1
00:00:01.150 --> 00:00:20.200
باب النهي عن صوم العيدين وايام التشريق عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري الى صوم في يومين

2
00:00:20.450 --> 00:00:38.850
ولمسلم لا يصح الصيام في يومين وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه واوسى ابن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مؤمن وايام منى ايام اكل وشرب

3
00:00:38.950 --> 00:00:57.000
رواه احمد ومسلم وعن سعد ابن ابي وقاص قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان انادي ايام منى انها ايام اكل وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق. رواه احمد

4
00:00:57.450 --> 00:01:16.600
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم خمسة ايام في السنة. يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدار قطني وعن عائشة رضي الله عنها وابن عمر قال

5
00:01:16.650 --> 00:01:34.000
لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الى الحج الى يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام

6
00:01:34.000 --> 00:02:02.350
ايام منى هذه الاحاديث كلها واحاديث اخرى جاءت بمعناها كلها تدل على ان ايام التشريق ويوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى كلها ايام اكل وشرب وليست ايام صوم ولهذا بعث صلى الله عليه وسلم منادين ان ينادوا في الناس انه انهن لا يصمن هذه الايام

7
00:02:02.650 --> 00:02:22.400
وهكذا في حاجة تسع بعث مع الصديق رضي الله عنه من ينادي في ايام التشريق انه لا يحج بعدها على المشرك ولا يطول بيت العريان وان ايا من تشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل

8
00:02:24.400 --> 00:02:40.400
وبهذا يعلم ان يوم العيد يوم عيد الفطر والى النهر كلاهما يوم ان لا يصامان باجماع المسلمين وهكذا ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثلاثون من ذي الحجة لا يجوز صومها

9
00:02:40.500 --> 00:02:58.850
الا لجنس واحد وهم من لم يجد الهدي ولم يصم قبل عرفة فانه يصوم ايام التشريق فقط لحديث عائشة وابن عمر كما في صحيح البخاري قال لم يرخص في ايام ان يصمنا الا لمن لم يجد هدي

10
00:02:58.950 --> 00:03:15.450
لقول الله تعالى جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام الحج وسبعة اذا رجعتم واخر ايام الحج ايام التشريق فاذا لم يصم قبل عرفة صام ايام التشريق خاصة

11
00:03:15.650 --> 00:03:29.450
وغيره من الناس لا يصوم جميع الناس لا يجوز لهم صوم ايام التشريق الا من عجز عن الهدي هدي التمتع ولم يصوم قبل عرفة له ان يصوم الثلاثة فقط وفق الله اليمين

12
00:03:33.300 --> 00:03:56.100
ما يصوم يقضيه يقضيه يوما اخر مم مم اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

13
00:03:56.350 --> 00:04:14.000
يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليهما ولمسلم قال نافع

14
00:04:14.050 --> 00:04:30.350
وقدراني عبدالله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما

15
00:04:30.500 --> 00:04:47.350
فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين رواه احمد والترمذي وصححه ولاحمد وابي داوود وابن ماجة هذا المعنى من رواية ابي ابن كعب وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

16
00:04:47.400 --> 00:05:07.150
اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم بخبائها فضرب

17
00:05:07.350 --> 00:05:23.700
فلما صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الاول من شوال

18
00:05:24.150 --> 00:05:49.450
رواه الجماعة الا الترمذي لكن له منه كان اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وفيه ان النذر لا يلزم بمجرد النية وان السنن تقضى وان المعتكف وان للمعتكف ان يلزم من المسجد مكانا بعينه وان من التزم اعتكاف ايام معينة لم يلزمه اول ليلة لها

19
00:05:49.850 --> 00:06:13.150
وعن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اعتكف طرح له فراشه او يوضع له سريره ورأى اسطورة كانت التوبة رواه ابن ماجة وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها

20
00:06:13.150 --> 00:06:32.950
يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت

21
00:06:33.050 --> 00:06:53.000
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد هذه الاحاديث كلها تدل على شرعية الاعتكاف

22
00:06:54.400 --> 00:07:14.250
وقد قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد دل على ان العكوف في المساجد امر مشروع للتعبد لقراءة القرآن والصلاة والتسبيح والتهليل والدعاء هذا المقصود من الاعتكاف بالخلوة

23
00:07:14.300 --> 00:07:30.000
بربه عز وجل للتفرغ للعبادة في المسجد في بيت من بيوت الله الاعتكاف لا يكون الا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة والمقصود من الاعتكاف هو الخلوة بالله والتفرغ للعبادة

24
00:07:30.650 --> 00:07:51.450
يتفرغ للصلاة النافلة لقراءة القرآن الذكر والدعاء حتى لا يشغلها بالناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان كما دلت عليه الاحاديث المذكورة حديث عائشة حديث المنبر حديث انس وغيرها

25
00:07:51.600 --> 00:08:12.400
كلها تدل على انه كان صلى يعتكف عشرة من رمضان وانه في بعض بعض السنين لم يعتكف فاعتكف العشر الاو من شوال وفي سنة من من السنين اعتكف عشرين لما

26
00:08:12.450 --> 00:08:28.900
ترك الاعتفاء بعض السنين اعتكف عشرين يعني الاشهر الوسط والعشر الاخيرة استدراكا لما فات من الخير وفيه من الفوائد جواز الاعتكاف في غير رمضان ولا بأس ان يعتكف الانسان في شوال

27
00:08:29.000 --> 00:08:41.600
او بمحرم او في ربيع او في جمال لا بأس في اي شهر ان فيها الاعتكاف سنة في اي وقت ولكن في رمظان افظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام في الغالب

28
00:08:41.900 --> 00:08:56.050
واذا اعتكف في غير رمظان فلا بأس وليس له حد يوم او يومين او شهر او اقل او اكثر. ليس له حد محدود  وفيها انه صلى الله عليه وسلم رأى من

29
00:08:56.250 --> 00:09:16.650
نسائه في بعض السنين تنافس في الاعتكاف وخاف عليهن من الرياء وعدم الاخلاص بسبب التنافس فترك الاعتكاف وامرهن بترك الاعتكاف وقال البر يريدن خشي عليهن من المنافسة في غير قصد الخير

30
00:09:17.450 --> 00:09:33.750
فالواجب على من اراد ان يفعل هذا ابتغاء مرضاة الله ابتغاء وجه الله لا مراعاة لاحد ولا منافسة لاحد من يعتكف يبتغي وجه الله يبتغي الخلوة ليتفرغ للعبادة من القراءة والذكر والصلاة النافلة ونحو ذلك

31
00:09:34.950 --> 00:09:51.450
وفيه جواز لاكتاف النساء وانه لا بأس ان يعتكف النساء كما اعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام فالاعتكاف مشروع للجميع ولا بأس ان يكون لا محالة من المسجد معين يكون في فراشه

32
00:09:51.550 --> 00:10:07.450
يكون فيه خيمته او سوى ذلك يكون له محل معين اذا كان المسجد واسع وكانت وكان لا يضيق على الناس كان فراشه او ائمته او قبته لا لا تضيق على الناس فلا بأس

33
00:10:07.600 --> 00:10:23.000
كما كان النبي يضرب الخباء وازواجه اذا كان المسجد واسع وليس هناك مشقة للناس في خبائه فلا حرج في ذلك وفيه من الفوائد ان المعتكف يدخل الافظل بعد صلاة الفجر

34
00:10:23.150 --> 00:10:40.300
اذا لادر ايام معلومة فالمستحب ان يبدأ بعد صلاة الفجر اذا اراد العشر الاواخر او اياما اخرى يكون بدؤه بعد صلاة الفجر هذا هو الافظل كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام

35
00:10:41.050 --> 00:11:03.500
وفيه انه يخرج لحاجته يخرج الحاجة ويرجع يخرج لحاجة قضاء الحاجة في بيته الوضوء الغسل يخرج ويرجع لا بأس بذلك ويتبرأ العبادة يكون مقصوده لتبرع العبادة من الصلاة النافلة من القراءة من التسبيح والتهليل

36
00:11:03.600 --> 00:11:26.700
وما اشبه ذلك من مراجعة كتب العلم والفائدة ليخلو بربه وليشتغل بهذا الذي ينفعه هذا مقصود من العباد من الاعتكاف وفق الله الجميع وعن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت

37
00:11:26.850 --> 00:11:54.200
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا تحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد متفق عليهن وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج

38
00:11:54.200 --> 00:12:17.850
يسأل عنه رواه ابو داوود وعن عائشة قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا. ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا اخرج لحاجة الا لما لابد منه. والاعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود

39
00:12:18.850 --> 00:12:36.750
وعن ابن عمر ان عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك عليه وزاد البخاري فاعتكف ليلة

