الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه اما بعد من تيسير الله توفيقه واعان انا اقامة هذه الدورات العلمية وهذا من توفيق الله
للمقيمين لها في تدبيرهم تفكيرهم وللمشاركين فيها تعلما وتعليما والناس احوج ما يكونون الى تعلم العلوم الشرعية التي فيها صلاح القلوب والاعمال والاخلاق والاحوال بل بها صلاح الدنيا والاخرة لمن
اقام لمن عمل بها العلوم الشرعية المستمدة من كتاب الله سنة رسوله عليه الصلاة والسلام فهي الهدى كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى دين الحق الهدى والعلم النافع
العلم النافع والهدى دين الحق والعمل الصالح محمد صلى الله عليه وسلم ارسله الله بهذين امرين عظيمين التي لا سعادة للعبد الا بحسب حظه منهم سعادة العبد في الدنيا والاخرة. ليس بحسب حظه من العلم والعمل
فعلى المسلم ان يستحضر ذلك في طلب العلم يخرج يخرج به من الظلمات ظلمات الجهل الى النور العلم ويطلب كذلك العمل الصالح ثواب الله حياتنا هذه هذه طريق ومعبر الى الى الاخرة
الابتلاء العمل وسعادة العبد في الاخرة بحسب حاله في الدنيا العاقل الذي من الله عليه بالاسلام ان يحقق هذا النسب العظيم الاسلام يحققه بفهم دين الاسلام دين الاسلام هو دين الله الذي بعث به رسله
من اولهم الى اخرها كل ما خرج عن دين السلفة فهو باطل. ومن يبتغي غير الاسلام دينا وفي الاخرة من الخاسرين ان الدين عند الله الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله
بتوحيده وعبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله هذا هو الاسلام الاسلام يقوم على الايمان الله وملائكته وكتبه ورسله وعلى طاعة الله ورسوله باقامة فرائض الله والسير على هداه السير على هدى الله
اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هو دين الاسلام فمن استقام على هذا الطريق كان من المنعم عليهم كان من المنعم عليه صراط الذين انعمت عليهم ومن عن هذا الصراط فلا بد ان يكون في احد
طريقين المغضوب عليهم او الضالين وعلى كل حال نسأل الله من فضله نسأل الله الذي هدانا للاسلام ان يثبتنا عليه حتى نلقاه انه تعالى ولي ذلك والقادر عليه وقد رأى
القائمون على هذه الدورة ان يكون درسنا في هذا اليوم تعليقا على كتاب الشيخ العالم العلامة العلم المشهور المعروف الشيخ عبدالرحمن بن سعدي وهو كتاب منهاج تاركين وتوضيح الفقه في الدين
الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله الاعلام هذه البلاد ومن اعلام القرن الماضي الرابع الرابع عشر وقد وفقه الله للتحقيق في علوم الشريعة وفقها المؤلفات الجميلة الجليلة التي لعل
اجلها تفسيره للقرآن في في منهجه ميسر فانا دائما اوصي في قراءته والانتفاع به رحمهم الله وهذا الكتاب المختصر اعني منهاج السالكين من هاك طريق لكل جعلنا له سبيل وسنة
سالكين الى الله منهاجه منهاج السالكين منهاجهم وطريقهم طريق السالكين الى الله هو العلم النافع توضيح الفقه في الدين والفقه في الدين يشمل كل مسائل الدين. العقدية العلمية والمسائل العملية
ليس الفقه مخصوصا في احكام افعال المكلفين هذا اصطلاح الا الفقه الذي ذكره الله الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني يؤتيه فقها في الدين وفهما
الدين فهما لكتاب الله وفهما لسنة رسول الله وفهما حكمة شريعة الله مفهوم الفقه في الدين كامل كل المشاهدين العلمية الاعتقادية والعملية والشيخ رحمه الله في هذا الكتاب شرعا طريقته في المقدمة
وانه اراد ان يذكر يعني اصول المسائل مسائل مسائل الفقه ويذكر يعني ادلتها على سبيل الاختصار كتاب ينبغي العناية به فهم مقاصده وقد اه رأى القائمون على الدورة ان يكون
درسنا هذا قاصرا على كتاب الحج من هذا الكتاب بمناسبة الوقت نقرأ كتاب الحج من هذا الكتاب من هو القائد؟ راشد راشد. اي نعم. نعم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم
التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى كتاب الحج والاصل فيه قوله تعالى الحج في اللغة اللغة الهند والقصد الى معظم
ولا ريب ان الحج والقصد الى بيت الله الى بيت الله الحرام وهو معظم بتعظيم الله له حيث اضافه الى نفسه ان طهر بيتي والبيت الحرام الذي بناه الخليل إبراهيم
السلام ومن تعظيم الله له من فرض الحج اليه الحج اليه فريضة العمر فهو احد مباني الاسلام بني الاسلام على خمس الحديث ذكر منها حج بيت الله الحرام الدرجة اهل العلم
على ان يعقدوا بهذه العبادة وكتابا يذكرون فيه المسائل المتعلقة بهذه الفريضة كالصلاة والزكاة والصيام الخمسة المباني الصلاة والزكاة والصيام والحج واصله كلها الشهادة اصل هذه الفرائض الاربعة الصلاة والزكاة والصيام والحج
هذه اربعة هي اصول الاسلام العملية والشهادتان هما اصل الدين كله لا اله الا الله. يقول الشيخ الاصل في فرض الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يعني الاصل يعني الدليل على فرض الحج من القرآن الاية
وهذه الاية نزلت في سورة ال عمران في السنة التاسعة وهذا هو الصحيح. ان الحج فرض في السنة التاسعة هذا هو الصحيح فرض في السنة السادسة والصواب انه في السنة التاسعة ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم
العاشرة ودليل فرض الحج الكتاب كما في هذه الاية والسنة والاجماع ففرض الحج من ضروريات الدين. من جحد وجوبه كفر. ومن عزم على تركه ايضا قد قيل بكفره والصحيح انه على الفور
الصحيح انه يجب على فمن توفرت فيه شروط الوجوب فعليه ان يبادر. ولا يجوز له التأخير من غير عذر نعم اليكم قال رحمه الله والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة بعد الاستطاعة هي
اول واعظم شروطه لانها المنصوصة الاستطاعة هي الشرط المنصوص في القرآن. من استطاع اليه سبيلا وقد جاء تفسير السبيل بانه الزاد والراحة فمن لم يستطع الحج فلا اثم عليه ولا يجب عليه الحج
والاستطاعة او السبيل ملك الزاد والراحلة لمن كان يعني بعيدا عن من كان قريبا كاهل مكة ونحوهم فيجب عليهم الحج يعني ميسور على على الماشي ليس في ليس في عليهم حرج ان يحج الانسان ماشيا
نعم والاستطاعة اعظم نعم الاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد والراحلة بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية؟ يعني ان شرط زارع الاستطاعة ان يملك الزاد والراحلة فاضلة عن ضرورياته وحوائجه الاصلية
يعني عليه دين عن النفقات التي تجب علينا لاهله وعياله آآ حوائجه التي آآ يعني لا تستقيم حياته الا بها مثل يعني الالات التي يقتنيها بصناعة يتعيش منها او سيارته التي يستخدمها ما نقول بع سيارتك
من اجل الحج ضروري يبقى معطلا عاجزا كثير من حوائجه نعم فاضلة او زائدة على ضرورياته وحوائجه الاصلية. نعم احسن الله اليكم. قال ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاجت لسفر؟ نعم من
منك تمام الاستطاعة ومن الاستطاعة وجود بالنسبة للمرأة وجود محرمها فمن ليس له محرم لا يجب عليه الحج بل ليس لهم عرب لان الشريعة قد دلت على تحريم سفر المرأة الا بمحرم
