1
00:00:00.800 --> 00:00:25.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم يوم الخميس الرابع من ذي القعدة

2
00:00:25.850 --> 00:00:36.950
في عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المجلس الرابع مجالس التعليق على كتاب المناسك الامام الحافظ ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي

3
00:00:37.000 --> 00:00:59.750
فكان الموقف  دارسين امس عند انتهى عند باب استلام الحجر وما يقول عند استلامه ومن مر في ما ينهى عنه المحرم وما يأتي وما يذر قوله ولا يتفلى ويحك بانامله ولا يقتل

4
00:00:59.950 --> 00:01:21.250
ولا يقتل قملة وسبق الاشارة اليه وانه معنى انه لا يتفنى  لا يلزم منها الضمان لقوله ولا يقطن قملة ولم يذكر ضمانا فيها ولهذا هم يقولون لا بمعنى انه لا يزيل

5
00:01:21.500 --> 00:01:43.650
القمل وذلك ان ازالته تكون سببا لسقوط الشعر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل كعب بن عجرة وكان القمل يتساقط من رأسه رضي الله عنه سبق الاشارة الى هذا

6
00:01:43.950 --> 00:02:08.700
لكن تبين ان لكن النبي عليه الصلاة والسلام امره بالفدية لاجل الحلق لا لاجل القمل ولانه لا يمكن ان يزال الشعر اه رجال القمل الا بحلق الرأس الفدية لاجل القي الشعر لا للقمل لان القمل

7
00:02:08.800 --> 00:02:23.600
مؤذي ولهذا هم نصوا على انه حتى لو قاتلها فانه على الصحيح ليس عليه  في تفليه وهذا اذا كان التفلي في الرأس اما او كان القمل في الرأس اما لو كان مثلا

8
00:02:24.000 --> 00:02:46.600
كان في البدن او على كان على الثياب فانه ورماها فانه لا شيء عليه حتى ولو اه قتلها بفعله هذا كذلك تقدم قوله ويفترش المعصفر اذا لم ينفذ وسبق الاشارة اليه وانه لا يضره لانه ليس من الطيب

9
00:02:47.750 --> 00:03:06.350
وهو قيدوا مالا اذا لم ينفظ يعني كانه اذا بقي فيه اثر فانه لا يجوز له ذلك. والاظهر ان المعصر ليس من الطيب ولهذا  ثبت عن عائشة رضي الله عنها

10
00:03:06.700 --> 00:03:22.150
وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اختها وهي اكبر منها عن عائشة عند البخاري معلقا ملزوم به وعن اسماه عند مالك الموطى باسناد صحيح ان هن يعني كنا

11
00:03:22.350 --> 00:03:47.250
يلبسن او يستعملن المعصفر يلبسن المعصفر اه سبق الاشارة الى قوله ويلبس الطيلان الطيلسان وانه مما يظهر انه يختلف  من وقت الى وقت لكن اذا كان  على ما يشبه ثياب مصنوعة عن البدن

12
00:03:47.300 --> 00:04:04.550
انه في هذه الحال يكون حكمه حكم  يغطي به البدن من قميصه ونحوه مع ما فيه. ما فيه من خلاف في جواز لبسه. لانه كما تقدم في حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال

13
00:04:04.600 --> 00:04:33.700
الدجال انه يتبعه سبعون الفا من يهودي اصبهان  وهذه النسخة كما تقدم  في اصلها كما ننبه ايضا عليه المحقق  الذكر الرواة لانه ذكر الرواة الذين رووه باسنادهم الى ابي اسحاق

14
00:04:34.100 --> 00:04:55.650
وذكر ان ابا الحسن الصغيرفي  قال في رواية ابي طالب لان هذا هذي الزيادة التي ذكرها ليست عند الصيرفي وهو المبارك ابن عبد الجبار المعروف بالطيوري في رواية عمي شاذان

15
00:04:56.350 --> 00:05:10.350
يرويه عن ابي اسحاق وهي الرواية لهذا الكتاب فزاد من طريق اخر ومن طريق احمد ويوش بن خلاد من طريق ابي بكر احمد ويوسف بن خلاد عن ابي اسحاق لانه

16
00:05:10.500 --> 00:05:28.550
رواه عنه ابن شاذان يعني من رواة عن ابن شاذان وابو بكر احمد ويوسف ابن خلد ثم قال رحمه الله ولهذا في اخر هذا الباب قال ابو الحسن الصيرفي هذا الباب لم يكن في كتاب ابن شعبان يعني الكتاب الذي

17
00:05:28.600 --> 00:05:49.550
الذي يرويه الذي يرويه يعني آآ هذا الباب لم يكن في كتاب ابن شاذان باب باب استلام الحجر وما يقول عند استلامه قال ابراهيم هو ابو اسحاق رحمه الله اسحاق الحربي ثم تأتي الحجر

18
00:05:49.850 --> 00:06:05.300
فتستلمه ان امكنك والا فاستقبله وقل بسم الله والله اكبر ثم خذ عن يمينك وانت تربط. استلام الحجر سنة ثبت في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام انه استلم الحجر وانه قبل

19
00:06:05.600 --> 00:06:22.150
وهذا في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر صحيح البخاري من حديث ابن عباس وفي في صحيح مسلم عن ابي الطفيل كذلك في صحيح مسلم عن ابن عمر ايضا بلفظ اخر

20
00:06:22.500 --> 00:06:45.400
بذكر تقبيل اليد استلام الحجر مشروع سنة وجاء فيه اخبار بفضل استلام الحجر الاسود والركن اليماني. شان ان من تيسر له ان يستلمه وان يقبله. كان هذا واكمل قال ان امكانك

21
00:06:46.450 --> 00:07:05.800
وفي دلالة على انه ان لم يمكنه فانه لا يزاحم. ولا يؤذي والعبد على نية ما دام انه اه له نية ورغبة صادقة في تقبيل الحجر فمنعه لو تركوا حتى لا يؤذي يرجى ان يبلغه الله بنيته

22
00:07:06.300 --> 00:07:25.300
لان من تمنى عمل وسعى في تحصيبه فلم يمنعه منه ولا ضعف يكتب له بنية كسائر الاعمال عنده نية جازمة في هذا والا فاستقبله وقل بسم الله هذا ورد في حديث ابن ماجة

23
00:07:25.500 --> 00:07:43.550
عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام قال رجل قوي فلا تؤذي الضعيف نحو من هذا في حديث ما معناه انه قد وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وكبر اسناد ضعيف لكن

24
00:07:43.700 --> 00:08:00.000
المعنى متفق عليه وانه لا يجوز الايذاء اذا كان الايذاء عموما لا يجوز في اي مكان وفي اي وقت فكيف اذا كان هذا في زمن الحج لان كلام مصنف رحمه الله عن الحج

25
00:08:00.350 --> 00:08:18.100
والحكم يسري في اي وقت في في عمران في حج يعني في عمرة في غير وقت الحج او في طواف مثلا يتطوع مثلا في غير ايام اه الحج او في ايام الحج فالحكم هذا ثابت

26
00:08:18.250 --> 00:08:37.500
واذا كان هذا  اذا كان الايذاء اذا كان الايذاء في غير هذا البلد وغير الوقت لا يجوز  حين يكون الزمن فاضلا والمكان فاضلا. والحال فاضلة اذا كانت الحال كحال حرام

27
00:08:37.600 --> 00:08:55.900
يشتد الامر قل اذا اشد خاصة اذا كان من يؤذيه محرما وهذا ينافي تعظيم حرماتنا وتعظيم حرمات الله تعظم حرمة من كان محرما. لانه جاء ملبيا مجيبا لنداء الله سبحانه وتعالى

28
00:08:56.000 --> 00:09:20.950
الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا  وقل بسم الله والله اكبر هذا الاثر او هذا الذكر ثبت عن ابن عمر قل بسم الله والله اكبر. وبعضهم رفعه

29
00:09:21.350 --> 00:09:40.700
يقول ابن القيم رحمه الله يزاد المعاد عزاه الى الطبراني مرفوعا عن ابن عمر والصواب انه موقوف على ابن عمر عند الطبراني وقد صح عن ابن عمر عند الامام احمد قد صح عن ابن عمر عند الامام احمد بسند صحيح انه كان يقول هذه

30
00:09:40.900 --> 00:10:02.000
هذا الذكر بسم الله والله اكبر موقوفا عليه موقوفا عليه باسناد على رسمهما رسمي للشيخين ثم خذ عن يمينك وانت ترمل خذ عن يمينك وهذا يعني حين يتيسر له يتيسر له والا فلو انه

31
00:10:02.050 --> 00:10:28.100
جاء وقبل استلم وقبل ثم انفتى المثل ولم يتيسر له ذلك فالامر واسع. وبعضهم شدد في مثل هذا وانه يدور دوران حتى يوازي ويقابل جسمه جميع الحجر ولا يخرج شيء منه خارج الحجر

32
00:10:28.500 --> 00:10:51.650
وذكروا فيها تشديد عند الشافعية انكره جمع منهم ثم خذ عن يمينك وانت تار مل وهذا حين يكون في الشوط الاول او الثاني او الثالث. لان الرمل مشروع في هذه الانساك مشروع في هذه الانساك

33
00:10:52.000 --> 00:11:21.400
في هذه الاشواط الثلاثة في هذه الاشواط الثلاثة  واذا حذيت الركن اليماني فقل كما حدثنا احمد بن حنبل ابو احمد حنبل من مشايخي رحمه الله تقدم النوافات نوافات سنة مئتين وخمسة وثمانين رحمه الله. حدثنا بشر ابن المفضل هذا بن لاحق الرقاشي امام كبير ابو

34
00:11:21.400 --> 00:11:40.100
اسماعيل البصري ثقة ثبت عابد كما في التقريب مات سبع سنة سبع وثمانين بعد المئة عن عطاء عن سعيد عن ابن عباس عطاه ابن ابي رباح عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قال كان اذا حاذ الركن اليماني يقول

35
00:11:40.100 --> 00:11:59.450
اللهم قنعني بما رزقتني وخلوف علي كل غائبة بخير  وفي لفظ يأتي زيادة على وبارك لي فيه سيذكره بعدهم اللهم قنعني ما رزقتني وبارك لي فيه واخلف لي على كل غائبة لي بخير

36
00:12:00.350 --> 00:12:23.000
وهذا الحديث جاء مرفوعا وجاء موقوفا جاء موقوف كما هنا عند المصنف رحمه الله وجاء ايضا  عند غيره ايضا هذا عنده غير مصنف عند ابن ابي شيبة على ابن عباس. على ابن عباس من طريق طعطاء

37
00:12:23.050 --> 00:12:45.050
طريق عطاء بن السالم وجاء مرفوع عند الحاكم عند الحاكم وابن خزيمة مرفوع لكن الحديث لا يثبت لا مرفوعا ولا موقوفا ابن جماعة في منسك الله اشار الى قوة الخبر او تصحيح الخبر او قال ان اسناده صحيح

38
00:12:45.600 --> 00:13:11.000
ظاهر من هذا الطريق لا يثبت لكنه من جملة الادعية جملة فمن دعا بهذا الدعاء لان المشروع هو الدعاء وكثرة الدعاء  الى هذه الاشواط بل كثير من اهل العلم قال انه لا يشرع قراءة القرآن كما هو قول المالكية واحدى الروايتين عن احمد

39
00:13:11.150 --> 00:13:31.250
ان المشروع هو كثرة الدعاء وسؤال الله سبحانه وتعالى والثناء عليه وكأنه ايضا لما كان بين الركن والمقام وهو ما بين الحجر الاسود الركن اليماني كان هذا هو اخر الشوط

40
00:13:32.100 --> 00:13:55.850
اخر الشوط والقاعدة  العبادة ان الدعاء والمسألة تكون في اخرها حتى في الاوقات في اخرها في الصلاة دعاوي التشهد في اخر الصلاة نزل هذا الشوط منزل منزلة العبادة مستقلة فيطوف

41
00:13:55.950 --> 00:14:19.650
ويكثر من الثناء عليه سبحانه وتعالى ودعاء الثناء ثم حين يكون بين الركنين يدعو دعاء مسألة ولهذا سيأتي حديث  الذي في هذا الباب حديث شعب بن عبد الله ربنا مشهور في هذا الباب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

42
00:14:22.250 --> 00:14:45.800
مناسبة ان يسأل الله سبحانه وتعالى بعدما قدم من الثناء الذكر  المسألة تكون في اخر الشوط بين الركنين ذاك الخبر كما تقدم لا يثبت من هذا الطريق حدثنا محمد وحدثنا محمد بن بكير

43
00:14:46.200 --> 00:15:13.350
هذا هو الحظرمي صدوق يخطئ. رواه البخاري  عن عبد الله ابن الجهم هذا هو الرازي وفي الكاشف قال انه صدوق في تشيع قال انه وقد روى له ابو داوود عن عمر عن عن عمر ابن ابي قيس

44
00:15:13.700 --> 00:15:40.200
عن عمرو بن ابي  الرازي وهذا كوفي صدوق خلال بأس به ولكن له اوهام عن عطا وهو ابن الشايب عن يحيى ابن عمارة وفي حكم المجهول هذا  عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:40.900 --> 00:16:09.800
يقول اللهم قنعني بما رزقتني. وبارك لي فيه واخلف علي كل خائبة لي بخير كل غائبة لي بخير هذا الحديث او في هذه الاسناد اشد ضعف لان في الاسناد الاول مش المفضل غالب وكذلك مش مفظل روعا هو بعد الاختلاط اعطاه من السماء واختلط

46
00:16:10.450 --> 00:16:35.050
لكن السند هذا الراوي عن عطاء دون بشر المفضل ذلك  فوقه يحيى بن عمارة زاد بين عطاء وسعيد والاسناد الاول ليس بينهما احد والاسناد هذا اشد ضعفا تقدم انه رواه ابن خزيمة والحاكم

47
00:16:35.550 --> 00:16:53.850
وهذا الحديث  كثير من اهل العلم يرى مشروعية الدعاء مطلقا وخصوصا في مثل هذا لان مثل هذه الكلمات التي ترد وقد تكون ثابتة مثلا لكن لا يلزم بها ما دام في اسنادها هذا الضعف

48
00:16:54.200 --> 00:17:19.250
انها ادعية عظيمة اللهم قنعني بما رزقتني قناعة من اعظم النعم المسلم  من كان كذا فهو كما قيل حر ما قنع وهو عبد ما طمع يعني عبد للمال لكنه حين

