وقد غلبه الخشوع والبكاء قال من اشقى الناس؟ قال من ظن انه لا يغفر له

111
00:40:02.250 --> 00:40:23.600
انظر الى حسن ظن السلف في دعاء الله سبحانه وتعالى وفي سؤاله سبحانه وتعالى بعضهم قيل لبعضهم الفضيل بن عياض او غيره انه قال وهو يرى جمع الناس ارأيتم هؤلاء الجمع؟ وهو يرى الجمع العظيم من الناس

112
00:40:23.700 --> 00:40:42.750
لو ذهبوا الى رجل من اهل الدنيا فسألوه دانقا اكان يمنع دانق دا نقص الدانق سدس درهم. يعني لا قيمة له ليس له قالوا لا رجل يعني هو من اهل الدنيا من اهل المال واتاه الناس المدانق

113
00:40:42.900 --> 00:41:09.000
لا يكاد يقع لكنه يريد ان يمثل. فقال رحمة الله وقال لمغفرة الله في هذا الجمع اهون على الله من دان سبحانه وتعالى هذا فيه حسن الظن حسن الرجاء دعاء سبحانه وتعالى وهذا ابلغ واعظم ما يكون من اسباب اجابة الدعاء

114
00:41:09.400 --> 00:41:42.650
قال رحمه الله باب ما جاء في الانتهاء الى الى مزدلفة. قال ابراهيم فاذا انتهى الى مزدلفة افعل ما فعل فاذا انتهى الى المزدلفة افعل  فعل يعني كان يخاطب الحاج بهذا

115
00:41:43.250 --> 00:42:04.500
اه ولهذا خاطبه على وجه الغيبة ثم على وجه الحضور فاذا انتهى افعل ما فعل والمعنى فاذا انتهيت الى مزدلفة آآ فان ابا نعيم ابو نعيم هو الفضل بن دكيل الامام المشهور حدثنا عن سفيان سفيان هو ابن الثوري اذا اطلقه ابن عيم عن سلمة وابن كهيل

116
00:42:04.500 --> 00:42:24.150
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع يعني مزدلفة واقامة صلى عليه صلى صلى رسول الله صلى الله عليه

117
00:42:24.250 --> 00:42:39.050
المغرب صلى الله عليه وسلم وهو غالب كثيرا ما مر معنا انه يقول صلى الله عليه بدون ذكر سلم والاولى والسنة ان الله وملائكته تصلون عليه يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما

118
00:42:39.200 --> 00:43:00.550
من صلى ان صلى صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع اقامة واحدة هذا مشهور عن ابن عمر وهذا ايضا هو شادي الصحيح وهو في البخاري الزهري عن سالم عن عبدالله انه صلى كل واحدة

119
00:43:00.650 --> 00:43:23.850
باقامة انه صلى كل منهما صلى المغرب باقامة وصلى العشاء باقامة مجرد اقامة ولم يذكر معه اذانا وايضا في اه وجاء روايات عن ابن عمر في هذا ان ابن عمر اضطربت عنه الروايات في هذا لكن الاخبار في هذا الباب جاءت عنه عليه الصلاة والسلام

120
00:43:24.050 --> 00:43:45.550
كما هنا في احدى الروايات علي ابن عمر انه صلى كل واحدة باقامة وكذلك في الصحيحين عن اسامة صلى كل واحدة باقامة  جاء اه في حديث ابن مسعود انه صلى كل واحدة باذان واقامة. لكن لم يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام

121
00:43:45.800 --> 00:44:05.750
وجاء في حديث ابي ايوب انه جمع بينهما ولم يذكر اذانا ولا اقامة ولم يذكر الجمع بدون ذكر الاذان والاقامة وفي حديث جابر رضي الله رضي الله عنهما انه في صحيح مسلم الطويل

122
00:44:05.800 --> 00:44:29.850
انه صلى المغرب باذان ثم اقام ثم صلى العشاء يعني صلى باذان واقامتين وهذا هو اصح واثبت ما ورد في هذا الباب صح واثبت ما ورد في هذا الباب وهو ان يصلي العشاء

123
00:44:30.000 --> 00:44:55.600
والمغرب باذان واقامتين. حديث ابن عمر وقع في خلاف كثير  واضطراب في الناقل عنها وحديث ابن مسعود موقوف عليه رضي الله عنه والصواب في هذا هو ما جاء في حديث جابر ابن عبد الله. وهو الموافق للمعنى وهو الذي ثبت في ولا يكاد يختلف عليه في

124
00:44:55.600 --> 00:45:11.850
في عرفة في عرفة في اذان واقامتين. اذان للظهر ثم اقامة للظهر ثم اقامة العصر. وهو المتفق ايضا مع هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الاسفار وانه يكون باذان واقامتين

125
00:45:12.100 --> 00:45:31.750
والنبي عليه الصلاة والسلام انطلق الى المزدلفة كما في حديث اسامة لما ركب معه من عرفة الى المزدلفة ثم الفضل بعد ذلك بمزدلفة الى منى  والنبي عليه الصلاة والسلام كان يلبي وهو يسير من مشعر عرفة الى منى كان يلبي عليه الصلاة والسلام

126
00:45:31.800 --> 00:45:53.950
وفي انه عليه الصلاة والسلام نزل في الطريق فبال ثم توظأ وضوءا خفيفا وقال ابو موسى قلت يا رسول الله الصلاة قال الصلاة امامك ثم لما جاء المزدلفة اه توضأ وضوءا اه اسبغ الوضوء عليه الصلاة والسلام اسبغ الوضوء عليه الصلاة والسلام

127
00:45:54.050 --> 00:46:13.700
ثم اه صلى اذن ثم صلى المغرب يعني على حديث جابر لما انه اذن ثم اقيم ثم ثم حطوا الرحال كما في حديث جابر حطوا الرحال بعد ما صلوا المغرب حطوا الرحال. ثم صلوا بعد ذلك العشاء. ثم صلوا بعد ذلك

128
00:46:13.750 --> 00:46:30.300
العشاء ثم بقي عليه الصلاة والسلام حتى بدأ له الفجر في المزدلفة وصلاة المغرب سنة والعشاء ان تكون في المزدلفة قال بعض العلماء يجب ولا يجوز ان يصلي في الطريق

129
00:46:30.900 --> 00:46:51.750
حتى ولو ضاق وقتها. ولو ضاق وقتها. لكن ما دام وقتها متسعا فانه لا يصليها الا في المزدلفة وان ضاق وقتها وجاوز نصف الليل على الصحيح ان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل فالصواب انه يصلي قبل انتصاف الليل هذا هو الصحيح

130
00:46:52.400 --> 00:47:15.350
اه سيدي علي  اذا وصل الى المزدلفة   في وقت المغرب هل يختلف الحكم؟ لانه قد يصل وقت المغرب وقد يصل وقت العشاء وقد يصل بينهما هل يصلي المغرب في وقتها ثم ينتظر العشاء

