1
00:00:00.550 --> 00:00:20.150
نعم يا شيخ علي. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البريء

2
00:00:20.150 --> 00:00:51.250
صلى الله باب ادخال الحج على العمرة لا اله الا الله يعني باب جوائز ادخال الحج على العمرة  احرم النسك بالعمرة لا يجوز ان ندخل ان يحرم بالحج وهو متلبس بعد ما احرم

3
00:00:51.350 --> 00:01:17.950
بعمرة لبى بالحج ايضا فيصير حينئذ قائلا ولكن هذا انما يكون لمن قدم او وفد في اشهر الحج اما في غير اشهر الحج فلا يشرح لا يشرع ادخال الحج على العمرة فيه الا في اشهر الحج

4
00:01:18.150 --> 00:01:48.800
لان اشهر الحج هي هي ميقات الحج الزماني   وقت للاحرام بالحج سواء كان ابتداء او بعد الاحرام بالعمرة او بهما جميعا اما قبل اشهر الحج من رمضان شعبان ورجب ومن احرم بعمرة فلا يدخل عليها الحج. ولا يشرع له بذلك

5
00:01:49.300 --> 00:02:16.700
ويختلف العلماء في صحة الاحرام بالحج قبل اشهر الحج نعم باب ادخال الحج على العمرة العلم هذا يجوز لمن احرم بالعمرة يعني في اشهر الحج ان يحب بعمره  ثم يصير امره

6
00:02:17.300 --> 00:02:47.200
يصير امره الى حكم القران يصير قارن فالقران يتحقق اما بالاحرام بهما جميعا كما يقول اللهم لبيك عمرة وحجا اوجبت حجة عمرة وحج او يلبي بالعمرة ثم يبدو له ان يكون قائم فيلبي بالحج

7
00:02:48.650 --> 00:03:17.400
على اثر ذلك او بعده او بعد ما يمضي عليه قبل يوم او يومين او ثلاثة فيمكنه ان عائشة رضي الله عنها لما يعني تعذر عليها اتمام العمرة والتحلل كما تحلل الناس سيأتي هذا كثيرا

8
00:03:19.500 --> 00:03:40.700
امرها النبي بان تحرم بالحج فادخلت الحج على العمرة. فصارت قارنة نعم حديث عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنه الحج عام حجة الحرورية في عهد بن سلمان

9
00:03:41.050 --> 00:04:09.100
حجة الحرورية    نعم. اراد ابن عمر الحج في عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة

10
00:04:09.950 --> 00:04:27.200
اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة؟ الا واحد اشهدكم اني قد جمعت حجة

11
00:04:27.200 --> 00:04:48.950
مع عمرة واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد. وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا. ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. فحلق ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة

12
00:04:48.950 --> 00:05:16.950
بطوافه الاول ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه الله اكبر في هذه الرواية عن ابن عمر رضي الله عنه  الحج او قصد مكة واهلنا بعمرة

13
00:05:17.400 --> 00:05:57.900
اولا اوجب عمرة ولبى بالعمرة  وذلك في ايام غزو الحجاج ابن يوسف الثقفي لابن الزبير مكلفا من عبد الملك وكان ابن عمر معه قصته في التعليق معروفة انه يعني بايعه اهل الحجاز

14
00:06:00.200 --> 00:06:32.450
وصار اميرا عليهم وفي الشام عبدالملك هناك بايعه من هناك فقامت وسارت بسبب ذلك الفتنة فجهز وكان عبد الملك يجهز الجيوش لغزو عبد الملك اخوائه ازالة ولايته على الحجاز وكلف بذلك الحجاج

15
00:06:32.800 --> 00:07:05.450
المقصود ان ابن عمر اراد العمرة وقيل وقال له بعض الناس ان الناس بينهم قتال كيف تذهب الى مكة  وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اصنع كما صنع رسول الله يوم اعتمر

16
00:07:06.200 --> 00:07:35.250
في السنة السادسة من الهجرة وهو مقبل على اهل مكة المشركين وهم يعني ما ظنا ان يعارضوه وان يمنعوه من الدخول وقد وقع ذلك بالفعل منعوه من الدخول وصدوه عن البيت صدوا المسلمين عن البيت

17
00:07:35.700 --> 00:08:10.350
عن المسجد الحرام ثم انه رضي الله عنه قال اشهدكم اني اوجبت حجا ما شأن الحج والعمرة؟ ما شأن الحج  شيء واحد حكمهما واحد الرسول نعم كان قدم للعمرة فابن عمر

18
00:08:12.900 --> 00:08:30.050
كان قد احرم واوجب عمرة ثم انه استدرك عزم على ان ايضا يدخل الحج على العمرة. وهذا هو الشاهد من سياق هذه القصة انه رضي الله عنه بعد ما احرم بالعمرة

19
00:08:31.800 --> 00:08:57.250
قال يعني ما شأن الحج وما امر الحج والعمرة الا شيء واحد باب الحج وقال اشهدكم وقوله اشهدكم كانه يريد ان ان يعلم الناس بالسنة وبما  وليقتدى به في ذلك