49
00:17:19.400 --> 00:17:42.750
تكونوا عنده القناعة فالقناعة كنز لا يفنى وثبت معناه في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام في ذكر القناعة  انها هي الغنى الحقيقي منعني بما رزقتني ان عدم القناعة يورثه الى البخل ثم الشح

50
00:17:43.200 --> 00:18:08.000
لا يبخل ويمنع ما يجب ويؤول به الامر الى ان يطلب ما حرم عليه فيمنع واجبا  يسعى في تحصيل محرم والعياذ بالله لا شك ان هذه مصيبة وبنية عظيمة ولهذا قال اللهم قنعني بما رزقتني

51
00:18:08.450 --> 00:18:30.400
القناعة بالرزق تورث البركة الخيل كونوا بركة على الانسان في ماله وفي بدنه وفي اهله وفي اولاده وفي عبادته وفي احواله كلها قناعة الرزق توره الطمأنينة حتى يقبل على عبادة الله سبحانه وتعالى. وتورث البركة

52
00:18:31.000 --> 00:18:54.850
ولا يقنعني بما رزقتني بالذي رزقتني وليست العبرة بقدر ما يقع في يده العبرة بما يكون في قلبه يكون في قلبه من القناعة والرضا وقد يكون في يده الشيء القليل لكنه ممتلئ يقين وايمان وقناعة

53
00:18:56.050 --> 00:19:15.250
يبذل شيء الذي في يده وان كان قليلا لكن هو واثق بما عند الله سبحانه وتعالى. قنعني بما رزقتني  وبارك لي فيه لا شك ان من اثر القناعة حصول البركة

54
00:19:16.050 --> 00:19:36.150
سعى الى ذلك واجتهد وسأل الله سبحانه وتعالى قناعة فانه طريق الى البركة. في المال وطيب المال. وبارك لي واخلف علي كل غائبة رزقي يعني لو حصل له امر اصابه

55
00:19:36.200 --> 00:19:52.550
في ماله في ولده يسأل الله سبحانه وتعالى عوض عما فات ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى ويسأله البركة والخلف منه سبحانه وتعالى قد يكون بعين ما اصيب به وقد يكون

56
00:19:52.800 --> 00:20:13.800
يعني بمثل وقد يكون بان يعوضه الله سبحانه وتعالى من اليقين والرضا والطمأنينة ما يكون من اعظم الخلف والبركة عليه باب اذا خلفت الركن اليماني. قال ابراهيم اذا خلفت الركن اليماني وكنت بينه وبين الحجر الاسود

57
00:20:14.900 --> 00:20:41.250
يقول خلفت الركن اليماني كنت بينه وبين الحجر الاسود وهذا الذي قبله يعني عن ابن عباس قال كان اذا حاذ الركن اليماني. كان اذا حاذ الركن اليماني يعني ليس بينهما

58
00:20:41.550 --> 00:21:02.250
لكن فيما اذكره بعلف الرواية التي ذكرها ولم يتيسر لي مراجعتها انه اشارة او ذاك يعني ذكر في ان هذا الدعاء يقال بين الركنين لكن يحتاج الى مراجعة كلامه رحمه الله

59
00:21:02.500 --> 00:21:24.000
التي بعدها المرفوعة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يذكر موضعه لم يذكر موضعه  وهنا باب اذا خلفت الركن اليماني والذي قبله اذا حذى وهذا اذا خلف الركن اليماني

60
00:21:24.200 --> 00:21:41.850
يعني كان بين الحجر الاسود وبين الركن منه. وكنت بينه وبين الحجر الاسود فقل كما حدثنا ابو نعيم ابو نعيم هذا هو الفضل ابن دكيل الملائي امام كبير ثقة ثبت رحمه الله من رجال جمعته في سنة ثمانية عشرة

61
00:21:42.400 --> 00:21:58.850
ومئتين وهو مشهور بكنيته رحمه الله عن سفيان هو الثوري ابو نعيم اذا قال سفيان فهو الثوري عن عن ابن جرير وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج سفيان الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين وابن جرير سنة مياه

62
00:21:58.950 --> 00:22:19.500
عن يحيى بن عبيد عن ابيه يحيى ابن عبيد يحيى بن عبيد هذي ثقة  مكي وابوه عبيد المكي ليس بذلك المعروف في حكم مجهول قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر

63
00:22:21.550 --> 00:22:38.600
رآه وسمعه يعني كما هو ظاهر يعني من خبر يعني قول رأيت رسول الله وسلم يقول بين الركن اليماني والحجر اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

64
00:22:40.050 --> 00:23:04.850
وهذا الخبر رواه ايضا ابو داوود من هذا الطريق. رواه ابو داوود من هذا الطريق  لكن في اسناده والد يحيى عبيد المكي عبيد المكي  وجاء فيهم حديث من طريق اخر للطاووس عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:05.050 --> 00:23:34.750
عند الفاكه  انه عليه الصلاة والسلام قال هذا الذكر بين الحجر الاسود والركن اليماني الاسود والركن اليماني. واقوى ما في الباب ما جاء عن عمر رضي الله عنه جاء عن عمر رضي الله عنه فقد روى ابن ابي شيبة عن عمر رضي الله عنه انه كان يطوف بيته يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود

66
00:23:34.750 --> 00:23:56.950
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب وقنا عذاب النار وهو عند ابن ابي شيبة باسناد لكنه موجود عندنا في رواه مسدد في مسنده باسناد اقوى. اسناد مسدد اسناد صحيح واسناد ابن ابي شيبة رواه عن ابي

67
00:23:56.950 --> 00:24:13.050
ابن عياش عن عاصم بن ابي النجود عن حبيب بن صهبان وهذا ادرك عمر رضي الله عنه وثيقة ورواه ايضا مسدد مسدد عن حبيب صهبان انه سمع عمر رضي الله عنه وهو

68
00:24:13.150 --> 00:24:26.150
متابعين كبير من الطبقة الثانية وفي انه في نفس الاثر ما يدل على انه سمعه يقول ذلك او قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطول بيته ويقول بين الركن والحجر

69
00:24:26.450 --> 00:24:45.450
الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اسناد مسدد صحيح واسناد ابن ابي شيبة  لكنه بهذا الطريق تبين ثبوته عن عمر رضي الله عنه والخبر

70
00:24:46.150 --> 00:25:04.000
الادعية العظيمة وهذا الدعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا هنا. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي اللفظ الاخر ربنا كما في قول عمر رضي الله عنه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

71
00:25:06.000 --> 00:25:28.500
وهذا الدعاء ثابت في الصحيحين الحقيقة انس رضي الله عنه انه كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني يكثروا من هذا الدعاء وكان اذا دعا دعوة دعا بها دعا فيها بها بهذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

72
00:25:29.250 --> 00:25:40.300
ومن يك ربنا اتنا ومنهم من يقول كما قال سبحانه ومن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولا شك ان هذا الدعاء عظيم فمن اوتي حسنة

73
00:25:40.400 --> 00:26:01.500
حسنة في الدنيا وحسنة في الاخرة حصل له خير كله واعظم الحسنات في الاخرة دخول الجنة ورضا الرحمن سبحانه وتعالى الجنان ورؤيته سبحانه وتعالى  وهذا يكون باتباع اوامره سبحانه وتعالى

74
00:26:01.900 --> 00:26:26.250
واتقاء نواهيه وحسنة الدنيا كل ما يعطيه الله سبحانه وتعالى العبد من الطيبات والامور مباحة واذا دعا بهذه الدعوة كانت من اعظم الاسباب ان تكون هذه الامور التي اعطاهم اياها سبحانه وتعالى من اعظم اسباب تحصيل حسنة الاخرة

75
00:26:26.500 --> 00:26:44.400
يستعين بحسنة الدنيا على حسنات تحصيل حسنة الاخرة فيتقي ربه ويصل رحمه في الحديث الصحيح عند احمد والترمذي من طريق ابي كبشة بالالماني قال عليه الصلاة والسلام ان الدنيا لاربعة نفر

76
00:26:44.600 --> 00:27:02.700
رجل اتاه الله علما ومالا  هذه لا شك حسنة في الدنيا واعظم الحسنات هو ان يؤتى العلم  قال عليه الصلاة والسلام فهو يتقي فيه ربه هذا المال ويصل فيه رحمه

77
00:27:03.150 --> 00:27:25.150
ويعلم لله حقا قال عليه الصلاة والسلام فهو بارفع المنازل لان الدنيا اربعة نفقة هذا واخر يقول يا ليت لي مثل ما فاعمل مثل عمله يتمنى ان يكون له ما اوتي فلان

78
00:27:25.750 --> 00:27:47.900
اتاه الله مالا واتاه علما يعمل بعلمه يتمنى ان يؤتى هذه المنزلة فيعمل بعلمه وينفق ما له على في الوجوه الشرعية. يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم ان لله حق

79
00:27:49.750 --> 00:28:08.700
من الواجبات وكذلك الواجبات الراتبة كالزكاة الواجبات العارضة كاكرام الضيف والاعطاء في النائبة واطعام الجائع ونحو ذلك هذه الامور وهي هذه واجبة على الصحيح ثم ذكر عليه الصلاة والسلام بقية الاصناف

80
00:28:09.100 --> 00:28:35.600
ربنا اللهم ربنا يعني يا الله اتنا في الدنيا حسنة اطلق الحسنة لم يقيده الحسنة تشمل جميع المباحات والطيبات في الدنيا من ملبس  ومركب ومأكلين ومشرب كل هذه من حسنات الدنيا

81
00:28:36.900 --> 00:29:03.300
حين يجعلها في مرضاته سبحانه وتعالى يتقي ربه ويصل رحمه وقال رحمه الله واذا اتيت الحجر فاستلمه. وقل كما حدثنا الحوضي الحوض هو عمر ابو عمر الازدي رحمه الله ثقة تتعب عليه اخذ

82
00:29:03.350 --> 00:29:18.750
الاجرة في الاقراء رحمه الله لكن لا شك ان هذا عند الحاجة لا بأس به لانه قد يحتاج فيأخذ لي حاجة ام مسألة اخذ الاجرة والكلام فهذه مسألة اخرى. لكن هي من حيث الجملة عند الحاجة

83
00:29:19.000 --> 00:29:40.450
ذكروا انه لا بأس بذلك ولانه دائر الامر بين ان يترك الاقراء والتدريس لكي يطلب له له ولأهله فيضيع ما هو  عنده من نشر العلم والفائدة لا يكن له ذلك

84
00:29:40.800 --> 00:29:59.900
لان له قصدا حسنا في ذلك حتى لا يترتب عليه ان يضيع من وجبت عليه اعالتهم في نفسه واهله  عن الحسن وابن ابي جعفر هذا هو الجفري وهو ضعيف هذا عن سعيد ابن ابي حرة

85
00:30:00.200 --> 00:30:19.550
كذلك ليس بالمعروف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله سعيد عن الحسن بن جعفر هذا ضعيف في التغريب. سعيد  حرة

86
00:30:20.500 --> 00:30:39.350
سعيد بن ابي حرة هذا نعم هذا سعيد ابن ابي اخر هذي انا راجع ترجمتها لكن لم اجده لم اجده في التقريب ولا يعني في الكتب التي مراجعته يحتاج الى

87
00:30:39.350 --> 00:30:56.800
مراجعة وان كان يظهر من ترجمته انه ليس بالمعروف والحديث ضعيف على كل حال من يعني بهذا السند هذا السند ضعيف وان كان حديث صحيح كم نصيحتي ان شاء الله

88
00:30:57.200 --> 00:31:06.750
عن سعيد بن ابي حرة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر. هذا اسناده ضعيف لكن حديث كما تقدم

89
00:31:06.850 --> 00:31:22.000
رواه الامام احمد باسناد على رسم الشيخين بعضهم يعبر بشرط الشيخين وبعضهم يتحرز عن التعبير بشرط الشيخين قالوا لانه ليس لهما شرط مكتوب انما هذا عرف بالاستقرار فكان بعض الحفاظ

90
00:31:22.300 --> 00:31:42.650
يحتاط ويقول على رشبه ماء حتى يحترز قال ما هو شرطهما لهما جر وان كان قد يؤخذ من بعض كلامهم مثلا المشرف المقدمة مثلا البخاري في يعني في بعض كلامه

91
00:31:42.700 --> 00:32:07.950
لكن هذا لم يجعله   اشترطه على نفسه رحمه الله. ولهذا استخدم بعضهم كابن عبد الهادي في المحرر وغيرها ايضا ربما في غير محرم التحقيق هذه العبارة من يستخدم على رسمهما او رسم الشيخين ونحو ذلك. فالحديث صحيح

92
00:32:08.200 --> 00:32:26.200
وانه رضي الله عنه اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر السنة هو الله اكبر اما زيادة بسم الله ذهب الى الجمع من العلم واستدلوا بهذا وفي هذا نظر لان هذه عبادة

93
00:32:26.400 --> 00:32:55.500
عبادات التوقيف والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا الركن كبر قال الله اكبر الطواف بل عموم الحج وسائر النسك في شبه من الصلاة ولهذا نفس الاحرام دخولهم في الصلاة الاحرام الاحرام دخوله الصلاة. والاحرام والتلبية بالنسك دخولهم في الحج. ولهذا لا يخرج

94
00:32:55.650 --> 00:33:15.600
من النسك واتموا الحج والعمرة لله ولذا تقدم معنا انه في حال الاحرام الاحرام آآ يشرع له ان يقول قبل الدخول في النسك سبحان الله والحمد لله والله اكبر كما

95
00:33:15.950 --> 00:33:40.550
في  حديث انس رضي الله عنه  عنه انه  قال هذا الذكر عليه الصلاة والسلام قبل ان يهله وهذا مثل الذكر الذي يقال في الصلاة وهو الاستفتاح لكن استفتاح يكون بعد التكبير

96
00:33:40.950 --> 00:34:16.600
وهذا الذكر وهذا الثناء للحج يكون قبل الهلال بعد استقبال القبلة وهو متوجه الى مكة  السنة يقول الله اكبر عند ابتداء الاحرام وتقدم اه ثم والنبي عليه الصلاة والسلام  جاء في حديث ابن عباس انه يشير وهل يشير عند التكبير؟ الجمهور قالوا يشير

97
00:34:16.650 --> 00:34:35.300
من اهل العلم قالوا ان الاشارة تكون عند استلام الحجر. وحديث ابن عباس جاء له مطلق وجاء فيها البخاري وجاء في نفس البخاري لفظ اخر واشار بشيء عنده من نفس مخرج الحديث