131
00:47:15.500 --> 00:47:39.200
او يصلي المغرب والعشاء آآ في في اول وقت او يصلي المغرب ثم بعد ذلك يصلي العشاء الاظهر والله اعلم انه يصلي المغرب والعشاء اول وصوله هذا ولو كان اذا وصل اليها ولو في اول وقتها

132
00:47:39.400 --> 00:48:00.900
يبادر بالصلاة اليها ولانه مأمور بعد ذلك من لانه حتى يتفرغ لاموره وشؤونه. وهذا هي الاصل وهو القاعدة في هذا يبدأ بالصلاة لكن اه كانوا ينزلون اه الركاب عن يخففون على الابل

133
00:48:01.100 --> 00:48:30.100
يضع عنها  ثم بعد ذلك صلوا صلاة العشاء باب صلاة الفجر نعم بقي حديث حدثنا ابن الصباح عن حاتم عن جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى المزدلفة صلى

134
00:48:30.300 --> 00:48:55.500
باذان واقامتين صلى باذان واقامتين هذا الحديث عن ابن محمد بن سفيان محمد محمد الصباح بن سفيان الجرجراي حاتم إسماعيل تقدم وهذا اسناد صحيح وهو عند مسلم كما تقدم والنبي عليه الصلاة والسلام

135
00:48:55.800 --> 00:49:18.800
اه المزدلفة صلى باذان واقامتين وان الصواب في هذا هو ما دل عليه حديث جابر ابن عبد الله. والنبي عليه الصلاة والسلام وصل المزدلفة بات تلك الليلة ولم ينقل عنه انه آآ يعني جعله يصلي

136
00:49:18.950 --> 00:49:40.400
واهل العلم قالوا ان صلاة الوتر ثابتة. وهديه في الوتر ثابت. وهو ان لم ينقل فالاصل ان صلاة الوتر تصلى ان صلاة الوتر تصلى. والنبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك صلى الفجر في اول وقته كما سيأتي. باب صلاة الفجر بمزدلفة

137
00:49:41.250 --> 00:50:06.200
حدثنا عفان وابن مسلم الباهلي ابو عثمان الصفار حدثنا جرير هو ابن حازم ابن زيد الازدي هو ابو النظر البصري ووثيقة رحمه الله حصل له اختلاط لكن كما قال انه لم يحدث على اختلاطه حجبه ولده. كان ولده من اهل العلم. كان اولاده من اهل العلم. فحجبوه

138
00:50:06.200 --> 00:50:30.600
رحمه الله فلم يحدث حال اختلاطه  حدثنا عفان حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت ابا اسحاق السبيعي آآ عمرو عبد الله بن اسحاق السبيعي عن عبد الرحمن ابن يزيده ابن قيس النخعي

139
00:50:30.700 --> 00:50:55.800
ثقة رحمه الله كبير سنة ثلاثة وثمانين رواه الجماعة قال صلى ابن مسعود صلى بنا ابن مسعود حين طلع اول الفجر وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان هكذا. وهذا اسناد صحيح وقد رواه البخاري ومسلم بنحوه. وصلاة الفجر تصلى

140
00:50:55.800 --> 00:51:16.850
النبي عليه الصلاة والسلام بادر اليها. لان الصحابة كانوا مجتمعين فيما في مزدلفة. بادر اليها ومعلوم ان الصلاة  اه يشرع لها الرواتب فالاصل ان الرواتب تصلى كما ان الاصل ان الوتر يصلى فهو يبين ان صلاة الفجر وقت

141
00:51:16.850 --> 00:51:36.000
وقعت في اول الوقت مبادرة اليها وان كان في غير هذا المقام ينتظر حتى يجتمع الناس لان الناس يكونون في بيوتهم آآ او كانوا متفرقين وفي البلد يكونون في بيوتهم و آآ من استيقظوا ويتوضأ ويستعد

142
00:51:36.100 --> 00:51:56.000
ومنهم من يكون قد مستعدا قبل ذلك. فالمقصود انه اه يؤخر حتى يجتمع الناس يؤخر حتى ولكنه عليك يصليها بغرس. اما في تلك الليلة فكانوا متهيئين ومجتمعين يبادر اليها وكأن الصحابة ايضا كانوا متهيأوا قبل ذلك

143
00:51:56.100 --> 00:52:24.600
باستعدادهم للصلاة ثم كما تقدم بعد السنة الراتبة تصلى وان لم يذكر لان الاصل ان سنة الفجر تصلى والوتر كذلك سفرا وحضرا   والنبي عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة لما صلى الفجر ركب وذهب الى المشعر عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر

144
00:52:24.900 --> 00:52:42.800
انه لما صلى الفجر توجه الى المشعر الحرام. المشعر حرام يطلق على المزدلفة كلها وعلى نفس الجبل على نفس الجبل وقد ورد عن وجاء عند ابي داوود سند جيد لا بأس به ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب

145
00:52:42.800 --> 00:53:02.600
هذا الجبل وهمومه الان بني موضعه مسجد فقال هذا قزح يقول عنه وقف وقف على قزح يعني ظاهر الحديث انه صعده انه صعد بخلاف عرفة الوقت ما يدل على انه رقي عليه الصلاة والسلام عليه

146
00:53:03.000 --> 00:53:23.100
وقال هذا قزح يقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف كما قال في عرفة وقفتها هنا وعرفة كلها موقف وانا حرت وقال نحرت ها هنا ومنى كلها من حرفا حروا في رحالكم

147
00:53:24.100 --> 00:53:42.300
قال ابراهيم ثم تقف مع الامام كما حدثنا ابو الوليد ابو الوليد الطيارسي والحوضي هو اه كما تقدم حفص بن عمر الحوضي اه تقدم الاشارة الى ترجمته رحمه الله حفص ابن عمر

148
00:53:42.550 --> 00:54:05.550
الحوثي   وسليمان سليمان الظاهر انه آآ الاعمش سليمان عن شعبة هو مشهور بكليته الاعمش وقد ابو سليمان الاعمش ابو محمد الكوفي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ميمون عن الاودي وهو

149
00:54:05.650 --> 00:54:28.350
كبير مخضرم قال شهدت عمر بجمع ومزدلفة قال ان المشركين اه كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل طلوع الشمس وهذا رواه البخاري ايضا من طريق شعبة به. وقال عليه الصلاة والسلام خالف هدينا هدي المشركين

150
00:54:28.500 --> 00:54:51.850
النبي عليه الصلاة والسلام خالف المشركين فكانوا يظنون في لما خرج للحج كانوا انه لا يخرج من الحرم وخرج عليه الصلاة والسلام ووقف في عرفة وقف بعرفة كذلك بالمزدلفة ايضا خالفهم في الموقف مكانا وخالفوا بالموقف زمان عليه الصلاة والسلام

