1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.050
من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. نعم  باب من احرم مطلقا او قال احرمت بما احرم به فلان تاني مسألة تانية من احرم مطلقا يعني لم يعين نسكافيه

3
00:00:41.500 --> 00:01:13.950
تقدم ان الحاج اذا وصلني الميقات فانه مخير ان شاء الله بعمرة وصار متمتع وين مفردا وانشاءا بحج وعمرة وتقدم ان الصحابة اه انقسموا الى هذه الاقسام الثلاثة  بعض الناس

4
00:01:14.000 --> 00:01:47.850
يجهل الافضل  يلبي بدون تعيين. لا يعين حجا ولا عمرة ولا ولا يجمع بينهما. بل يقول لبيك اللهم لبيك العنوان ينوي الدخول  بدون تعيين فهل يجوز هذا؟ نعم يجوز ان يحرم الانسان احراما مطلقا

5
00:01:49.050 --> 00:02:10.050
ومثل هذا الحكم مختص بالحج اما العبادات الاخرى لا يعود فيها من التعيين تكبر وانت لم تعين صلاة ظهر ولا عصر ولا شيء ثم بعد بعد ما تكبر مطلقا بلا نية تعين الله

6
00:02:10.050 --> 00:02:32.050
لا يصح في الصلاة ولا في الصيام لابد ان ان تنوي يعني يكون بقلبك ان هذا هذه الصلاة او هذا الصيام فريضة او انه تطوع عنا مثلا الصلاة انها الظهر

7
00:02:34.800 --> 00:03:08.600
ولا يحتاج الحمد لله يعني لا يحتاج الانسان الى ان يتكلم يجري في قلبه ما يحتاج ان نقول نويت ان اصلي  الظهر اربع ركعات  مقتديا بهذا الامام هكذا يقول اصحابي الموشوشون

8
00:03:11.050 --> 00:03:46.450
هذا يحصل في قلب المسلم بدون ان يتكلم بشيء من هذا جاي لصلاة الظهر خلاص اقيمت الصلاة؟ الحمد لله لما الصلاة  خبر الامام الظاهر ان تكبر يعني نية الصلاة الظهر هذي واقعة في نفسك. من قبل هي تحتاج الى ان

9
00:03:46.650 --> 00:04:14.850
يعني تقف لتعين ولا تتكلم ولا ابد الحمد لله لكن ما لا يمكن ان تنوي يعني من اول نكبر الصلاة وانت لا تريد صلاة معينة. ثم تحولها بعد بعد ما تشرع بها تحولها نافلة ولا فريضة ولا ظهر ولا عصر

10
00:04:14.850 --> 00:04:39.800
هذا لا يمكن في الصلاة او الصيام اما الحج يصح فيه الاحرام المطلق وتقدمت الاشارة الى ان الحج له خصوصية في امر النية ونفيته في توسعة هو احكام النية في الحج

11
00:04:40.100 --> 00:05:04.650
آآ فيها توسعة بخلاف سائل العبادات وهذا معنى قوله من احرم مطلقا اي غيرا مقيدا بنسك او معينا لنسك بل احرم يعني ارى جاء الدخول في نسك ثم بعد ذلك يعينه

12
00:05:17.400 --> 00:05:36.250
اوقع للمسجد الثاني او قال احرمت بما احرم به فلان يعني واحد من عامة الناس ما يدري وش الاحرام الافضل وهو يعرف بعض طلبة العلم او المشايخ فقال احرمت بما احرم به فلان

13
00:05:37.300 --> 00:06:03.600
حديث علي فيما تقدم اقدم قريبا علي رضي الله عنه لما جاء اليمن لم لم يعين النسك لم  يهل بعمرة ولا بحج انما علق احرامه او اهلاله باهلال رسول الله وقال اهللت

14
00:06:04.400 --> 00:06:28.050
في اجلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم سأله الرسول فذكر له ذلك انه قد ساق الهدي وانه بالحج رمضان واشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا بالهدي كما تقدم

15
00:06:29.200 --> 00:06:57.150
فصار علي رضي الله عنه يعني صار حكمه حكما النبي عليه الصلاة والسلام  ولا وقد كان معه الهدي فوجب عليه الباقة على احرامه حتى يوم النحر نعم كل الترجمة باب. نعم

16
00:06:57.700 --> 00:07:15.750
باب من احرم مطلقا. مطلقا. نعم. لم يعين شيئا. نعم. او قال احرمت بما احرم به فلان. نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت يا علي؟ نعم. فقال

17
00:07:15.750 --> 00:07:42.900
اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. اهللت باهلال نعم. نعم. باهلال. نعم. كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال لولا ان معي الهدي لاحللت. متفق عليه رواه النسائي من حديث جابر وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله

18
00:07:42.900 --> 00:08:01.250
عليه وسلم وعن ابي موسى قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو منيخ بالبطحاء. منيخ. احسن الله اليك. وهو منيخ بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قال آآ قلت اهللت باهلال

19
00:08:03.550 --> 00:08:29.450
قلت واهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال سقت قال سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة. ثم احل وطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي متفق عليه