98
00:34:35.700 --> 00:34:57.050
نفس مخرج الحديث فظنوا عن عكرمة رحمه الله عن ابن عباس نفس مخرج الحديث في احد اللفظ قال اشار بلفظ مطلق. وفي اللفظ الثاني بشيء ما وجاء انها عصا والمعنى انه اشار

99
00:34:57.650 --> 00:35:19.750
بالعصا اللي معه وذلك حين كان على بعير ويشق ولا يؤتيه ولا يتمكن ولا يتيسر له ان يقبله فكان يمس الحجر العصا التي معه. وكما في حديث ابي الطفيل  فاذا اشار في السنة

100
00:35:20.900 --> 00:35:46.450
السنة اولا ان يقول الله اكبر الله اكبر ثم الاكمل من ذلك ان يستلم الحجر بان يضع يده عليه وان قبل الحجر كان اكمل يجمع بين عبادة قولية وعبادتين فعليتين استلام والتقبيل

101
00:35:47.150 --> 00:36:10.250
ان لم يتيسر له استلامه بيده ولا تقبيله فانه يستلمه فان لم يتيسر له تقبيله فانه يستلمه بيده ويقبل يده كما في صحيح مسلم عن ابن عمر اذا كان يشق عليه مثلا

102
00:36:10.450 --> 00:36:33.900
تقبيله لكن يمكن ان يستلم بيده قد يكون   مثلا ازدحام لكنه ازدحام لا يمنعه من وضع يده لكن يمنعه من التقبيل ويمسه بيده يستلم بيده فيقبل يده حديث ابن عمر

103
00:36:34.850 --> 00:36:57.250
هذه  المرتبة اللي تليها ما تمكن من استلامه بيده وقت ما تكملين استلام وتقبيله ولا تمكن من اجتناب يده لكن يمكن ان يستلمه بشيء ويستلمه بعصا مثلا او بشيء مثلا معه

104
00:36:58.550 --> 00:37:17.900
فيما يظهر والله اعلم فيما يظهر الله لو كان مثلا وضع عليه يعني ما معي ما هو عمام ونحو ذلك. يعني شي ممكن   الحجر فانه يقبل تلك العصا كما في حديث الطويل انه علي الطفيلي

105
00:37:18.350 --> 00:37:35.650
عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم استلمه بعصا محلية فقبلها عليه الصلاة والسلام  لا يتمكن من استلام والتقبيل ولا ان يستلمه بيده فيقبل يده ولا ان يستلمه بعصا فيقبل عصاه

106
00:37:36.300 --> 00:37:58.750
فانه يكبر ويمشي لكن هذا يشير الجمهور قال يشير ومن اهل العلم من قال يفسر بعضها بعضا الاشارة جاءت عند استلام الحجر ثم بعد ذلك ينصرف فان كان   طواف قدوم

107
00:37:59.000 --> 00:38:22.550
في حج او طواف عمرة فان عليه امرين اولا الاضطباع في جميع الطواف وهو اظهار المنكب الايمن ويضع الرداء ويلقيه على عاتقه الايسر كما في حديث يعني ابن امية عند الخمسة الا النسائي من طريق ابن جريج

108
00:38:22.700 --> 00:38:43.550
ولم يصرح لكن له شاهد في الحديث ابن عباس عند ابي داود اسناد صحيح في عمرة الجعرانة انهم القوا انهم جعلوا ارضيتهم تحت اباقهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى وهذا

109
00:38:44.100 --> 00:38:59.900
واضح في هذه السنة هذا الاضطباع حديثا بشاهده حديث ابن عباس يكون من باب الحسن وغيره على من اعله بالات من جريج منهم من لم يعله لم لم يعله بهذه الرواية

110
00:39:00.050 --> 00:39:25.800
دلوقتي من جريج السنة الثانية الرمل الرمل. الرمل هو نوع من القفز معنى انه يحرك الكتفين ويمشي كما في صحيح كما في صحيح مسلم من حديث جابر جابر ابن عبد الله

111
00:39:25.900 --> 00:39:41.900
انه عليه الصلاة رمل في ثلاثة اشواط وما شاء في الاربع وفي حديث ابن عمر الصالحين انه خب في ثلاثة وما شاء في اربعة. دون فوق المشي المعتاد ودون الركض والاسراع

112
00:39:42.550 --> 00:40:08.650
وهو صراع يسيل ومشيوا مع يعني مع تحريك الكتفين يوحي بالنشاط والقوة مع تقارب الخطى. في ثلاثة اشواط في ثلاثة اشواط   كلما دنى كان افضل واتم كان اتم وافضل. لكن اذا كان

113
00:40:09.100 --> 00:40:41.850
دنوه يترتب عليه  يترتب عليه ترك سنة الاسراع سنة ايه؟ اللي هو الخبب هل يدنو او هذا موضع خلافة فليدنو ولو ترك الخبب او يبتعد مع الخبث  بناه على قاعدة

114
00:40:42.250 --> 00:41:06.600
وهي ان الفضل المتعلق العبادة اولى بذات العبادة مقدم على الفضل المتعلق بمكان العبادة قالوا ان الذنوب متعلق بمكانها  الخبب متعلق بذاتها اذا ترتب عليه ترك الخبب كان تحسين الخبب

115
00:41:07.450 --> 00:41:28.400
اولى من القرب من الكعبة لانه يتعلق بالمكان يتعلق بالمكان وهذا يأتي في الصلاة ايضا يأتي في الصلاة في مسائل وهو ان العبادة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على المتعلقة بمكانها

116
00:41:28.450 --> 00:41:44.900
وهذا وقع في خلاف في هذه المسألة وهناك اختيارات في بعض اهل العلم بن عقيل في هذا الكلام هذه الجملة ليس هناك شيء صريح في هذا وهذا قولهم يتعلق بمكانه يتعلق

117
00:41:44.950 --> 00:42:06.700
هذا من كلام اهل العلم يعني ليس يعني شيئا متفقا عليه وليس علة مجمعا عليها وليس اه نص نعيم النبي عليه الصلاة انما هي ادلة او او قواعد تؤخذ من بعض الادلة. المحافظة على اه ذات العبادة. ولا شك ان المحافظة على ذات العبادة لها اثر عظيم

118
00:42:06.700 --> 00:42:28.400
يتعلق مثلا هل يحصل الصف الاول مع شدة الزحام ربما يفوت الخشوع او يرجع الى الصف الثالث الرابع ليحصل الخشوع مع فوات الصف الاول مع فوات الصف الاول يبتلي عليه مسائل من هذا

119
00:42:28.500 --> 00:42:51.050
الجنس المقصود انه يجتهد في الحضور في العبادة مهما فان امكن الجمع بين هذه العبادة كان هو الاتم والاكبر يكون قريبا من الكعبة مع تحصيل الخبب كما تقدم في حديث جابر وحديث ابن عمر رضي الله عنه

120
00:42:51.100 --> 00:43:12.150
وكذلك ايضا في حديث عمر رضي الله عنه هو حديث عمر جاء في رواية عنه صحيحة  وجاء رواية اخرى مبسوطة انه رضي الله عنه قال فيما حرم الان وكشف المناكب

121
00:43:12.350 --> 00:43:32.750
وقد ابطل الله الاسلام واهله وادل الشرك واهله ثم قال رضي الله عنه ولكن لا ندع شيئا كنا نفعله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه العظيم

122
00:43:33.000 --> 00:43:51.800
يتحدث انه يعلم ان خليفة وهو امير المؤمنين اسمعوا يسمع الناس قوله فيقرر لهم هذا الاصل العظيم لانه قد يرد لانه لو قال مثلا ان نرموا كما يعني نرمل هكذا وانه

123
00:43:51.850 --> 00:44:10.250
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولم يذكر لهم اصل القصة الشباب وقد يرد مثل هذا في النفوس ويقول قائل هذا لاجل علة تتعلق بانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يري المشركين قوة الصحابة

124
00:44:11.300 --> 00:44:26.350
القصة في هذا مشهورة حين رمل عليه الصلاة والسلام في الطواف ثم مشى واصحاب بين الركنين ثم لما كان في حجة الوداع وهذا كان في عمرة القضية فلما رأوهم قالوا والله انهم كالغزلان

125
00:44:27.000 --> 00:44:41.400
من شدة عدوهم وكانوا يقولون قد يأتيكم قوم قد وهانتم حمى يثرب ومع الرمل حصل شيء مشقة والنبي عليه الصلاة والسلام امره ان ينشأ بين الركنين لان المشركين لا يرونه

126
00:44:42.600 --> 00:45:00.100
ثم بعد ذلك يرملون في الناحية التي فيها المشركون ثم رمل عليه الصلاة والسلام من الحجر الى الحجر في حجته فدل على استقرار الامر في مشروعية الرمل وعمر رضي الله عنه

127
00:45:00.500 --> 00:45:10.500
بين ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في حجة الوداع بعد فتح مكة وقد يعني هذا الشيء الذي ذكره عمر رضي الله عنه هو واقع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام

128
00:45:11.350 --> 00:45:32.250
وان الله سبحانه الاسلام اي ثبته والقى بجيرانه كما يقال نلقى بجيرانه واستقر وقوي من اي عهد النبي عليه الصلاة والسلام ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:45:33.150 --> 00:45:51.650
من الحجر الى الحجر ولهذا قال لكنه امر او لا ندع شيئا صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في نعمة فيه فائدة عظيمة ونعمة عظيمة وتذكر تلك الحال التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:45:51.900 --> 00:46:16.550
واصحابه معه حين دخلوا مكة في اولهم في القضية لما كان المشركون حاكمين لمكة ويشرطون الشروط ثم اه بعد ذلك لما فتح النبي عليه السلام مكة رملان الرملان زيادة على ما تقدم

131
00:46:16.750 --> 00:46:39.250
منهم في عمرة القضية تذكر تلك النعمة الذي يدعو الى شدة تمسك بالاسلام وتذكر هذه النعمة العظيمة وشكر الله سبحانه وتعالى. كيف نصرهم وايدهم وهكذا ينبغي لها الاسلام تذكروا النعم العظيمة وتذكرها يكون تذكر ما كان عليه عليه الصلاة والسلام

132
00:46:39.550 --> 00:47:00.450
سببا عظيما الدعوة الى الله ونشر الدين. الرسول عليه الصلاة والسلام دخل مكة ناصرا فاتحا عزيزا منيعا بما اعزه الله سبحانه وتعالى وخرج من المدينة على حال لما خرج مختفيا هو وصاحبه

133
00:47:01.350 --> 00:47:25.400
رضي الله عنه ابو بكر معه كيف دخل مكة على هذه الحالة؟ فدخل عليه الصلاة والسلام وقطعت عرشها حتى ان لحيته لتصيب  يعني لحيته  من شدة وتضامنه وتواضعه صلى الله عليه وسلم

134
00:47:25.950 --> 00:47:50.250
شكرا لنعمة الله سبحانه وتعالى تذللا له ولذا كان هذا مشروع وباقي كان عمر رضي الله عنه يويل الناس ولهذا لما الصحيحين لما قبل الحجر الراوي عنه احد كبار التأمين رأيت الاصلع يعني عمر رضي الله عنه يقبل الحجر ويقول

135
00:47:50.950 --> 00:48:11.100
اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك انه الاتباع ولهذا لا يقبل شيء في الحرم كما يقع في كثير ممن

136
00:48:11.700 --> 00:48:43.850
قل حظه  التمسك بالسنة والعلم وتعظيم السنة هم يظنون يعظمون وهم الحقيقة يهضمونها يقبل في المسجد ربما المقام وربما  المسجد او المسجد نحو ذلك فيقبل كل شيء وهذا يستفرغ ما في قلبه

137
00:48:46.350 --> 00:49:07.200
فيضعف في جانب السنة. لماذا؟ لان البدع استفرغ ما في قلبه من هذا هذا الحب الذي يزعم انه لله وفي الله وليس من السنة في شيء بل هو من البدع. فلهذا لا يجوز من هذا الفعل بل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:49:08.950 --> 00:49:34.550
وتعظيم كل شيء كما جاء السنة التعظيم ما يكون بالمبالغة والغلو الذي يخرجه عن التعظيم المشروع اذا اردت تعظيما البيت وتعظيمه بتعظيم الله سبحانه وتعالى بان توحد الله وان تعبده وان تطوف كما طاف النبي عليه الصلاة وان يكون تقبيلك

139
00:49:34.550 --> 00:49:57.050
للحجر ومسحك للحجر وكذلك الركن اليماني الركن اليماني وهل يقبل الركن اليماني في حديث ضعيف وهل يسجد على الركن الحجر الاسود عند ابن خزيمة وجماعة دلوقتي محمد بن عباد الجعفر عن ابن عباس

140
00:49:57.600 --> 00:50:14.900
اه رواه جعفر بن عثمان عن اه محمد عباد بن جعفر عن ابن عباس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه الحجر وسجد عليه ورواه ابن جريج وهو اثبت من هذا ابن جعفر بن عثمان

141
00:50:14.950 --> 00:50:42.000
عن محمد العباد بن جعفر وجعله موقوفا على ابن عباس فهو محل احتمال في ثبوت رفعه لكن ثبوته عن ابن عباس قد يكون دليلا في المسألة لانه  يمكن ان يقال ان مثل هذا لا يحلف ابن عباس الا عن سنة ويقويه الرواية الاخرى انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:50:42.100 --> 00:51:05.000
عمر رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك لهذا تعظيم كتاب الله بتلاوته واتباع اوامره واجتناب نواهيه هذا هو تعظيمه

143
00:51:05.950 --> 00:51:24.950
لا يكون تعظيم مثلا كلما اخذه قبله واذا فرغ قبله او جعل يمسح به صدره ونحو ذلك هذه هذه الامور وهذا الفعل لو كان خيرا لسبق اليه السلف رضي الله عنهم

144
00:51:26.750 --> 00:51:57.700
انما الاتباع هو التلاوة الذين يتلون حق تلاوته حقت التلاوة بقراءته والاجتهاد في ان تكون قراءته قراءة سليمة صحيحة ثم كما يتلوه تلاوة صحيحة قولا يتلوه تلاوة صحيحة عملا يعني يعمل من تلا يتلو الشمس وضحاها والقمر اذا تلاها تبعها. يتبع الكتاب

145
00:51:57.950 --> 00:52:19.200
يعمل لما في الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يتلون حقتنا عليه اثنى على من اتبعه الكتاب فامن بمحمد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هذه هي التلاوة الحقيقية وهذا هو التعظيم الحقيقي