151
00:54:51.850 --> 00:55:20.650
في المزدلفة فكانوا اه ينتظرون ولا يخرجون من مزدلفة حتى تطلع الشمس. يقولون اشرق ثبير كيما نغير كما في صحيح البخاري عند ابن ماجة وسند جيد  وفي رواية انه اذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كالعمائم كالعصائب على رؤوس الرجال

152
00:55:20.950 --> 00:55:41.600
فافاضوا من المزدلفة خالفهم عليه الصلاة والسلام فبقي مزدلفة حتى اسفر جدا ثم خرج عليه الصلاة والسلام   اه قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهم فافاض قبل طلوع الشمس. وهذا كان هديه عليه السلام في مخالفة

153
00:55:41.650 --> 00:56:03.250
المشركين مخالفة اهل الكتاب في هديهم  باب الدفع من مزدلفة الى منى وادي محسر ورمي الجمار قال ابراهيم ثم اذا دفعت من مزدلفة فاتيت على محسر كما حدثنا ابو نعيم

154
00:56:03.750 --> 00:56:20.800
حدثنا سفيان عن ابي الزبير سفيان هو هو ابن سعيد الثوري وابو الزبير هو محمد مسلم تدرس العسلي مشهور ثقة لكنه مدلس رحمه الله عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع

155
00:56:20.850 --> 00:56:38.300
في وادي محسر يعني اسرع في وادي محسر وهذا اه اسناد ولاية سفيان عن ابي الزبير والحديث عند مسلم. الحديث عند مسلم من غير هذا الطريق من طريق حاتم ابن اسماعيل

156
00:56:38.350 --> 00:57:04.050
عن جعفر ابن محمد ابن علي بن حسين عن ابيه محمد وعلي عن جابر رضي الله  وفيه انه عليه الصلاة والسلام حتى اتى بطن محسن فحرك قليلا ومعنى قوله اوظع اي اسرع في ان يحسر. هنا قال فحرك قليلا. حرك قليلا

157
00:57:04.250 --> 00:57:18.800
اه في رواية مسلم لفظ المصنف لفظ ابي اسحاق هذا اللفظ من طريق ابي الزبير عند ابي داود عند الترمذي والنسائي. هذا اللفظ عند الترمذي والنسائي والمعنى واحد المعنى واحد

158
00:57:19.300 --> 00:57:37.500
لكن اللفظ الاول اشهر اللفظ الذي تحركه هذا هو لفظ مسلم كما تقدم ومحسر جاء في رواية الفظل ابن عباس ما يدل انه قال وهو من منى وهو من منى رواية جيد انه قال وهو من منى

159
00:57:37.700 --> 00:58:03.750
والمشهور عندهم انه برزخ بين المزدلفة ومنى فهو ليس منى وليس من مزدلفة وبين كل اه مشعرين فاصل قد يكون حرما وقد لا يكون. فبين آآ مزدلفة  وعرفة وادي ووادي عرنة وبين مزدلفة ومنى محسر

160
00:58:03.950 --> 00:58:27.200
محسر هل هو من المؤمنين؟ هو حرام هو حرم  هو حرم وليس بمشعر وليس لانه لا يوقف فيه. لا يوقف فيه وقيل انه منى كما هو تقدم في رواية الفضل وهو من منى. وهو من منى. وعلى هذا فيما يظهر الله على يمكن يقال ان وهو من منى

161
00:58:27.650 --> 00:58:46.650
بحكم انه داخل في حدها من جهة حدودها. لكن ليس من منى بانه لا يوقف فيه وان النبي اوظع واسرع واختلف في سبب اسراعه عليه الصلاة والسلام على اقوال القول الاول

162
00:58:47.050 --> 00:59:07.000
آآ ان وادي محسر نزل به العذاب على اصحاب الفيل لكن هذا ضعيف لانهم لم يدخلوا الحرم وقيل لانه موضع لاجتماع الجاهلية في الجاهلية وكانوا اه يجتمعون ويكون فيه بدعهم

163
00:59:07.000 --> 00:59:26.850
ضلالات وقيل لانه موضع او اجتماع لبعض من اهل الشرك اما من اهل الكتاب وغيرهم. وقيل غير ذلك. وقيل وقيل لان هذا الوادي او هذا الممر مع انه ليس بالطويل

164
00:59:27.000 --> 00:59:52.550
ليس بالنحو من ثلاث مئة متر يعني من على عرظه على عرظه فيما بين المزدلفة ومنى الا انه مكان دمث مكان دهش اذا وطأت فيه القدم نزلت ودخلت فيه ولهذا اذا نزل نزل مشى فيه البعير وهو محمل عليه من يركبه فان خف البعير ربما

165
00:59:52.550 --> 01:00:14.400
وربما اه شق على البعير وعلى راكب البعير وقد يتسبب في ضرر مثلا فلهذا حرك عليه الصلاة والسلام حتى آآ يمكن قطعه ولا يعوقه هذا الوادي. فعلى هذا اذا قيل ان هذا هو السبب فلا يكون هناك علة

166
01:00:14.800 --> 01:00:35.400
تتعلق بالمنع من ذلك او تتعلق مثلا بالمشركين او باهل الكتاب ونحو ذلك او انه موضع لاعيادهم آآ لكن ان ثبت شيء من هذا فاقرب ما يكون هو انه كان موضع لاعياد المشركين يعني موضع لاعياد المشركين ولم

167
01:00:35.400 --> 01:01:00.700
انه اه هو الموضع الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل قال رحمه الله فاذا اتيت من فاذا اتيت منى كما حدثنا يعني كأنه يعني الواجب عليك ان تفعل هذا الشيء قال حدثنا مشدد وهو ابن مسرهد ابن مسنبر ابن موسى الايمان المشهور البصري عن ابي معاذ ومحمد

168
01:01:00.700 --> 01:01:20.700
طبعا لاعب سليمان مهران عن ابراهيم هو عبد الرحمن بن يزيد المتقدم والنخعي ايضا قال رمى عبد الله وعبد الله بن مسعود رضي الله رمى عبد الله جمرة العقبة من بطن الوادي سبع حصيات يكبر مع كل حصاة. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

169
01:01:20.700 --> 01:01:44.300
وهذه سند صحيح ورواه البخاري ومسلم وانه رماها من بطن الوادي وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه واستقبلها ورماها. وجاء رواية ضعيفة عند الترمذي انه استقبل القبلة طريق المسعودي والصواب رواية البخاري وقال هذا يوجد عليه سورة البقرة اشارة الى انه

170
01:01:44.300 --> 01:02:13.650
يعني رحمه الله كأنه رضي عنه كان يشير الى مسألة  الحج وذكر الحج اه في اه ما جاء فيه في سورة البقرة وهذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وكان يكبر مع كل حصاة وان السنة ان يكبر مع كل حصاة يكبر

171
01:02:14.100 --> 01:02:36.800
وهذا هو الثابت عنه في الاخبار عليه الصلاة والسلام وكذلك في الصحيحين من حديث الفضل انه عليه الصلاة والسلام جعل يكبر حتى رمى جمرة العقبة. الصحيحين يستمر في التلبية او يقطع التلبية عند اول رمية. الجمهور قالوا انه اذا ابتدأ الرمي

172
01:02:36.800 --> 01:02:53.550
التلبية لانه شرع في التحلل. وهذه القاعدة في المناسك انه اذا شرع دخل في عمل اخر او دخل في التحلل يقطع التلبية وقالوا انه الرمي يبدأ في التحلل. فاذا بدأ في التحلل

173
01:02:53.700 --> 01:03:08.650
ينشغل بالتكبير يقول الله اكبر ومنها علم قال يلبي مع التكبير يرمي يقول يقول الله اكبر لبيك اللهم لبيك الله اكبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يعني

174
01:03:08.650 --> 01:03:29.900
فيما بين الرمي يلبي لكن احيانا قد يكون الحصى في يده ولا يكون هناك يعني يرمي هذه مباشرة وهذه مباشرة فلا يكون هناك فصل لكن على هذي على هذا القول هذا القول احتجوا برواية عند ابن خزيمة انه قال فلم ينبه جعل يكبر فلم يزل

175
01:03:29.900 --> 01:03:49.800
حتى قطعت تلبية عند اخر حصاده الوقت الصحيحين ما فيها حتى قطع التلبية داخل الحصاة لانه لما عليه الصلاة والسلام بدأ لم يزل يربي حتى رمى جبهة العقبة حتى على

176
01:03:50.150 --> 01:04:04.950
الغاية وانه حين ابتدأ الرمي قطع التلوين هم من حمل على الانتهاء وانه استمر يلبي حتى فرغ بدليل رواية اخرى عند ابن خزيمة. قال ابن خزيمة وهنا خبر صحيح مفسر

177
01:04:05.100 --> 01:04:27.950
الصحة والجو وكثير من بعضهم ضعف هذه الرواية قال ان رواية الصحيحين ليس في هذا هذه الزيادة وليست محفوظة وبالجملة يجمع بين التكبير والا فينشغل بالتكبير قال احدنا رحمه حدثنا احمد

178
01:04:28.000 --> 01:04:43.200
ابن يونس هذا احمد بن يونس الامام مشهور احمد بن عبد الله بيونس اليربوعي امام كبير رحمه الله روى له البخاري ومسلم وكان احمد رحمه الله يجله وسأله رجل عن رحلة

179
01:04:43.250 --> 01:04:58.650
في الحديث وقال ارحل الى شيخ الاسلام احمد ابن يونس هو مشهور بالنسبة الى جدة هو احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير متقدم الزبير المكي عن ابي معبد عن ابن عباس هو ثقة

180
01:04:58.750 --> 01:05:13.150
عن ابن عباس ان رضي الله عنهما ان الفضل رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة. وهذا رواه مسلم من طريق

181
01:05:13.250 --> 01:05:34.200
الليث عن ابي الزوير عن البعد عن ابن عباس وهذا الحديث دلالة على ان الرمي بحصى صغار ليست كبيرة وليست صغيرة لا يحشو بها المقصود من امساكها ورميها. ولهذا قالوا بقدر ما بين الحمص والبندق

182
01:05:34.400 --> 01:06:01.450
او بقدر الانملة او قريب منها والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ حصيات كما عند احمد والنسائي باسناد صحيح اخذ سبع حصيات وجعل يهزهن في يده فيقول امثالها يقول امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين الغلو في الدين

183
01:06:01.450 --> 01:06:12.150
المعنى انه لا يبالي لا يأخذ حصى اذا اخذ حصى كبير جدا بعض العلماء يعني مثل هذا غير مشروع فلا يجزئ عند كثير من اهل العلم ولا يقول غير الحصى

184
01:06:12.400 --> 01:06:26.250
يعني انما يكون مجز هو الحصى ولا بأس ان يأخذ بحصى قد رومي به. يعني لو جاء الى جمرة فمع حصيات مثلا او لم يكن مع حصيات ما تيسر له ثم وجد حصى متساقط خارج

185
01:06:26.250 --> 01:06:47.350
المرمى خارج المرمى لاباس فلا بأس على الصحيح خلافا لمن قال ان هذا آآ وكذلك على الصحيح لا بأس لأن لا يعلم هل رومي بها او لم يرمى به. فهي قد يكون تساقط وخصوصا اذا كان

186
01:06:47.350 --> 01:07:06.050
جبرها الليل لم تمتلئ لم تمتلئ آآ العصر انه لم يرم به لم يرمي به بلا اشكال لكن لو علم ان الحصى قد رمي به قد رمي مثل لو كان تلج على الحصى يسيل

187
01:07:06.400 --> 01:07:28.550
خارج الجمرة يرمى ثم يسيل  يتساقط واخذ من هذا المتساقط هل يجزئ؟ المذهب يقولون لا يجزئ قالوا لانه اه حصى قد اودي به عبادة فلا يؤدى به عبادة اخرى كما لو توضأ بالماء

188
01:07:29.000 --> 01:07:48.100
اذا اخذ هذا الماء الذي توضأ به فتوضأ به اخرى يقال هذا القياس ضعيف لانه قياس على مسألة ضعيفة. والخصم لا يسلم بها والدليل على خلافها. ما الدليل على منع الوضوء بماء قد توضأ به؟ صحيح جوازه

189
01:07:48.100 --> 01:08:11.150
والعصر وان كان هذا ليس بمشروع لكن هو داخل في اطلاق الماء ومسمى الماء ما دام انه ليس بنجس وليس متغيرا تغيرا يسلب عنه مسمى الماء ثم يقال بقياس اخر. قياس اخر اقوى من هذا القياس

190
01:08:11.300 --> 01:08:30.300
لقولهم انه آآ حصى قد ودي به عبادة فلا يؤدى به عبادة. من قال ان هذا مثل هذا لا يؤدى به يقال كما لو صلى بثوب وصلى به مرة اخرى. ثوب اديت به عبادة فله ان يؤدي به عبادة اخرى

191
01:08:31.400 --> 01:08:56.350
فاذا كان على النظر في باب القياس فهو اقيس وان كان بالنظر الى الدليل ليس مسألة دليل وداخل في اطلاق الادلة من انه حصى يرمى به لكن لا يأخذ من الحوض فيما يظهر. يأخذ من الحوض من الحصى الموجود في الحوض. هذا في موضع نظر انه يأخذ منه ثم يرميه. لكن ما كان

192
01:08:56.350 --> 01:09:19.450
سواء لم يعلم انه قد نبي او قد تساقط الحوض كما تقدم ومما ينبغي ان الحصى لا يشرع غسله. لا يشرع غسله لان هذا لا اصل له من السنة ولا بأس من تكسيره. الحصى لو كان كبير لو كان عنده حصاد كبيرة فكسرها

193
01:09:19.500 --> 01:09:41.150
شعرات حصيات حصيات حتى تكون على القدر المعتاد كما قال عليه الصلاة والسلام امثال هؤلاء قالوا حصل خذف الخذف هو يقذف به والنبي نهى عن الخلف قال بمثل حصى حصى الخلف ما هو؟ هو الذي يقذف ما هو الذي يقذف به؟ الذي يقذف به هو الذي يرمى به. يعني حين

194
01:09:41.150 --> 01:10:07.800
يضع الحصاة  ابهامه ويرميها بالسبابة هذا يفعل كثير من الناس فيقذف به النبي نهى عن الخلف قال انها تفقأ العين وتكسر السنة ولا تنكي في العدو يعني عليكم. شبه النبي عليه الصلاة بحصى الخذف

195
01:10:07.950 --> 01:10:30.400
وشبه بشيء منهي عنه. في دلالة على انه قد يشبه الشيء بالشيء من وجه ويكون آآ مطلوبا. ومن وجه يكون منهيا عنه وكونه حصى خلف يقذف على من هي عنه. بل لا يجوز. قد يفقأ عين يرمي يقذف فيفقع العين. يكسر السن

196
01:10:31.100 --> 01:10:48.450
آآ ومن كونه اه على القدر الذي يرمى به الجمار هذا مشروع. مثل ما اوى مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام شبه الوحي حين يأتيه قال يأتيني في مثل صلصلة الجرس

197
01:10:49.600 --> 01:11:05.650
النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصحوا ما يكثروا قدم فيهم جرس. قال احد ابي هريرة الجرس ومزامير الشيطان فهو منهي عنه ومع ذلك شبه النبي عليه الصلاة والسلام الوحي حين يجيء ويشتد عليه واحيانا يأتيني بمثل صلاة الجرس يكون شديدا

198
01:11:05.650 --> 01:11:25.650
حتى ان الناقة ربما تبرك كما في رواية في سورة الانعام لما انه نزلت عليه عليه الصلاة والسلام وعن الدابة فبركت في رواية اكرم كثير وغيره وقال زبيد بن ثابت وكان بجواره فنزل وقال زيد فكادت ان ترض فخذي رضي الله عنه يقول

199
01:11:25.650 --> 01:11:45.650
ثقل الوحي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة ان جبينه ليتفصد عرقا في اليوم الشاة في بعض الاحيان من شدة الوحي الذي ينزل عليه في بعض فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذا هو اشده عليه. قال مثل الجرس وهو تتابعه بصوت متدارك

200
01:11:45.650 --> 01:12:03.700
ليس متقطع لا يعني تقول هذا متواهي الصوت خلفها خلفها الصوت. شبهه به من جهة القوة والشدة وهو منهي عنه من جهة الصوت. من جهة الصوت وانه مزامير الشيطان كما في الحديث

201
01:12:04.250 --> 01:12:22.400
فهذا يقع في الحديث التشبيه على هذا الوجه. حدثنا ابن نمير عن ابيه حدثنا ايمن اه ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير ابوه عبدالله بن نمير وكلهما امام عن ايمن بن نابل هو الحبشي ووثيقه صدوق لا يهم كما في التقريم

202
01:12:22.400 --> 01:12:40.700
رواه البخاري وغيره. حدثنا قتال قدامة ابن عمار وهو قدامة ابن عبد الله وهو صحابي عامري كلاعي رضي الله عنه قليل الحديث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة على ناقته يوم النحر

203
01:12:40.800 --> 01:12:54.950
يرمي جمرة يرمي الجمرة على ناقته يوما النحر يوم النحر. وفي هذا انه كان وهذا وقع كما في حديث الفضل ابن عباس وهذا في يوم النحر. وبعد ذلك كان يذهب اليها ماشيا ويأتي

204
01:12:54.950 --> 01:13:14.050
عليه الصلاة والسلام في دلال على جواز رمي الجمرة راكبا رمي الجمرة والنبي عليه الصلاة والسلام كان في ذلك اليوم آآ يشرف للناس ويسألونه ويرونه عليه الصلاة والسلام كما وقع في طوافه عليه الصلاة والسلام لما طاف راكبا

205
01:13:14.050 --> 01:13:35.700
حدثنا احمد ابن يونس والحديث هذا رواه الترمذي والنسائي واسناده صحيح حدثنا احمد بن يوسف قدح يونس عن ليث عن نافع عن عبدالله آآ انه عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قضى رمي الجمار تقدم امامه

206
01:13:35.900 --> 01:13:57.750
وهذا اسناد صحيح اذا قضى رمي الجمار تقدم امامها يعني امام الجمرة في الحديث في البخاري تقدم عن يمينها الجمرة الاولى ثم الجمرة الثانية يروح يسارها. فيقف فيدعو ويطيل عليه رضي الله عنه بين. ثم اخبر ان هذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم جمرة العقبة رماها ولم يقف

207
01:13:57.750 --> 01:14:12.600
رضي الله عنه فكبر الله وعلله وحمده وسبحه ورغب اليه وقال لا اله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. فمن عظم هذه في مواطن كثيرة

208
01:14:12.950 --> 01:14:35.350
في في وتقدمت في الحج في عرفة وهي كلمة عظيمة يشرع تكرارها في هذه المواطن كلها وكان يدعو في دلالة على فقه الصحابة رضي الله عنهم كيف انهم كانوا قبل الدعاء يثنون عليه فكبر الله وهلله هذه اصول الثلاث

209
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. ويقول ايضا مات في الحديث الصحيح اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم

210
01:14:55.350 --> 01:15:07.250
كن له كفوا احد وايضا يذكر نفسه وحاله كما تقدم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظن لا اله الا الله انت المنان بديع السماوات والارض كما في حديث

211
01:15:07.250 --> 01:15:30.000
فهذا هو الموطن موطن ثناء عليه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يسأل العبد ربه. وهذا رواه ما لك في الموطأ  البخاري رواه البخاري ايضا بلفظ يعني قريب من هذا وفيه في المغناط فيقوم فيستقبل القبلة عبد الله بن عمر رضي الله عنه

212
01:15:30.000 --> 01:15:53.950
ويقوم قيام طويل يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمر الوسطى. يعني انه يقوم قيام طويل لم يذكر رواية البخاري الذكر هذا لكن رواية مالك موطأ ورواية ابي اسحاق رحيم رحمة الله عليهم. اذ ذكروا شيئا من الذكر الذي كان يقوله عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وفي رواية البخاري انه يقوم قياما طويلا

213
01:15:53.950 --> 01:16:17.350
جاء في رواية صحيحة لعلها عند ابن ابي شيبة انه قال الذي روى لعله نافع قال وكنا فتية شبابا حتى يقوموا حتى يميل لنا يميل لنا يقوله رحمه الله يعني من طول قيامه وكثرة تضرعه وسؤاله وسؤال الله سبحانه وتعالى. البخاري قام قيام طيارة

214
01:16:17.350 --> 01:16:37.350
كما تقدم يرفع اليدين لكنه في عند الجمرة الاولى يذهب اه يعني يسهل الى جادات اليمين وتكون عن يساره يسهل في موقعه يكون بعيد عن موضع الناس وعن موضع بعيد عن موضع الرمي فيدعو. ثم الجمرة الثانية الوسطى يرميها ثم

215
01:16:37.350 --> 01:16:59.350
عن يجعله عن يمينه ويروح ذات الشمال ويدعو دعاء طويلا. ثم جمرة العقبة اه يرميها ولا يقف عندها ولان رمي الجامج جمرة العقبة بمثابة التسليم من الصلاة وجبر الوسطى الاولى الوسطى بمثابة الدعاء في اثناء الصلاة. لكن اذا رمى الجمرة

216
01:16:59.650 --> 01:17:23.050
اذا اذا رمجه عقبة انتهى موضع الدعاء. فكان موضع الذكر. ولهذا ينشغل بالذكر. ينشغل بالذكر. لان هذه الايام ايام ذكر الله سبحانه وتعالى كما ان العبد في صلاته في التشهد الاخير يدعو ويثني عليه سبحانه وتعالى قبل التسليم قال عليه الصلاة والسلام فاما

217
01:17:23.050 --> 01:17:46.650
ثم قال في حديث ابن مسعود ثم ليتخير مسألتي ما شاء من مسألتي احبه اليه اعجبني فيدعو به فليدعو فليدعوا بي. هذا يكون قبل السلام ثم اذا سلم العبد من الصلاة سلم عن يمينه استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام او ذا الجلال والاكرام

218
01:17:46.650 --> 01:18:02.700
الروايتين ثم بعد ذلك يقول الادعية المذكورة في الثناء عليه سبحانه وتعالى حدثنا احمد اللواء احمد حدثنا يحيى وابن سعيد عن ابن جريج وعبد الملك وعديز بن جريج عن ابي الزبير عن جابر

219
01:18:03.050 --> 01:18:18.600
رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى فاما بعد ذلك فعند زوال الشمس واما بعد ذلك فعند جوال الشمس زيادة كما تقدم ان

220
01:18:18.700 --> 01:18:36.150
آآ الرمي يكون يوم النحر ضحى هذا لرمي جمرة العقبة لرمي جمرة العقبة وهذا محل اتفاق من اهل العلم ان ان رميه يكون ولولا ان يكون ضحى والنبي عليه الصلاة والسلام

221
01:18:36.350 --> 01:18:54.400
اه اول ما بدأ برمي جولة العقبة هو رمي الجمرة بمثابة  بمثابة صلاة العيد وهي تحية منى ولهذا لا يصلى في منى صلاة العيد. فهي بمثابة صلاة العيد لاهل الامصار. لاهل

222
01:18:54.400 --> 01:19:11.000
ثم بعد ذلك اذا زالت الشمس. فالنبي عليه الصلاة والسلام رمى جمرة العقبة ضحى ورمى الجمار بعد ذلك اذا زالت الشمس وهذا قول جماهير العلماء قول جماهير العلماء في انها لا ترمى الجمار الا بعد

223
01:19:11.000 --> 01:19:31.050
الشمس وهذا هو اللي ثبتها في الاخبار جاء في عدة اخبار من حديث ابن عباس ومن حديث عائشة وفي حديث صحيح البخاري من حديث ابن عمر اه لما قال متى ارمق رجل متى امي؟ قال افعل كما يفعل امراءك. فلما اكثر عليه قال كنا نتحيل فاذا زالت الشمس رمينا فاذا زالت

224
01:19:31.050 --> 01:19:50.850
الشمس رمينا. دلالة على ان رمي الجمار مؤقت لهذا قال كنا نتحين ننتظر حتى تزول الشمس والنبي عليه الصلاة والسلام كان بمنزله عند مسجد الخيف في منى والجمرة قريبة منه قريبة منه ومع ذلك

225
01:19:50.900 --> 01:20:13.150
من اول النهار الى زوال الشمس والجمرة قريب منها لم يذهب اليها ولم يرمها عليه الصلاة والسلام ثم لما زالت الشمس رمى والنبي عليه الصلاة والسلام رمى قبل ان يصلي صلاة الظهر وذلك انه لما زالت الشمس دخل وقت الرمي دخل وقت الرمي

226
01:20:13.300 --> 01:20:39.150
ودخل وقت الصلاة لكن لما كان اجتمع في هذا الوقت عبادتان عظيمتان رمي الجمار للنسك والصلاة وما هو فيه عليه الصلاة والسلام بوجوده في منى واستقرار في منى. المقصود منه والمهم الاعظم هو رمي الجمار. فابتدأ فيما هو فيه عليه

227
01:20:39.150 --> 01:20:54.750
الصلاة والسلام وهو رمي الجمار. فبادر اليها في وقته لان الامر دائر بين ان يصلي الصلاة في وقتها فيبادر اليها في او وقتها او ويؤخر رمي الجمار لانه يترتب عليه ان يؤخر الصلاة عن اول وقتها

228
01:20:54.950 --> 01:21:17.700
وبين ان يبدأ برمي الجمار. فابتدأ برمي الجمار بادر اليه عليه الصلاة والسلام. وكان يدعو عند الجمرة الاولى والثانية  يطيل الوقوف صلوات الله وسلامه عليه. ثم لما رجع صلى الظهر والنبي عليه الصلاة والسلام النبي صلوات الله وسلامه عليه ينبه ايضا

229
01:21:17.700 --> 01:21:37.750
الى ان هذه الصلاة صلاة الظهر قال يوما النحر ضحى رماها ضحى ثم بعدما آآ رمى الجمر عليه الصلاة والسلام نحر هديه ثم حلق رأسه ثم ذهب الى مكة فصلى الظهر

230
01:21:37.800 --> 01:21:57.350
صلى الظهر اه على حي جابر صلى اهل مكة. في حديث ابن عمر رجع الى ميناء فوجد الناس يصلون فصلى معهم علي فصلى معهم عليه الصلاة والسلام اه في في يوم اما في الايام الاخرى

231
01:21:57.500 --> 01:22:13.650
وهو مستقر في منى عليه الصلاة والسلام ابتدأ برمي الجمرة ثم اه ثم بعد ذلك صلى صلاة الظهر ما يدل على توقيت رمي الجمار ان النبي عليه الصلاة والسلام وقتها بالزوال

232
01:22:14.050 --> 01:22:33.000
وتلك حدود الله فلا تعتدوها لا يجوز تعدي الحدود ولا يجوز اه ان تقصر دونها. وحدد بوقت الزوال. وهذا امر لا يعني يعقل بمعنى كما كتوقيت صلاة الظهر كما ان التوقيت لصلاة الظهر

233
01:22:33.100 --> 01:22:49.750
لا يدخل القياس ولا النظر يجب التوقف عند هذا التوقيت والاخذ به ولا يجوز الاجتهاد فيه. وان يكون رمي الجمرة عند وقت زوال الشمس. عند وقت زوال الشمس في حديث

234
01:22:49.850 --> 01:23:07.900
طالما يوم يوم النحل ضحى وقال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني ما اسكوا اقدم حديث ابن عمر في هذا الباب. والنبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما

235
01:23:08.200 --> 01:23:26.700
ولو كان رمي الجمار لو كان رمي الجمار من الامر الجائز قبل الزوال لا بادر اليه عليه الصلاة والسلام او اذن فيه لانه ما خير بينهم ولا اختار ايسرهما. وكونه يبقى

236
01:23:27.250 --> 01:23:44.100
من اول النهار الى زوال الشمس مع قرب الجمرة منه ولا يذهب يرمي عليه الصلاة والسلام. بل بمجرد الزوال ذهب عليه الصلاة والسلام لا شكك يكاد يقطع بان رمي الجمرة لا يكون الا بعد زوال الشمس

237
01:23:45.200 --> 01:24:02.950
وادي بالنظر والتأمل ادلة كثيرة في هذا رؤية روايات عن بعض السلف واقوال في مذهب الحنابلة خصوصا في يوم النفر في يوم النفر جوازه آآ قبل الزوال وفي قول الاحناف ايضا في يوم النفر الثاني

238
01:24:03.150 --> 01:24:25.350
لكن المذهب الجمهور على هذا وذهب بعض ابن الجوزي جوازه ضحى والصواب هو قول جمهور العلماء وكما تقدم انها وانه علق بامر لا يدخل القياس ولا النظر. ثم اذا قيل يجوز الرمي قبل الزوال من اين يبدأ

239
01:24:25.350 --> 01:24:44.000
متى يبدأ متى يبدأ  يبدأ مثلا من طلوع الفجر او من طلوع الشمس مثلا يقول بعضهم من طلوع الشمس نقول باي دليل توقت بطلوع الشمس لماذا لا يكون من طلوع الفجر؟ من طلوع الفجر

240
01:24:44.850 --> 01:25:01.150
طلوع الشمس فاذا كان هذا هذا القول وهو التوقيت بالرأي لا دليل عليه بل هو مجرد رأي. فكيف يترك التوقيت الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله. وجاء عن الصحابة نصا

241
01:25:01.250 --> 01:25:18.200
لقول ابن عمر كنا نتحيم فاذا جاء نتحين والتحين هو التحري والانتظار كقولهم في صلاة الظهر كنا نتحيل يتحين وقت الظهر فاذا حان وقتها آآ نادوا بالصلاة هذا قبل شرعية الاذان

242
01:25:18.300 --> 01:25:36.550
التحي يكون الإنتظار حتى يحضر الوقت فاذا جاءت الشمس رمينا. وهذا صريح في ان هذا الوقت وقت محدد ولا يقتله ولا يدخله القياس ولا يدخله القياس ولا الاجتهاد ولا لاجتهاد

243
01:25:36.650 --> 01:25:56.050
ولا مجال للنظر فيه  ولهذا من خالف فانه يضطرب قوله في مثل هذا ثم ولله الحمد في هذه الايام بعدما اتسع امر الرمي وصار ادواء امر متيسر وانتفت تلك العلة التي يعتل بها من اعتل من جهة الزحام

244
01:25:56.100 --> 01:26:19.550
مع ان هذه العلة ذكرت قديما في الحقيقة آآ ليست ليس الزحام آآ يعني في جميع الوقت انما له وقت في اول وقت الرمي وخصوصا في يوم النفر الاول حين يجتمع الحجاج ويكتظون ليكون في نحو ساعة يكون في شدة ولو انتظر الانسان

245
01:26:19.600 --> 01:26:43.650
اه عن وقت الرمي في يوم النحر في يوم النفر الاول انتظر ساعة او سارق القرب من العصر فانه يجد الرمي متيسرا وبعد العصر كذلك ايسر وهذا جربه يعني جرب ولله الحمد وكان الرمي بعد العصر متيسرا جدا. وليس فيه اي زحام ولا اي مشقة. لكن بعض الناس يرتب امور

246
01:26:43.650 --> 01:27:02.400
سفر او حجوزاته مثلا مع غروب الشمس او بعد المغرب ويريد ان يخرج من مكة قبل الجوال حتى يمكنه يمكنه ان يدرك آآ الرحلة ويرجع الى بلده والناس لا زالوا في حجهم

247
01:27:03.500 --> 01:27:31.600
الواجب على المسلم حين جاء من بلاد بعيدة وتكلم فلا يختم بمثل هذا والحمد لله حلول البركة والخير باتباع السنة خصوصا وان الدليل فيه ظاهر وبين ولهذا اخذ به جماهير اهل العلم رحمة الله عليهم. قال رحمه الله باب الهدي ونحر البدن وذبح الغنم

248
01:27:31.800 --> 01:27:50.450
قال ابراهيم ثم ثم اذا ثم انصرف الى رحلك انحر بدا انحر بدنة ان كانت لك او اذبح شاة ان كانت معك وسم الله عليها ولا تعطي الشلاخة جندها وكل منها واطعم

249
01:27:50.550 --> 01:28:07.150
حدثنا عمرو بن مرزوق هذا هو الباهي ثقة آآ له اوهام مروان البخاري وابو داوود حدثنا شعبة عن يونس هو ابن عبيد ابن دينار عبد امام كبير رحمه الله آآ بصري ثقة ثبت

250
01:28:07.300 --> 01:28:26.850
آآ رحمه الله عن زياد ابن جبير ووثقة ان ابن عمر رضي الله عنه اتى على علي رضي الله ان ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل ينحر بدنة بمنى. فقال انحرها قائمة سنة ابي القاسم

251
01:28:27.250 --> 01:28:47.600
اعني او الزم سنة ابي الغائب صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه البخاري من طريق زياد ابن جبير عن ابن عمر عن ابن عمر وفيه ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ابعثها يعني اقمها واثرها قياما قائما. لا

252
01:28:47.600 --> 01:29:18.700
تنحرها وهي وانت قد بركتها بل قاء مقيدة قيدت آآ ثلاث منها وبقيت واحدة واحدة حتى اذا نحرها سقطت كما قال سبحانه فاذا وجهت جنوبها قائمة سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وان هذا هو المشروع وانه نحرها وهي باركة جاز لكن السنة هو ان ينحرها

253
01:29:18.700 --> 01:29:35.550
هذا لانه ابلغ في انهار الدم وفي زكائه وطيب لحمها حدثنا عمرو عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين يسمي ويكبر ولقد

254
01:29:35.550 --> 01:29:57.150
رأيت واضعا قدميه على صفاحهما على صفاحهما وهكذا سنته عليه الصلاة والسلام لا في نحر الابل كما تقدم ان ينحرها قائمة. قال جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم كانوا ينحرون معقولة يدها اليسرى معقودة

255
01:29:57.150 --> 01:30:20.250
وهذا عند ابي داوود وابي داوود انه كانوا ينحرون الابل قائمة معقولة يدها اليسرى ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة كانوا ينحرون. يقول جابر بن عبدالله اه معقولة قائمة على ما بقي من قوائمها. كما في حديث ابن عمر

256
01:30:20.350 --> 01:30:44.100
وكذلك في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نحر بدنه بيده عليه الصلاة والسلام ونحر ثلاثة وستين ونحر علي ما غبر وجاء في هذا روايات عنه عليه الصلاة والسلام وفي حديث جابر رضي الله آآ وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي

257
01:30:44.100 --> 01:31:02.500
ضحى بكبشين اه يسمي بسم الله والله اكبر. اللهم تقبل من محمد وال محمد والثاني عن محمد ومن لم يضحي من امتي ولقد رأيت واضعا قدميه على صفاحهما اي صفحة

258
01:31:02.500 --> 01:31:23.050
العنق وهو جانب العنق اه حتى لا تنطلب يعني يمسكها بيده يمسك العصا بيده اليسرى ويأخذ السكين بيده اليمنى ثم يذكيها قال ابراهيم ثم ضع السكين على جنبها اه فقل ما

259
01:31:23.450 --> 01:31:38.350
يعني حتى لا تراها لا لا تريها ثم يقول ما حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر عن وكيل ابو بكر كانه والله اعلم ابو بكر ما راجعته لكن يظهر والله اعلم ان ابو بكر بن ابي شيبة عنه

260
01:31:38.350 --> 01:31:57.450
عن سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن حنش وهذا ابن المعتمر الكناني وصدوق له اوهام رحمه الله يروي عن علي عن علي رضي الله عنه قال انه قال حين ذبح

261
01:31:57.550 --> 01:32:15.550
وجهت وجهي يقول علي رضي الله عنه هذا موقوف على علي وايضا هذا الاثر رواه الطبراني في الدعاء من طريق الثوري. من طريق الثوري والثوري هو سفيان هنا وعلى هذا اسناد اسناد جيد

262
01:32:15.600 --> 01:32:34.650
سفيان رواية عن ابي اسحاق رواية قوية ويؤمن فيها من تدريسه وتغيره وحنش لا بأس به حنش لا بأس به وان كان له وبعض الاوهام لان هذا الاثر جاء مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. ان علي رضي الله عنه قال حين ذبح

263
01:32:34.800 --> 01:32:53.900
وجهت وجهي الذي فطر السماوات حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي وماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك وانا من المسلمين في اللفظ الاخر عن جابر وانا قول النبي عليه السلام وعن اول المسلمين

264
01:32:54.150 --> 01:33:19.050
وهذا روى احمد وابو داوود آآ عن جابر رضي الله عنه من طريق ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن اه ابي عياش وعبد الرحمن ابن عياش   صرح بالتحديث عند الامام احمد

265
01:33:19.200 --> 01:33:39.250
لكن ابو عيش هذا ليس ابو عياش هذا ليس عبد الرحمن هذا رجل اخر عن ابي عياش الذي في حديث جابر ابن اسحاق وصرح في التحديث لكن في علة اخرى وهو رواية وهو ابو عياش وابو عياش هذا ليس

266
01:33:39.250 --> 01:33:53.050
المعروف ليس بالمعروف وبالجملة جمهور العلماء يقول لا بأس ان يقول هذا الذكر لان ليس هناك حد محدود المقصود يسمي ويكبر ويسمي فاذا قال بسم الله والله اكبر هذا هو اللي

267
01:33:53.050 --> 01:34:12.150
في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام وان قال ما جاء في الاية وكذلك في حديث علي الذي ورد في دعاء الاستفتاح الطويل وكذلك ما جاء  هذا الذكر ان صلاتي ونسكي ومحيا وموات لله رب العالمين شريك له في ذلك الموت وانا

268
01:34:12.350 --> 01:34:26.900
هنا قالوا انا او من المسلمين وانا من المسلمين تقدم ان الطبراني اخرجه في الدعاء وانه جاء عند احمد وابي داود عن جابر بسند فيه لين من حديث مرفوعا للنبي عليه الصلاة

269
01:34:26.900 --> 01:34:46.200
حدثنا مسدد عن سفيان عن عبد الكريم هو هو آآ ابن الجزري عبد الكريم الجزلي الامام مشهور عن مجاهد وان كان يلتبس بعبد الكريم بن ابي المخارق ابو امية عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه قال

270
01:34:46.200 --> 01:35:07.050
امرني صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجازر منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا وفي دلالة على انه لا يجوز اعطاء الجزار منها في ثمنها. ولهذا قال

271
01:35:07.250 --> 01:35:33.750
وامرني الا اعبد الجازر منهجيا. فلا يعطى الجزار من لحمها يقال خذ حتى لو استأجرته استأجرته مثلا واعطيته ولم يشدد معك في الاجرة يعني رجاء تعطيهم اللحم لا يجوز لكن واجب ان تقاطعه مقاطعة مستقلة. تماما تعطيه

272
01:35:33.850 --> 01:35:51.150
حقه الذي يستحقه هذا هو ثم بعد ذلك لو اعطيته بعد ذلك لا بأس لانها صدقة منك او هدية او منك له لا علاقة بها بذلك لانه لا تشوف لانك اعطيته حقه تاما

273
01:35:51.250 --> 01:36:15.550
اما اذا كان يرجو فلهذا لا يقاطعك في القيمة يعني يشدد فيأخذ حقه كامل يرجو ان تعطيه هذا لا يجوز فتكون قد رجعت فيما اخرجته لله لا يجوز في مثل هذا واذا كان العائد فيبتك كالكلب يقي ويعود في القيه فكيف العائد في اضحيته فهو اشد منه ولهذا قال ولا اعطي الجازي

274
01:36:15.550 --> 01:36:39.900
وقال نحن نعطيه من عندنا. وللبخاري لا يعطي الجازر شيئا لا في جزارتها ولا يعطي في جزار  شيئا آآ في رواية مسلم لا يعطي لجزارتها منها بنعطي بجزارتها منها يعطيه منها في جزارتها. لكن اذا اعطيته

275
01:36:40.450 --> 01:36:59.550
ليس يعني في جزارتها انما اعطيته ابتداء اعطيته من باب اه صدقة او الهدية وانت قد اكملت له الاجرة  هذا هو الواجب في هذه الحالة لا بأس من الاحسان له ما دام قد اخذ حقه

276
01:36:59.650 --> 01:37:18.050
كاملا ثم ذكر باب ما ابيح له اه باب ما ابيح له ما لا يأكل من ذبيحته وما يقسم منها وما يقسم منها نقف على هذا نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع مني وكرمه امين صلى الله

277
01:37:18.050 --> 01:37:25.400
وسلم وبارك على نبينا محمد