40
00:12:37.000 --> 00:12:53.450
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدار قطني وقال رفعه ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه

41
00:12:53.800 --> 00:13:16.800
وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هذه الاحاديث فيما يتعلق بالاعتكاف. تقدم جملة منها وهذا حديثا صفية رضي الله عنها

42
00:13:18.100 --> 00:13:45.350
انك النبي كان معتكفا في بعض السنوات زارته معتكفة في محله فتحدث عنده ساعة ثم قامت فقام معها ليقلبها الى باب المسجد هذا يدل على انه لا بأس بزيارة المعتكف اذا زاره بعض احبابه او زوجته او بعض اهله لا حرج

43
00:13:45.450 --> 00:14:03.300
وتحدثوا مع بعض السيرة حرج لا بأس يزاره المعتكف في محل اعتكافه تزور زوجته او ابوه او امه او غيرهم من اصحاب الاحاديث وفيه ايضا من ان من الاخلاق الكريمة

44
00:14:04.200 --> 00:14:19.850
تشيع الزائر هنا يكون المازور يقوم مع الزائر اذا انصرف يقوم معه في ماشيه هذا من اكرام الزائر اذا قام معه فلا بأس ولهذا قام النبي مع حفصة مع صفية

45
00:14:20.200 --> 00:14:41.450
اين باب المسجد يغلبها يعني يعني ينصرف معي يصفها الى الخروج وفي بعض الروايات في الصحيحين ان انه مر عليه رجلان وهو عند الباب معها فاسرعها فقال على رسلكما انها صبية بالنحيي

46
00:14:42.100 --> 00:14:57.050
قال سبحان الله يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف شره هذا فيه تنبيه على مواضع الشبه وانه اذا رأى

47
00:14:57.400 --> 00:15:19.950
العالم وطالب العلم او الرجل شيئا قد يسبب شبهة يبين فانه لما رآه رآه مستعجلا خفيظن سوءا وانها غير زوجته. فقال على رسلكما انها صفية بنت حيي. زوجته فقال سبحان الله يعني ما ما نظن الا خيرا. فقال سبحانه وتعالى ان الشيطان يجزم ابن ادم مجرى الدم

48
00:15:20.550 --> 00:15:40.600
واني خشيت ان يقذف قلوبنا شره فمن الفوائد ان الانسان اذا رأى ما قد يشتبه ينبه على ازالة الشبهة حتى لا يظن به السوء وفي حديث اخر في حديث عائشة كان يمر

49
00:15:40.650 --> 00:15:53.450
على المريض فلا يعرج عليه. الحديث هذا في سند وهو ضعيف. لكن لا بأس مشروع انه اذا مر على المريض ان يسأل عن حاله لكن لا يخرج قاصدا له من المعتكف

50
00:15:53.700 --> 00:16:03.700
لا يخرج للمريض يعود من المعتقل لكن اذا مر به في الطريق او في المسجد يسأل عنه كما تقدم في حديث عائشة انها كانت تبر على البعير وهي تسأله وهي مرة

51
00:16:04.250 --> 00:16:26.300
لا حرج في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها الثاني قالت السنة للمعتكف الا يعود مريضا ولاشد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما الا لما لا بد له منه. لقوله جل جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاشر المساجد

52
00:16:26.700 --> 00:16:43.650
ولان المعتكف مشغول بالاعتكاف فالسنة له الا يخرج لزيارة الناس مريض ولا شهود جنائز في المساجد الاخرى صلي عليها في المسجد اللي هو معتكف فيه اما يروح المساجد الاخرى الافضل ترك ذلك

53
00:16:43.750 --> 00:17:01.050
لان مشغول باعتكافه والخلوة مع ربه وهم نسحب اذهب قطعه والخروج فلا بأس. لكن الافضل عدم الخروج حتى يكمل اعتكافه واذا هو نافذ له قطعه فلا حرج فيه نذر اما خروج الحاجة

54
00:17:01.250 --> 00:17:21.600
فلا بد التي لا بد منها الخروج يقضي حاجته بول غائط وضوء غسل لا بأس خروج الحاجة لا بأس بها لهم لا بأس به واما قوله قولها والاعتكاف فانه بصوم والاعتكاف هذا من كلام عائشة هذا وقوف كما قال الحافظ للذنوب

55
00:17:21.800 --> 00:17:34.500
ادراجهن اخره من كلام عائشة هذا مدرج في الحديث من كلامها لا تشافى الا بصوم ولا تكافل المسجد الجامع هذا من قولها واجتهادها رضي الله عنها والصواب انه لا حرج

56
00:17:34.800 --> 00:17:44.300
ان يعتكف وان كان غير صائم هذا الصواب كما قال ابن عباس يقول رضي الله عنه ليس على موته صوم الا ان جعله نفسه. يقول ابن عباس هنا هو الصواب

57
00:17:44.700 --> 00:18:00.200
ليس الا ان اللغة والا فله ان يعتكف بدون صوم تقول عائشة رضي الله عنها ذلك في الصوم هذا من اجتهادها ولا دليل عليه كذلك له الاعتكاف في المسجد المجانا

58
00:18:00.400 --> 00:18:17.600
في جماعة واذا زادت الجمعة خرجت جمعة وهكذا اذا نذر في الجاهلية ثم اسلم يؤدي احسانا لان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم انه ذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة

59
00:18:17.800 --> 00:18:33.550
ثم اسلم فقال له لم يغفل بنذرك. هذا يدل على الكافر اذا نذر ان يعتكف المسجد او يتصدق ثم اسلم قال اوف بأمرك هذا خير من ذو الخير اوفي بنفسك كما امرنا بعمر بذلك

60
00:18:33.600 --> 00:18:52.750
لانه خير لان وفق الله الجميع وعن حذيفة انه قال لابن مسعود لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال

61
00:18:52.850 --> 00:19:11.700
في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطشت تحتها من الدم. رواه البخاري

62
00:19:11.950 --> 00:19:34.950
وفي رواية اعتكف معه امرأة من ازواجه وكانت ترى الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي رواه احمد والبخاري وابو داوود هذا حديث حذيفة انه قال لمسعود اما علمت عنه انه لا اعتكاف الا

63
00:19:35.600 --> 00:19:52.350
المساجد الثلاثة او الاعتكاف الا في مسجد جماعة رواه سعيد بن منصور حديث ما تعلق به بعض بعض الناس في ان الاسكاف لا يجوز الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام

64
00:19:52.400 --> 00:20:11.700
ومسجد المدينة والمسجد النبوي ومسجد الاقصى والحديث المأكور غير صحيح بل هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة انصح سنده عند سعيد هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة ثم راويه شاك هل قال في المسائل الثلاثة؟ او قال الا في مسجد الجماعة

65
00:20:12.000 --> 00:20:27.050
ومع الشك لا تقوم الحجة في ذلك والخلاصة ان الذي عليه جمهور اهل العلم وعامة العلماء على ان الاعتكاف في جميع المساجد التي تقام فيها الجماعة في جميع الدنيا في كل بلد وفي كل مكان

66
00:20:27.100 --> 00:20:45.300
لان الله قال سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاقلون في المساجد. هذه المساجد كلها ولان عبادة مطلوبة فشرع الله وجودها في المساجد كلها حصرها في المساجد الثلاثة ينافي المقصود من هذه العبادة العظيمة

67
00:20:45.650 --> 00:21:00.750
ويدل على عدم صحة الحديث ثم لو كان هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما خفي على الصحابة ولنقله الصحابة الذين حملوا احاديثه كابي هريرة وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة المفسرين

68
00:21:00.750 --> 00:21:12.550
الذين حفظوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يخفى عليه مثل هذا لان هذا مما تعمه البلوى كل سنة والحاصل ان هذا الحي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:21:13.000 --> 00:21:27.450
وانه لا حرج ان بل مشروع الاعتكاف في جميع المساجد اذا كانت تقام فيها صلاة الجماعة اما اذا كان معطلة لا يعتكف فيها. يعتكف في مسجد البيت صلى فيه الجماعة

70
00:21:27.550 --> 00:21:44.600
واذا كان صلى فيه الجمعة فهو افضل اذا كان الاعتكاف تمر عليه فيه الجمعة كالعشر الاواخر من رمضان والحديث الثاني يدل على انه لا بأس باعتكاف المستحاضة وهي التي معها الدم الدائم

71
00:21:44.650 --> 00:22:07.200
يقال لها مستحابة وهذا يقع للنساء كثيرا تبتلى بالمرض يكون معها الدم دائما غير دم الحيض كما يكون من سلس البول هكذا قد يقع في الدم قد ثبت ان زينب كانت مستحاضة