146
00:52:19.300 --> 00:52:42.750
في كتاب الله سبحانه وتعالى تعظيم المساجد بعماراتها بذكر الله بعمارتها بالصلاة. بعمارتها بالقرآن. هذه هي العمارة الحقيقية للمساجد في بيوت اذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه. سبحوا له فيها بالغدو رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة

147
00:52:42.750 --> 00:53:03.250
يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأصابع. يجزيهم الله ويزيدهم فضله والله يرزقه من يشاء بغير حساب. هذا الذي ذكر سبحانه وتعالى  هؤلاء الذين يعمرون بيوتهم سبحانه وتعالى. فهذه هي العمارة الحقيقية

148
00:53:04.300 --> 00:53:27.750
قال رحمه الله  فان لم تقدر على استلامه استقبله وقل بسم الله والله اكبر. ولك ما تقدم   ان الثابت في السنة هو الله اكبر وهذه قاعدة في مثل الفاظ التي وردت

149
00:53:28.150 --> 00:53:46.550
في ابواب العبادة لا تغير كما ان الصلاة  يقول الله اكبر فانا يقول الله الكبير او الله العظيم او الله الحليم هذي اوصاف صحيح انا لكن انت متعبد بهذا اللفظ

150
00:53:46.950 --> 00:54:10.200
الصلاة تعبدوا بهذا اللفظ في ابتداء الطواف. ثم هذا التكبير سنة عند عامة اهل العلم وتقوله في كل  حين ان تحاذي الحجر سبع مرات وهل تقوله في الختام هذا محتمل. من اهل العلم من قال

151
00:54:10.500 --> 00:54:31.200
اذا ختم الشوط السابع يا خادم الجزء السابع بانتهاء عند محاذاة الركن اذا انتهى قال يكبر تكبيرة وتكون هذه التكبيرة تكبيرة ثامنة. ومنها العلم من قالوا ان التكبير لاجل الشروع

152
00:54:31.550 --> 00:54:51.350
كما انك تكبر الصلاة لاجل الشروع ولان الشوط انتهى فلا حاجات ان تكبر هذا لا شك ان من جهة المعنى قوي ومن قال اني اكبر استدل بحديث ابن عباس كلما حاذ الركن كبر

153
00:54:51.500 --> 00:55:23.650
كلما حاد الركن كبر قد يرد عليه انه في الشوط الاخير الشوق الاخير ينتهي منه ولو كان يعني انه يكبر ثم ينصرف لقال يعني لانه عند الانتهاء عند انتهاء الطواف والتكبير كل الشأن. فيقول كبر وانصرف الى المقام مثلا. هذا محتمل

154
00:55:23.700 --> 00:55:49.850
فمن كبر اخذا باطلاق لفظ ابن عباس وعمومه لاشواط  له قدوة ومعه دليل ومن لم يفعل فله قدوة ومعه دليل  باب ما جاء في الطواف. قال ابراهيم فاذا كفتة ثلاثا فاقطع الرمل وامش على هينتك

155
00:55:50.500 --> 00:56:15.900
هذا هو المشروع لان كرم ثلاثة اشواط وامشي على هينتك  كما تقدم في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. والباقي اربعة اشواط فاذا فرغت من السبع يعني سبعة اشواط فاعمد الى مقام ابراهيم صلى الله عليه وسلم

156
00:56:17.250 --> 00:56:39.550
صلى الله الموجود صلى الله عليه صلى الله عليه الذي حدثنا يعمد بعد ذلك الى مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام  يتلو الاية حدثنا عبيد الله. عبيد الله هذا هو عبيد الله بن عمر الميسرة القواريري

157
00:56:39.600 --> 00:57:00.950
امام كبير ابو سعيد البصري ثقة ثبت امام خمس وثلاثين ومئتين رواه البخاري ومسلم حدثنا يحيى هذا هو جبل الحفظ الامام السبت هو يحيى بن سعيد القطان كنيت ابو سعيد مثل كنية

158
00:57:01.450 --> 00:57:23.650
ابي سعيد القواريري رحمه الله عن جعفر هذا هو بمحمد ابن علي ابن الحسين جعفر ابن محمد ابن علي ابني الحسين وهذا يلقب بالصادق يلقبونه بالصادق عن عن اه عن ابيه ومحمد

159
00:57:23.900 --> 00:57:46.250
ابن علي ابن حسين ملقب بالباقر وابوه علي الحسين هو زين العابدين  جعفر من الطبقة السادسة وابوه محمد بن علي من الطبقة الرابعة من طبقة صغار متوسطي التابعين وهذا الاسناد

160
00:57:46.550 --> 00:58:06.250
على شرط مسلم في اخره خاصة ابن جعفر عن ابيه عن جابر عبد الله رضي الله عنهما وتوفي سنة ثمانية وسبعين للهجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمد الى مقام ابراهيم عليه السلام وصلى خلفه ركعتين

161
00:58:06.500 --> 00:58:24.450
قال اني قرأت فيهما التوحيد يعني قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون هذا لفظه عند المصنف رحمه الله  وقد رواه مسلم من هذا الطريق من طريق جعفر بن محمد

162
00:58:24.550 --> 00:58:48.800
وعند مسلم قال محمد ابن علي وهو الباقر قال لا اعلمه الا قرع يقوله  والد جعفر ومحمد بن علي لا اعلمه نعم لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان القراءة

163
00:58:48.950 --> 00:59:09.000
انه قرأ في هاتين الركعتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. في رواية مسلم قال لا اعلمه هذا محتمل يقال ايش في تردي ومحتمل انه آآ بنى على غالب ظنه فقال لا اعلمه. وليتكلم بعضهم

164
00:59:09.250 --> 00:59:25.800
في هذه اه في هذا التعيين وقال انه ليس بمرفوع. والترمذي رحمه الله اعلها لكن اعلها لانه رواها من طريق عبد العزيز بن عمران الظعيف مرفوعة عن جابر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواها

165
00:59:26.000 --> 00:59:43.250
سفيان الثوري عن جعفر بن محمد بن علي الحسين عن ابيه ان جعفر هو الذي الذي قرأ والترمذي صحح رواية سفيان الثوري لا شك هذا عبد العزيز بن عمر هذا ظعيف

166
00:59:43.600 --> 01:00:00.350
يكفي ضعف كيف عاد اذا كان خاله خلفه سفيان الثوري لكن حديث كما لا يخفى جاء من طريق من يسلم له سفيان الثوري طريق ابي اسحاق هذا اقوى من طريق

167
01:00:01.100 --> 01:00:22.150
مسلم يعني هذا الطريق لان لان طريق المسلم رحمه الله ياه من طريق حاتم ابن اسماعيل المدني عن جعفر ومحمد طريق حاتم او حاتم بن اسماعيل المدني ولا بأس به لكن ليس بذاك المبرز في الحفظ

168
01:00:22.400 --> 01:00:42.900
والامامة حاتم اسماعيل المدني  هذا الطريق من طريق يحيى وهو من سعيد القطان ابو سعيد القطان  اه ثمان وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة ثمان وتسعين ومئة سنة وفاة سفيان سفيان بن عيينة

169
01:00:43.850 --> 01:01:08.500
وكلاهما رواه عن عن جعفر ابن محمد حاتم اسماعيل المدني ويحيى بن سعيد حاتم اسماعيل لا بأس به لا بأس به وهو من رجال الجماعة لكن ليس بنا كما تقدموا. وقد تكلم فيه بعضهم

170
01:01:08.950 --> 01:01:27.200
وبجملة لا ليس هو يعني من اه ما يقرن مع يحيى بن سعيد القطان وليس من بابة سعيد بن قحطان يحيى بن سعيد بن قطان امام كبير تقدم ان سفيان الثوري رحمه الله

171
01:01:27.700 --> 01:01:50.600
كان يهاب يحيى بن سعيد فان في قصة مشهورة ان عبد الرحمن بن مهدي مما ورد الكوفة لعل الكوفة ولقي ولقي سفيان الثوري قال له سفيان ابن سعيد وكان عبد الرحمن المهدي ويحيى بن سعيد في طبقة تلاميذ سفيان الثوري في طبقة تلاميذه

172
01:01:50.750 --> 01:02:10.250
اريد آآ رجلا من حديث دارسه فاني سارد اليكم يعني سيأتي لعل قليل بغداد اريد ان اه رجلا من الحديث ادارسه هذه كانت همتهم رضي الله عنهم مدارسة العلم ويأخذ فوائد قال نعم فلما جاء سفيان

173
01:02:10.250 --> 01:02:39.750
آآ الى بغداد عبد الرحمن مهدي قال اين الموعد؟ قال نعم  احضر له يحيى بن سعيد اجتمع وجعل يتذاكران حديث النبي وسلم وقال سمعت اي هل ام نتذاكر حديث  ما رواه الزهري عن

174
01:02:40.250 --> 01:02:59.100
اولاد الصحابة ثم وراء زهري عنهن الصحابة وكذا او شيء من هذا يعني تذاكر فعند ذلك اثناء حديثهم اورد سفيان الثوري حديثا  حديث من طريق ام حبيبة قال الجرس مزامير الشيطان وكذا

175
01:02:59.500 --> 01:03:20.600
فاورده من طريق هو الجادة فقال يحيى بن سعيد رحمه الله عشت ابا عبد الله واورده لعله من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر او نحو ذلك قال تعست ابا عودة قال كيف هو

176
01:03:21.150 --> 01:03:41.200
فلان ساقه من طريق سالم عن رجل عيسى المشهور عن ام حبيبة او غيره. المقصود انه آآ جاء برواية ليست هي الجادة الشريان الثوري اسألك كما يقول الشافعي المجرة سلك الطريق سلك الجادة

177
01:03:41.250 --> 01:04:07.100
الجادة قد يقول قائل لا ينكر عليه قال كيف هو عند ذلك سلم له علم ان  طريقة ذكره خطأ وليس بصواب هم يعلمون ذلك ولا شك ان آآ من يخالف الجادة

178
01:04:07.300 --> 01:04:17.300
لا يقبل على كل حال لا يقبل الا من سفيان مثل يحيى بن سعيد سفيان الثوري من حيث الاصل لكن حين آآ يقع خلاف بين حافظين في هذه الحالة يتبين

179
01:04:17.300 --> 01:04:37.050
خاصة حين يكون احدهم جازما ثم يرد الطريق الاخر يتبين ان من جاءه من غير الجادة يكون قد حفظ وليس لك الجادة شركة طريق المعتاد ولهذا يقولون مثلا لو كان انسان ليس مبرزا في الحفظ

180
01:04:39.750 --> 01:05:07.100
يعني خالف الجادة. فلا يقبل منه والذي  يعني اذا خالف الجادة لا يقبل  لكن حين يكون مثل هذا لا يكون مخالفة الا مع الحفظ المقصود ان هذا الطريق من طريق يحيى بن سعيد

181
01:05:08.350 --> 01:05:28.250
وفيه انه قال اني قرأت فيهما فيهما التوحيد يعني قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وهو مرفوع صراحة الى النبي صلى الله عليه وسلم واصلح من ذاك الطريق واقوى

182
01:05:28.600 --> 01:05:46.550
ما تقدم  فهو اولى من رواية حاتم جعمان رواية حاتم اسماعيل  وحاج سعيد من اخذ على ظاهرها قال ايضا هي انها مرفوعة لكن من لا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:05:47.000 --> 01:06:23.200
وفي الحديث ان هاتين السورتين تقرأان في ركعتي الطواف. وهاتان السورتان كما في الحديث فيهما التوحيد العلمي والعملي  العلمي في قلوب احد والعملي في قل يا ايها  او توحيد القصد والعبادة وتوحيد المعرفة والاثبات وله اسماء اخرى ذكرها القيم وغيره

184
01:06:23.850 --> 01:06:43.150
وهاتان السورتان تقرأان في مواضع ايضا تقرأ في ركعتي الفجر كما في صحيح مسلم ابو هريرة وتقرأان ايضا في ركعتي المغرب الراتبة. وجاء في حديث صحيح ايضا ورد فيهم احد الصحيح في المسند

185
01:06:44.700 --> 01:07:11.150
في هاتين السورتين ربما اخرى لكن هذا هو يعني هذه مواضع مما تقرأ فيه هاتان اسورتان وهذا سنة هذا سنة والسنة ان يصليها عند المقام او خلف البحر اذا تيسر له ذلك

186
01:07:11.450 --> 01:07:33.100
ان لم يتيسر له ذلك صلاها في اي مكان وقد اه ام سلمة رضي الله عنها لما طافت للوداع وكانت شاكية قاطوهي ورا الناس قد كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ صلاة الفجر فلم تصلي الا بعد ان خرجت

187
01:07:33.200 --> 01:07:49.950
وعمر رضي الله عنه ثبت عنه في البخاري معلق مجزوم به ايضا  ولهذا من لم يتيسر له الصلاة خلف المطعم فلا يزاحم بل كما تقدم لا يجوز المزاحمة والايذاء يصليها في اقرب مكان

188
01:07:50.550 --> 01:08:21.000
في المسجد فان لم يتيسر له الا في مكان بعيد صلاها ولو كان في مكان بعيد مين؟ فاتقوا الله ما استطعتم لان التحصيل المطلوب بقدر استطاعته   قال رحمه الله  باب الدعاء

189
01:08:21.800 --> 01:08:52.250
بعد الطواف والصلاة خلف المقام ايضا هنا مسألة ايضا  وانه هل يشرع تقبيل الحجر في غير الطواف   يعني لو انسان مثلا صلى عند الطواف صلى او دخل المسجد دخل المسجد

190
01:08:52.450 --> 01:09:14.700
الى الحجر فاستلمه وقبله بدون طواف ظهر كلام اهل العلم انه لا يشرع وهذا هو ظاهر السنة وذلك انها عبادة والعبادة التوقيفية من عمل ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا

191
01:09:14.850 --> 01:09:34.950
فهو رد ومن اهل العلم من قال لا بأس ان يستلموا هذا قول عند المالكية. قالوا لا بأس ان يستلم الحجر في غير طواف. او يقبله لكن قالوا انه ليس عليه عمل الناس. هذا مما يوحي بانه

192
01:09:35.150 --> 01:09:53.450
ليس وان كانوا لا ينكرونه والاظهر الله كما هو قول الجمهور ان هذا لا يشرع لان هذه عبادة في عبادة وكأنك تأخذ هذا الجزء من العبادة وتجعله عبادة مستقلة كما لو

193
01:09:53.750 --> 01:10:13.300
انتزعت السجود من الصلاة وجعلت كما لو انسان جعل يسجد سجدة او يركع قال السجود عبادة هل انتشر الصلاة؟ قال لا للتلاوة خارج الصلاة؟ قال لا. هل انت سجدة شكر؟ قال لا