20
00:08:30.650 --> 00:08:48.000
نلاحظ ان امام موسى اختلف عن عن حكمه عليه. فعلي يعني اشركه النبي صلى الله عليه وسلم في هديه فصار حكمه حكما اما ابا ابو موسى ما لم يكن معه هدي

21
00:08:48.600 --> 00:09:05.100
فامره صلى الله عليه وسلم بما امر به سائر الناس. كما تقدم انه صلى الله عليه وسلم امر كل من لم يسك الهدي بان يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة والمروة يقصر ويحل

22
00:09:05.500 --> 00:09:35.950
موسى فابو موسى حكمه حكم آآ سائر الناس. الذين حلوا في حل او من احرامه اما علي احرامه واما قولها بعد يعني بعد ما حل يعني ذهب الى من من اهله مشطت رأسه يعني من بعض قرابة

23
00:09:36.150 --> 00:09:54.400
اخت او عمه او خاله او ما اشبه ذلك نعم اعد آآ حديث ابي موسى نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال بما اهللت؟ يا اله

24
00:09:54.400 --> 00:10:25.450
البطحاء يسمونها اخيرا على ابطح الوادي وادي مكة الذي يسير من اعلاها  ينفذ من وسط مكة وقد ادركناه يسيل  ويقطع المسح يعني تعلمون ان المسعى فيه مكان السعي وهو يعني الهرولة من

25
00:10:27.000 --> 00:10:54.650
انه يعني منخفظ كان منخفظا والخبر لانه هو المثيل الوادي كان الساعي ينحدر في بطن الوادي قليلا ثم يصعد كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام يقول جابر فلما ان صبت قدماه ان صبت انحدرت

26
00:10:54.800 --> 00:11:25.700
فلما صعدتا ايقظ ماه مشى مشيا وكان الوادي يقطع المسح على ايه؟ اذا جاء السيل يمنع الساعين من سعيهم يوقفهم تحجزهم وبعد هذه التغييرات والهدم والبناء والهدم تغيرت المعالم الله المستعان

27
00:11:26.250 --> 00:11:44.900
ما فيه الا علامات من العلم الى العلم. نعم نعم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيح بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
قال سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل. فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي متفق عليه وفي لفظ قال كيف قلت حين احرمت

29
00:12:04.900 --> 00:12:30.000
قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اخرجه. الله! ويفسر القصة قصة علي وقصة ابي موسى تدل على المسألة الاولى تدل على مسألة الاحرام مطلقا لانه لان الذي علق احرامه على احرام فلان

30
00:12:30.350 --> 00:12:53.300
لن يعين شيئا لا يدري عن فلان بما احرى. هذا فيه جانب تعليق وهذا التعليق متضمن لمعنى الاطلاق فانه لم يعين نسكاها فالقصتان اعني قصة علي وقصة ابي موسى تدلان على المسألتين

31
00:12:53.650 --> 00:13:30.000
ما زالت جواز الاحرام مطلقا دون تعيين لنسك وجواز التعليق. تعليق الاحرام والاهلال باهلال فلان او فلان  امرأة لا تدري كيف تحرج لكنها تريد تسأل زوجها فاحرمت  الزوجة بمن يعني

32
00:13:30.300 --> 00:14:03.900
نحرم  عمرة خليها عمرة خليها افراد  تتلقى مثلا التوجيه من زوجها بما يعني بما يوافقهما ويناسبهما. نعم   باب التلبية وصفته باب التلبية وصفتها باب التلبية وصفتها واحكامها. ما شاء الله

33
00:14:05.100 --> 00:14:37.650
لا اله الا الله  التلبية هي قول الحاجة والمعتمر لبيك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك التلبية هي شعار الحج والعمرة. التلبية شعار وهي العج الحج هو العج والثج

34
00:14:37.900 --> 00:15:01.900
العج هو التلبية  وهذه التلبية هي ذكر مختص التلبية ذكر مختص بنسك النسك من حج او عمرة لا تشرع التلبية الا فيهما لا تشرع التلبية الا في حج او عمرة

35
00:15:07.350 --> 00:15:31.950
تكلم العلماء على يعني على التلبية بالوجوب من جهة معناها ومن جهة اه احكامها وادابها كما سيذكر المؤلف وتقدم ان الاهلال هو رفع الصوت. بالتلبية الحاج او المعتمر اذا اراد الدخول في النسك

36
00:15:32.500 --> 00:15:58.600
لبيك اللهم لبيك يجزي ايها لبيك اللهم لبيك. المرأة تلبي يعني سرا لا تجهروا اذا كان من حولها اجانب الاهلال رفع الصوت بالتلبية والحاج والمعتمر يعني الرجل يشرع له رفع الصوت كما سيأتي

37
00:15:59.300 --> 00:16:26.800
ابتداء يعني عندما يريد الدخول بالنسك يلبي لبيك اللهم لبيك وكان التاء التلبية للحاج والمعتمر بمثابة تكبيرة الاحرام للمصلي لان من العلماء من يقول يعني لا يكفي يعني مجرد النية في القلب لا بد تلبي

38
00:16:27.400 --> 00:16:49.250
تظهر وهذا الباب سيذكر في المؤلف صفة التلبية واحكام التلبية فيها يذكر ما ورد في ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته. نعم. باب التلبية وصفتها واحكامها. واحكامها لها احكام. نعم. عن ابن عمر رضي الله

39
00:16:49.250 --> 00:17:06.100
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك

40
00:17:06.300 --> 00:17:32.650
وكان هذا يرويه ابن عمر كما رواه جابر ايضا وهذا المعنى تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه اهل عند المسجد او عند الشجرة عندما توت به راحلته قائمة تقدم لكم متى اهل الرسول؟ هل اهل في مصلاه؟ او بعد ما استوت به راحلته

41
00:17:32.650 --> 00:17:52.150
او بعد ما استوت فيه راعيته على البيداء  يعني مرويات ثلاثة تقدم اثر ابن عباس وانه هنا اختلاف ان كل روى من آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركه وما سمعه. وابن عمر

42
00:17:52.150 --> 00:18:16.450
يؤكد ان الرسول اهل بنسكه عندما استوت به راحلته. وكيف احل هل بالتلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه صيغة تلبية النبي

43
00:18:16.550 --> 00:18:40.550
صلى الله عليه وسلم هذه تلبية صلى الله عليه وسلم ورواها جابر ايضا في حديثه الطويل قال العلماء في تفسير التلبية ان معنى لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة. واقامة على طاعتك بعد اقامة

44
00:18:41.000 --> 00:19:17.650
اخذوا يعني معنى هذا من لبيك ولبى بالمكان اقام وهي صيغة اجابة معروف بالعربية  دعي شخص يقول لداعيه لبيك صيغة آآ الاجابة السريعة مع الطواعية المبادرة لبيك اللهم لبيك يا الله لبيك

45
00:19:18.150 --> 00:19:39.300
اجابة لدعوتك. اجابة لدعوة خليل الله ابراهيم. ودعوة محمد صلى الله عليه وسلم. واذن في الناس بالحج. فالحاج والمعتمر يجيب دعوة الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليهما السلام

46
00:19:39.350 --> 00:20:04.500
لبيك لبيك اللهم يا الله اللهم اي يا الله. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك  وسماها جابر التوحيد. يقول جابر في حديثه الطويل فلما استوت به راحلته على البيداء اهل بالتوحيد

47
00:20:04.900 --> 00:20:31.200
هلا بالتوحيد نعم التلبية والمتضمنة للتوحيد واعمال الحج كلها قائمة على التوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذه التلبية مشتملة على التوحيد

48
00:20:31.300 --> 00:20:59.400
توحيد الربوبية وتوحيد العبادة وهذا يتضمن توحيد الله في اسمائه وصفاته ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك كان المشركون يلبون هذه التلبية لكنهم يفسدون يقول احدهم لبيك اللهم لبيك

49
00:20:59.600 --> 00:21:25.650
لبيك لا شريك لك لا شريك لك الا الا الا شريكا هو لك تملكه ومماته الحمد لله. يقول لا شريك له ثم يفسدونه فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعهم يقولون الا لبيك لا شريك لك يقول

50
00:21:25.800 --> 00:21:46.350
حط حط يعني بس بس وقف  خلك عدة لا شريك لك. لا تأتي بالاستثناء اذا قال لبيك اللهم لبيك لا شريك لك قف عندها التوحيد هذا هو التوحيد لا شريك له

51
00:21:51.600 --> 00:22:14.950
هذه الزيادة الخبيثة زيادة تنقض ما قبلها. الا شركة الا شريكا هو لك هذه ما قبله من قولهم لا شريك له الا شريكا هو لك تملكه وما ملك طيب اذا كان كيف مملوك يكون شريكا لمالكه

52
00:22:15.050 --> 00:22:39.300
وقد فرض الله لحال المشركين مثلا  لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم هل يكون مملوك الانسان انتم ايها الناس؟ هل يكون مملوك احدكم شريكا له بحيث انه يخافه وآآ

53
00:22:39.300 --> 00:23:07.150
ويراعيه مراعاة الشريك لشريكه ما يرضى احد من الناس ان يكون مملوك شريكا له مملوك ليس له من الامن شيء مدبر هذا مثل طلبه الله للدلالة على بطلان شرك المشركين

54
00:23:09.150 --> 00:23:31.850
وانه فاسد عقلا وانهم هم لا يرظون ذلك في مع مماليكهم. لا يرظى احدهم ان يكون مملوكه  هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كغرفتكم انفسكم يعني ثقيفة

55
00:23:31.850 --> 00:24:01.550
بعضكم من بعض يعني الشركاء الله المستعان لبيك يا حسين هذا يا اخوانهم  على سنة المشركين. نعم. وكان عبدالله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك. والخير بيديك والرغباء اليك والعمل

56
00:24:01.550 --> 00:24:24.000
متفق عليه كان يزيد هذا من من من اجتهاده اما يعني ذكر جابر في حديثه الطويل ان الرسول ان الناس كانوا يلبون ويكبرون منهم الملبي ومنهم المكبر ويلبون زائدة وكان الرسول لا ينكر عليهم

57
00:24:24.100 --> 00:24:58.900
لكن الرسول لزم يقول جابر لزم تلبيته جاء في بعض الروايات من تلبية الرسول لبيك ذا المعارج يعني لبيك يا الله  كان ابن عمر يزيد لبيك وسعديك والرابع اليك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل

58
00:24:59.150 --> 00:25:28.950
لاباس  يعني الانسان اتى بمثل هذا يعني اقتداء بابن عمر  لا نقول ان هذا سنة لكنها من التلبية الجائزة لبيك وسعديك. نعم  وعن جابر رضي الله عنه قال اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر

59
00:25:29.150 --> 00:26:00.250
قال طرف من حديث جابر الطويل اختصره المؤلف يا ترى ويا ليته قال جابر اهل بالتوحيد. لان هذه الجملة لها شأن هلا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك وذكره. نعم  قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا رواه احمد وابو داوود

60
00:26:00.250 --> 00:26:19.350
ومسلم بمعناه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وابن ماجة والنسائي هذه ايضا زيادة. لبيك اله الحق لبيك

61
00:26:20.050 --> 00:26:45.350
ايه ده اذا صحت تكون يقول مظاعفة الى ما قبلها لكن الصيغة الاولى هي المشهورة المستفيضة التي رواها الذين نقلوا صفة حجته صلى الله عليه وسلم. نعم    الله يقول من الله ذي البعايز

62
00:26:45.450 --> 00:27:14.150
هو صاحب المعارف والمصاعد الى هذه من ادلة العلوم من ادلة علو الله سبحانه وتعالى. تعرج الملائكة. اقرأ سورة الايه؟ سورة اه سورة المعاني اقرأ سورة المعاني سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله من الله ذي المعارج. تعرج

63
00:27:14.150 --> 00:27:37.000
والروح فالمعايد التي تصعد منها الملائكة هو مالكها وصاحبها وخالقها وهي تدل على علوه سبحانه. لان الملائكة والروح تعرج اليه تصعد اليه. تعرج الملائكة. فقوله تعرج تفسير هذه المعارك. نعم

64
00:27:37.300 --> 00:28:00.000
نعم وعن السائب ابن خلاد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ايش هو؟ نعم وعن السائب بن خلاد قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية

65
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا فجاجا. والعج والتلبية نحر البدن. رواه احمد. عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله

66
00:28:20.200 --> 00:28:47.750
عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي والدار القطني عن القاسم بن محمد. على كل حال حديث اه الاول يدل على مشروعية رفع الصوت والتلبية وقوله ان الله يأمرك ان تأمر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم

67
00:28:48.850 --> 00:29:18.950
دليل على وجوه رفع الصوت   يهمس في التربية لبيك اللهم لبيك لبيك اما النساء فنعم. يقول الفقهاء المرأة تسمع اختها التي بجوارها. لان النساء لا لا  تناسبهن اما الرجال في الرجل يرفع صوته للتلبية

68
00:29:20.600 --> 00:30:11.350
شعار الحج  وهكذا كانوا الصحابة كانوا يلبون حتى او تبح اصواتهم. تبح اصواتهم. من ربح الصوت الطلبية الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله اعد الى حديث قريبا. نعم. وعن السائب بن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني

69
00:30:11.350 --> 00:30:29.200
جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن. رواه احمد

70
00:30:29.200 --> 00:30:47.750
طبعا هزيمة ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سأل الله عز وجل رضوانه والجنة استعاذ برحمته من النار. رواه الشافعي والدار القطني. هذي كلها انصح الا عن مشروعية

71
00:30:48.200 --> 00:31:18.750
هذا الدعاء بعد التلبية. اذا لبى يعني يعني بعظنا الوقت يختمها ويتبعها بسؤال الله المغفرة والرحمة   نعم. وعن القاسم ابن محمد. ومتصلة روايات باقي يمكن ثلاث روايات نعم اربع روايات قصيرة

72
00:31:19.550 --> 00:31:47.900
لا اله وعن القاسم ابن يعني ساقها الشارع دفعة واحدة ولا فرغت لا الشارع فرق ها الشارع فرقها  نعم نعم وعن القاسم ابن محمد رضي الله عنه قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي رواه الدار

73
00:31:47.900 --> 00:32:07.150
وعن الفضل ابن وعن الفضل ابن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه الجماعة. هذا فيه دلالة على مشروعية التلبية

74
00:32:07.600 --> 00:32:38.400
بالسير بين المشاعر. مشروعية التلبية بين المشاعر فمن العلماء من يقول ان انها تشرع التلبية للمحرم  سواء راكبا او ماشيا او جالسا يا ربي نازلا او راحلا ومن اهل العلم ان يقول ان التلبية في حال السير

75
00:32:38.500 --> 00:32:59.450
في حال المسير اشار الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه ثم يتكلمون عن انقطاع التنمية. متى تنقطع التلبية  الحاج انما يقطع التلبية عند رمي جمرة العقبة يوم النحر

76
00:33:02.000 --> 00:33:20.000
الفضل نعم اقرأ عن الفضل وعن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى من جمع من مزدلفة يعني. جامع مزدلفة. من جمع الى منى فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة

77
00:33:20.000 --> 00:33:41.900
رواه الجماعة وعن عطاء هذا نص صريح بان اه التلبية يعني مستمرة في مسيرة الحاج من منى الى عربة ومن عربة الى مزدلفة. ومن مزدلفة الى جمرة العقبة. نعم. نعم. وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما

78
00:33:41.900 --> 00:34:02.100
قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. رواه ابو داوود

79
00:34:03.000 --> 00:34:29.700
نعم كان هذا البيان يعني وقت قطع التلبية فالمحرم الداخل في النصف يلبي من من اه من دخوله في النسك والتلبية مشروعة له. فالمعتمر يلبي في مسيره حتى يستلم الركن لطواف العمرة

80
00:34:30.500 --> 00:34:57.250
نعم. والحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر لكن هل يلبي في كل احواله؟ كما ذكرنا ام يلبي في حال السير ولعل هذا اظهر. نعم  ما جاء في فسخ الحج الى العمرة. انتهى. اقرأ لنا اول كلام الشارع الاحاديث الاولى

81
00:34:57.550 --> 00:35:24.000
يعني بدأ باي حديث نعم نعم قوله فقال لبيك. يعني بدأ كيف؟ نعم. ما تكلم عن الحديث حديث ابي حديث آآ ابن عمر وحديث هذا بدأ نعم. كلمات. نعم. نعم. قول قوله فقال لبيك قال في الفتح ولفظ

82
00:35:24.000 --> 00:35:54.000
عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد. وقال من؟ وقال يونس هو هو لمن يونس. يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالظمير. لدي وعلي وورد بانها قلبت ياء مع المظهر. وعن الفراء هو منصوب على المصدر واصله لبى لبى لك

83
00:35:54.000 --> 00:36:21.550
فثنى على فثني على التأكيد. اي البابا. فثني فثني فثني على التأكيد اي البابا بعد الباب. وهذه التثنية. الباب بعد الباب. نعم. هو الذي  كان يقول عنه يعني الباب يعني اقامة. لبى بالمكان اقام. نعم. نعم

84
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة. او اجابة لازمة. وقيل معناه غير ذلك قال ابن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معنى التلبية اجابة اجابة اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج. وهذا

85
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
فقد اخرجه عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن ابن عباس باسانيد باسانيدهم في تفاسيرهم. هم. عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد. قال الحافظ والاسانيد اليهم قوية وهذا مما

86
00:37:02.150 --> 00:37:36.050
للاجتهاد فيه مسرح فيكون له حكم الرفع. قوله ان الحمد واضح حتى من السياق ان في اللغة العربية يعني المدعو يعني اذا اجاب بقبول وانشراح ورضا آآ ورغبة في رضا الداعي يبادر ويقول لبيك

87
00:37:36.150 --> 00:38:01.700
كما يقول الولد لوالده او  يعني من يكون عزيزا عليه وله حق عليه اذا دعاه يجيبه بارتياح ويجيبه بالصية التي تدل على يعني السرعة والقبول لبيك نعم. نعم. وهي عادة الان في بعض المجتمعات يجيبونها هكذا

88
00:38:01.950 --> 00:38:23.900
لكن عندنا ما هي الصيغة معبرة عن الاجابة. تعرفونها سم. سم سم نعم نعم. قوله ان الحمد بكسر الهمزة على الاستئناف وبفتحها على التعليل. قال في الفتح والكسر اجود عند الجمهور

89
00:38:23.900 --> 00:38:50.450
اعد السؤال. قوله ان الحمد يختلفون في الرواية وفي المعنى هل ان الله ان ان الحمد ولا ان الحمد نعم نعم اجود. نعم والكسر اجود عند الجمهور. قال ثعلب لان من كسر جعل معناه

90
00:38:50.900 --> 00:39:08.800
ان الحمد لك على كل حال. نعم. ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب الخاص. ومثله قال ابن دقيق العيد وقال ابن عبدالبر معناهما واحد وتعقبا ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وابا حنيفة اختار الكسر

91
00:39:08.850 --> 00:39:29.350
الامر سهل نعم. قوله والنعمة لك والمشهور فيه النصب. ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا. اعد المرة الثانية ايش؟ نعم والنعمة لك. والنعمة ان الحمد ان الحمد والنعمة لك والملك

92
00:39:29.700 --> 00:39:49.700
والنعمة لك المشهور فيه النصب ويجوز الرفع على الابتداء ويكون الخبر محذوفا قاله ابن الانباري. وكذلك الملك المشهور فيه النصب هو يجوز الرفع. قوله وكان عبد الله الى اخره اخرجه يعني هذه نواحي لغوية واعرابية. هل تقول ان

93
00:39:49.700 --> 00:40:10.050
والنعمة والملك او تقول الملك كل هذا امره يسير ما لا يحتاج الى كثير وقوف ولا تطويل نعم. وقوله وكان عبد الله الى اخره اخرج ابن ابي شيبة من طريق المسور ابن محرمة

94
00:40:10.050 --> 00:40:38.600
المشوار. احسن الله اليكم المشوار. نعم. السلام عليكم عن طريق المسور ابن مخرمة قال كانت تلبية عمر. فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك دن الماء والفضل الحسن قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث عمر وابن مسعود وعائشة وجابر وعمرو بن معدو يكرب اجمع المسلمون جميعا على ذلك غير

95
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
ان قوما قالوا لا بأس ان يزيد فيها من الذكر لله تعالى ما احب. وهو قول محمد والثوري والاوزاعي. واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثار المذكورة. وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد على ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس. وبجواز الزيادة

96
00:40:58.600 --> 00:41:20.250
قال الجمهور وحكى ابن عبد الله ما علمهم يعني تلقينا وامرا لما لبى وقالوا خذوا عني مناسك الامر واسع وكان الناس يلبون ويزيدون والرسول لا ينكر على احد. منهم الملبي ومنهم المكبر والحمد لله. الامر واسع

97
00:41:20.400 --> 00:41:36.000
نعم. وبجواز الزيادة قال الجمهور وحكى ابن عبدالبر عن مالك الكراهة وهو احد قولي الشافعي. وقد اختلف وقد اختلف في حكم فقال الشافعي واحمد انها سنة. وقال ابن ابي هريرة

98
00:41:36.200 --> 00:41:56.200
ابن ابي هريرة واجبة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة. واختلف هؤلاء في وجوب الدم لتركها. وقال اللاعب واختلف الناس في حكم التربية وقد وقد اختلف في حكم التلبية فقال الشافعي واحمد انها سنة. انها سنة. طيب

99
00:41:56.200 --> 00:42:24.950
وقال ابن ابي هريرة نلاحظ هذا يظهر في الابتداء هل محمد التلبية في في سائر اه اه احوال المحرم لا يختلف الناس انها في تلك المواضع انها سنة. ما هو بواجب انه يلبي طول مسيره او طول

100
00:42:24.950 --> 00:42:54.300
وفي جميع احوال كان موضع الخلاف هو التلبية عند الدخول في النسور هذا محل الخلاف الشافي واحمد يقول ان انها سنة ومعنى ذلك ان ان  ان مريد النسك اذا نوى بقلبه النسك

101
00:42:54.350 --> 00:43:24.200
اعزائي ذلك لكن السنة ان يلبي وان يعلن ذلك وان يظهر ذلك والاخرون يقولون لا لابد ان يتكلم وينطق  وقال الشافعي واحمد انها سنة. بعده نعم. وقال ابن ابي هريرة واجبة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة. واختلف هؤلاء في وجوب الدم لتركها

102
00:43:24.200 --> 00:43:44.850
وقال ابن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج التوجه على الطريق. ايش يقول؟ نعم نعم. وقال ابن شاس شاه شاس سين الف سين

103
00:43:45.150 --> 00:44:12.450
شين شين الف سين. سين سين ابن شاس طيب من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية. انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج. كالتوجه على  رجع قولهم الى قول من يقول انها سنة

104
00:44:14.600 --> 00:44:41.850
يعني الدخول في النسك مع النية اما اما ان تغتنم بالتلبية وهذه اظهر واما بفعل يدل على ذلك الان الذي يفعله الناس التجهز هذا الاغتسال ولبس الازار والرداء اذا نوى معها يعني قصد بهذا الفعل الدخول في النسك

105
00:44:42.700 --> 00:45:05.800
اه نرجو ان نرجع لكن الافضل والاحوط ان يتكلم وان يلبي وعلى يعني اقطع للشك حتى ما يوسوس ولا وينه ما ادري احرمت واين احرمت لا اذا تجرد ولبس المغيظ واغتزل

106
00:45:06.650 --> 00:45:23.200
يقول لبيك اللهم كلمة واحدة كلمة واحدة لبيك اللهم لبيك انتهى نعم. وحكى ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة عن عن الثوري. ايه وابي. وابي حنيفة وابي حبيب من المالكية

107
00:45:23.200 --> 00:45:47.700
الزبيري من الشافعية واهل الظاهر انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها. واخرج ابن نعم ها معنى قولهم انها كتكبيرة الاحرام في الصلاة اليست تكبيرة الاحرام ركن من الصلاة ولا يدخل الانسان في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام ولهذا سميت

108
00:45:47.800 --> 00:46:15.500
التكبيرة الاولى ما اسمها؟ تكبيرة الاحرام يعني  الذكر الذي يصير به الانسان آآ في صلاته وتحرم عليه المحرمات الله اكبر نعم وانها ركنا. نعم. واهل الظاهر انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها. واخرج ابن سعد

109
00:46:15.550 --> 00:46:39.100
عن عطاء باسناد صحيح انها فرض وحكاه ابن منذر عن ابن عمر وطاووس وعكرمة نعم ثم حديث ابن السائب وفي رواية انتهى ولم يرجح شيء هو لنفسه. لا استغفر الله استغفر الله

110
00:46:40.400 --> 00:47:07.200
يعني اقوال متباعدة من من قول من يقول انها سنة او انه يجزي عنها فعل يدل على الاحرام الى قول من يقول انها ركن. ومعنى انها ركن انه شرط فاذا الانسان دخل في النسك

111
00:47:07.300 --> 00:47:26.900
يعني نوى الدخول في النسك. ولم يلبي معناه انه ما صار فيه. ما دخل في النسك ولا صار محرما ولو مضى على هذه الحال لم يصح حجه ولا عمرته هذا موجب قولهم انها ركن

112
00:47:28.650 --> 00:47:50.650
ان اما يقال سنة مؤكدة او واجبة. لا يجوز التعمد وزارة التربية ولهذا ينبغي ننصح من يريد الدخول في النزغ بان يلبي لا يكتفي به بمجرد انه لبس الازار والرداء. اكثر العوام عندهم لبس الازار والرداء هو الاحرام

113
00:47:53.600 --> 00:48:15.450
هل يسع من الانسان انه يحرم وهو لابس ثيابه؟ نقول نعم يصح التجرد من المخيط هذا سنة لكنه اذا احرم وجب عليه ان يتجرد. وجب عليه لانه منهي عن لبس القميص ونحوه. نعم. نعم

114
00:48:15.900 --> 00:48:30.400
في رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كن عجاجا سجاجا والعجو التلبية والثج نحر البدن نعم حديث السائل بن خلاد اخرجه ايضا مالك في الموطأ والشافعي

115
00:48:31.650 --> 00:48:51.650
والشافعي عنه وابن وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه. واخرج نحوه الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا واحمد من حديث ابن عباس اخرج ابن ابي شيبة عن المطلب ابن عبد الله ابن حنطب قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم حتى تبحوا اصواتهم

116
00:48:51.800 --> 00:49:15.500
واخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث ابي بكر الصديق افضل الحج العج والثج واستغربه الترمذي افضل الحج شهداء نعم اه واستغربه الترمذي وحكى الدارقطني الاختلاف فيه. واشار الترمذي الى نحوه من حديث جابر. ووصله ابو القاسم في الترغيب والترهيب

117
00:49:15.500 --> 00:49:35.500
ورواية متروك وهو اسحاق ابن ابي فروة. وروي وروى ابن المقري في مسند ابي ابي حنيفة عن ابن مسعود نحوه واخرجه ابو يعلى وحديث خزيمة في اسناده صالح بن محمد بن ابي زائدة وهو مدني ضعيف

118
00:49:35.500 --> 00:49:55.500
وفيه ايضا ابراهيم ابراهيم بن ابي يحيى ولكنه تابعه ولكنه قد تابعه عليه عبدالله بن عبيد الله الاموي واخرجه البيهقي والدار قطني وحديث ابن عباس الاول في اسناده محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وفيه مقال وحديثه الثاني قال

119
00:49:55.500 --> 00:50:14.600
قال المنذري اخرجه الترمذي وقال صحيح. وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. وقد تكلم فيه جماعة من الائمة انتهى كلام المنذرين. وفي اسناده  نعم. هو حديث وحديثه الثاني قال الترمذي لا وفي اسناده وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن

120
00:50:14.850 --> 00:50:37.500
وليس في الترمذي الا الا الحديث الاول الذي عزاه اليه المصنف وهو والذي بعده حديث واحد ولكنه لما اختلف لفظ ما جعلهم المصنف حديثين قوله ان ان امر اصحابي الى اخره استدل به استدل به على استحباب رفع الصوت للرجل بالتلبية. بحيث لا يظر نفسه

121
00:50:37.500 --> 00:50:57.650
وبه قال الجمهور قال ابن الرسلان وخرج بقوله اصحاب النساء فان المرأة لا تجهر بها بل تقتصر اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة على الصحيح على

122
00:50:57.700 --> 00:51:17.700
على على المصحح بل يكون مكروها وكذا قال ابو الطيب وابن الرفعة وذهب داوود الى ان رفع الصوت واجب وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي. لا سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل. لمجمل واجب وهو

123
00:51:17.700 --> 00:51:35.100
هو قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت. وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قوله حتى رمى جمرة العقبة فيه دليل على ان التلبية تستمر الى رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور. وقالت طائفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم

124
00:51:35.100 --> 00:51:51.050
هو مذهب ابن عمر لكن لكن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الى عرفة. وقالت طائفة يقطعها اذا راح الى الموقف. ورواه ابن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عائشة رضي الله عنها والسعد بن ابي وقاص

125
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث. وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا الغداة يوم عرفة. واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي؟ فذهب جمهورهم الى الاول والى

126
00:52:11.150 --> 00:52:34.250
احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روى ابن خزيمة عن طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة. حتى يعني حتى

127
00:52:34.250 --> 00:53:00.350
لبيك اللهم لبيك الله اكبر لبيك الله. الذي يظهر ان قوله حتى رمى جمرة العقبة يعني كثيرا ما يعبر بالماضي عن الشروع عن الشروع في الفعل نعم نعم حتى رمى جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة

128
00:53:00.450 --> 00:53:17.050
قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم من الروايات الاخرى. ثم قطع ايش؟ التربية. ثم قطع الطلبية مع اخر حصاة. هذا اذا صح الرواية خلاص معناه انه يكبر ويلبي وهو يرمي الجمل

129
00:53:17.350 --> 00:53:42.050
يعني المقتضى هذا انه يقول الله اكبر لبيك اللهم لبيك الله اكبر لبيك اللهم لبيك والامر واسع الحمد لله كلها امور مستحبة  نعم قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم من الروايات الاخرى. وان المراد حتى رمى جمرة العقبة اي اتم رميها. انتهى. والامر كما قال ابن

130
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
خزيمة فان هذه الزيارة مقبولة خارجة من مخرج صحيح. غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه كما تقرر في الاصول. قوله حتى يستلم الحجر ظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد بعد رؤية البيت وفي حال مشيه حتى يشرع في الاستلام ويستثنى منه

131
00:54:02.050 --> 00:54:19.550
والاوقات التي فيها دعاء مخصوص وقد ذهب الى ما دل عليه الحديث من ترك التلبية عند الشروع في الاستلام ابو حنيفة والشافعي جديد وقال في القديم يلبي ولكنه يخفض صوته وهو قول ابن عباس واحمد انتهى

132
00:54:20.550 --> 00:55:07.150
لا اله الا الله   ما جاء في فسخ الحج الى العمرة. اه هذا موضوع كبير نعم يا محمد    احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط نية الصبي ينوي عنه وليه ان كان مميزا يعلم

133
00:55:07.200 --> 00:55:32.250
مكان مميز يفهم يعلم وان كان طفل صغير ينوي عنه وليه والدته ولا ابوه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نية الاحرام في التلفظ باللسان وما صفة اجهل؟ هل نية الاحرام في التلفظ باللسان

134
00:55:32.400 --> 00:55:56.800
بالتلفظ للنساء باللسان اللسان. باللسان ايه. نعم. وما صفتها اذا كان الحاج يحج عن شخص اخر  الاصل ان النية في القلب وانما عن وان حج عن عن اخر انه عند التربية يقول لبيك عن فلان

135
00:55:57.700 --> 00:56:24.400
وان لم يقل ذلك صح اذا نوى بقلبه انه جاي من بلده ليحج عن فلان. فالنية فاذا لبى واحرم في الميقات فهي عن فلان. هذا هو الاصل الا ان يغير نيته. يغيرها وينوي الخلاف ما قصد اولا. اما ما لم يغيرها فهو على النية الاولى

136
00:56:25.750 --> 00:56:56.150
فان تكلم وقال لبيك يا عم فلان كان احسن  ابلغ في يعني ترسيخ هذا ترسيخ المقصود نعم ما قصد اليك؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستطيع المحرم الذي نسي ان يقول بعد التلبية؟ فان حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني ان يقول ذلك

137
00:56:56.150 --> 00:57:18.650
بعد عقد الاحرام بوقت؟ لا الشرط يجب ان يكون عند نية الدخول في النسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل حاج احرم من الميقات لكنه في التلبية نسي ان يقول لبيك عمرة متمتعة

138
00:57:18.650 --> 00:57:38.550
بها الى الحج لا يضره نعم هو على نيته ان كان يريد التمتع وهو متمتع من يريد الكرام فهو قارن نعم احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالحج ولكن عند الاحرام لم اشرع بالتلبية

139
00:57:38.700 --> 00:58:03.700
البس عند الاحرام اه ولكن عند الاحرام لم اشرع بالتلبية علما باني من اهل مكة فهل علي شيء    لا اله الا الله. ليس عليك شيء ما دام انك نويت الدخول في النسك بقلبك

140
00:58:05.550 --> 00:58:30.350
كان الاولى بك ان تلبي وتقول لبيك اللهم لبيك وتذكر النسك اذا تيسر لبيك حجا لبيك عمرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل نوى الحج لنفسه وقد حج من قبل. ثم بدا له ان يغير النية

141
00:58:30.350 --> 00:59:03.100
بقريب له وهو في عرفة فما حكم ذلك   لا يمكن تحويل النية ما دام انه شرع يعني في النسك يعني اه عن نفسه لا يمكن تحويلها لغيره لكن لو انه احرم عن غيره وهو لم يحج كما في حديث

142
00:59:04.450 --> 00:59:28.650
صاحب شبرمة  حجي عن نفسك ثم حج عن شبر. اما انسان نوى الاحرام عن نفسه فلا فلا يصلح ولا يصح ان يحول  لغيره وينوي هذه الحج عن غيره وقد نواها لنفسه وعن نفسه. نعم

143
00:59:29.450 --> 00:59:53.350
احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجدنا لا يستقبل باصابع قدميه القبلة. لا لا يستقبل باصابع قدميه قبلة بل يستقبل بها الجنوب والشمال ويقرأ في صلاة الفجر بقصار مفصل هل ننكر عليه

144
00:59:53.350 --> 01:00:10.100
يناصح ويقال له جزاك الله خير انت كذا وكذا. السنة كذا. السنة ان تقع في في الفجر من من الصور الطويلة من طوال المفصل او او ما كان بقدرها من سور القرآن

145
01:00:11.550 --> 01:00:46.700
تستقبل باصابع رجلك القبلة عند السجود آآ وكأن صهد  يعني ما هو واظح مسألة انهم يستقبلوا بها الشمال والجنوب  والسنة ان ان الساجد في حال الجلوس وفي حال السجود ان يجعل بطون الاصابع الى الارض واطراف الاصابع الى

146
01:00:46.700 --> 01:01:20.950
هذه السنة يجعل بطون الاصابع الى الارض ويسجد هكذا اما ان يجعل القدم يعني  يعني مم على الارض والاصابع يمين ولا شمال هذا خطأ خلاف  بل في الحديث يعني امرت ان اسجد على سبعة اعظم

147
01:01:21.050 --> 01:01:41.350
الجبهة اليدين والركبتين واطراف القدمين. لابد في السجود ان ان يعتمد على اطراف القدمين   وفق الله الجميع