فاذا لم يكن لها محرم فلا تسافر عليها ليس عليها حج هذا هو الصحيح ولما قال لما قال عليه الصلاة والسلام خطب وامر الناس بالحج وكان لا يحل لامرأة ان تسافر الا مع ذي محرم قام رجل وقال يا رسول الله ان امرأتي انطلقت حاجة
واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع امرأتك فاذن له في ترك الغزو ليحج مع امرأته وهذا من تيسير الله والمحرم ضروري للمرأة ان المرأة ضعيفة تحتاج الى من
يعينها ويرى شؤونها ويدافع عنها ويحمي كرامتها ويصونها عن عن الفاسقين وعن المعتدين هذا من حكمة الشريعة وعناية وعناية ابي بشأن المرأة المسلمة نعم احسن الله اليكم. وحديث جابر في حج النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج. وهو ما رواه مسلم عن
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يعني انا من الدليل كذلك او انه يغيب يقول ان الحديث جابر الطويل الذي رواه مسلم يشتمل على معظم مسائل الحج والله حديث مشهور اسمه معروف عند العلماء بحديث جابر حديث جابر في صفة الحج
فانه قص رحمه رضي الله عنه قص علينا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان الرسول اقام في المدينة كذا وكذا. تسع سنين ولم يحج وبالسنة العاشرة هلا بالحج
واعلن انه حاج فقدم الى المدينة قدم المدينة خلق كثير ليأتموا بالرسول ويحجوا معه ويقتدون به صلى الله عليه وسلم. وذكر المؤرخون انه قد حجم النبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرون الفا
فذكر رضي الله عنه يعني معظم مسائل الحج كما بينها الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر احرامه من الميقات والنسك الذي احرم به وكذا وكذا ولما قدموا مكة امر كل من لم يسق الهدي بان يتحللوا ويجعلوها
الى اخر الحديث والحديث طويل وفوائده كثيرة ولا يتسع الوقت لقراءته لكننا نقتصر على ما ذكره الشيخ مما يتعلق يعني ما ذكره الشيخ من مسائل الحج الذي التي اراد الشيخ التنبيه عليها
نعم بعد الحديث في الحج يشتمل يبدأ يعني يبدأ الحج او العمرة تبدأ المناسك من الاحرام او بالاحرام من الميقات من الميقات هو اول مناسك الحج والعمرة هكذا ويأتي يدخل في ذلك الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة هذا مشترك. الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة
والاحرام الى الميقات هذه مناسك مشتركة بين الحج والعمرة ويختص الحج بمناسك اخرى كالمبيت بمزدلفة بمنى والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار كذلك الهدي لمن كان مفردا لمن كان قارنا او متمتعا
فهذه مناسك تختص في الحج اما العمرة فهي احرام الميقات وطواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة. ثم التحلل منها بالحلق او التقصير. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولو اقتصر الحاج على الاركان الاربعة التي هي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي
والواجبات التي هي الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب. والمبيت ليلة النحر بمزدلفة اذا وليال ايام التشريق بمنى. ورمي الجمار والحلق او التقصير لاجزأه ذلك. يقول الشيخ لو اقتصر الحج على الاركان والواجبات
لان الحج افعاله ثلاثة اقسام من الصلاة اليست افعال الصلاة اركان وواجبات وسنن كذلك الحج اعمال الحج ومناسك الحج اركان وواجبات وسنن فلو اقتصر الحج على الاركان والواجبات عجزه لان السنن تكون من كمال العبادة
السنن اذا ترك المكلف عامدا او ساعيا فلا يثنى عليه لانها ليست واجبة والاركان هي واجبات لكنها واجبات مؤكدة ولهذا خاصة على الفقع باسم الاركان الاركان واجبات لكن انها واجبات مؤكدة
ويظهر ذلك باثر تركها يا نهار يعني تميز الاركان عما يسمى بالواجبات في اثر تركها هل تقسيم اجتهاد واصطلاح من من اهل العلم تقسيمهم افعال العبادة الى اركان وواجبات وسنن مستحبات
الاجتهاد استنبطوه من الادلة فالادلة استنبطوا من الادلة ان هذا العمل لا بد منه ولا يسقط هذا العمل لابد يجب على من تركه مثلا كفارة وفهموا من النصوص ان هذا العمل
لا يترتب عليه شيء الا فوات الفضيلة كما سيأتي من الادلة تقسيم افعال العبادة الى هذه الاقسام الثلاثة اركان كما في الصلاة وهكذا في الحج اركان وواجبات فالشيخ رحمه الله يقول اذا اقتصر الحاج
على الاركان الاربعة الاربعة بين الوقوف بعرفة وهو ركن الحج الاعظم الاركان ايضا ليست سواء اركان الحج ليست فاعظم اركان الحج هو الوقوف بعرفة بدليل انه من فاته الوقوف بعرفة
والطواف بالبيت ركن باتفاق العلماء والمراد طواف الافاضة لا طواف القدوم ولا طواف الوداع. بل طواف الافاضة هذا هو الركن هو احد اركان الحج الوقوف بعربة هو اعظم اركان الحج
الطواف بالبيت لا يتم الحد الا به. لو حج المكلف ولم يطوف طواف الافاضة لابد له ان يرجع ليتم حج ولا والا يكون حجه غير تام. باقي ما يكفي ولا يجبره بدم
طواف الافاضة لا يجبر بدم ولهذا سماه العلماء ركنا وجعلوه من اركان الحج وهذا بالاتفاق والسعي بين الصفا والمروة على خلاف السعي الى ركن وهو المشهور من مذهب الامام احمد
وقيل واجب وكيل سنة ثلاثة مذاهب في السعي ولهذا الشيخ مشى مشى على ان السعي احد الاركان الاركان الحج الاربعة الوقوف بعرفة رواه بالبيت وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة
والرابع الاحرام. الاحرام من الميقات شوف الان عندنا الاحرام من الميقات تجده الاحرام الركن هو الاحرام والاحرام من الميقات يدخل في الواجبات كما سيعدها الشيخ الاحرام هو نية الدخول في النسك
وهذا قد يسميه بعضهم شرط مثل ما نقول من شروط الصلاة النية سيتوقف تتوقف صحة الصلاة على على النية نية الدخول فيها فلو شرع الانسان في بلا نية وهو غافل
وهكذا الحج لابد من نية الدخول فهذا ركن فمن لم ينوي الدخول لم يكن محرما اصلا ولا يكون حاجا. لانه ما نوده لو جاء الى مكة ولا نود الدخول في العبادة في نية الحج
مع الناس مثل كثير ممن آآ يصحب الحجاج الى العمل ولا ينوي الدخول في العبادة لا يكون حاجا لا يكون حاجا الا ان ينوي الدخول يصير حاجا بنيته الاركان اربعة
كما ذكر الشيخ الوقوف بعرفة والطواف بالبيت وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة على الخلاف المذكور والاحرام هذه اربعة فمن لم فمن لم يحرم لم لم يكن حاجا اصلا
ولا يعد حاجا ولو ولو صاحب الحاجة الحجاج من اول المناسك الى اخره لانه لم يدخل اصلا في العبادة الاركان الله اليكم قال رحمه الله ولو اقتصر الحاج على الاركان الاربعة التي هي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي
والواجبات التي هي الاحرام من الميقات. والوقوف بعرفة الى الغروب والمبيت ليلة النحر بمزدلفة وليالي ايام التشريق بمنى. ورمي الجمار والحلق او التقصير لاجزأه ذلك يقول الشيخ كذا كالواجبات على الاركان وعلى الواجبات اجزاؤه في ذلك
عدل من الاركان ثم يذكر الواجبات ادى الواجبات الاحرام من الميقات الاحرام من الميقات الاحرام ركن ومن الميقات تقييده بالميقات كون الاحرام يقع في الميقات هذا واجب يجب ان يكون الاحرام