194
01:10:13.500 --> 01:10:38.150
هذا لا اصل له هذا السجود عبادة ولا يشرع مثل هذا السجود كذلك ايضا اه تقبيل الحجر  استلام الحجر عبادة في الطواف فعله النبي في الطواف والا ممكن ان يتوجع انسان هذه العبادات ويجعلها عبادات مستقلة عن غيره

195
01:10:38.200 --> 01:11:04.400
التابع والتابع تابع فتح الباب هذي الى البدع لكن من اهل العلم من قال انه روي وجاء عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة نافع انه كان يستلم الحجر ويقبله في طواف وفي غير طوافه. كذلك جاء عن ابن الزبير وعن طاووس

196
01:11:06.350 --> 01:11:24.000
وبوب عليه عبد الرزاق في مصنفه رحمه الله عن طاووس وهذا ان ثبت فالذي اظنه اجتهاد لا يتابعون فيه ثم ايضا يحتاج الى التحاقب مثلا وان كان ظاهر رواية عن ابن عمر قال في طواف او في غير طواف

197
01:11:24.100 --> 01:11:48.450
في غير طواف اه فالاظهر والله اعلم انه لا يشرع لانها عبادة والاصل من عبادات التوقيف باب الدعاء بعد الطواف والصلاة خلف المقام قال ابراهيم ثم قال كذا في الاصل قال والجدة قل. يعني

198
01:11:48.500 --> 01:12:08.050
ثم قل لانه لم يذكر نقلا مثلا عن احد قبل ذلك ثم قال يعني لان هذا عاطف على كلام ليس فيه شيء يعطف عليه ثم ثم قل يعني ثم قال اللهم هذا بلدك الحرام ومسجدك الحرام

199
01:12:08.250 --> 01:12:34.250
وبيتك الحرام وانا عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيئة  وهذا مقام العائد بك من النار. فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم. اللهم انك دعوت عبادك الى بيتك الحرام

200
01:12:35.450 --> 01:12:51.800
دعوت عبادة البيت الحرام في قوله سبحانه واذن الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامن يأتين من كل فج عميق في الاثر المشهور عن بني عباس من طريق عطاء بني السايب رواه

201
01:12:51.950 --> 01:13:14.300
جرير وابن ابي حاتم ان الله سبحانه وتعالى امره ان يدعو الناس الحج قال يا رسول الله ان صوتي ضعيف قال عليك ان تدعوهم وعلينا البلاغ كما روي في نحو من هذا الاثر لكن هذا الاثر

202
01:13:14.450 --> 01:13:31.450
في ضعف عن ابن عباس انما الاية كما في خزني. واذن في الناس واذن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاجابه الناس منذ ان ينبني البيت الى يومنا هذا وكل من حج البيت فقد اجاب

203
01:13:31.650 --> 01:13:48.950
ابانا ابراهيم عليه الصلاة والسلام انك دعوت عبادك الى بيتك الحرام. وقد جئتك طالبا رحمتك ومتبعا مرضاتك مرضاتك وانت مننت علي بذلك فلك الحمد فاغفر لي وارحمني انك على كل شيء قدير

204
01:13:49.150 --> 01:14:10.800
اللهم انك قد ترى مكاني وهذا للتحقيق يعني كان قد تأتي للتحقيق المؤمنون  آآ وتسمع دعائي وتعلم سريرتي ولا يخفى عليك شيء من امري. هذا مقام البائس الفقير والمستغيث ومكان من

205
01:14:10.850 --> 01:14:28.350
ومكان من يبوء بخطيئتي ويعترف بذنبه ويتوب الى ربه عز وجل ولا تقطع رجائي ولا تخيب املي ولا تردني بغير قضاء حاجتي. يا ارحم الراحمين ثم تعود الى الحجر يستلمه كما حدثنا

206
01:14:29.050 --> 01:14:48.650
وساقه وهذا الاثر يعني لم يعزه رحمه الله  وذكر المحقق ان هذا الدعاء ذكر هذا الدعاء المورودي في الحاوي ونسبه الى حديث جابر عن النبي وسلم ليس في حديث جابر

207
01:14:49.400 --> 01:15:07.500
وتبع الرويان في البحر البحر نذهب والنوى في المجموع والاذكار قال حافظ ابن حجر  نتائج الافكار ولم اظهر بسنده الى الان. ثم قال في المجلس التالي وجدت الدعاء المذكور في كتاب المناسك الحربية الذي سمعته

208
01:15:07.550 --> 01:15:20.400
عن عماد ابي بكر ابن ابي عمر ثم ساق بسنده اه قال اخبرنا ابراهيم اسند القربي فذكر ما في الكتاب من اثر مسند وذكر هذا الدعاء ولم يسق سنده. يعني هذا قول الحافظ

209
01:15:20.950 --> 01:15:37.950
وذكر او زاد في اخره اللهم انك ترى مكانا تسمع نداءي المقصود انها وانه لم يذكر مسندا هذا الدعاء. وبالجملة هذه ادعية كون هذا الدعاء الطواف الاصطواف والصلاة خلف المقام

210
01:15:38.100 --> 01:16:05.400
هذا مما يحتاج الى دليل يقول يدعو بما  فتح الله عليه يدعو خيري الدنيا والاخرة ويكثر في الثناء عليه سبحانه وتعالى ويذكر حاله وتفريطه وهذا لا شك حين يذكر مثلا هذا البلد الحرام وحرمة هذا البلد الحرام. ويذكر ذنوبه وخطاياه وانه المقصر

211
01:16:05.400 --> 01:16:32.400
وانه المعثر  هذا هو هذا هو المشروع هذا هو المشروع يعني هنا يذكر ذنوبه وانه صاحب خطايا وصاحب ذنوب. هذا توسل بظلم العبد لنفسه بذل العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي. وارحمني انك انت الغفور الرحيم

212
01:16:32.900 --> 01:16:53.100
هذا امر مشروع. هذا من اعظم التوسلات واعظم من التوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته كما في حديث هذا في بريدة وحديث انس رضي الله عنهما في اسم الله الاعظم اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت

213
01:16:53.100 --> 01:17:20.100
احد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا الخمسة حديث انس معناه  ايضا وحديث صحيح لكن هذي من يصح الاحاديث واردة في هذا ويقول اللهم انا ولهذا بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم ويكثر من الاستغفار. اللهم انك

214
01:17:20.100 --> 01:17:39.050
دعوت عبادك الى بيتك الحرام يعني تذكر هذه الحال ويذكر حاله وانه فقير من رحمة الله سبحانه وتعالى. وقد جئت طالبا رحمتك متبعا مرضاتك وانت من انت علي بذلك  اشترت له حتى يصل الى بيته

215
01:17:39.150 --> 01:17:59.000
تحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا الا بشق اوس ان ربكم لرؤوف رحيم. فلك الحمد فاغفر لي وارحمني انك على كل شيء قدير ثم يذكر ان الله سبحانه مطلع عليه وانه يراه وانه يسمعه يعلم سريرته ويعلم على نيته ولا يخفى عليه منه شيء هذا ايضا

216
01:17:59.000 --> 01:18:23.400
من اعظم التوسل  حاله وضعفي وكذلك بالثناء عليه سبحانه وتعالى بسعة علمه وبصره واطلاعه على عبده وان لا تخفى عليه منه خافي وانه يعلم خائنة الاعين سبحانه وتعالى وانه البائس فقير وكما قال موسى عليه الصلاة والسلام اني لما انزلت الي من خير فقير

217
01:18:23.900 --> 01:18:45.950
والاعتراف بالذنب كما في وابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت خلقتني وانا عبدك وانا انا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي ابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب

218
01:18:46.050 --> 01:19:07.000
الا انت ثم بعد ذلك ما لكن كما تقدم ان انه لم يرد مثل هذا الدعاء  انما المشروع جنس الدعاء فلا نقول هذا الدعاء مشروع بعينه الا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا المقام

219
01:19:07.200 --> 01:19:26.400
مقام الحج وادعية التي وردت خصوصا  ما ورد عن النبي عليه يقال وما لم يرد في شيء وكان من المواطن التي يشرع في يده ادعو بما فتح الله عليه ويتخير ندعيها اجمعها وخصوصا ما ورد في السنة

220
01:19:26.850 --> 01:19:44.800
اه مناسك الحج وغيرها مما يدعو به في حجي حدثنا احمد محنبل حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن جعفر وهو ابن محمد عن ابيه محمد بن علي عن جابر رضي الله عن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:19:45.350 --> 01:20:14.750
لما صلى الركعتين استلم الحجر وخرج. وهذا عند مسلم وهذا القدر عند مسلم من طريق حاتم ابن اسماعيل المتقدم. وهنا برواية يحيى بن سعيد عن جعفر   وهذا آآ محل اتفاق من اهل العلم وذكره ابن قدامة اه عن الائمة الاربعة وانه يشرع انه اذا صلى الركعتين يعود الى الحجر

222
01:20:16.050 --> 01:20:38.000
حين يصلي الركعتين في الحج او في العمرة اذا طاف طواف القدوم ثم ثم صلى الركعتين وهذا تيسر وخصوصا يعني ان كان صلى خلف المقولة لكن لو انه لم يتيسر له ذلك وعن الزحام ولم يتيسر له الصلاة خلف المقام صلى بعيد قد يشق عليه الرجوع

223
01:20:38.100 --> 01:20:55.200
لكن اجتهد ان صلي قريبا وان يرجع ان كان لا مشقة عليه ويستلم ويجتنبه وذلك انه حين قدم اول ما قدم استلمه يعني وشو عيشتن؟ كمان ينشر ان يستلمه اذا تيسر

224
01:20:55.300 --> 01:21:16.700
يستلم ويقبل اول ما يطوف اول ما يدا به الاستلام عند الفراغ يشرع ان يستلم لانه يكون هذا بمثابة الوداع فانت تحيي عند القدوم وتستلم ضع يدك وتقبل تيسر وعند الوداع كذلك كما ان الانسان اذا قدم الى المجلس

225
01:21:16.850 --> 01:21:29.150
اذا قدم القوم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قام يسلم ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام ابي هريرة عند ابي داود باسناد جيد اذا اتى احدكم المجلس فليسلم

226
01:21:29.400 --> 01:21:53.100
اذا قام فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة كذلك ايضا في هذا يحيه عند اول ما يبدأ ويحييه عند الانتهاء لكن بعد التحية بعد الركعتين نعم تقدم الاشارة هنا في الطواف الى ان

227
01:21:53.400 --> 01:22:14.100
مسألة اه الدعاء يعني هل يشرع قراءة القرآن او لا ينتشر على القراءة؟ هذه قول ان احمد رحمه الله  عن احمد انها تشرع قراءة القرآن قال الشافعية احمد من قال

228
01:22:14.200 --> 01:22:31.700
لا تشرع القراءة بل مشروع هو الدعاء وهذا قول المالكية. قول المالكية قالوا لانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انما نقول يعني ان هذا ان هذا المقام مقام دعاء

229
01:22:32.850 --> 01:22:49.650
وان كان قراءة القرآن من حيث الجملة اعظم لكن قد يكون المفضول افضل في هذه الحال كما ان التسبيح في الركوع والسجود هو الافضل بل هو الواجب ولا يجوز له على الصحيح ان يقرأ القرآن

230
01:22:50.250 --> 01:23:07.700
واني نويت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا لكن الجزم بمثل هذا يحتاج الى هل يقال النبي لم يقرأ؟ النبي يحتاج الى دليل بين يحتاج الى دليل  ولهذا قول الجمهور اقرب

231
01:23:07.850 --> 01:23:26.950
يخرج يعني  يدعو ويقرأ بها شيء من القرآن وان جعل قراءة القرآن بمثابة الدعاء يقرأ اياته بمثابة الدعاء والمسألة كان امرا حسنا لان هذا مقام مقام دعاء ومسألة لله سبحانه وتعالى

232
01:23:27.550 --> 01:24:00.050
باب السعي بين الصفا والمروة والدعاء بينهما. قال ابراهيم ثم اخرج من باب الصفا كما حدثنا  عن سليمان خدمة هذا هو ابن خادم الاسود القيس ويقال هداب ثقة تفرد النسائي وحده بتليينه رحمه الله وثقة برجال الشيخين. وهذا الاسم فرد في الاسماء. قد يشتبه بهدية رجلها اخر روى له ابن ماجة

233
01:24:00.450 --> 01:24:27.250
لكن هذا خطبة وفرض في الاسماء الستة عن سليمان هو ابن المغيرة القيس مولاهم ثقة رحمه الله او ثقة ثقة كما في  وهم رجال الجماعة  عن عبدالله عن ثابت ابو ثابت هذا هو ابن اسلم الغالب من انطلاق ثابت هو ذا ابن اسلم

234
01:24:27.400 --> 01:24:48.850
وهو ثقة عابد من رابط سنة سبع وعشرين ومئة عن عبد الله بن رباح الانصاري هو ايضا   رواه مسلم والاربعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح. فلما فرغ من طوافه اتى الصفا

235
01:24:49.400 --> 01:25:08.600
على حيث ينظر الى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويذكره   هذا الحديث صحيح مسلم وهو يوم الفتح وقد اخذ بعض اهل العلم من صاحب المنتقى من هذا الفعل دليل على رفع اليدين

236
01:25:08.650 --> 01:25:22.800
عند الصفوة عند المروة وموظوع بحث موظوع بحث مسألة يعني رفع اليدين او اخذ رفع اليدين من هذا الحديث انه فعله في غير نسك لكن استدل ببعض العلم كصاحب المنتقى

237
01:25:23.200 --> 01:25:39.950
على هذه المسألة والحديث رواه مسلم كما تقدم من طريق عبد الله بن رباح وفيه قصة طويل حديث طويل وفيه ان ابا هريرة رضي الله عنه  كانوا في مكة في ذلك الوقت آآ ربما

238
01:25:40.250 --> 01:26:03.100
يعني ضعفهم او اضعفهم شخص اجتمعوا وحدثوا ومرة مرات دعاهم ابو هريرة رضي الله عنه. ثم حدثهم بهذا الحديث ويقول فيما اخبرنا احمد والامام احمد بن حنبل عن يحيى وبن سعيد عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:26:03.300 --> 01:26:20.150
بقي على الصفا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله انجز وعده

240
01:26:20.300 --> 01:26:43.150
ونصر عبده وهجم الاحزاب وحدة وهذا الحديث في صحيح مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من الطواف ما فرغ من الطواف آآ ذهب الى فلما دنا من الصفا