72
00:22:07.350 --> 00:22:24.050
واختهم حبيبة من جحش مستحاضة واخت الثالثة حملة مستحاضة كل بنات جحش مستحضرات رضي الله عنهن زينب مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام من امهات المؤمنين وكانت تعتكف

73
00:22:24.100 --> 00:22:41.200
وربما تحتاج ان تضع الطش تحتها وهي قائمة حتى يقطر في في طش لا يقطر في في المصلى فدل ذلك على ان صلاتها صحيحة واعتكافها صحيح ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمستحضرات

74
00:22:41.300 --> 00:23:02.100
اي اتحفظنا ويتوظأنا لكل صلاة ويصلين بحالهم كصاحب السلس الذي معه البول الدائم او الريح الدائمة يتوضأ لكل صلاة وقال للمستحاضة توضئي لوقت كل صلاة مع هدام الدائم فانها تجلس على الصلاة ايام الحيض المعتاد

75
00:23:02.150 --> 00:23:22.800
ثم تصلي في الاوقات الاخرى تصلي وتصوم وتوضأ لكل صلاة لان هذا الدم الفاسد مثل نجاسة البورية الدائمة توضأ لكل صلاة الاصل صلاة الظهر صلاة العشاء صلاة المغرب صلاة آآ المغرب وضوء العشاء وضوء الظهر وضوء العصر هكذا

76
00:23:22.850 --> 00:23:36.100
لان هذا دائم فاذا توضأت للظهر صلت ما شاءت فاذا دخل وقت العصر تعيد الوضوء وتصلي ما شاءت واذا دخل وقتهم مع المغرب تعيد الوضوء تصلي ما شاءت من النوافل والفرض

77
00:23:36.350 --> 00:23:51.250
وهكذا اذا دخل وقت العشاء توظأ تعيد الوضوء تصلي ما شاءت من التهجد والنوافل مع الفرض وهذا من رحمة الله وتيسيره جل لان لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها

78
00:23:51.400 --> 00:24:17.100
اذا تليت المرأة بالاستحاضة الدائمة او الرجل او المرأة بالبول الدائم او الريح الدائمة فانه يصلي والحمد لله على حسب هذا لكن يتوضأ لكل صلاة باب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل وفضل قيام ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي

79
00:24:17.350 --> 00:24:35.800
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر متفق عليه ولاحمد ومسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها

80
00:24:36.150 --> 00:24:49.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه الجماعة الا ابن ماجة

81
00:24:50.500 --> 00:25:12.550
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وصححه واحمد وابن ماجة وقالا فيه ارأيت ان وافقت ليلة القدر

82
00:25:13.050 --> 00:25:29.500
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين او قال تحروها ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر. رواه احمد

83
00:25:29.500 --> 00:25:51.150
باسناد صحيح وعن ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فامرني بليلة لعل الله يوفقني فيها لليلة القدر. قال عليك بالسابعة. رواه احمد

84
00:25:51.400 --> 00:26:10.650
وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود هذه الاحاديث تلك كلها تعلق

85
00:26:11.200 --> 00:26:35.250
بليلة القدر والعشر الاواخر من رمضان يقول تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر كد مئزره وهي ليلة وايقظ اهلها وتقول رضي الله عنها كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها

86
00:26:36.100 --> 00:26:55.000
هذا يدل على شرعية الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان وليالي العشر هي افضل الليالي لان بها ليلة القدر فيشرع للمؤمن لكل مسلم ومسلمة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان

87
00:26:55.650 --> 00:27:20.000
بالعبادة بالصلاة والصدقة والدعاء والضراعة الى الله جل وعلا وكثرة الاعمال الصالحة من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وغير هذا من وجوه الخير ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد بغيرها يعني اكثر

88
00:27:20.300 --> 00:27:35.700
يعني هذا جهاده في العشر الاواخر اكثر من غيرها وما ذاك الا لانها اخر الشهر وختام الشهر وفيه وفيها الليلة العظيمة التي قال فيها سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر

89
00:27:36.700 --> 00:27:57.250
وقال فيها من سورة الدخان فيها يفرغ كل امر حكيم انا انزلت مباركة انا منكرين انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم فالمشروع للمؤمن والمؤمنة الاجتهاد في العشر الاواخر من رمضان في كل سنة

90
00:27:57.600 --> 00:28:24.550
بانواع الخير من الصلاة والتسبيح والتهليل وقراءة القرآن وكثرة الدعاء والاستغفار والصدقات وغيرها من وجوه الخير وفيها الليلة العظيمة وهي ليلة القدر ويا وتحرى في جميع المعاصي كلها كما قال صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان

91
00:28:25.250 --> 00:28:43.700
فالعشر هي محل الليلة ولكن اوتارها اكد الحادية والعشرون والثالثة والعشرون والخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسع والارجى من غيرها ارجى من الاشفاع الاوتار ارجى من الاشفاء والليلة السابعة ارجى من غيرها

92
00:28:44.250 --> 00:28:59.700
لقوله التمسوها في السابعة السابعة هي ارجاءها وكل وتر محل رجاء لقوله التمسوها في الوتر من العشر الاواخر من رمضان وقد وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين

93
00:28:59.950 --> 00:29:18.800
ووقعت في ثلاث وعشرين وقعت في ليلة السبع وعشرين ومن ومن اماراتها ان الشمس صبيحتها تطلع الى شعاع لها كما قال ابي ابن كعب رضي الله عنه كان يحلف انه ليس له عشرين

94
00:29:18.950 --> 00:29:39.550
ويقول بالعلامة والامارة التي قالها صلى الله عليه وسلم وهي ان الشمس تطلع صبيحتها مستوية ليس لها شعاع ومن اجتهد في العشر الاخيرة حصل حصل الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك هذه الليلة بكل حال

95
00:29:39.750 --> 00:30:02.800
لانها لا تخرج عنها فالمشروع لكل مؤمن ولكل مؤمنة الاجتهاد في العشر كلها لانه اذا اجتهد فيها كلها ادرك هذه الليلة لانها لا تخرج عنها بالعمل الصالح الصدقات بالدعاء بالاستغفار

96
00:30:02.950 --> 00:30:19.600
بالصلاة والتهجد بقراءة القرآن بغير هذا من وجوه الخير قالت عائشة رضي الله يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف هذا من افضل الدعاء

97
00:30:19.650 --> 00:30:36.150
ومن اجمع الدعاء في ليلة القدر وفي غيرها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وهكذا سؤال الجنة والتعوذ بالله من النار من جوامع الدعاء اللهم اني اسألك رضاك والجنة واعوذ بك من صراط والنار

98
00:30:36.250 --> 00:30:49.400
اللهم اني اسألك الجنة وما قرب منها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل وهكذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

99
00:30:49.550 --> 00:31:17.350
وما اشبه هذا من جوامع الدعاء ويكون هذا في السجود وفي بقية الليل وبين السجدتين وفي اخر الصلاة قبل ان يسلم في تهجده كله محل دعابة وخارج الصلاة وفي اخر الليل الثلث الاخير يكون اجمع او اقرب من الاجابة في الثلث الاخير

100
00:31:17.700 --> 00:31:31.550
وجميع الليلة كلها بحال دعاء ومن افضل الدعاء ان يقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني لان مهما عمل من العمل فهم في حاجة الى عفو الله مهما عمل

101
00:31:31.600 --> 00:31:45.850
فيقول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني اللهم اجعلني من عتقائك من النار في هذه الليلة في هذه العشر في هذه الليلة اللهم اجعلني من عتقائك من النار اللهم اصلح قلبي وعملي

102
00:31:45.950 --> 00:32:07.000
اللهم ارزقني الثقة في دينك اللهم اصلح لي قولي وعملي وذريتي اللهم اهدني سواء السبيل اللهم وفقني لكل خير اللهم اعني على كل خير اللهم اغفر لي ذنوبي كلها جميعا اللهم اغفر لي ولوالديك ولذاه المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين

103
00:32:07.050 --> 00:32:24.650
وما اشبه من الدعوات للدعوات الطيبة الجامعة  فاوتارها كلها ترجى فيها الليلة والليلة السابعة ارجاها ومن اجتهد في العشر كلها فقد ادرك الليلة من اجتهد في العشر كلها ادرك الليلة بكل حال

104
00:32:24.750 --> 00:32:47.100
لانها لا تخرج عنها وفق الله الجميع لما ورضيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله يعني التشويه يجد النشاط نعم واعتزال النساء. نعم نم قدر الله بقدر كل سنة

105
00:32:47.450 --> 00:32:59.176
يقدر فيها مقاليد السنة كل ما يقع في السنة يقدر فيها تفصيل من القدر السابق يقدر فيها يوفيها يفرق كلها من الحكيم كل ما يكون في السنة يقدر فيها تقديرا تفصيليا