من الميقات التي وقته الرسول صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة منذ حذيفة واهل نجل من قرن واهل اليمن من يلملم واهل الشام من الجعبة العراق من ذات عرق هذه المواقيت
فالاحرام من هذه المواقيت كل بحسبي هذا واجب لا يجوز الاخلال به. لا يجوز تأخير الاحرام عن هذه المواقيت الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب من وقف في النهار بعرفة يجب عليه ان ينتظر حتى تغرب الشمس
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذوا عني مناسككم ومن اهل العلم من يشدد بهذا ويراه ركنا ولا اشبه انه واجب وكذلك المبيت بمزدلفة في قوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام
والمبيت ليالي منى بمنى ورمي الجمار والشيخ قال وكذلك الحلق او التقصير للتحلل بعد رمي الجمار يحلق رأسه او يقصر ليتحلل يقول الشيخ هذه هي الواجبات ومن الواجبات الوداع. لكن الشيخ لم يذكره
ولعله ذكر الواجبات الواجب على كل حاج فهل الوداع واجب على كل حاج من يخرج لا اهل مكة الحيض يجب عليها لكنه يسقط عنها يسقط عنها للعذر والا الاصل انه واجب عليه
لكن اهل مكة ما عليهم متعة الوداع على من من ينفر في الحديث كان الناس ينفرون من كل وجه قال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يودع البيت
وفي اللفظ الاخر امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت نعم الله اليكم قال والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب ان تارك الركن لا يصح حجه حتى يفعله على صفته الشرعية
وتارك الواجب حجه صحيح وعليه اثم. ودم لتركه. هذا هذا بيان الفرق بين الركن والواجب الفرق بين الركن والواجب ان من ترك الركن لا يصح حجم اما انه لا يصح
مطلقا فيجب عليه يعني قضاؤه او انه لا يصح بمعنى لا يتم كما تقدم الفرد بالوقوف والطواف فمن فاته الحج فمن فمن فاته الوقوف بعرفة لم يصح حجه ونبدأ ولن
نسقط عنه فريضة الحج فلابد ان يأتي به ولابد ان يقضي هذا الاحرام اما الطواف بالبيت فقد علمنا انه لا يتم الحج الا به فلابد ان يأتي به والا يبقى الحج
ناقصا ولا يجزئه لا بد ان يأتي به ولو تأخر سافر جهلا او نسيانا او تهاونا وجب عليه ان يعود اليه فيقول الشيخ ان الفرق بين الركن والواجب ان الركن لا يصح حجه حتى يأتي به
واما الواجب فمن تركه فعليه فانه يأثم بتركه الواجب ان كان متعمدا ان تركه متعمدا اثم وعليه دم وان تركه نسيانا جبره بدم اي بان يذبح هديا لقول ابن عباس
من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما هذا هو الاصل في هذا الحكم الذي عليه جمهور اهل العلم ان من ترك شيء من هذه الواجبات فعليه ان يهي قدما
لكن هذه الواجبات مختلف فيها الشيخ عدى هذه الواجبات يعني على المذهب المعروف من مذهب الامام احمد واما فيها خلاف مسألة الوقوف بعرفة الى الغروب يعني قيل انه ركن وقيل انه واجب وقيل انه سنة
من كما من الكمال والا فيجزئه الوقوف نهارا لحديث عروة بن مدرس الصلاة من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر بمزدلفة. وقد وقف بعرفة قبل ذلك اية ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه
وقضى كفته وكذلك المبيت بمنى في اختلاف في وجوبه لكن كلام الشيخ بناء على المشهور في مذهب الامام احمد هذه هي الواجبات. وعد منها ستة وطواف الوداع علمنا حكمه وانه واجب على من ينفر من مكة
اما المقيم بمكة او الذي عزم على الاقامة بمكة فلا وداع عليه. نعم ما الفرق؟ اذا ما الفرق الله اليكم. قال رحمه الله والفرق بين ترك الركن في الحج وترك الواجب ان تارك الركن لا يصح حجه حتى يفعل
على صفته الشرعية حتى يفعله ان كان يمكن تداركه كالطواف فعله وان كان لا يمكن تداركه كالوقوف بعرفة فهذا لا يجزيه الا ان ان يحج من قابل ان يحج من قابل
فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج وجب عليه ان يقضيه نعم الله اليكم وتارك الواجب حجه صحيح وعليه اثم ودم عليه اثم ان تركه متعمدا وليس عليه اثم ان تركه
ناسيا او جاهلا الله اليكم قال رحمه الله ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل والقران والافراد من يريد الاحرام قدم الحاج ووصل الى الميقات يخير ان شاء اختار احد الانساك الثلاث
ان شاء احرم بالحج مفردا. فيقول لبيك حجا وان شاء احرم فيقول لبيك حجا وعمرة او عمرة وحجا وان شاء حمى متمتعا يحب بالعمرة على انه سيحج بقى لي ثلاثة انساك
كما جاء في عن عائشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتينا الى الحليفة فمنا من احرم بحج ومنا من احرم بحج وعمرة ومنا يعني تقول من اهل بحج
ان من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل في عمرة يقول واحرمت بعمرة او اهللت بعمرة ولهذا لما حاضت وتعذر عليها اتمام عمرتها امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج وتدخلها على العمرة فصارت قارنة
اعد العبارة ويخير الله اليكم قال رحمه الله ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل والقران والافراد وهو افضل هذه مسألة خلافية بين اهل العلم. منهم من يقول الافراد افضل
ممن يقول القرآن افضل منهم من يقول التمتع افضل ثلاثة مذاهب وفيها يعني اختلاف واستدلالات ومجادلات طويلة ولعل ارجح الاقوال هو ما ذهب اليه الامام احمد ايضا في احدى الروايات
ان ان من ساق الهدي فالقران في حقه افضل ومن لم يسق الى الهدي التمتع له افضل وصفتها الانساك سيذكرها الشيخ وافضلها الافراد والقران والتمتع وهو افضلها. التمتع هو افضل الانساك الثلاثة
وصفة الافراد ان يحرم من الميقات بالحج ويمضي حتى يأتي البيت فيطوف للقدوم ويسعى بين الصفا والمروة ثم يبقى على احرامه ويتم المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومن وليس عليه هدي
هذه صفة حج المفرد والقارن مثله الا انه ينوي حج وعمرة والا فالاعمال يعني اعمال القارن والمفرد واحدة. الا ان القارن عليه هدي كالمتمتع هو المبرد ليس على يدي هذا هو الفرق
والا فاعمالهم واحدة. احرام من الميقات طواف بين وطواف بين الحج والعمرة بين الصفا والمروة وبقية بقية المناسك من الوقوف والمبيت ورمي الجمار كلها مشتركة الا ان القائد عليه هدي
واما المتمتع ويحرم من الميقات بالعمرة ثم يتحلل منها بالطواف والسعي والتقصير ثم يحرم بالحج يوم التروية هذه هي الانساك الثلاثة التي يخير بها من قدم للحج من وصل الى الميقات
نريد للحج فانه يخير بين هذه الانساك الثلاثة اعد العبارة الله اليكم قال رحمه الله ويخير من يريد الاحرام بين التمتع وهو افضل. والقران والافراد فالتمتع هو وان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من عامه. وعليه دم ان لم يكن من
المسجد الحرام والافراد هو ان المتمتع عليه دم الا ان يكون من حاظر المسجد الحرام وهم اهل الحرم المقيمون بمكة وما حولها قريبا منها لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج
اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهل حاضر المثيل حرام نعم الله اليكم قال والافراد هو ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما معا او يحرم بالعمرة ثم ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. هذه الصورتان للقران
اما ان يحرم بهما دفعة واحدة ويقول لبيك عمرة وحجا او حجا وعمرة او يحرم بالعمرة ثم يبدو له فيحرم بالحج فيدخل الحج على العمرة كما فعلت عائشة لعذرها لما لم يتهيأ لها
يعني اتمام عمرتها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج فصارت قارية وهذا قد يكون اضطرارا كما في كما في شأن عائشة وقد يكون اختيارا قد يحرم الانسان بالعمرة
ليكون متمتعا ثم يبدو له لا يحرم بالحج ويدخله على العمرة فيصير قانون نعم الله اليكم. نعم قال ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا خاف فوات الوقوف بعرفة اذا اشتغل بعمرته واذا حاضت المرأة
نعم يقول ان يضطر المحرم الى هذه الصفة وهي ان يدخل الحج على العمرة اذا خاف من فوات الحج يعني قدم وضاق عليه الوقت لو بقي مثلا ليفرغ من العمرة ويطوف ويسعى ربما فاته الحج
الوقوف فيدخل الحج على العمرة ويمضي العجوة يمضي ولا يمر البيت ولا يطوف ومثل ذلك المرأة كما وقع اه المرأة اذا حاضت لانه لا يمكن الطواف بالبيت فاذا ضاق عليها الوقت كما وقع عليها ام المؤمنين عائشة فانها تحرم بالحج والحمد لله
وتذهب للوقوف بعرفة الطواف السعيد يكون بعد الاذان ويضطر احسن الله اليكم قال رحمه الله ويضطر المتمتع الى هذه الصفة اذا ما هي الصفة ادخال الحج يضطر المتمتع الى هذه الصفة وهي ادخال الحج على العمرة
نعم اذا خاف قال اذا خاف فوات الوقوف بعرفة اذا اشتغل بعمرته واذا حاضت المرأة او نفست وعرفت انها لا تطهر انظروا قبل وقت الوقوف بعرفة والمفرد والقارن فعلهما واحد. فعلهما واحد كما تقدم
ان اعمال المحيا المفرد والقارئ سواء الا ان المفرد الا ان ننقرض عليه هديك المتمتع والا اعمالهما سواء احرام من الميقات ثم طواف القدوم والسعي بين الصفا والمروة ثم بقية المناسك
ولا يبقى عليه بعد ذلك الا طواف الافاضة ولا سعي عليه مرة اخرى فالقارن على الصحيح القارن والمفرد انما يسعى اولا او اخرا اما ان يسعى بعد طواف القدوم او يسعى بعد طواف الافاضة
واما المتمتع ان عليه طوى ان عليه طوافين طواف العمرة وسعي وسعي العمرة ثم طواف الحج وسعي وسعي الحج فيطوف ويسعى للعمرة اولا ويطوف ويسعى ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة بعد
الرجوع من عرفة احسن الله اليكم قال والمفردون قارن وفعلهما واحد وعلى القارن هدي دون المفرد. ويجتنب عليه هدي. لان ان القران في لغة الصحابة وفي عرف الصحابة انه يسمى التمتع
يدخلون القران في قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج استيسر من الهدي يدخلون في الاية التمتع الخاص والقران ويجعلون فيدخلونه في عموم التمتع او في السمك اسم التمتع العام يدخلونه
ولهذا قالوا عليه هدي كالمتمتع التمتع الخاص التمتع الخاص هو الذي فسره الشيخ لانه احرام من الميقات ثم الطواف والسعي والتقصير ثم الاحرام بالحج من عامه. هذا التمتع الخاص واما القران فيدخل في التمتع
بمفهومه العام وعلى كل من القائم والمتمتع التمتع الخاص هدي لقوله تعالى من تمتع بالعمرة الاية نعم الله اليكم. قال رحمه الله ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر وتقليم الاظافر ولبس
مخيط ان كان رجلا وتغطية رأسه ان كان رجلا والطيب رجلا وامرأة وكذا وكذا وعلى المحرم قتل صيد البر الوحشي المأكول. والدلالة عليه والاعانة على قتله. واعظم الاحرام الجماع. لانه مغلظ تحريمه مفسد للنسك. موجب لفدية لفدية بدنة
واما في يذكر الشيخ في هذه الجملة الامور الممنوعة التي يمنع منها المحب. وتسمى محظورات الاحرام محظور يعني ممنوع المحظورات الممنوعات هذا مصطلح فقهي يقولون محظورات الاحرام يعني الامور المحرمة على المحرم
ذكره الشيخ على سبيل الاختصار منها لبس المخيط وهذا يعبرون به عن ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يلبس المحرم القميص ولا ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف
الا رجل لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. وهذا الحكم مختص به بالرجال اما المرأة فتلبس من ذلك ما شاءت الا انها لا تلبس القفازين ولا تلبس النقاب كالبرقع كان احد المحظورات
وكذلك تغطية الرأس مختص بالرجل. المرأة تغطي شعرها ورأسها لانها مأمورة بالحجاب والاحتشام بدنها يعني فتنتها عن الرجال هذان محظوران مختصان بالرجال لبس المخيط الذي هو لبس الملابس المعتادة المعروفة
وكذلك تغطية الرأس فهذا اني محظوران. فالمحظورات منها ما هو مختص بالرجل ومنها ما هو مشترك بين الرجل والمرأة وليس ولا تختص المرأة بشيء من المحظورات اللهم الا لا تختص بشيء حتى
لبس القفازين عنه وكذلك الرجل من باب اولى كانت المرأة لا تلبسوا القفازين فكذلك الرجل لا يلبسون وكذلك الطيب من المحظورات المشتركة بين الرجل والمرأة الطيب ومن المحظورات المشتركة خلط الشعر
الرأس وبقية شعور البدن وتقليم الاوتار وكذلك قتل الصيد يقول الشيخ يحرم على المحرم قتل الصيد هاي صيد البر وهو الوحشي المأكول اللحم يعني فصيد المحرم هو الوحشي البري المأكول
في قوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متى لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاؤه فجزاء مثل ما قتل
نعم هديا بالغ الكعبة نعم اعد الله اليكم. نعم قال ويجتنب المحرم وقت احرامه حلق الشعر وتقليم الاظافر ولبس المخيط ان كان رجلا وتغطية رأسه ان كان رجلا والطيب رجلا وامرأة وكذا يحرم على المحرم قتل صيد البر الوحشي المأكول والدلالة عليه الدلالة عليه
ايضا يحرم على المحرم ان ان يدل الحلال يعني ياكل شف الصيد ويدل على مكانه يشير اليه لا يبطل الصيد ولا يدل عليه ولا يعين على قتله كما في قصة ابي قتادة
لما رأى حمار الوحش طلب من اصحابه ورفاقه ان يعينوه ان يناولوه صوته او رمحة فلم يفعلوا نعم الله اليكم واعظم محظورات الاحرام الجماع. الجماع هو محظور وهو اعظم محظورات الاحرام
وهو المفسد للحج خاصة. يعني بقية المحظورات لو لبس الرجل مخيطا او غطى رأسه او تطيب رجل او امرأة او حلق شعره فالحج صحيح وعليه الفدية اما الجماع الجماع قبل الوقوف بعرفة
يفسد الحج واذا فسد الحج فله احكام مذكورة في الفقه المبسوطة والشيخ يعني اختصر يعني منهجه في هذا الكتاب هو الاختصار نعم. واعظم محظورات الاحرام بالدماء فانه مفسد للحج نعم
قال رحمه الله واعظم محظورات احرام الجماع لانه مغلظ تحريمه مفسد للنسك. موجب لفدية بدنة حتى الفدية يعني اذا من جامع قبل وقوف عرفة فانهم يعني يتعلق بعدة احكام فساد الحج
الاحرام يجب عليه المضي في النسك يجب عليه ان يتمه هذا المعروف المشهور عليه بدنه وعليه الحج من قابل نعم وعليه فدية بدنة. نعم الله اليكم قال واما فدية الاذى
اذا غطى رأسه او لبس المخيط او غطت المرأة وجهها او لبست القفازين او استعمل الطيب. فيخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة؟ هذي فدية الاذى صار مصطلح عند الفقهاء
ما هي فدية الاذان هي التي امر بها امر امر الله بها في كتابه فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ثلاثة اشياء
فسرها عليه الصلاة والسلام بقوله ابن كعب ابن عجرة صم ثلاثة ايام مساكين او انسك شاة من اجل حلق سارة امره ان يحلق شعره لانه قد يعني اذاه هوام رأسه وهو القمل فامره باحد هذه الامور الثلاثة
فعرفت هذه الفدية التخييرية فدية تخييرية عرفت عند الفقهاء بفدية الاذى فدية الادب فهي الثلاثة فمن فعل هذه المحظورات فعل في الطيب الاصل انها فدية الالة تجب على من حلق رأسه
ولكن كثير من الفقهاء الحقوا بحلق الشعر بقية المحظورات يعني التي فيها الترف وكالطيب ولبس المخيط وكذلك تقليم الاظفار هذي كلها يوجبون فيها فدية الاذى وهي احد الثلاثة المذكورة في الاية
من صيام او صدقة او نسك وفدية الاذى نعم الله اليكم قال رحمه الله واما فدية الاذى اذا غطى رأسه او لبس المخيط او غطت المرأة وجهها او غطت المرأة وجهها
هذا الاطلاق يعني فيه فيه نظر لو قال رحمه الله او غطت رأسها وجهها بنقاب يعني لو انتقبت لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تنتقم المرأة الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل ولا تخمروا المرأة رأسا وجهها لا تخمر وجهها
قال لا تنتقب اي لا تلبس النقاب ولا تلبس القفازين انتقبت المرأة لبثت النقاب كالبرقع ونحوي مما يخاط لستر الوجه او لبست القفازين. فحكمها حكم الرجل الرجل اذا لبس القميص
يجب عليهم فدية الاذى. وهذا كله بالقياس كل الاصل ان في الاية تجب على من حلق رأسه. هذا هو الاصل المنصوص المنصوص عليه في القرآن ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او بيد من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نساء
كثير من اهل العلم الحقوا بحلق الشعر عدد من المحظورات التي يقولون ان فيها ترفها طلبا للمتعة والراحة ترفه يترفه ويتمتع ويتلذذ او لبس الملابس نعم الله اليكم قال او لبست القفازين او استعملا الطيب فيخير بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة
واذا قتل الصيد خير بين ذبح مثله ان كان له مثل من النعم. وبين تقويم المثل محل الاتلاف بمحل الاتلاف فيشتري به طعاما فيطعمه فيطعمه لكل مسكين مدبر او نصف صاع
من غيره او يصوم عن اطعام كل مسكين يوما واما دم المتعة الله المستعان. يقول من قتل الصيد يعني هو بين حكم من فعل شيء من المحظورات الترفيهية او الترفيهية
لكن قتل الصيد لا له حكم اخر وجب عليه ان ان وجب عليه الجزاء وهو ذبح المثل مثل الصيد ان كان له مثل جاء عن الصحابة يعني في بعض يعني مع المثل
ومن اشهر ذلك قالوا الحمامة فيها شاة في الظبي مثلا عنز لانها تشبهها وفي النعامة بدنها النعامة يشبه بالابل فيها ففيها بدنة اخذا من قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم
كما كان له مثل وجب عليه ان يلبحه ويهديه الى البيت ان يذبحه هناك هديا بالغ الكعبة او يقوم ذلك المثل يعني اذا يعني يخير اما ان يذبح المثل او يقوم هذا المثل بطعام
ليطعم به المساكين ويعطي كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فاذا كان مثلا وجب عليه شاة المثل شاة يخير بين ذبح الشاة او يقوم الشاة بطعام نفرض انهم في وقت الرخص
يعني قومها بطعام بعشرة خمسة اصواع ما نريد خمسة اصواع اربعة امداد اذا هو مخير بين ذبح الشاة او اطعام عشرين مسكينا او يصوم عشرين يوما في قوله تعالى او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. ليذوق وبال امره. نعم
الله اليكم قال رحمه الله واما دم المتعة والقران فيجب فيهما ما يجزئ في الاضحية فان لم يجد صام عشرة ايام ثلاثة في الحج ويجوز ان يصوم ايام التشريق عنها. وسبعة اذا رجع
المتمتع يجب عليه الهدي لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ويجب ان يكون الهدي هذا مما يصح في الاضحية يجب ان تكون ما يذبحه في الهدي
سليما من العيوب لا يجوز في الاضاحي العوراء البين عورها العرجاء البين ضلعها او الكثيرة التي لا تبقي او المريضة البين مرضها فهذه لا تجوز في الاضاحي كذلك لا تجوز في هدي التمتع والقران
ومن لم يجد هديا فانه يصوم عشرة ايام تلازمت بالحج وسبعة اذا رجب بنص القرآن فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رأى رجعتم ووقت صيام الثلاثة يبدأ من احرامه بالعمرة او بعد فراغه من العمرة
محل خلاف في وقته. ويا الشيخ ينص على انه يجزئ ان تكون هذه الثلاثة بايام التشريق فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يرخص في ايام في ايام التشريق ان يصمن
لم يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي المتمتع اذا لم يجد الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام وان كانت في ايام التشريق صح يجوز للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق. والا الاصل ان ايام التشريق لا تصام
لن يرخص في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي. نعم الله اليكم. قال رحمه الله وكذلك حكم من ترك واجبا او وجبت عليه الفدية لمباشرة يقول وكذلك من لم وكذلك من وجبت عليه الفدية لترك واجب
منك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الى الغروب او المبيت بمزدلفة او ما اشبه ذلك. فانه يجب عليه هدم او دم كما تقدم فان لم يجد يقول الشيخ صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا اراد
اذا رجع وهذا يعني على المذهب ومبناه القياس الواجب قياس دم الجبران لترك واجب على دم التمتع والقران وفي هذا القياس نظر والله اعلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام فلمساكين الحرم من مقيمين
من مقيمي من مقيم وافقي من مقيم كل هدي كل هذه التمتع والقران او مثلا ما يجب لترك واجب او ما يجب لقتل الصيد فانه لمساكين الحرم. وكذلك الاطعام فانه لمساكين الحرم
ومساكين الحرم يدخل فيهم المقيم والافاق القادم. يعني مثلا يعني هذا الهدي يذبح في مكة يطعم به الحاج وغير الحاج من المقيمين والمستوطنين والوافدين. فكل من كان في الحرام فانه
يدخل في مساكين الحرم وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم من مقيم وافاقي يعني كالحجاج نعم اعد الجملة وكل هدي وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام فلمساكين الحرم من مقيم وافق
نعم. ويجزئ الصوم بكل مكان. الصوم في كل مكان خصوصا الصوم السبعة السبعة في اي مكان في الحج لابد ان يكون في الحج وفي الحج لابد ان يكون في الحرم من شأن ان يكون في الحرم
واما الصيام ففي اي مكان. نعم قال رحمه الله ودم النسك كالمتعة والقران والهدي المستحب يأكل منه المستحب يأكل منه ويهدي ويتصدق. يعني كالاضحية الهدي هدي التمتع والقران والهدي المستحب
يأكل منه الحاج ويهدي ويتصدق كالاضحية واما الدماء التي تجب لترك واجب او فعل محظور يقول الفقهاء انه لا يأكل منها الله اليكم قال رحمه الله والدم الواجب لفعل المحظور المحظور بكاء. كفدية الاذى نعم
والدم الواجب لفعل المحظور او ترك الواجب ويسمى دم جبران. لا يأكل منه شيئا بل يتصدق بجميعه لانه يجري مجرى الكفارات نعم هذا هو المعروف عند البقاع ان ان ما ما يذبح جبرانا لترك واجب او فعل محظور فان
المكلف او المحرم لا يأكل منه لانه كالكفارة واما هدي التمتع والقران ولا هدي المستحب فانه يأكل منا انه عليه الصلاة والسلام لما نحر هديه امر بان يعني يؤخذ له من هديه
يعني بعض اللحم اخذا من كل ذبيحة بضعة فطبخ فاكل منه وشرب من مرقه عليه الصلاة والسلام نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وشروط الطواف مطلقا النية والابتداء به من الحجر. ويسن
ان يستلمه ويقبله هذا شرع الشيخ في بيان يعني ما يتعلق بالطواف من الاحكام الطواف سواء كان طواف او واجب او مستحب الطواف شروط منها الطهارة على خلاف الجمهور على جمهور اهل العلم على اشتراط الطهارة وانه كالصلاة
ومن شروطه ان يبدأه من الحجر الاسود. والا يكون الطواف ناقصا يجب ان يبدأه من الحجر الاسود الشوط من الحجر الى الحجر ولابد ان يتم سبعة اشواط وشروط الطواف الله اليكم
قال وشروط الطواف مطلقا النية هذي شرط الرجال في جميع الاعمال انما الاعمال بالنيات لا بد من النية فلو دار على البيت يبحث له عن شيء نعم لو اذا راعي البيت سبعة اشواط يبحث عن شيء ولم ينو الطرف
لا يعد طوافا لعدم النية النية شرط كما هي شرط في الصلاة والصيام وفي الحج هي شرط ايضا في الطواف نعم اليكم. قال والابتداء به من الحجر. لابد ان يبدأه من الحجر والا كان ناقصا
نعم ويسن ان يستلمه ويقبله هذا مستحب يعني لو طاف الانسان ولا استلمه ولا قبله طوافه صحيح تيسر له ان ان يقبله فان لم يتيسر السلامه بيده وقبل يده او بمحجن وقبله بشيء اخر
وان لم يتيسر له هذا ولا هذا ولا هذا او تركه يعني كسلا او بسبب الزحام طوافه صحيح نعم فان لم يستطع اشار اليه. نعم. ويقول عند ذلك بسم الله الله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا
بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وان يجعل البيت عن يساره هذا من شروط الطواف ان يكون البيت عن يساره. لو عكس صار البيت عن يمينه ولف اللفات كذا عكسية لم يصح
لان الحاج مأمور للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال خذوا عني مناسككم رسالة وان يعكس التواصل ومن شروط ان يكون البيت عن يساره نعم ويكمل الاشواط السبعة. هذا من الشروط
يعني ذكر من الشروط النية والابتداء من الحجر وان يكون البيت عن يساره وان يكمل سبعة اشواط كم الشروط التي ذكرها؟ النية وابتداء الابتداء من الحجر وجاء للبيت عن يساره واكمال سبعة اشهر
نعم وش بعدها؟ قال رحمه الله ان يتطهر من الحدث والخبث. هذي شرط خامس نعم نعم. احسن الله اليكم والطهارة في سائر الانساك غير غير الطواف سنة غير واجبة. يعني الطهارة
عند رمي الجمار رمي الجمار او الوقوف بعرفة يقول سنة هذا محل امر مستحب مهما ما امكن ان يكون الانسان على طهارة لذكر الله تحب الطاعة لذكر الله. والمشاعر كلها قائمة على ذكر الله
يشرع ان يتوضأ لرمي الجمار لان الرسول ما ما توضأ يعني المعني العام في في الطهارة بذكر الله هذا هو الاصل ما نقول انه يستحب لمن اراد رمي الجمار ان يتوضأ
سيدنا رسولنا توضأ ولا امر بالوضوء نعم والطعام في بقية الانسال. نعم قال رحمه الله والطهارة في سائر الانساب. كيف فيه في في انك في؟ اي نعم. نعم والطهارة في سائر الانساك غير الطواف سنة غير واجبة. وقد ورد في الحديث الطواف بالبيت صلاة الا
ان الله اباح فيه الكلام. هذا المشروع انه من من قول ابن عباس رضي الله عنه هذا هو الراجح انه موقوف لكنه ليس من من مال الاجتهاد فيه مجال فله حكم الرفع
نعم. وهذا هو الاصل الذي بنى عليه الفقهاء بعض الشروط كالطهارة جمهور اهل العلم يقول يشترط في الطهارة اخذا من هذا الحديث. الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح به الكلام. نعم
الشيخ والطواف بالبيت نعم الله اليكم قد ورد في الحديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. نعم وسن ان يضطبع في طواف القدوم بان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن
وطرفه على عاتقه الايسر. وان يرمل في الثلاثة الاشواط الاول. هذه من سنن طواف القدوم من سنن طواف القدوم الرمل في الاشواط الثلاثة وهو ان يمشي سريعا ويقال من اهل الخبب والرمل
ويضطبع ان يجعل وسط الردا تحت ابطه وعاتقه الايمن وطرف ردائه على كتفه الايسر والصورة معروفة عندكم الاضطباع الطباع والرمل في طواف القدوم مستحب وسنة في فعله عليه الصلاة والسلام. نعم
الله اليكم ويمشي في الباقي وكل يمشي في الباقية في الاشواط الاربعة الباقيات نعم وكل طواف سوا هذا لا يسن فيه لا يسن فيه رمل ولا اضطباع طواف الافاضة يستحب فيها الرمل؟ لا
طواف الوداع يستحب فيه الرمل والطباع لا الطواف المستحب الاصطباع لا انما يسن الاضطباع والرمل في الطواف الاول طواف القدوم او طواف العمرة. نعم قال وشروط السعي النية وتكميل السبعة. والابتداء من الصفاء. النية هذي شرط في جميع العبادات
واكمال سبعة اشواط وشروط السعي النية واكمال السبعة ايش بعده والابتداء من الصفا. والابتداء من الصفا لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به ويبدأ بالصدا ويختم للمرأة
ذهابه سعيه ورجوعه سعيه وهل الطهارة شرط في السعي؟ الجواب لا نعم ولهذا المرأة لو لو انها طافت بالبيت ثم حاضت فانها تكمل نسكها تسعى بين الصفا والمروة وان كانت عائضة. وتصح عمرتها ويصح حجها نعم
اليكم قال رحمه الله والمشروع ان يكثر الانسان في طوافه وسعيه وجميع مناسكه من ذكر الله ودعائه السنة يكثر الحاج وان يكثر المسلم في طوافه وسعيه وسائر انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمام باقامة ذكر الله
وليس للطواف ولا للسعي ادعية مخصوصة. الا انه اذا وقف على الصفا فانه يكبر ويهلل ويدعو وهكذا على المرأة كما هكذا عن المروة كما جاء في حديث جابر واقرأوا تجدون
تفصيل حجته صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل. وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وانها الم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار. وانما وانما لن تحل لاحد بعدي
انها وانما وانها احسن الله اليكم وانها لن تحل لاحد بعدي. لن لن نفهم ولا لن لن النون. نعم تمام. احسن الله اليكم وانها لن تحل لاحد بعدي. فلا ينفر فلا ينفر صيدها. ولا يختلى شوكها. ولا تحل
تساقطتها الا لمنشد ومن قتل ومن قتل له قتيل فهو بخير فهو بخير النظرين وقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال الا الاذخر متفق
عليه الشيخ ذكر هذا الحديث وما يتعلق به وان لم يكن لكن الحاج معلوم انه لابد ان يدخل الحرب فيناسب ان يعرف احكام الحرم. ومن احكام الحرم تحريم الصيد تحريم الالتقاط اللقطة الا لما الا لمعرف
فمما ينبغي للحاج ان يعرف حرمة مكة الرسول عليه الصلاة والسلام ممن فتح الله عليه مكة خطب الناس في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وبين حرمة مكة وان الله حرمها
يوم خلق السماوات والارض وانها لم تحل لاحد يقول لم تحل لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها قد عادت حرمتها اليوم كما كحرمتها بالامس يريد اليوم الثاني
من الفتح عادت حرمتها حرمة بالامس وانها لن تحل لاحد بعده وقال وان احد ترخص بقتال رسوله يعني ترخص في القتال فيها بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا
ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم الشيخ اورد هذا الحديث لبيان حرمة مكة لحاجة القادم لحاجة الحاج والمعتمر الى معرفة ذلك ليعظم الحرم باجتناب ما حرم الله فيه وفعل ما ما امر الله به فيه
والا المنازل قد تم ذكرها ذكره الشيخ بالمناسبة وهي مناسبة ظاهرة الحاج والمعتمر في حاجة الى ان يعرف حرمة الحرم ليجتنب ما يحرم فيه نعم اليكم. قال رحمه الله وقال المدينة حرم ما بين عير الى ثور عير الى ثور. وبالمناسبة يذكر حرمة المدينة وان المدينة
ايضا حرم لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله ان ابراهيم حرم مكة وان واني حرمت المدينة ما بين عين الى ثور وابراهيم حرم مكة يعني اظهر تحريمها والا فالله هو الذي حرمها يوم خلق السماوات والارض
ابراهيم وحرم مكة اظهر تحريمها. والرسول كذلك اظهر تحريم المدينة وحجوا من عين الى ثور جبل هاني معروفان باهل المدينة نعم الله اليكم وقال خمس من الدواب كلهن فسق يقتلن في الحل والحرم
كلهن كلهن الله اليكم وقال خمس من الدواب كلهن فواسق. يقتلن في الحل والحرم. الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقوق متفق عليه لما نبه الى ما يحرم من قتل الصيد وتنفيره بمكة
نعم الى ان يذكر ما يستثنى من ذلك وهو هذه المحرمات وانها تقتل في الحل والحرام هذه الخمسة وما اشبهها الحدأة والغراب والحية والعقرب هذه المؤذيات ويلحق بها مثلها وما كان اخبث منها وافسق
نعم الله اليكم. باب الهدي والاضحية والعقيقة. الى هنا يا اخي بارك الله فيك هنالك اسئلة يا شيخ نعم هنالك اسئلة احسن الله اليكم سائل يسأل يقول قلتم حفظكم الله ليس للطواف والسعي ادعية خاصة
فهل يشرع في الطواف قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذا جيد هذا جيد نعم هذا ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو به بين الركنين نعم. هذا جيد. هذا السؤال فيه تنبيه يعني
الى ان ما قلته ليس على اطلاق فليس للطواف ادعية خاصة الا الا هذا الدعاء بين ركنين. نعم الله اليكم سائل يسأل من المسئول عن حج المرأة اذا تزوجت؟ ابوها ام زوجها
لا زوجها ولا ابوها الحج واجب عليها من مالها استطاعت تبرع ابوه ان ان يسافر بها او زوجه فقد احسنا لكن ما نقول يجب على الاب ان يحجج ابنته ولا يجب على الزوج ان يحجج امرأته. غاية الامر انه يجب عليه ان يأذن لها ولا يمنعها
الله اليكم. لكن ولله الحمد ان اسمع اليسار كثير منهم مع اليسار يحجون ببناتهم متبرعين محسنين فجزاهم الله خيرا. نعم اليكم يقول ما الظابط في المبيت بمزدلفة السنة ان يبيت الى قبيل
الى الى طلوع الفجر وهو يصلي وان كان ممن عليه حرج في ذلك فانه يدفع من مزدلفة اخر الليل هذا هو الذي تدل عليه السنة اجتهادات اهل العلم كثير منهم يقول يجوز للحاج ان يدفع من مزدلفة بعد نصف الليل هذا
يقول به كثير من من العلماء نعم. احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم من ترك الاحرام من ميقات بلده واتى المدينة المنورة واحرم من ذي الحليفة مع اهل المدينة هل يجوز فعله ام لا؟ نعم يجوز
فعله انه لانه في الحديث صحيح هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فنحن مثلا في نجد لكن اذا قصدنا وذهبنا للمدينة فيما لميقاتنا ميقات اهل المدينة كذلك اهل المدينة لو صار لهم حاجة في الطائف
وجاؤوا الى الطائف ثم ارادوا الحج فانهم يحرمون من ميقات اهل الطائف الله اليكم سائل يسأل ما كيفية الاحرام عن الصبي والميت في العمرة والحج؟ الصبي ان كان مميز يعلم فقال قل لبيك عمرة لبيك حجة
وان لم يكن مميز ينوي عنه ابوه او امه يعني ينوي عنه المتولي لشؤونه ينوي عنه المتولي لشؤونه. امه انه محرم كانوا بيعانوا الاحرام طفل صغير النائب ينوي تكلم وقال لبيك عن فلان فلا بأس. وان لم يتكلم بل اقتصر على نيته في قلبه اجزأ. نعم
اليكم سائل يسأل وهل اذا اهل بالتمتع يمكن ان يجعل العمرة عن ميت والحج له يقول الفقهاء نعم لان المتمتع منفصلة عن الحج مستقلة لانه يتحلل منها ويخلص منها نعم
الله اليكم سائل يسأل هل يقال عن محظور تغطية المرأة وجهها ان يكون بين النساء والتغطية تكون عند الرجال فقط ام يجوز لها تغطية الوجه عند النساء نظرا للخلاف ما ينبغي لها ان تغطي وجهها
مضطرة لهذا لكن كما علمتم من التفصيل انما لم تنع عن تغطية وجهها انما نهيت عن تغطيته بشيء مخصوص برقع ونحوه كالنقاب كما ينهي كما نهي الرجل عن تغطية رأسه
بمناسبة او تغطية او لبسه القميص ونحوه نعم. احسن الله اليكم سائل يسأل هل حاظر المسجد الحرام هم من يسكنون داخل حدود الحرم ام في مكة ولو خارج حدود الحرم
الله اليكم سائل يسأل فضيلة الشيخ ما هو ميقات اهل السودان سواء قدموا من البحر ام من الجو والله ما ما ادري عنه تحديدا يعني في بيظان فاذا كانوا يحاذون الجعفة فهذا ميقاتهم
لكن تحديدا ما ما اعرف. نعم الله اليكم سائل يسأل الذي جامع بعد التحلل الاول ما الذي عليه؟ يقول عليه شاة وعليه ان يخرج الى كذلك الى خارج الحرم ويحرم ليطوف
طواف الافاضة محرما لان جماعه حينئذ قد افسد احرامه لكنه لم يفسد حجه الله اليكم. سائل سائل يسأل سوف احج مع حملة مشرفا وهم يشترطون علي لبس الثياب عند دخول مكة
دخول عرفة فهل علي شيء في ذلك؟ وهل يلزمني لبس الاحرام فيما بينهما الاحرام هذه مسألة مشكلة وانا لا اتكلم فيها لانها مبنية على موضع التصريح وعدم التصريح والمحرم ممنوع من لبس
المخيط ان فعلت شيئا فاسأل بعد ما تفعل. نعم. اسأل بعدما تصل اسأل المفتين هناك. نعم احسن الله اليكم يقول ذكرتم بان سكان مكة والقريب منها ليس عليهم دم التمتع. ما هو ضابط القرب
ظبطه البقاء بما كان دون مسافة القصر تقريبا من اهل مكة ومن سكان مكة هو هو حاضر المسجد الحرام. نعم اليكم سائل يسأل هل يجزئ الجمع بين الاضحية والعقيقة في شاة واحدة؟ لا
عبادتان مختلفتا السبب فلا نعم الله اليكم ما حكم من شرب القهوة وما وفيها زعفران وهو محرم ما ينبغي ان يشربه فيها زعفران فان فان فعل فلا شيء عليه. نعم
الله اليكم يقول ما معنى الادخر النبات معروف حتى اليوم نبات لطيف وله رائحة طيبة ولما نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن احتشاش حشيش مكة العباس الا الادخل يا رسول الله فانه لقينهم
وقبورهم وبيوتهم ومعنى ذلك ان هذا النبات يستخدمه اه القين وهو الحداد لاشعال النار به. لانه نبات رقيق سريع الاشتعال تولع فيه لينه ويستعمل ايضا في في وضعه على السقف
ويوضع في القبور لمنع نزول التراب على جسد الميت قال ان الانس يا رسول الله فقال الا الانس النبات معروف الى اليوم في ارض الحجاز نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل تعتبر الخدمات الفندقية التي تقدمها الحملات وتغالي في في اسعار رحلات الحج من الاستطاعة فان كثيرا من
يستطيعون الوصول والزاد ويكفيهم الضرورات الا ان الخدمات الاضافية تعوقهم. خدمات اضافية هذي ما هي بظرورية كان يستطيع الحج مستقلا عن الحملة يجب عليه ان يحج مستقلا عن الحج ولا يرتبط بحمله
واذا كان لا يمكنه فيأخذ من المتوسط لازم يأخذ او يختار حملة فيها يعني يعني مزيد من الرفاهية والخدمات هذا الشأن ولا ترتبط بها الاستطاعة عجيب نعم. احسن الله اليكم
يقول هل يجوز الاغتسال في الحج؟ نعم يجوز اما من الجنابة فهذا واجب يجب عليه ان يغتسل من الجنابة وكذلك هجمة الاغتسال للتبرج لكن الاغتسال من اجل يعني الترف والرفاه وازالة الشعر يعني يمكن نقول تركه اولى. نعم
الله اليكم سائل يسأل من ادرك الوقوف بعرفة ليلا بعد نصف الليل فهل فهل حجه صحيح وهل؟ حجه صحيح وهل فظله كفضل من وقف نهارا فاتقوا الله ما استطعتم حجه صحيح نعم
الله اليكم هل يستطيع الانسان ويشرع له طواف تطوع قبل طواف الوداع او بعده اذا اراد ذلك هل يصح منه ذلك يقول لو المرأة ليس عندها زوج وابوها ميت وليس
لديها اخ وتريد الحج الحج ليس عليها حج ما دام انه ليس لا تجد محرما فلا يجب عليها الحج الله اليكم. يقول ما هي السنن التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
الدعاء على الصفا والمروة هذا معجوز عند اهل العلم من السنن وكذلك الدعاء بعرفي يعني لو انك وقفت بعرفة وقظيت الوقت نائما الحج صحيح والوقوف صحيح تشتغل بذكر الله على المستحب
نعم الله اليكم يقول ما حكم الرمي قبل الزوال المتعجل في اليوم الثاني عشر؟ ما ينبغي نعم اليكم يقول ما الواجب على الحائض اذا كانت ملتحقة بحملة وستفوت رفقتها يختلف الاختلاف
يعني من يكون الرجوع والتي لا يمكنها الرجوع بهذا. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم من طاف ونوى بالطواف العبادة والرياضة؟ ايش يقول ما حكم من طاف ونوى بالطواف العبادة والرياضة مع بعض
لا اله الا الله بحسب الاصل ان كان الاصل الرياظة فلا طواف له. وان كان الاصل الطواف مستشعر انه انه ينتفع بهذا يعني يعني يتقوى به في بدنه يكون هذا الامر تابعا
ينبغي له ان يتجرد قصده للعبادة ولا يلتفت الى حظه الدنيوي وحظ النفس نعم هذا القصد يعني يضعف الاخلاص. نعم الله اليكم يضعف الاخلاص نعم الله اليكم يقول هنالك مشروع الهدي يرسل الهدي خارج المملكة فهل يجزئ الحاج اذا دفع ثمن هديه لهذا المشروع
نرجو انه يمسي نعم الله اليكم يقول ماذا توصينا لمن يريد الحج؟ نعم ما وصيتك لمن يريد الحج؟ من يريد الحج يجتهد في تجري ايدك قصده واخلاص عمله لله وان يختار الرفقة الصالحة الذين ينتفع منهم بمعرفة
المناسك وينتفع بهم في حفظ الوقت والبعد عن الفضول وضياع الوقت بالقيل والقال وان كذلك يقبل على ربه في الحج ويشتغل بذكر الله في سائر تنقلاته وفي سائره وفي وجوده في المشاعر
وعليك ذلك ان يحاسب نفسه وان يوصي اهله بما فيه خير لهم يوصيهم بطاعة الله بالاستقامة على دين الله ونوصي بقراءة كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز توضيح لكثير
والتحقيق لكثير من اعمال الحج والعمرة انه كتاب مبارك على صغره. نعم الله اليكم يقول هل من شروط التمتع الا يفصل بين العمرة والحج بسفر ولو للذهاب الى بلده هذا فيه خلاف كثير
الاولى الا يساوي فان سافر لا قطعا لتمتعه بل سافر لحاجة ليعود فانه لا ينقطع تماما نعم الله اليكم يقول لو احرمت مع طفلي بنية انه حاج عن جده الميت
على ان الطفل هو النائب عن جده. لا التصرف في حج الطفل نعم اليكم يقول ما حكم نقل الاضحية للخارج اذا عرف ان هناك احوج والله اذا كانت من الضحايا التبرعية
والوصايا فلا حرج اما الاضحية التي تضحي بها عن نفسك وال بيتك فلا ينبغي نقول هذا في بيتك وعند اهلك وعند اولادك اما اذا كان عندك وظحايا تتبرع بها عن فلان وعن فلان وعن فلان او وصايا انت وكيل فيها فلا حرج ان ترسل
نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم عقد الشعر للمرأة الله اليكم ما حكم لبس التنورة؟ الاحرام؟ هذه فيها اختلاف فلا ينبغي ما يريبك الى ما لا يريبك وما ادري هل التنورة الان فيها تكة كذا
فيها شد فيها؟ فيها مغاط. ها؟ مغاط. لا هذي شبه السروال الا شوي نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم اذا تركت ركنا في الحج ناسيا؟ ثم رجعت الى المدينة ماذا افعل؟ ما هو الركن
ما ندري اي ركن كانه يعني الطواف مين كان يعني طواف الافاضة فيرجع اليه ويطوف نعم اليكم هذا يقول وصية توصي بها في الاجازة. نعم وصية توصي بها في هذه الاجازة
بتقوى الله والمحافظة على الصلوات الخمس وبر الوالدين واختيار الصحبة الصالحة وحفظ الوقت والاجتهاد في في تحصيل العلم الصحيح والاستكثار من العمل الصالح نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
بقي كانها ختامية. احسن الله اليك هذا خارج الموضوع يا شيخ. يقول ما حكم الجلوس مع امرأة اخي وزوجها موجود والحديث معها خلوة ولا فيه خوض في فيما لا ينبغي
انها محتشمة ومحتجبة ولا يكون فيه يعني اه توسع في الكلام المحظور هو الخلوة اول كلام الذي فيه اثارة في فتنة او تكون هي غير نعم الله اليكم يقول ما حكم بيع الادوية التي يوجد بها صور النساء؟ وهل مالها يعتبر حراما
هذي الصور ما هي مقصودة للبائع. هل لها قيمة ان تختار قيمتها يعني لو وجدت علبة قد آآ طمست الصورة او حكت او انها ارخص الصورة قيمة خلاص اليكم يقول هذي من من فعل
اعداء الله الكفرة ليدخلوا على المسلمين اسباب الفتنة ولهذا يظعون الصور صور النساء الفاتنة في السلع لترويج الصور وترويج الفتنة فتنة النساء لكن لا يمكن التخلص منها لكن ماذا منا؟ ما لها قيمة
فلا اثر لها على على الكسب اليكم يقول شيخنا حفظك الله كثير من من خريجي كلية الشريعة يعزف عن الفضاء في حالة ترشيحه ما هو توجيهكم حيال هذا نوصي بقبول العمل في القضاء
ايمان آآ احتسابا ولاقامة الحق والعدل واداءه يعني ونصر المظلوم وايصال الحقوق لاصحابها ينبغي اذا تخلى طلاب الشريعة عن هذا المرفق يعني من يتولاه؟ يتولاه من ليس بكفر. نعم الله اليكم. يقول انا شاب في مقتبل العمر. اهم شيء
ولا حنية. اذا صحت وصلحت النية فالامور تؤول الى خير. نعم اليكم. يقول انا شاب في مقتبل العمر وانا طالب حلقة ولم اختم القرآن. هل ابدأ في طلب العلم ام اكمل الحفظ؟ جزاكم
الله خيرا. لا يا اكمل حفظ واجتهد في طلب العلم. اجمع بين الامرين. لا تؤخر طلب العلم من ان تحفظ القرآن نعم اجمع بين الامرين واجعل لكل منهما وقت وزع وقتك نعم
جزاكم الله خيرا شيخنا. انتهت الاسئلة. انتهى. اسأل الله ان يبارك لكم في علمكم. وفقنا الله واياكم واثابكم