241
01:26:43.400 --> 01:27:01.200
تلى قوله سبحانه سبحانه وتعالى ان الصفا والمروءة من شعائر الله صعيد الصفا عليه الصلاة والسلام ثم دعا بهذا الدعاء ان لا يرده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده

242
01:27:01.250 --> 01:27:18.300
وهاجم الاحزاب وحده. ثم دعا عليه الصلاة والسلام ثم قال الديك مرة ثانية لا شريك له. الحديث ثم دعا عليه الصلاة والسلام ثم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم نزل

243
01:27:18.500 --> 01:27:38.550
كرر الذكرى ثلاثا والدعاء بين ذلك مرتين بين المروة الاولى والثانية وبين المرة الثانية والثالثة. ثم نزل عليه الصلاة والسلام ثم صنع على المروة كما صنعنا الصباح وهو بدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا

244
01:27:39.650 --> 01:28:00.650
والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به وعند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به دل بعضهم النسائي اقوى لكن اظهر والله اعلم ان المحفوظ بولاية مسلم لان الحديث مخرجه واحد. وفيه ابدأوا وفيه

245
01:28:01.400 --> 01:28:20.400
ابدأوا وهذا واضح من القرآن في قوله تعالى سبحانه ان الصفاء وان الواجب الفداء بالصفا. لان الله ابتداء به ودل على ان الابتداء بشيء يدل على اهميته واحيانا قد يكون به لا يدل على الوجوب

246
01:28:21.300 --> 01:28:40.450
مثل اه مثلا قوله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين ليست الصدقات على الترتيب بل الصدقات والزكاة مصرف لهذه الاصناف سواء بدأ بالاول او بالاخير. المقصود ان هذا الصنف موجود

247
01:28:40.950 --> 01:29:07.150
ويعطي من هو اولى بالزكاة من الاخر   ثم صعد على المروة فقال مثل ما قال على الصفا عليه الصلاة والسلام حدثنا احمد حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب هو ابن ابي تميم السختياني عن نافع

248
01:29:07.200 --> 01:29:26.850
ان ابن عمر رضي الله عنهم وهذا اسناد صحيح موقوف على عبد الله ابن عمر كان يقول لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا الله لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

249
01:29:28.600 --> 01:29:46.250
الحديث ليس في اوله بيان متى يقال هذا الذكر؟ وهذا واقع في عدة اخبار مرت اه في هذا الكتاب انه يذكر الحديث في الباب ولا تكون الدلالة ظاهرة على ما ذكر رحمه الله. سبق

250
01:29:46.350 --> 01:30:07.200
معنى حديثي هذا ومثل الحديث السابق ذكره موقوفا وذكر مرفوع اللهم قنعني بما رزقتني. قال كان النبي يقول اللهم قنعني. ظهر هذا انه يقول تتيسر وان كان هذا الرزق وان كان هذا هذا الحديث دلالة على

251
01:30:07.300 --> 01:30:21.050
طلب القناعة بالرزق البطولة كان في على اي حال لكن هو ساق ورحم الاستدلال به على انه يقول اذا حاد الركن اليماني لا شك انه حين يكون الدعاء مقيد واضح في

252
01:30:21.850 --> 01:30:37.450
انه يقال ويكون سنة ان يقال بخلاف ما اذا كان دعاة والد مطلق ما دام الموطن موطن موطن دعاء شرع ان يقال لا بأس كسائر الادعية لكن دعاء خاص ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في هذا الموطن

253
01:30:37.500 --> 01:30:58.700
يكون اولى بذلك مثل ما اتقدم على على حديث وقنا عذاب النار بين الركنين ما تقدم فيه من الكلام هذا الحديث حديث ابن عمر كان يقول لا اله كما انه في الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر موضع القول كذلك هذا الحديث

254
01:30:59.150 --> 01:31:17.300
هذا الحديث لكن لما كان هذا الذكر الذكر هو نفس الوارد في حديث ابن جابر رضي الله عنهما ذكره في هذا الموطن طبعا هناك اذكار تقال يغير هذا الموطن قريبا من هذا الذكر

255
01:31:17.750 --> 01:31:40.250
وقد راجعت الحديث ووجدت عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح وفي اوله ما يبين ان موطن هذا الذكر وفي اوله كان ابن عمر اذا قدم حاجا او معتمرا بالبيت وصلى ركعتين. يقوله

256
01:31:40.600 --> 01:32:08.800
نافع رضي الله عنه وكان جلوسه بينهما اطول من قيامي  البيت صلى ركعتين وكان جلوسه بينهما  اطول من قيامه ثناء على ربه ومسألة فكان يقول حين يفرغ من ركعتين من ركعتين

257
01:32:09.350 --> 01:32:39.600
ركعتيه وبين الصفا والمروة اللهم اعصمني هو بين ان هذا الذكر يقال اه كما في هذا الحي حين يفرغ من الركعتين  مع ان الذكر اللي هنا بين الصفا والمروة والدعاء بينهما. والدعاء بينهما. هنا يقول نافع حين يفرو من ركعتيه وبين وبين الصفا والمروة

258
01:32:39.600 --> 01:32:58.800
نعم وبين وبين الصفا والمروة. ايضا كذلك هذا وجه الدلالة قوله بين الصفا والمروة يعني ذكر انه يقوله ذلك لكن لم يذكر في ولاية من ابي شيبة اول الذكر في هذا الحديث قوله لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

259
01:32:59.300 --> 01:33:17.500
لم يذكره انما ابتدأ من قوله اللهم اعصمني بدينك. لان في هذا الحديث بعد قول ولو كره الكافرون في رواية اسحاق الحربيط اللهم اعصمني بدينك ان الدين عند الله الاسلام

260
01:33:17.750 --> 01:33:41.300
وطواعيتك طاعته سبحانه وطاعته سبحانه وتعالى  وذكر مثل ما ذكر ابو اسحاق الى قوله واغفر لي خطيئتي يوم الدين. لانه في هذا الاثر قال اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية نبيك صلى الله عليه وسلم

261
01:33:41.650 --> 01:34:03.000
صلى الله عليه هنا لم يذكر فيه السلام اللهم جنبني حدودك الحدود الحدود يطلق ويراد الحدود الواجبة التي يجب الاتيان بها ولا يجوز ان يتحداها والحدود المحرمة التي حدها سبحانه وتعالى. تلك حدود الله فلا تقربوها

262
01:34:03.050 --> 01:34:17.050
تلك حلول فلا تعتدوها. لا تقربوها الحدود المحرمة التي لا يجوز قربانها مما حرم الله سبحانه وتعالى تلك حدود الله بعد تتلوها هي الحدود التي حدها سبحانه وتعالى فما حده سبحانه وتعالى مما

263
01:34:17.450 --> 01:34:31.750
شرع فلا يتعدى ما حده سبحانه وتعالى. فالله اوجب على العبد الصلاة وجب عليه الصيام فلا يزيدوا فيما اوجب الله سبحانه وتعالى من عمل علي ما ليس عليه امرنا فهو رد. فالزيادة نقص

264
01:34:32.200 --> 01:34:53.800
في هذا لانها آآ شرع على غير ما شرع الله سبحانه وتعالى على صاحبه  اللهم جنبني حدودك. اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ويحب رسلك ويحب عبادك الصالحين. اللهم حببني

265
01:34:53.800 --> 01:35:20.300
الى ملائكتك وفي زيادات يسيرة ايضا اللهم حببني اليك والى ملائكتك والى رسلك عند ابن ابي شيبة اليك جاءت اليك تحبينك بين بعد قولي حببني. هنا حببني الى ملائكتي. والى رسلك والى عبادك الصالحين. اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسر واغفر لي في الاخرة

266
01:35:20.300 --> 01:35:35.550
الاولى واجعلني من ائمة المتقين ومن ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم الدين. الى هنا انتهى ما عند ابن ابي شيبة. فالذي عند ابن ابي شيبة هو من قوله اللهم اعصمني

267
01:35:36.100 --> 01:35:51.600
الى قول يوم الدين وابو اسحاق رحمه الله له زيادة في اوله لقول الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله لا ولا نعبد الا اياه ولا نعبد الا الله لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

268
01:35:51.700 --> 01:36:10.050
وزيادة في اخره عذرة من ابي شيبة وهي قول انك قلت ادعوني استجب لكم وانك وانت لا تخلف الميعاد اللهم اهدني للاسلام ولا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا على الاسلام. اللهم لا تقربني

269
01:36:10.050 --> 01:36:32.600
اه في الحاشية مكتوب على قوله لا تقربني لعذاب في نتائج الافكار لا تقدمني لعذاب كذلك على ما تقدم قبل في قوله اللهم حببني الى ملائكتك والى رسلك في نتائج الافكار اللهم حببني اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك

270
01:36:32.600 --> 01:37:01.300
ما سبق الاشارة اليه في قوله اليك عند ابن ابي شيبة  ولا تؤخرني لسيء الفتن. ولا تؤخرني لسيء   وان كان يعني  اطلاق يعني التعوذ من الفتن عموما اعوذ بالله من الفتن عموما

271
01:37:01.450 --> 01:37:18.050
بدون قيد يكون هذا في اكمل واتم لان الفتن فيها مصائب وبلايا فيستعيذ بالله ولهذا جاء الحديث الاطلاق. نعوذ بك من الفتن ما جاء الاطلاق في التعويم. من الفتن ما ظهر منها وما بطن

272
01:37:19.250 --> 01:37:34.850
كما وهكذا التعوذ من كل ما جاء كما التعوذ ولم يسقام يقول يتعوذ من الاسقام عموما لا يقيده مثلا بالسيء مع ان وردوا رواية سيء الاسقام واظنها ظعيفة فيتعوذ بالله

273
01:37:35.200 --> 01:37:49.850
مما يستعاذ منه على سبيل الاطلاق لا على سبيل التقييد كما انه حين يسأل الله سبحانه وتعالى من فضله واحد يسأله على سبيل الاطلاق ولا يسأل على سبيل التقييد وهذا الحديث

274
01:37:50.150 --> 01:38:07.550
اه لعله يفسر بالرواية الثانية التي جاءت عند ابن ابي شيبة فيكون متفق مع التبويب وان مثل هذا الدعاء يقال بين وهذا يشهد له ان رواية جابر رضي الله عنها في هذا الذكر وفيها

275
01:38:07.750 --> 01:38:18.300
التوحيد لله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه المخلصين والدين ولو كره الكافرون وهذا الذكر

276
01:38:18.400 --> 01:38:35.950
جاء في حديث المغيرة ايضا مما يقال بعد الصلاة وهذا اشارة الى الشبه العظيم ابواب العباد خصوصا الصلاة مع الحج اللهم اعصمني بدينك ودلالة على جواز الدعاء بمثل هذا ان يدعو الله ان يسأل الله ان يعصمه

277
01:38:36.300 --> 01:38:59.350
يعني من الذنوب والفتن ما ظهر منها وما بطن  وان يكون متبعا لاوامره سبحانه وتعالى واوامر نبيه عليه الصلاة والسلام كما يسأله سبحانه وتعالى عن يحبه اللهم ارزقه حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك كما قال سبحانه ان كنتم تحبون

278
01:38:59.350 --> 01:39:20.000
يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم هذا لا شك ان دليل على صحة المحبة والاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الذين يتبعون الرسول النبي الامي التوراة والانجيل وكذلك قوله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم

279
01:39:20.000 --> 01:39:43.600
رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم تجري تحتنا خالدين فيها قال سبحانه وتعالى والذي اتبعهم باحسان لانه كانوا على الهدى المبين وعلى الصراط المستقيم. المسألة اتباع

280
01:39:43.750 --> 01:39:58.450
ولان المهاجرين والانصار هم حملة الشريعة وهم نقلت الشريعة وهم نقلت السنة فانت حين تتبعهم تتبع ما ذكروه وما نقلوه وما نقلوا سنة نقلوا كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

281
01:39:58.900 --> 01:40:15.400
واعظم ما نقول يريد ان التوحيد في كتابه سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وهي تسأل الله ان يحببك اليهم  من يحبك ويحب ملائكته ويحب رسلك ويحب عبادك الصالحين ورأسه

282
01:40:15.450 --> 01:40:30.250
عباد الله الصالحين هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ثم اتباعهم واجل اصحابهم واجل اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام صحابة ابو بكر رضي الله عنه على رأسهم ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم

283
01:40:32.050 --> 01:40:55.650
اللهم ولهذا الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى هذه الصحبة وهذه الرفقة وان يكونوا جلساءه ومن يسامرهم ويجلس معهم كما صحت بذلك الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام ونافخ الكير وقال عليه الصلاة والسلام حديث ابي موسى في الصحيحين

284
01:40:55.700 --> 01:41:12.950
قال عليه الصلاة والسلام في حديث سعيد الخدري الصحيح لا يأكل طعامك الا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي وقال عليه الصلاة والسلام  يعني في الحديث  الاخر في مسألة

285
01:41:13.100 --> 01:41:30.500
القرين المرء على دين خليله المرء على دين خليله لا شك حين يصاحبه على هذا فانه تتخلل المحبة ويسلك مسلكه يسير على طريقه فلهذا يحرص على صحبة اهل الخير واهل العلم واهل الفضل

286
01:41:31.050 --> 01:41:54.150
اللهم يسر ليسر وجنبني العسر واعظم اليسرى هي سلوك الهدى وطريق  وسنيسرك اليسر  ويسأل الله سبحانه ان يجنبه  وان يغفر له في الاخرة ونورا والغفران والمغفرة ومحو الذنب وازالته من المغفر

287
01:41:54.500 --> 01:42:14.850
من المغفر والمغفار هو الساتر الواقي نقشات لا يقي هناك ساتر واغفر لي في الاخرة والاولى الله عز وجل يقول في الحديث حديث ابن عوف الصحيحين انا سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم

288
01:42:17.100 --> 01:42:37.800
كانت بركة الستر سببا في مغفرة ستر عليه سبحانه وتعالى ثم غفر له. انا سترت عليك بالدنيا وانا اغفرها لك ليوم والمغفر كما تقدم اه كان مغفر هو الذي يوضع على الرأس رأس المحارب المقاتل من الحديد فانه لو اصابه السهام واصابته السيوف

289
01:42:37.900 --> 01:43:06.950
فانه لا يضره لانه ساتر واق نعم واجعلني من ائمة المتقين واجعلنك واجعلنا للمتقين اماما  وهؤلاء هم الذين الذين يغبطون يكون من ائمة المتقين المتبعين المرظيين واجعلني من ائمة المتقين والتقوى