20
00:08:58.500 --> 00:09:25.250
انه اوجب اول العمرة ثم اوجب واحرم بالحج. فادخل الحج على العمرة فصار قائم مكة ولم يصد وقد امر عبد الملك امر الحجاج ان يقتدي بابن عمر في مناسك الحج

21
00:09:28.100 --> 00:10:00.250
فحج ابن عمر يعني تحت ولاية الحجاج فلما قدم مكة طاف وسعى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يوم في حجة الوداع. لما قدم مكة طاب وساء لان ابن عمر صار صار ادخال الحج على العمرة صار قائلا

22
00:10:00.800 --> 00:10:28.400
بل انه اهدى ايضا اشترى هديا  موضع في طريق مكة وساقه ما فعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. وبقي حراما لم يحل من احرامه. كما ان النبي عليه

23
00:10:28.400 --> 00:10:46.050
الصلاة والسلام لم يحل. وكما فعل ذلك من ساق الهدي من اصحابه يعني فهو ابن عمر تماما فعل في هذه الحجة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

24
00:10:46.650 --> 00:11:13.400
بعمرة ثم ادخل عليه الحج وساق الهدي من الطريق ولما قدم طاف وسعى. وبقي محرما حتى قضى الحج ورجع الى منى وفعل المناسك ونحر هديه رضي الله عنه وارضاه الحديث القصة. نعم

25
00:11:13.500 --> 00:11:34.300
عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنه الحج عام حجة الحرورية. الحرورية التعبير بالحرورية ما هو وضع المعروف بالحورية الخوارج الذين قاتل قاتل اولهم واصلهم علي رضي الله عنه

26
00:11:39.400 --> 00:12:15.750
حين حج الحجاج ابن الزبير  فكان التعبير بالحرورية فيه شيء من التشبيه او التجوز الحجاج  ينفذ نزاع عبد الملك هنا مع ابن الزبير. هو من قبيل النزاع على على السلطة

27
00:12:15.900 --> 00:12:55.750
ومن القتال الذي يجري بين يعني طلاب يعني السلطة  ولا شك ان قتال الحجاج لابن الزبير الصحابي الجليل رضي الله عنه هو من من المنكر ومن الظلم نعم حين حج ايش؟ الحروري يقول. نعم. عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير فقيل له ان الناس فقيل له

28
00:12:55.750 --> 00:13:15.750
فقيل له ان الناس ان الناس كائن بينهم قتال فنخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة. اذا اصنع كما صنع رسول اذا يعني اذا صدوني اذا

29
00:13:15.750 --> 00:13:34.400
يعني اذا صدوني اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. متى  ها من صده المشركون في السنة السادسة حين جاء ومن معه من صحابه جاءوا بالعمرة فلما صدوه ماذا صنع

30
00:13:34.400 --> 00:13:56.550
تحلل الهدي وحلق رأسه وتحلل ورجع الى المدينة  يعني بناء على ما تم من الصلح بينه وبين المشركين يقول اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من التحلل

31
00:13:58.350 --> 00:14:27.750
والرجوع   اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة اني قد اوجبت يعني فيما سبق  اولا في البداية نعم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر هذا في البداية قال اوجبت عمرة لما اشار علي بعض الناس

32
00:14:27.950 --> 00:14:49.850
بعدم الذهاب الى مكة اعتذر يعني اجابهم بقوله فقد كان لكم في رسول الله وسنة حسنة الى اخره  يعني ولم يلتفت الى يعني ما قيل له من ان الناس كائن بينهم قتال

33
00:14:49.900 --> 00:15:06.300
نعم ثم خرج اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ نعم. اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي

34
00:15:06.650 --> 00:15:34.150
واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت يعني اذا ما اقصد كذا  اولا اذا ما صدقوا  ايه نعم. نعم. نعم. اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد وانطلق

35
00:15:34.150 --> 00:16:03.350
حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا. هذا الطواف ما اسمه طواف القدوم  فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك. وبالصفا بس وبالصفا. نعم هل فيها اختصار ولا بالبيت اول مرة

36
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
نعم. ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر. فحلق ونحر. ولم يحلل ولم يحلل من شيء حرم منه. نعم. حتى يوم النحر يوم النحر معناه انه ذهب وقضى المناسك. الوقوف

37
00:16:24.500 --> 00:16:55.750
الرجوع الى مزدلفة ورمي الدماغ  حلقة ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول طواف الحج والعمرة بطوافها الاول. هذا محمول على السعي فقط يعني ظاهر السياق انه لم يطوف بعدما انحر هديه وتحلل انه لم يطوف بالبيت طواف الافاضة. هذا

38
00:16:55.750 --> 00:17:23.150
السياق وانه اجتزأ بالطواف اول  ما لم يطوف البيت بعد طوافه عندما قدم ولكن الصواب انه ان قوله ولم يطف ورأى ان طوافه الاول الظاهر انه يريد الطواف بين الصفا والمروة

39
00:17:23.450 --> 00:17:57.750
القارن اذا قدم مكة وطاف وسائر ثم قال المناسك ماذا بقي عليه بس وهل علي سعي ليس عليه سعي وقوله انه رأى النطق ان ان يعني انه آآ اكتفى انه يكفيه الطواف الاول يريد الطواف بين الصفا والمروة. اعد العبارة نعم

40
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
حتى نعم. ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر. ورأى ان قد قضى طواف الحج انه قد قضى نعم ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول قضى طواف الحج والعمرة. اذا

41
00:18:19.050 --> 00:18:39.350
طواف الحج والعمرة بطوافه الاول لابد من حملة على السعي. لان طوافه بالبيت الطواف الاول لا يكفي. بل لا بد من الطواف الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا الى افاض الى البيت وطاف

42
00:18:39.750 --> 00:19:01.850
هذا طواف الزيارة نعم  بطوافه الاول ثم قال هكذا طواف الاول متى؟ عندما قدم نعم ورأى قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. انت هذا

43
00:19:01.850 --> 00:19:38.200
يعني اجمال اشار اليه بقوله اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تكلم الشوكاني على هذا الحديث؟ نعم. بخصوصه. نعم. ها؟ نعم نعم آآ اقرأ قوله بدأ يعني افرده بالكلام؟ نعم نعم افرده ها؟ احسن الله اليك. المهم. قوله حجة الحرورية هم الخوارج ولكنهم

44
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
وفي السنة التي مات فيها يزيد ابن معاوية سنة اربع وستين. ايه. نعم ولكنهم حجوا في السنة التي مات فيها يزيد ابن معاوية سنة اربع وستين وذلك قبل ان يتسمى ابن قبل ان يتسمى ابن الزبير بالخلافة. ونزل الحجاج بابن الزبير

45
00:19:58.200 --> 00:20:15.100
في سنة ثلاث وسبعين وذلك في اخر ايام ابن الزبير واما ان ان يحمل ان يحمل على ان الراوي اطلق على الحجاج واتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج على ائمة الحق

46
00:20:15.400 --> 00:20:31.100
واما ان يحمل على تعدد القصة وان الحرورية حجت سنة اخرى ولكنه يؤيد الاول ما ولكنه يؤيد الاول ما في بعظ طرق البخاري. من طريق الليث عن نافع بلفظ حين نزل الحجاج

47
00:20:31.100 --> 00:20:59.550
الزبير وكذا لمسلم من رواية يحيى هذا هو الظاهر فيها نوع من اه التعبير التشابه بين الفريقين من  القتال وسفك الدماء والظلم نسأل الله العافية. نعم قوله كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر الله استغفر الله

48
00:20:59.700 --> 00:21:19.800
نعم. قوله كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية للبخاري كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماشي قوله اشهدكم اني قد اوجبت عمرة يعني من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية

49
00:21:19.950 --> 00:21:39.450
قال النووي معناه ان صددت ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة. كما تحلل النبي صلى الله عليه وسلم من العمرة قال عياض يحتمل ان المراد انه اوجب عمرة كما اوجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل انه اراد الامرين من الايجاب والاحلال

50
00:21:39.550 --> 00:21:54.650
قال الحافظ وهذا هو الاظهر قوله ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ يعني فيما يتعلق بالاحصار والاحلال قوله ولم يزد على ذلك هذا يعني من حج وصد عن البيت ماذا يصنع

51
00:21:55.650 --> 00:22:21.650
يتحلل اذبحه هديه ويتحلل لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة فان احصرتم فما استيسر من الهدي  قوله ولم يزد على ذلك هذا يقتضي انه اكتفى بطواف العلم   نعم ولم يزد على ذلك

52
00:22:21.900 --> 00:22:38.700
بعد وانطلق حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك طيب قوله نعم. قوله ولم يزد على ذلك هذا يقتضي انه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الافاضة. وهو طواف القدوم

53
00:22:39.050 --> 00:23:01.900
محل هذا يعني محله الشرح الذي يقوله محله العبارة الاتية يعني هذا ظاهره انه طاف وتعبث لكن العبارة التي آآ يناسب تفسيرها بما ذكر رحمه الله ما ذكره الشوكاني هي الجملة الاتية

54
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
نعم. بعد قوله ولم يزد على ذلك هذا يقتضي انه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الافاضة وهو مشكل. وسيأتي ان شاء الله تعالى السلام عليكم. طيب وفي الحديث فوائد فوائد منها. ما بوب له المصنف من جواز ادخال الحج على العمرة. العبارة اللي فيها المعنى هذا

55
00:23:24.950 --> 00:23:46.950
وانه اكتفى بطواف القدوم عن طواف الافاضة يعني العبارة القوية في في هذا الاحتمال العبارة اللي بعد لما قضى وحل ونحر هذه ايش بعده؟ ورأى ورأى قد قضى طوافه ورأى ان قد قضى طوافه الحج والعمرة

56
00:23:46.950 --> 00:24:11.400
الحج والعمرة بطوافه الاول. ها؟ بطوافه الاول. هذا هو صريح فلابد من توجيه المعنى هذا وتوجيهه فيما يظهر انه اراد السعي بين الصفا والمروة لان هذا مجمع عليه ان  هذا ما فيه خلاف

57
00:24:11.550 --> 00:24:38.600
في من يرى ان القارن عليه طوافان وسعيان ولكن الصحيح ان القارن ليس عليه الا طواف واحد آآ ليس عليه الا سعي واحد نعم نعم وفي الحديث فوائد منها ما بوب له المصنف من جواز ادخال الحج على العمرة واليه. هذه فائدة. نعم. واليه ذهب الجمهور. لكن بشرط ان يكون الادخال قبل

58
00:24:38.600 --> 00:24:56.850
في طواف العمرة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل ولو بعد تمام الطواف وهو قول المالكية. ونقل ابن عبدالبر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج على العمرة قيام

59
00:24:56.850 --> 00:25:24.450
حرصا على منع ادخال العمرة على الحج ومنها ان القارن يقتصر على طواف واحد. ان القارب نعم يقتصر على طواف واحد. هذا اللي يتكلم  ومنها ان القارن يهدي نعم ومنها ان منها ان القارن. نعم. ومنها ان القارن يقتصر على طواف واحد. ومنها طواف واحد

60
00:25:25.450 --> 00:25:48.650
كان المناسب انه يناقش هذه المسألة التي قال فيها وهذا مشكل طيب نشوف. نعم ومنها ان القارن يهدي وشد ابن حزم فقال لا هدي على القارئ. ومنها لا هدي على القارن. يعني كأنه يريد ان قوله تعالى

61
00:25:48.900 --> 00:26:11.850
آآ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمن استيسر من الهادي يختص بالتمتع بمفهومه الخاص وهو ثم التحلل منى ثم الاحرام بالحج على ما في حديث ابن عمر السابق الذي فيه ذكر الهدي وذكر الصيام. صيام عشرة ايام

62
00:26:12.200 --> 00:26:34.800
نعم  ومنها ان القارن يقتصر على طواف واحد ومنها ان القارن يهدي وشد ابن حزم فقال لا هدي على القارن. نعم. ومنها جواز الخروج الى النسك في الطريق المظلوم خوف خوفه ومنها ومنها ومنها جواز الخروج الى النسك. في الطريق الى النسك نعم في الطريق المظنون خوفه اذا

63
00:26:34.800 --> 00:26:54.250
يا رجا السلامة قاله ابن عبدالبر يعني يجوز للانسان ان يحج ولو كان يعني على خوف  يتوقع ان يكون هناك فتنة يتوقع ان يكون هناك يعني صدا عن اه اكمال النسك يجوز

64
00:26:54.850 --> 00:27:10.550
اذا اذا يقول اذا ردا السلامة. اما اذا كان يقطع انه لن يصلي فلا معنى له اذا كان يعلم انه لن يبلغ البيت فلا معنى للاحرام. نعم. قال هو ابن عبدالبر حكاه عنه الحافظ في الفتح

65
00:27:10.850 --> 00:27:36.150
ومنها ان الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به مم  عم جابر شفيه؟ الحديث الاخر عن جابر انتهت نعم هذا يأخذه من قوله ما شأن الحج والعمرة الا واحد  الحج على العمرة

66
00:27:36.500 --> 00:27:55.400
في حكم الاحصاء والواقع ان الحجم انه لا لا قياس ولا موجب لهذا القياس لان حكم الاحصار منصوص فيهما جميعا واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي

67
00:27:58.450 --> 00:28:30.550
فلا فلا حاجة الى القياس لكنه تذكر ان الحج حكمه حكم العمرة ولا اظنه يريد يعني حكم القياس لا اريد قياسه على الله نعم نعم انتهى انتهى لا اله الا الله نعم نعم وعن جابر رضي الله عنهما انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:28:30.550 --> 00:28:51.500
مفرد. واقبلت عائشة بعمرة حتى اذا كنا بصرف حتى اذا كنا بسارف حسنات. خذها خذها  اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد. بحج مفرد. هذا

69
00:28:51.500 --> 00:29:19.900
من الروايات التي فيها الاشكال من جهة ما ما احرم به عليه الصلاة والسلام وتقدم الكلام فيه مرات  ان اهل العلم جمعوا بين الروايات وان التحقيق انه عليه الصلاة والسلام احرم بالحج والعمرة وانه صار قارنا الى اخره

70
00:29:19.900 --> 00:29:56.250
نعم نعم يقول واهلت واقبلت عائشة بعمرة بعمرة يعني عائشة رضي الله  وهذا الظاهر في الحديث الاول اول حديث  باب التخيير    رضي الله عنها فيما سبق شوفوا اول حديث فيها انها اهنت بالعمرة. هم. انها اهلت

71
00:29:56.350 --> 00:30:16.800
ان الرسول اهل بالحج ومن الناس من اهلنا بحج وعمرة في باب التغيير بين الانساك. اول حديث فيه التصريح بان منها التصريح منها بانها اهلت بعمرة. وجابر يذكر ذلك. يذكر انها هلت بعمرة

72
00:30:17.150 --> 00:30:50.000
نعم نعم. واقبلت عائشة بعمرة حتى اذا كنا عركت حتى اذا قدمنا مكة طفنا. عركت يعني  عركة المرأة يعني حاضت او نفزت يعني حاضت نعم نعم حتى اذا كنا بسرف عركت حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة والصفا والمروة

73
00:30:50.200 --> 00:31:12.650
فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي مطابق لحديث ابن عمر السابق الروايات نعم. نعم فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلم حلوا ماذا؟ قال الحل كله

74
00:31:13.100 --> 00:31:32.700
تواقعن النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهلنا الله المستعان. لما امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالطواف والتحلل. امر من لم يترك الهدي

75
00:31:32.700 --> 00:31:56.750
في الطواف والسعي ثم التحلل والتقصير كما تقدم في حديث ابن عمر يقول ان بعضهم قال اي الحلم حل ماذا؟ يعني  من بعض المحظورات والا بقى حلوا. قال الحل كله تحلل كامل

76
00:31:57.900 --> 00:32:20.750
وحل لهم كل ما حرم عليهم بالاحرام ولهذا نص على يعني انهم باشروا ما ابيح لهم من اتيان النساء والطيب من باب اولى اللباس يعني صاروا حلالا وتحللوا الحل كله حلا تاما

77
00:32:24.400 --> 00:32:49.450
نعم توقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ما بيننا وبين عرفة  الا اربع ليال  يعني في العرفة اليوم التاسع والتعبير هذا معناه انه

78
00:32:50.700 --> 00:33:13.150
في اليوم يمكن يمكن اليوم الخامس الرسول قدم اي في اي يوم من ذي الحجة طبيعة رابعة يظهر من هذا السياق انهم ان الرسول امرهم بعد ما قدموا ان يتحللوا فتحللوا ولبثوا

79
00:33:13.600 --> 00:33:36.350
في ذلك في اليوم الخامس وليس بينهم وبين عرفة الا اربعة ايام  نعم. نعم وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهلنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك

80
00:33:36.450 --> 00:33:59.250
هذا فيه تقديم وتأخير هذا الكلام دخل على عائشة متى في تقديم وتأخير في الاول انه عرقت يعني حاضت في اي مكان  يعني بدون مكة يعني قبل وصولهم الى مكة

81
00:34:00.150 --> 00:34:19.950
فدخل عليها وهي تبكي وكان لعلك نافزتي قالت نعم فسلاها وقال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت هذا قاله في البداية في الاول

82
00:34:20.750 --> 00:34:52.550
عندما نبذت بسلف عندما نفزت او عرقت بسلب دخل عليها رسولها يا اخي وفي هذا السياق كانه انما دخل على متى  نعم. نعم ولعله دخل عليها مرة اخرى قل فقال ما شأنك؟ قالت نعم قبله. نعم. اه ثم اهللنا يوم التروية. اهللنا من هم اللي اهلوا؟ الذين

83
00:34:52.550 --> 00:35:17.400
هم الذين احلوا. اما الذين بقوا على احرامهم فهل يحتاجون الى اهلال لا لا يزال المحرمين لا يحتاجون الى ان يهلوا بالحج هم في الحج هم في الحج والعمرة اما الذين يعبر عنهم جابر بانهم اهلوا في يوم التروية هم الذين تحللوا

84
00:35:17.800 --> 00:35:44.550
من احرامهم وطافوا وسعوا وقصروا والذي عبر عنهم بانهم فعلوا آآ يعني ما اذن لهم فيه من اتيان النساء والطيب ولبس الثياب نعم فدخل رسول الله ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي

85
00:35:44.600 --> 00:36:04.400
فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حظت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الى الحج والناس والناس يذهبون الى الحج الان. فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاغتسلي ثم اهلي بالحج

86
00:36:04.550 --> 00:36:28.950
الان امرها بان تحرم بالحج وتدخل الحج على هذا واضح ما فيش شاهد لما ترجم به المؤلف من ادخال الحج على الله امرها بان تغتسل كما امر اسماء بنت عميس هناك من الحليفة بان تغتسل لما ولدت

87
00:36:29.400 --> 00:36:50.000
امر عائشة رضي الله عنها ان تغتسل لاهلالها لاهلالها بالحج نعم كله كله كلام. ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج. ففعلت ووقفت بالمواقف ووقفت

88
00:36:50.000 --> 00:37:15.450
المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت متى طافت وسعت؟ هذا بعد ما رجعوا بعد ما رجعوا ففي الكلام تجوزوا واختصارات نعم ثم قال قد حللت من من حجتك وعمرتك جميعا. فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت

89
00:37:15.450 --> 00:37:43.750
حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم. هي لما طهرت  في يوم يا في يوم النحر او ما بعده  وقال عليه الصلاة والسلام قد حللت من حجك وعمرتك

90
00:37:44.150 --> 00:38:07.050
لانها صارت قائلة كما تقدم وفي لفظ توافقي بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك وفي اخر ايام يعني الكلام فيه اجازات واختصارات كان في اخر يوم في يوم النفر

91
00:38:08.550 --> 00:38:34.100
الثالث بل بل بعد النفر الثالث بعد ما نفروا ورجعوا الى مكة وصاروا في المحصب قالت اني اجد في نفسي اني لم اجي قد اجد في نفسي نعم. اني لم اطلب في البيت يوم حججت يعني يوم قدمت مكة

92
00:38:36.600 --> 00:39:07.550
وفي بعض الروايات ان الناس يرجعون بحج وعمرة وارجع بحج لانها رأت يعني ان الناس طافوا بالبيت اولا وسعوا بين الصفا والمروة ثم حجوا وطافوا بالبيت مرة اخرى وسعوا  فامر النبي عليه الصلاة والسلام اخاه عبد الرحمن ان يخرج باية التنعيم لتحرم بعمرة. وفعل

93
00:39:07.750 --> 00:39:43.550
ما فعل ذلك واتت بعمرة والمعروف انه لم يفعل مثل ذلك احد من الصحابة. انما هي عائشة لما لما ذكرت  من ان الناس يرجعون بحج وعمرة مستقل يعني مستقلين الناس الذين حلوا معناه انه جاءوا بعمرة خالصة ثم احرموا بالحج فرجعوا بحج وعمرة

94
00:39:43.550 --> 00:40:18.600
اما هي فلم ترجع بحج وعمرة مفردين مستقلي مستقل كل منهما عن الاخر فارادت ان تعتمر عمرة مستقلة اما عمرتها الاولى فهي عمرة مندمجة مندمجة مع الحج نعم اعد كلامها. نعم. فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت

95
00:40:18.750 --> 00:40:45.650
قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. ليلة الحصبة هي ليلة ارضاء عشر يعني بعد النفر خلاص ليلة الحصبة ليلة ما باتوا بالابطح بالمحصب نزلوا فيه استعدادا لرحيلهم

96
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
نعم. وذلك وذلك الحصر. وذلك ليلة الحصبة متفق عليه. هات كامل شوكة. نعم. قوله بحج مفرد استدل به من قال ان حجه صلى الله عليه وسلم كان مفردا وليس تقدم. نعم. وليس فيه ما يدل على ذلك لان غاية ما فيها انهم افرضوا الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:41:06.150 --> 00:41:27.600
وليس فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج. نعم. ولو سلم انه يدل على ذلك فهو مؤول بما سلف قوله عركة بفتح العين المهملة والراء اي حاضت يقال عركة تعرك عروكا كقاعدة عركة تعرك عروكا تعرك عروكا عروكا احسن الله اليك مثل

98
00:41:27.600 --> 00:41:53.800
قعد يقعد قعودا. نعم. كقعدة تقعد قعودا قوله حل ماذا؟ بكسر الحاء المهملة وتشديد حل ما لنا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين بالاضافة وما استفهامية اي الحل من اي شيء. من اي شيء ذا؟ وهذا السؤال من جهة من من جهة

99
00:41:53.800 --> 00:42:08.900
من جهة من جوز انه حل من بعض الاشياء دون بعض قوله الحل كله اي الحل الذي لا يبقى معه شيء ممنوعات الاحرام بعد التحلل المأمور به. قوله ثم اهللنا يوم التروية

100
00:42:08.900 --> 00:42:22.000
هو يوم هو اليوم الثامن من ذي الحجة قوله امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي الى اخره هذا الغسل قيل هو الغسل للاحرام ويحتمل ان يكون الغسل من الحيض

101
00:42:22.100 --> 00:42:46.750
قوله حتى اذا طهرت بفتح الهاء وظمها ما هو الغسل من الحيض    كما انه الغسل لا الغسل من اجل الحياة بس الاول هناك يحتمل انه اه انه لقلل الحيض انه غسل من اجل القدر قدر الحيض. قال ذلك من اول

102
00:42:46.800 --> 00:43:11.400
لو كان ذلك الغسل غسلها من الحيض لاغتسلت وذهبت للبيت وطابت وساعات وقضت عمرتها ثم اهلت في الحج لا هل طهرت في يوم التروية؟ لا لا ما طهت الا اما في يوم عرفة او في يوم النحر

103
00:43:13.650 --> 00:43:33.150
نعم. نعم قيل هو الغسل الاحرام ويحتمل ان يكون الغسل من اجل الحيض قوله حتى اذا طهرت بفتح الهاء وظمها والفتح افصح حتى اذا طهرت حتى اذا طهرت ايه بفتح الهاء وظمها طهرت. نعم

104
00:43:33.200 --> 00:43:51.650
والفتح افصح قوله من حجتك وعمرتك هذا تصريح بان عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وان ما وقع في بعض الروايات من قوله ارفضي عمرتك وفي بعضها داعي عمرتك متأول

105
00:43:52.000 --> 00:44:14.350
قال النووي ان قوله حتى اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قدح قد حللت من حجتك وعمرتك يستنبط منه ثلاثة ثلاثة مسائل حسنة احدها ان عائشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متأول ولم تبطل هذه

106
00:44:14.650 --> 00:44:31.800
السلام عليكم. وين تبطل كانت قارنة ولم تبطل عمرتها. نعم. نعم. وان الرفظ المذكور متأول. هم. الثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي طواف واحد يعني بين الصفا والمروة

107
00:44:33.850 --> 00:45:18.600
نقارن نعم. ان القارن يكفيه طواف واحد  في تتمة  فيه طواف واحد هل من نوع ما تقدم في حديث ابن عمر يعني في اشكال النص النص نص الحديث نقول ايش

108
00:45:19.150 --> 00:45:46.700
نعم. اقبلنا مهلين معهم. لا بعده بعده بعده. مم. يا اخي قوله بس هذا اللي قال قوله نعم قوله ان ان ان القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي. يا اخي انا اريد قوله نعم وقال نووي ان قوله حتى اذا طهرت طافت بالكعبة

109
00:45:46.700 --> 00:46:11.250
الصفا والمروة ها ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك يستنبط منه ثلاث مسائل حسنة احدها ان عائشة كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفظ المذكور متأول الثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي يكفيه طواف واحد اي طواف

110
00:46:11.350 --> 00:46:32.350
طواف الافاضة يكفي وهذا يمكن يستدعي على ان طواف القدوم ليس بواجب نعم نعم ان القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور. وقال ابو حنيفة وطائفة يلزمه طوافان وسعيان

111
00:46:32.700 --> 00:46:50.350
الثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع الدلالة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت. ولم تسعى كما لم

112
00:46:50.350 --> 00:47:10.600
كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا متوقفا على على تقدم الطواف عليه لما اخرته قال واعلم ان طهر عائشة هذا المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع. وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت

113
00:47:10.600 --> 00:47:25.900
ايضا لثلاث خلونا من ذي الحجة سنة احدى عشرة ذكره ابو محمد ابن حزم في كتابه حجة الوداع قوله فاذهب بها يا عبد الرحمن الى اخره قد تقدم شرح هذا في اول كتاب الحج

114
00:47:25.950 --> 00:47:49.850
والحديث ساقه المصنف. ها هنا رحمه الله للاستدلال به على جواز ادخال الحج على العمرة. وقد تقدم ما فيه من الخلاف وللحديث فوائد يأتي ذكرها في مواضعها انت  باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان

115
00:47:50.000 --> 00:48:18.700
نعم يا محمد. الله ييسر احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تحرم في اي ثياب شاءت اي نعم في اي ثياب شاءت مما ليس فيه يعني يعني فتنة ولا

116
00:48:20.700 --> 00:48:57.000
تبرج  يعني من حيث اللون  الاسود والاخضر نعم وغير ذلك مما يناسب المرأة ولا ينافي يعني ما يجب عليها من الاحتشام والبعد عن دواعي الفتنة هناك احسن الله اليكم يقول السائل هل من المباح للمرأة ان تأخذ حبوبا تؤجل بها العذر الشهري

117
00:48:57.000 --> 00:49:30.500
تؤدي فريضة الحج نعم يباح لها ذلك للضرورة وان كنا ننصح بعدم استخدامها في في صيام رمضان صيام رمضان امره سهل يمكن يستدرك اما الحج  وهو ظرورة ان اذا لم تطف بالبيت اضطرت الى البقاء او الرجوع. نعم

118
00:49:31.450 --> 00:49:56.600
احسن الله اليكم يقول السائل امرأة احرمت للعمرة ثم جاءها الحيض فخلعت احرامها والغت العمرة وسافرت فما الحكم الاحرام ليس هو الثياب وقول السائل خلعت احرامها هذا مبني على تصور عامي وهو ان الاحرام هو الثياب

119
00:49:58.900 --> 00:50:30.450
لكن الكلام لانها تركت الاحرام تركت العمرة الاصل انه ان كانت تقدر فعليها ان ترجع وتكمل عمرتها ارجع محرمة والاصل انها لا تزال محرمة المعروف عند جمهور العلماء ان النسك لا يبطل بالرفض

120
00:50:30.600 --> 00:50:56.800
يعني احرمت بالعمرة او بالحج ليس لك ان تلغيه. تقول والله انا بطلت ما اريد اعتمر ما اريد الحج لا يجب عليك الاتمام فهذه التي لما حاضت ابطلت عمرته وترك اقول تركت عمرته

121
00:50:57.400 --> 00:51:21.950
عليها ان ترجع فان فان كانت لا تستطيع فانها تصير محصرة وعليها التوبة والاستغفار اعد السؤال مرة اخرى  احسن الله اليكم يقول السائل امرأة احرمت للعمرة ثم جاءها الحيض فخلعت احرامها والغت العمرة وسافرت الغت العمرة

122
00:51:21.950 --> 00:51:43.850
يعني رفظت العمر وتركتها. يعني معناه انها لا تريد اتمامها نعم. سافرت الى اين يعني قد يكون من السهل ان ترجعوا وتتم العمرة. وقد يكون من العسير العسير ان تعود

123
00:51:43.950 --> 00:52:11.300
البلد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الى اي مذهب يميل صاحب نيل الاوطار؟ وما مذهبه الفقهي هو في الحقيقة  ليس له مذهب بل هو يعني امام مجتهد رحمه الله ورضي عنه

124
00:52:11.650 --> 00:52:42.250
وليس هو ممن  يعني ينتحل مذهبا قد يقال انه يميل الى الظاهرية اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خشيت المرأة ان تحيض اذا اتت الحرم. ان تحيض ايش؟ آآ اذا اتت الحرم. ايه. هل تشترط في العمرة

125
00:52:42.250 --> 00:53:09.250
ممكن ان تشترط اذا كانت تخشى من الحيض ثم انها لا تتمكن من البقاء لا يمكنها اهلها من البقاء. وولي امرها لا يمكن اذا خشيت من الحيض وعلمت انها اهلها لا يمكنونها من البقاء فلتشترط

126
00:53:09.950 --> 00:53:33.650
يعني تحللت والحمد لله. عمل بالشرط اما اذا كانت يعني يعني تعتقد ان اهلها لا يمانعون من الانتظار الانتظار بها او الرجوع بها اذا كانت في بلد قريبة لا تشترط

127
00:53:33.850 --> 00:53:54.550
ولا تتحرك وقل فلا تتحلل اخواننا الان ما في ضرورة لان تتحلل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينعقد احرام المسلم للحج او العمرة بدون ان يؤدي ركعتي الاحرام؟ اي نعم

128
00:53:54.550 --> 00:54:19.800
ينعقد باجماع اهل العلم صلاة ركعتين في الميقات بعد  بعد الاستعداد للاحرام ليس شرطا. بل هي غاية الامر انها سنة على خلاف بين العلماء بعضهم يرى انها ليست مستحبة ليس للاحرام ليس للاحرام صلاة

129
00:54:20.700 --> 00:54:44.000
اما انها شرط لا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجهر بالنية في الاحرام شرط لانعقادها؟ لا ليس شرطا التلفظ بالنية لكن آآ اعلان ما ما نواه يعني ما يقول

130
00:54:44.200 --> 00:55:07.200
اللهم اني اريد نسك كذا او نويت الاحرام او نويت الدخول في العمرة او في الحج. لا يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك عمرة. او يقول لبيك حجا  يتلفظ بما نوى. ما يتلفظ بالنية يقول انا نويت

131
00:55:07.800 --> 00:55:39.700
نويت ان افعل كذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قول ابن عمر اشهدكم اني اوجبت عمرة هو نذر  هو ايش هو نذر لا هو دخول في النسك نفس قولك لبيك عمرة هذا شروع في النسك ومن ومن دخل في النسك

132
00:55:39.700 --> 00:56:12.150
من دخل في النسك وجب عليه فالشروع في الحج والعمرة يشبه النذر من جهة اللزوم  من شرع من شرع في صيام تطوع فانه يجوز له الفطر. يجوز ان يفطر لكن من شرع في الحج لا يجوز له ان يتركه وان يلفظه وان

133
00:56:12.650 --> 00:56:33.600
يترك اه بل يجب عليه المضي والاتمام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الذي ليس لديه مال يكفي للذهاب مع حملة الحج. لكنه السبيل بدون الحملة. هل يجب عليه الحج

134
00:56:36.250 --> 00:56:53.600
كان يستطيع الحج اي نعم يجب عليه يجب عليه اذا كان يستطيع الحج بدون بدون حملة ولا يخشى ضرر اذا كان اذا لم يحج مع الحملة يتعرض لاذى وخطر فالحمد لله ينتظر

135
00:56:53.650 --> 00:57:12.400
الى ان تتيسر اموره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي المواضع التي يجهر فيها بالنية ما في موضع الحرب بالنية لا الصيام ولا الصلاة ولا الطواف ما في موضع

136
00:57:12.550 --> 00:57:25.250
يجهر فيه بالنية فلا يشرع عند الصيام تقول نويت ان اصوم اليوم ولا عنده صلاة تقول نويت ان اصلي ركعتين. او نويت ان اصلي الظهر ولا عند الطواف تقول نويت ان اطوف بالبيت

137
00:57:25.650 --> 00:57:50.800
الذين يفعلون هذا جهال والتلفظ بالنية بدعة بالنية في هذه المواضع بدعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الاصل في الاداب ما الاصل في الاداب  في الادب من اصل في الاداب

138
00:57:51.300 --> 00:58:22.200
ما ندري ما معنى السؤال الاصل في الاداب ما جاء في كتاب الله الاداب المشروعة الاداب الكريمة هي اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما امر الله به قال رسول الله اوصد اليه من الاحسان والعفو والصبر والحلم. نعم. اه انتهى

139
00:58:22.300 --> 00:58:25.041