290
01:43:07.150 --> 01:43:27.700
عند الاطلاق تشمل عمل الصالحات واجتناب المعاصي تجمع البر والتقوى عند الاطلاق عند ذكر وكذلك عند البر وحدة وعند ما يقرن احدهما مع الاخر يكون البر والعمل الصالح والتقوى هي اجتناب المعاصي

291
01:43:28.350 --> 01:43:43.750
والمحرمات ومن ورثة واجعلني من ورثة جنة النعيم من يمن الله عليه سبحانه وتعالى بالجنة ويسأل الله سبحانه ان يدخل ان يدخله الجنة بلا حساب بلا بلا حساب ولا عذاب

292
01:43:44.900 --> 01:44:19.100
وان يمحو عنه ذنوبه وهذا من اعظم اسبابه وكثرة ملازمات الاستغفار من اعظم اسباب محو الذنوب  سبب نزول البركات والخيرات واغفر لي خطيئتي يوم الدين حتى لا يبقى عليه ذنب يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم تدان كل نفس بما عملت. ولا يدعو الانسان ندعوا في كل صلاة

293
01:44:19.400 --> 01:44:37.600
مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يوم الدين يوم الجزاء والحساب انك قلت ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم ان الذين يستكونون عبادي سيدخلون الجنة وداخلين اي ذليلين. والله ادعوني استجب

294
01:44:38.250 --> 01:44:57.800
هذا الجواب ادعوا استجب. فالله سبحانه وتعالى تكفل بالاجابة كل داع يدعو الله سبحانه وتعالى يدعو ربه يسأله مخلصا بدعاءه يعني سبحانه وتعالى ان الله يجيب دعاءه ادعوا ربكم تضرعا وخفية

295
01:44:58.250 --> 01:45:14.250
امن يجيب المضطر اذا دعاه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا واذا سألك عبادي عني فاني ما قال فقل لهم مباشرة اني اذا شاء مني فاني قريب

296
01:45:14.400 --> 01:45:32.600
اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. يرشدون في الدنيا يرشدون في الاخرة. يرشدون في امور الكل في صغيرها وكبيرها. في جميع امورهم لهذا عمران بن حصين رضي الله عنه عمران ابن حصين

297
01:45:32.750 --> 01:45:56.100
حصين ابن عبيد الخزاعي والد عمران الحصين عند احمد وغيره وكان رجلا كبيرا كانت قريش اجله ولما جاء حاولوا ان يصدوها عن النبي عليه الصلاة والسلام قصة في المقصود من النبي عليه الصلاة والسلام قال يا حصين

298
01:45:56.300 --> 01:46:15.700
اسلم اعلمك اعلمك او قالوا اسلم اعلمك كلمتين ينفعك الله بها. فاسلم حصين رضي الله عنه. فقال يا رسول الله الكلمتان قال عليه قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي

299
01:46:15.950 --> 01:46:42.800
اللهم الهم رشدي واعدني من شر نفسي وهنا قال اللهم اهدني نعم ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد. اللهم اهد الاسلام ولا تنزعه مني ولا تنزعني ولا ولا تنزعني منه ولا تنزعه

300
01:46:42.900 --> 01:47:04.400
مني اتى توفاني وانا على الاسلام لا شك انه كما تقدم وهذا على قوله سبحانه وتعالى متقدم في الاية انهم يكونون من اهل الرشاد وان والتقوى مهرجان التقوى واعظم ذلك

301
01:47:04.750 --> 01:47:33.100
يعيذه من شر نفسه  الاعاذة بمثابة التخليص والتنزية والهام بمثابة التحلية ويتخلى من هذه الاوصاف السيئة ثم بعد ذلك يتحلى بالاوصاف الحسنة التخلية قبل التحلية  ولا تنزعه مني حتى توفاني وانا على الاسلام

302
01:47:33.650 --> 01:48:04.950
كما قال يوسف عليه الصالحين على القول بهذا وعلى القول  في خلاف في تفسير الاية المقصود يسأل الله يسأل العبد ربه ان يثبته على الاسلام على الاسلام وان يصرف قلبه عليه كما يحدث عبد الله عمرو ابن العاص عند مسلم اللهم صرف القلوب صرف القلوب على طاعتك في حديث انس وحديث سلمة

303
01:48:05.200 --> 01:48:30.650
يا مقلب وقل ثبت قلوبنا على طاعتي في حديث   فانهما من قلب فان القلوب بين يدي الله سبحانه وتعالى وبين اصبعين اصابع الله يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى يدعو ربه بان يثبته على الدين. وان تتوفاني اللهم لا تقربني لعذاب

304
01:48:31.300 --> 01:48:56.000
ولا لسيء الفتن يتعوذ بالله كما تقدم من الفتن كلها قال رحمه الله باب كيف السعي بين الصفا والمروة قال ابراهيم ثم انزل فان كان بينك فاذا كان بينك وبين العلم خمسة فاذا كان بينك وبين العلم

305
01:48:56.000 --> 01:49:20.350
خمسة اذرع فاسرع المشي وقل هاي طريقتي رحمه الله وهذا يبين انه رحمه الله في الاصل انه يعتمد الادلة ويقال قل كما يعني كما حدثنا فحدثنا ابو غسان والنهدي ومالك بن اسماعيل الكوفي ووثيقة رحمه الله

306
01:49:20.900 --> 01:49:48.450
اه وفي الكاشف قال انه قال رحمه الله حجة عابد قانت لله سبحانه وتعالى وهو  من شيوخ ابي اسحاق رحمه الله وكذلك من شيوخ مسلم وغيره عن زهير وابن معاوية الامام المشهور عن سليمان

307
01:49:48.650 --> 01:50:03.450
ومن مهران الاعمش ابو محمد الكوفي الامام الكبير سبع واربعين ومئة وهو من طبقة صغار التابعين لكن لم يثبت له سماع من الصحابة انما قيل انه رأى انس بن مالك رحمه الله

308
01:50:03.750 --> 01:50:19.400
لكن ليس له سماع من الصحابة رضي الله عنهم هذا واقع في جمل من التابعين من الطبقة الخامسة فيه منهم ممن ادرك بعض الصحابة وفيهم منهم من من كان طبقة خامسة لكن لم يدرك احدا

309
01:50:19.600 --> 01:50:47.300
عن شقيق. شقيق هو بن سلمة الاسدي شقيق هو ابو وائل شقيق مشهور بكلية ابو وائل ابن سلمة الاسدي او الاسدي   الشقيق بن سلمة ابو وائل موثقة مخضرمة رضي الله عنه

310
01:50:47.450 --> 01:51:05.450
عمر وادرك الجاهلية. ادرك وقيل انه قد بعث بصدقته الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لم يتيسر له ادراك النبي عليه الصلاة هذا مما ذكر في ترجمته رحمه الله  قال كان عبد الله كان

311
01:51:05.550 --> 01:51:22.900
عبد الله شقيقي اذا اطلق ابوه اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود. وهذه طريقة معروفة عند اهل العلم في الرواة. اذا اطلق شيخه انه وان كان هذا الاسم يقع على عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس

312
01:51:23.550 --> 01:51:42.800
عبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن الزبير وبعدين كده تختلف رؤية ابوهم صغير حابي صغير ووصل ابن عباس من عباس اكبر منه لكنه بالنسبة لابن عباس صغير. وابن عمر اكبر ابن عباس

313
01:51:43.050 --> 01:52:01.350
لكن بالنسبة لمزبير ايضا صغير يعني مسعود اكبر ولكن شقيق اذا اطلق عبد الله فهو ابن مسعود مثل عكرمة اذا اطلق عبد الله فهو ابن عباس نافع اذا اطلق عبد الله فهو ابن عمر وهكذا

314
01:52:01.500 --> 01:52:19.750
كل راو  مختص بشيخه وهذا عند الناس مشهور الى يومنا هذا اذا ذكر اسم شيخ سواء كان من شيوخ الذين لزمهم او معروف مثلا في هذا البلد انه ان هؤلاء تلاميذه اذا اطلق

315
01:52:20.350 --> 01:52:37.150
فانه يراد بهذا الشيخ المعين قال كان عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين للهجرة يسعى في الوادي بين الصفا والمروة يقول رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم

316
01:52:39.000 --> 01:52:58.850
وهذا اسناد صحيح ورواه ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وابن معاوية محمد بن خادم عن سليمان ابن ابي شيبة رحمه الله ارفع طبقة   اسحاق حربي ولهذا ابو اسحاق روى عن سليمان

317
01:52:58.950 --> 01:53:22.350
بواسطتين عن ابي معاوية عن الاعماش. عن شقيق عن عبدالله رب اغفر وارحم وهذا من ادعي التي مشتهرة في الصفا آآ ان يدعو به هو ظاهر هذا انه كان يكثر هالدعاء هذا. رب اغفر وارحم. رب رب اغفر وارحم

318
01:53:22.650 --> 01:53:42.450
انك انت الاعز الاكرم. بدلاء على جواز السجع مثل هذا وهذا فيما اذا لم يكن شجع متكلفا لا بأس انما الذين عليه الصلاة والسلام جاء عنه ادعية كثيرة الله اللهم اهلا بك له دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره

319
01:53:42.550 --> 01:54:03.950
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما اشرفت وما انت اعلم بالنية المقدم وانت مؤخر ولا حول ولا قوة الا  اللهم نعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. اللهم اني اعوذ بك نعمتك وتعولني عافيتك وفجاءتني اميتك وجميعي سخطك

320
01:54:04.050 --> 01:54:18.300
وهكذا من ضمن هذه عين لا تدمع من قلب لا يخشع من نفس لا تجمع ومن دموع عين لا تدمع فجاءت ادعية كثيرة لكنها باسلس ما يكون. هذه الادعية سلسة

321
01:54:18.450 --> 01:54:37.950
وتجري على اللسان بلا كلفة هذه يدعو بها الانسان ويقبل على ربه سبحانه وتعالى بهذا الذكر رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. انك انت الاعز. ربي اغفر يعني مغفرته ورحمته سبحانه وتعالى. عن عز وعن كرم

322
01:54:39.250 --> 01:55:02.000
يعطي سبحانه وتعالى ويجزي العطية وهو الشكور وهو الغفور الرحيم الحليم سبحانه وتعالى انك انت الاعز الاكرم غاية في التذلل والثناء جمع بين الدعاء والثناء. وان كان قدم الدعاء لكنه في دعاء واحد. دعاء واحد

323
01:55:02.750 --> 01:55:24.750
ولهذا له ولجاء يدعي كثيرا انه يقدم الثناء لكن هذا دعاء واحد رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم فاذا بلغت العلم الاخر فامش حتى تأتي المروة فتصعد وتصعد عليه حتى تنظر الى البيت وقل كما قلت على الصفا وهذا كما

324
01:55:24.750 --> 01:55:51.100
في حديث جابر رضي الله عنه قال هذا قالوا فلما وصنع يعني على المرور كما صنع على وهذا في كل  في كل شوط وسعي بين الصفا والمروة فاذا طوفت سبعا فان كنت معتمرا فقصر. ان كنت معتمرا فقصر

325
01:55:51.750 --> 01:56:07.250
من شعرك واحل. لانه اذا سعى فان سعي هذا يكون سعي عمرة طاف اول العمرة ثم سعى واذا كنت معتمد سواء كان المعتمر هذا يريد الحج او معتمر لا يلحج

326
01:56:07.450 --> 01:56:23.900
لكن وهو هنا هو يذكره لمن يريد الحج ان كنت معتمرا فقصر من شعرك. فاذا قصر من شعرك من جميع الشعر واحد ولهذا هل يحلق؟ يقول يقال ان كان وقت الحج قريب

327
01:56:23.950 --> 01:56:44.900
وهو ذكر التقصير والنوم والنبي جاء انه قال قصروا واحلقوا. وان كان وقت الحج بعيد فالسنة ان يحلق لانه يجمع او يعمل في الحلق او يحلق في النسكين في العمرة وفي الحج. والنبي عليه السلام دعا للمحلقين ثلاثا

328
01:56:45.600 --> 01:57:06.900
حديث ابن عمر وفي حديث ابي هريرة على خلاف الروايات اللهم ارحم اليقين اللهم في الثالثة قال والمقصرين   وان كنت مفردا فاقم على احرامك يعني اذا وان كان السنة هو الاكمل فهذا تقدم

329
01:57:07.100 --> 01:57:25.250
ان عليه ان يتحلل على اعلى سبيل الوجوب على سبيل الاستحباب ان كان مفردا في السنة ايضا ان يقصر لكنه يريد ان يبين انساك ويريد ان يبين انساك الان  فان كان مهردا فيبقى على احرامه

330
01:57:25.400 --> 01:57:45.950
يبقى على وذلك ان طوافه هذا ان سعيه هذا سعي حج وطواف وطواف قدوم  وان كنت قارنا فارجع الى البيت فطف فطف كما طفت وافعل كما فعلت وقل كما قلت واشع بين الصفا والمروة كما سعيت واقم على احرامك. كلام هذا

331
01:57:45.950 --> 01:58:08.150
وكان مقتوى العبارة يقول وان كنت قارنا على احرامك كمفرد ايضا لان لا فرق بين القارن والمتمتع لكن لما كان عمل قارن  جمع بين الحج والعمرة وعمل لكن عمله مثل عمل المفرد

332
01:58:08.250 --> 01:58:25.500
كما طفت وافعل كما فعلت يقول كما قلت واسع بين الصفا والمروة كما سعيت اقم على احرامك لانه لان هذا القارن اصله انه آآ قد طاف يقال فارجع فطوف هو قطاف

333
01:58:26.950 --> 01:58:52.250
ثم اه لكن يتكلم عن قارن كانه لم يشع لم يطوف فانه يطوف ويسعى مثل ما فعل المعتمر والمفرد قال واقم على احرامك هذا هو لهذا قال واقم على احرامك يعني مثل المفرد سواء بسواء. فاذا كان يوم التروية

334
01:58:52.700 --> 01:59:15.550
هذي كانت تامة يعني اذا حصل او وجد وكنت معتمرا فان شئت اهللت بالحج. يوم الثامن كما النبي عليه امرهم ان يهلوا بالحج لمن كان معتمرا وغالب اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا معه بالالوف. واكثرهم لم يكن معهم هدي وامرهم بالتحلل

335
01:59:15.750 --> 01:59:39.100
فكانوا محلين  يهلون بالحج فان شئت اهللت بالحج من المسجد والصواب ان هذا لا يشترط لا يقصد المسجد ولا التنعيم. لكن هذا واقوال معروفة صواب انه يهل من محله ولهذا فحي جابر ما يدل عليه. وحديث ابن عباس لما جعلنا مكة بظهرنا

336
01:59:39.450 --> 02:00:03.700
اهلا  وهذه السنة يهل من مكانه  هذا موضع فمهله من حيث انشأ وان شئت خرجت الى التعليم فتولي بالحج وتطوف كما طوفت وتسعى بين الصفا والمروة كما سعيت كما سعيت

337
02:00:04.150 --> 02:00:22.050
ولهذا وهذا الكلام مهم انه يعني ايوا يخرج التنعيم ثم يطوف. هذه وقعت في عبارات بعض لعل في عبارات الخرق تحتاج المسألة الى مراجعة وانه يطوف هذا غير مشروع. اذا كان مراده يذهب الى التنعيم ثم يطوف ويسعى

338
02:00:22.400 --> 02:00:47.300
هذا غير مشروع والصواب انه يهل ولم تتبين لهذه العبارة يصل لمراجعتها  لم ننتبه لها يعني في تحتاج الى مراجعة لكن فيما اذكر ان الامام احمد عنه رواية هذا وانه يذهب ويطوف

339
02:00:47.500 --> 02:01:00.900
اختلف الطواف هذا ولعل في كلام تقييد دين هل هو طواف يعني بعمرة طواف تام سعي ويكون عمرة وعلى هذا جاءت هذه العبارة او طواف مجرد المسألة تحتاج الى مراجعة لكن الصواب

340
02:01:00.950 --> 02:01:19.850
المجزوم به ان السنة للمتمتع اذا كان حلالا ان يحرم بالعمرة في اليوم الثامن وهم قد احرموا قبل زوال الشمس ثم كما تقدم وسيأتي ان شاء الله وسيأتي اه ان شاء الله العباس وغيره

341
02:01:19.900 --> 02:01:42.300
ان صلاة الظهر في منى الى يوم غد يصلون الفجر ثم بعد طلوع الشمس يتجهون الى عرفة مما جاء في الخروج الى منى والعمل فيه قال ابراهيم فاذا خرجت الى منى فقل اللهم واياك ارجو ولك ادعو فبلغني صالح عملي. واغفر لي ذنوبي اللهم من علينا فيها بما مننت على اوليائك

342
02:01:42.300 --> 02:01:57.150
واهل طاعتك انك على كل شيء قدير اصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. وهذا مثل ما تقدم هذا من الادعية التي تحجج يعني خصوصا يقال يقول هذا الدعاء خصوصا يحتاج الى دليل

343
02:01:57.750 --> 02:02:16.800
وفي الحاشية يقول ذكر الدعاء النووي في الاذكار فيما يستحب ان يقول الحاج اذا خرج من مكة متوجه الى منى قال ابن حجر في نتائج الافكار لم اره مرفوعا وجدت في كتاب مناسك الحافظ ابي اسحاق الحربي لكن لم ينسبه لغيره وقد تقدم السند اليه قريبا

344
02:02:17.100 --> 02:02:32.350
لكني لم اقرأ منه الا ما اسنده المقصود ان هو يعني لم يسنده الى احد رحمه الله ولهذا اه كما تقدم لذهب اليمين يصلي بها هذه الخامسة الاوقات كما تقدم

345
02:02:32.600 --> 02:02:47.550
قال رحمه الله باب التوجه من منى الى عرفات. قال ابراهيم فاذا طلعت الشمس فتوجه الى عرفات يعني من يوم غد اذا بات بمنى صلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء

346
02:02:47.700 --> 02:03:05.450
والفجر يقصر الرباعية اه وتقول في طريقك اللهم انك توجهت واياك اعتمدت ووجهت ووجهك اردت فاحفظني في سفري واخلفني في اهلي ولا تردني الا بقضاء انه لا يغفر الذنوب الا انت

347
02:03:05.650 --> 02:03:15.650
وايضا في الحاجة اني ذكر النووي في الاذكار او ذكر النووي في الاذكار فيما يستحب ان يقول الحاج اذا سار من منى كانهم اخذوه من كلام ابي اسحاق عربي اختلاف

348
02:03:15.650 --> 02:03:27.900
في بعض الالفاظ قال ابن حجر في نتائج الافكار والقال فيه كالقول في الذي قبله اي انه يعني لم اي انه لم يره مرفوعا وانما وجده في كتاب المناسك للحرب دون نسبة يعني لم يسله الى احد

349
02:03:28.000 --> 02:03:50.950
تقدم وان القاعدة في هذا ان مثل هذه الادعية يقال لا بأس ان يدعو بها لكن لا يقال انه مشروع هذا الدعاء بعينه الا بدليل الا بدليل انما يدعو بهذا الدعاء او بغيره بما فتح الله عليه لا انه مشروع مثل ما تقدم مسعود اللهم اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم يدعو

350
02:03:50.950 --> 02:04:05.650
وبما تيسر انما هذا نوع لابن مسعود ادعية بعض الصحابة مثل اي آآ داعي يدعو لو سمع انسان الانسان يدعو بدعاء الادعية التي فتح الله عليها هل يقال هذا الدعاء

351
02:04:05.750 --> 02:04:22.600
يعني انه مشروع  وانما مما مما فتح الله عليك فلا يقال مثلا من سمع من من احدهم من اهل العلم في دعاء معين يقال قال قاله فلان وهذا الدعاء مشروع لا

352
02:04:23.050 --> 02:04:36.700
انما لان الموطن موطن دعاء ولا حاجة يعني يحكر على الانسان ان يدعو بما فتح الله عليه من ادعياء. قال وصلي بها خمس صلوات كما حدثنا مشدد حدثنا عبد الواحد

353
02:04:37.350 --> 02:04:57.350
وعبد الواحد ابن زياد حجاج بن الحكم هو ابن مينا فيما يظهر والله اعلم مع ان هنا الحكم العتيبة روى عن مقسم لكن اظهر ان حكم لان اه حجاج هو الذي رعى حكم ميناء وهو لا بأس به من رجال مسلم عن مقسم وهو ابن بجرة ومقسم هذا فرض في الاسماء اه في

354
02:04:57.350 --> 02:05:16.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنى خمسة صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والعشاء اه والفجر وهذا حديث رواه ابو داوود في طريق الحجاج من

355
02:05:17.150 --> 02:05:29.900
وايضا الحكم عن مقسم لم يسمع منه الا اربعة احاديث ليس منها هذا الحديث. لكن الحديث عند ابي داوود والترمذي من طريق اخر. وقد رواه ابو داوود من طريق الاحوص بن جوال

356
02:05:29.900 --> 02:05:51.450
الظبي اخبرني عمار ابن رزيق يعني روى من هذا الطريق اه عن سليمان عن الحكم عن يعني عن سليمان هو عن الحكم تابع سليمان حجاج في هذا الطريق  وكذلك عمار بن رزيق

357
02:05:51.600 --> 02:06:07.800
وروى الترمذي ايضا من طريق عبد الله ابن الاشلح ولا بأس به عن الاعمش عن الاعمش اه عبدالله بن اجلح عن الاعمش وتابع على هذا الترمذي عنده الاجر تابع عمار ابن رزيق

358
02:06:08.000 --> 02:06:27.450
عن الحكم    رواه الترمذي ايضا من طريق الاجنحة عن اسماعيل بن مسلم عبدالله بن الاجنح المتقاعد عن اسماعيل مسلم عن عطاء عن ابن عباس في صحيح مسلم هذا هو المكي ضعيف

359
02:06:28.150 --> 02:06:45.850
قال صلى رسول الله سلم بنا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في منى الظهر بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات ثم غدا الى عرفات وش معك متقدم ضعيف لكن حديث

360
02:06:46.100 --> 02:07:08.150
يعني عند ابي رواه والترمذي بطريق اخر فاذا اصبحت فان يحيى حدثنا عن حاتم عن جعفر  الحاتم عن جعفر عن ابيه عن جعفر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم

361
02:07:08.350 --> 02:07:27.350
اه صلى بمنى الفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس ثم سار الى عرفة وهذا الحديث رواه مسلم وهذا الاسناد الصحيح عند ابي اسحاق وقد رواه مسلم ومن هذا التنطلق جعفر

362
02:07:28.300 --> 02:07:45.750
محمد الحسين عن ابيه. وحديث جابر حديث طويل في صحيح مسلم وفيه انه صلى عليه الصلاة والسلام بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتى طلعت الشمس وهذا الحديث

363
02:07:46.400 --> 02:08:00.600
يعني يقوي حديث ابن عباس ابن عباس وان كان له طرق بعضها فيها كلام وبعضها هي جاءت ترجع الى رواية الحكم عن مقسم الحكم عن اه مقسم اه كما تقدم

364
02:08:00.850 --> 02:08:23.000
لكن رواية الترمذي الثانية فريق اه اسماعيل مسلم رويت عطاء عن ابن عباس فهي من غير من غير رواية الحكم عن مقسام. لكن في اسماعيل مسلم وهو ظعف قوي يعني شديد الضعف رحمه الله هو غير المسلم العبدي الثقة بالرجال مسلم

365
02:08:23.450 --> 02:08:43.650
فالحليب الجملة يتقوى برواية مسلم بالطرق الاخرى باب الحسن لغيره وحديث مسلم صحيح مستقل بنفسه وانه عليه الصلاة والسلام صلى خمس صلوات صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر صلى خمس صلوات

366
02:08:44.500 --> 02:09:08.950
بمنى وبدلالة على انه كان احرامه قبل كان احرام الصحابة فيما يظهر قبل زوال الشمس. لانهم في في مسير يحتاج الى زمن وان كان ولم يذكر انه جمع لانه لم يجمع فيقال انه يجوز له مجمع فجمع لانه صلى الظهر صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها. وهكذا بقية الصلوات

367
02:09:09.250 --> 02:09:24.150
ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وثم توجه الى عرفات في عند ابي داود من طريق ابن اسحاق حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام توجه الى منى بعد صلاة الفجر

368
02:09:24.650 --> 02:09:38.800
لكن هذي اليوم طريقة بن اسحاق فلا تقبل منه حتى ولو صرح بالتحديث مخالف لمن نقول عنه في صحيح مسلم وهو المعروف الهدي عليه الصلاة والسلام انه مكث حتى طلعت الشمس ثم توجه بعد ذلك الى

369
02:09:38.850 --> 02:10:03.650
عليه الصلاة والسلام وفي هذا وفي حال توجه الحاج من منى الى عرفة ومن منى آآ الى من مكة الى منى ومن منى الى عرفات. السنة للحاج ان يلبي وهكذا سنة عليه الصلاة والسلام. وهذا بين ايضا في

370
02:10:03.850 --> 02:10:25.750
اخر حديث في هذا الباب حدثنا ابو عبد الرحمن عبد الرحمن الوقيعي هذا راجعة ترجمته فهو احمد بن جعفر احمد ابن جعفر الوكيعي احمد ابن جعفر وهو امام حافظ كبير ثقة رحمه الله. والعجب انه مع امامته

371
02:10:25.750 --> 02:10:43.000
وحفظه رحمه الله وتقدم وفاته خمسة عشر سنة خمسة عشرة ومئتين واكبر من احمد وابن احمد رحمه الله في ظاهر الترجمة انه اخذ عنه آآ مع امامة انه ليس له رواية في الكتب

372
02:10:43.050 --> 02:11:05.200
الستة وسمي الوكيع لملازمته لوكيع. لملازمته لوكيع  وهناك راو اخر يقال له الوكيعي وهو احمد ابن عمر الوكيعي. من شيوخ مسلم وهو ثقة توفي بعده بعشرين سنة من سنة مئتين وخمسة وثلاثين وهو من شيوخ

373
02:11:05.250 --> 02:11:22.250
ومسلم من شيوخ المسلم يقال له الوكيعين ولكن هذا ابو جعفر وذاك ابو عبد الرحمن وابو عبد الرحمن قيل وكيعي كما تقدم لملاجمته للامام وكيع بن الجراح. عن ابن نمير هو عبد الله بن نمير ليس ابن محمد عبد الله بن

374
02:11:22.250 --> 02:11:37.600
ومن طبقة التاسعة عن يحيى ابو سعيد الانصاري عن عبد الله بن ابي سلمة وهو ابن الماجثون ثقة من الثامنة مسلم عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر الخطاب

375
02:11:38.500 --> 02:11:53.500
ابن عبد الله ابن عمر ثقة من رجال اه الشيخين عن ابيه قال غدونا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات. فمنا الملبي ومنا المكبر. فمنا الملبي ومنا

376
02:11:53.550 --> 02:12:12.950
المكبر وهذا يبين ما تقدم ان السنة لمن اه سارة من من اه مشعر الى مشعر ان يكثر الذكر لكن هل يلبي او يكبر يجمع بينهما يجمع بينهما لا بأس وهي قال فمن الملبي ومن المكبر

377
02:12:13.100 --> 02:12:28.600
وان كان الاكثر في الاخبار هو التلبية لان الحاج حينما يسير مشى على المشرق فانه يجيب كأنه يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

378
02:12:28.750 --> 02:12:42.400
لا شريك لك لبيك. مثل ما يلبي بعد احرامه بالحج وقاد سائر الى مكة يلبي. وكان الصحابة يلبون ويرتفعون اصواتهم حتى تضحى اصواتهم والنبي عليه الصلاة والسلام لزم التلبية. لكن

379
02:12:42.550 --> 02:12:56.100
قالوا لا بأس من اه خلطها بشيء من التكبير فلا بأس بذلك لما في هذا الحديث ولما في الصحيحين من حديث محمد بن ابي بكر الثقفي رحمه الله الصحيحين انه قال سألت انس

380
02:12:56.450 --> 02:13:10.350
في ذلك وفي يوم وهم سائرون الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذه المسائرون؟ من الى عرفة؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه المكبر فلا ينكر عليه يقول انس رضي الله عنه

381
02:13:10.700 --> 02:13:35.050
وذكر انه صلى انه صلى الظهر بمنى ثم قال يفعل كما يفعل امراؤك وان هذا هو السنة لالحاج هو التلبية او التكبير واما اذا كان في المشعر جالس فانه لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر التربية. انما

382
02:13:35.100 --> 02:13:45.100
سائر انواع الذكر لم ينقل عنه التلبية وهو مستقر البشر. ولهذا لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام وهو في مزدلفة. ولم يقال فهو في عرفة بل كان في عرفة لم

383
02:13:45.100 --> 02:14:02.600
في الدعاء والتضرع عليه الصلاة والسلام ورفع يديه حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد