1
00:00:12.550 --> 00:01:47.700
بسم الله بسم الله ويقول ويقول           بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم من مرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامع

2
00:01:47.700 --> 00:02:17.700
والحاضرين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله ويقول عند تقبيله او استلامه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. ووفاء عهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

3
00:02:17.700 --> 00:02:37.700
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول العلامة عبد الله ابن عبد الرحمن ابا ابطين رحمه الله في منسكه. ويقول عند تقبيله او استلامه. تقدم

4
00:02:37.700 --> 00:03:05.550
الى ما يشرع عند التقبيل او ما يشرع للحجر من استلامه وتقبيله. وهذا في الحجر الاسود ثابت في النصوص الصحيحة في الصحيحين وغيرهما. كما تقدم في درس امس ثم ذكر رحمه الله سنة اخرى

5
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
وهو قول بسم الله والله اكبر. وهذا على المذهب عند الحنانة الله عليهم. وقاله ايضا جمع من اهل العلم انه يقول عند ابتداء طوافه بسم الله والله اكبر. وان هذا مفتتح الطواف

6
00:03:25.600 --> 00:03:49.400
وانه سنة  وقد روى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول بسم الله والله اكبر. وقد وهم العلام القيم رحمه الله عزا هذا الى المرفوع صواب انه موقوف على ابن عمر

7
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
من قوله رضي الله عنه انه يقول ذلك بسم الله والله اكبر. والصواب الثابت السنة ان يقتصد على قول الله اكبر. لان الزيادة هنا نقص في المعنى. ولا يشرع للانسان ان يزيد اذكارا لا دليل

8
00:04:09.400 --> 00:04:24.400
الى عليها لان هذه عبادات توقيفية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. لكن اذا اجتهد العالم وظن ان هذا الامر مشروع هو يؤجر على اجتهاده

9
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
وينظر في هذا الاجتهاد فان كان موافقا للسنة قبل والا فانه لا يقبل اذ كل من راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر كما يقول مالك رحمه الله وهو النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا الصواب ان تقتصر على قول الله

10
00:04:44.450 --> 00:05:04.450
اكبر وهذا هو الذي ثبت في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. تقدم انه لا تشرع الاشارة باليدين كانك تكبر للصلاة. بعض الناس يظن ان ابتداء الطواف بالتكبير على

11
00:05:04.450 --> 00:05:28.250
ابتداء الصلاة بالتكبير وهذا ليس لا اصل له بل بعض اهل العلم يجعل هذا من نوع البدع. فاذا قيل انك ترفع يدك فانك تشير بها مجرد اشارة هذا اذا لم تستلم الحجر. وبعض اهل العلم يقول لا تشير اصلا. لا تشير اصلا بل تكبر

12
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
لان حديث ابن عباس في مجموع روايات يدل على انه كان يشير بشيء عنده. معنى انه لم يكن يشير عليه الصلاة والسلام حين لا يستلم اذا كان لا يستلم الحجر. والجمهور اخذوا بالرواية المطلقة

13
00:05:48.250 --> 00:06:18.250
فقالوا تشرع الاشارة. اذا لم يستلمه تشرع الاشارة لهذا اليوم. والامر في هذا سهل لان هذا الدليل وهذه طريقة ايضا يقولها بعض اهل العلم اذا جاء الحديث بروايتين وكلاهما تعطي حكما فانه يؤخذ بهذا وهذا. لكن الذي لا يشرع هو ان يرفع اليدين كأنه يريد ان يدخل في الصلاة. قال يقول

14
00:06:18.250 --> 00:06:38.250
وبسم الله والله اكبر. ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا جاء عن ابن عمر وابن مسعود كما رواه الطبراني. في

15
00:06:38.250 --> 00:06:48.250
الاوسط عن ابن عمر وعن عبد الله ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب عن عبد الله ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب ام لي جاء عن ابن عمر

16
00:06:48.250 --> 00:07:08.250
ابن مسعود هذا ذكر اخر في الصفا. سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. وهذا جاء عن ابن عمر وعن علي ابن ابي طالب وانهما يقولون ذلك استلام الحجر. وهذا لا لا يثبت عنهما ضعيف. وعلى هذا يقتصر على قول الله اكبر ثم بعد ذلك تدعو

17
00:07:08.250 --> 00:07:28.250
بما فتح الله عليك تدعو تدعو بما فتحه الله عليك. والانسان اذا دعا بهذا الدعاء اللهم ايمانا بك ولم يلتزمه على انه مشروع بأس بذلك لان الطواف فيه الدعاء وفيه قراءة القرآن وفيه الذكر والتسبيح فباي دعاء دعا

18
00:07:28.250 --> 00:07:48.250
هذه دعاء ثناء او دعاء طلب فلا بأس. ولهذا تقول اللهم ايمانا بك سواء في ابتداء الطواف او في وسط الطواف او يعني بعد ما تمشي من جهة الحجر الاسود وانت اه قد جعلت بيت

19
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
تعرف فاذا لم تخصصه ما كان فلا بأس. وقد نقل ابن الحاج رحمه الله عن الامام مالك انه قال ان هذا الدعاء بدعة قال مالك رحمه الله كما نقل ابن الحاج عنه في المدخل انه سئل عن هذا الدعاء عند ابتداء الحجر؟ قال

20
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
بدعة ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حدا. ما حد شيئا عليه الصلاة والسلام ولم ينقل عنه في ذلك قول مخصوص. لم ينقل عنه في ذلك قول مخصوص عليه الصلاة والسلام

21
00:08:28.250 --> 00:08:58.250
فدل على انه يقول ما فتح الله عليه من ادعية وهذا دلالة من مالك على العناية امر السنة والتزام السنة خاصة في الحج. فلهذا يدعو ما شاء وطأه البيت كما يروى في الخبر صلاة. فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير. نعم. احسن الله اليك

22
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
ثم يجعل البيت عن يساره ويرمله ثلاثة اشواط من طوافه ذلك. نعم. يقول رحمه الله ثم ثم يجعل البيت عن يساره. وهذا عند جماهير العلماء ان البيت يجب ان يكون عن يسارك

23
00:09:18.250 --> 00:09:48.250
ولا تجعله عن يمينك ولا تجعله امام وجهك. يعني بمعنى انك لا تطوف وانت يعني وجهك الى جهة الكعبة. الا حينما تستقبل الحجر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر انه استلم الحجر ثم اخذ ذات اليمين ثم مشى

24
00:09:48.250 --> 00:10:08.250
يعني وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يجعل البيت عن يساره لانه لما استلم الحجر هذا ذات اليمين. اخذ ذات اليمين والمعنى انه جعل البيت عن يساره. والمعنى ايضا انه يبتدأ

25
00:10:08.250 --> 00:10:28.250
من اول الطواف ويجعل البيت عن يساره. وهذا هو الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من فعله ونقله الصحابة ونقله جابر رضي الله عنه مبينا هذه الهيئة. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم

26
00:10:28.250 --> 00:10:48.250
خذوا عني مناسككم. وهذا ايضا من جهة المعنى هو الذي يتفق مع الحركة الدورية مع الحركة فان الحركة الدورية والمضمار الذي يدور به الانسان على شيء فانه لا يستقر البدن

27
00:10:48.250 --> 00:11:10.500
ولا يستقيم الا اذا كان يدور على جهة يساره. يدور الى جهة اليسار وهذا كما يقال اعتماد الدورة او يعني الدوران على الشيء والمضمار ونحو ذلك هذا نظر في المعنى

28
00:11:10.500 --> 00:11:30.500
او قال بعضهم ايضا حتى يكون الجهة القلب اقرب الى الكعبة والى اليسار والعبرة بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وذهب وذهب الاحناف رحمة الله عليهم. الى انه يجوز ان يطوف وان يجعل البيت عن يمينه. لكن

29
00:11:30.500 --> 00:11:50.500
ان كان في مكة فانه يعيد طوافه. وان خرج من مكة فطوافه صحيح. وهذا التفصيل لا دليل عليه والصواب ما قاله الجمهور وانه يجب ان يكون البيت عن يساره ثم هذا هو الاجماع العملي هذا

30
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
يا جماعة العملي وهو ان الطواف يجعل البيت عن يسار الطائف. يجعل البيت عن يسار الطايف وهذا كالاجماع العملي المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه بعده وهكذا من بعده

31
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
هم من التابعين الى يومنا هذا. لكن قد يرد بعض المسائل قد يرد بعض المسائل وهي موضع نظر وهو طواف الاطفال حينما يحملهم الانسان. حينما يحمله والده او والدته الطفل الصغير مثلا. فربما

32
00:12:30.500 --> 00:12:50.500
ما يحمله ويجعله على صدره. فاذا جعله على صدره او جعلت المرأة ولدها على صدرها. فان البيت يكون عن يمينه عن يمينه فهل يصح الطواف على ظاهر كلام اهل العلم لا يصح الطواف؟ بل يعاد الطواف به مرة

33
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
اخرى ولو كان صغيرا دون التمييز وهو غير مكلف. وهذا محتمل والله اعلم قد يقال ان المحمول خاصة الصغير يكون تابع والتابع تابع والنبي عليه الصلاة والسلام لما رفعت امرأة اليه صبيا قالت الهذا

34
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وقد علم ان عليه الصلاة والسلام تارة يحمله هكذا وتارة تحمله هكذا. ولم يأمر عليه الصلاة السلام بشيء يكون فيه حدا بينا حدا لازما في طواف الطفل. قد يقال

35
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
قال ان هذا مما عفي عنه. وايضا ربما يلحق به لو كان الانسان معه نساء او معه ضعفة وربما مع شدة الزحام استدار بغير اختياره. فجعل البيت عن يمينه وربما مشى

36
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
يعني خطوة خطوتين على قول الجمهور لا يصحها تصح هذه الخطوات او الخطوات وعليه في ان يرجع فيبتدأ من المكان ليس دار منه. وهذا محتمل هذا الله اعلم لكن اصل المسألة

37
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
يجب ان يكون البيت عن يساره كما تقدم. ويرمل في ثلاثة اشواط من طوافه. هذا تقدم الاشارة اليه ثبت في عدة اخبار من حديث عمر رضي الله عنه من حديث ابن عباس وكذلك من حديث يعلب

38
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
وحديث يعلى بن امية وابن عباس في الاضطباع كما تقدم. والرمل يكون في ثلاثة اشواط. بخلاف الاضطباع فانه يكون في جميع الطواف طواف القدوم او طواف العمرة كما تقدم في صفة الاطباع

39
00:14:50.500 --> 00:15:10.500
في ثلاثة اشواط من طوافه وهذا بما ثبت حديث ابن عمر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهم انه عليه ان رمل في ثلاثة اشواط في حديث ابن عمر خب ثلاثة اشواط ومشى اربعة. حديث جابر رمل من الحجر

40
00:15:10.500 --> 00:15:40.500
الى الحجر عليه الصلاة والسلام. والرمل يكون فوق المشي ودون الاسراع مع هز البدن والكتفين اشار الى النشاط والقوة. واذا ازدحم المكان ولم يستطع الرمل بمعنى انه يسر ان يمشي مشي الخبب الذي فوق المشي المعتاد فيأتي بما يستطيع بمعنى ان يحرك ما بدنه

41
00:15:40.500 --> 00:16:05.400
له في مكانه الذي هو فيه. ثم اذا وجد فجوة نص ومشى مع الخبب كما تقدم وهل اذا امكنه اذا امكنه الرمل؟ اذا امكنه الرمل بعيدا عن الكعبة يرمل مع بعده عن الكعبة او

42
00:16:05.500 --> 00:16:44.750
يقرب من الكعبة لا يرمل هذا موضع خلاف من اهل العلم من قال ان الهيئة المتعلقة متعلقة يعني عندنا الهيئة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على الهيئة المتعلقة بمكانها بمكانها  وقالوا ان الرمل هيئة متعلق هيئة متعلقة بذات العبادة

43
00:16:45.150 --> 00:17:13.800
فيكون تحقيقها اولى من تحقيق او من تحصيلها اولى من تحصيل القرب من الكعبة لان من الكعبة متعلق بمكانها وتحصين الرمل وتحصيل الرمل متعلق بذات العبادة علق بذات العبادة. وما تعلق بذات العبادة مقدم على المتعلق بمكانها

44
00:17:13.950 --> 00:17:33.950
وهذه القاعدة في ثبوتها نظر وفي صحتها نظر وان كانت تصح في بعض الامثلة لكن ليست مطردة كشأن من القواعد الفقهية التي يكون الخارج منها يكون الخارج منها اكثر من الداخل فيها. فهذه

45
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
قد تصح في بعض المواضع لكن هي ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام هي من كلام اهل العلم صاغوها بناء على جمع من المسائل لكنها ليست مضطردة. ولهذا ولهذا لو انه وجد الصف الاول

46
00:17:53.950 --> 00:18:15.850
ولا مزدحما وامكن ان يحصل مكانا في الصف الاول هذا امر او هيئة متعلقة بمكان عبادة مع انه في الصف الاول المزدحم قد يفوته شيء مما يتعلق بذات العبادة من الحضور فيها ايضا

47
00:18:15.850 --> 00:18:46.100
من المجافاة ومن النزول على هيئته فتفوت بعض الامور المتعلقة بذات العبادة ومع هذا فان الادلة دالة على ان المشروع هو تحصيل مكان العبادة وهو المسارعة الى الصف الاول قال عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول فالاول. فما كان من نقص فليكن في المؤخر. وقال مسلم الا

48
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
اتصفونا كما تصف الملائكة؟ قالوا كيف يصفون؟ قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف ويتمون الصف الاول فالاول الى غير ذلك ذلك من الاخبار الصحيحة في اتمام الصور. لكن المراد بهذا بيان ان الادلة دلت على اتمام

49
00:19:06.100 --> 00:19:30.850
الصف الاول فالاول وسد الفرج ولو فات بعض الهيئة المتعلقة بذات العبادة. كذلك ايضا هذه المسألة هي من هذا الباب تحصيل الرمل متعلق بذات العبادة. والقرب متعلق بمكانها. العرق قرب متعلق بمكانها

50
00:19:30.850 --> 00:20:06.200
الله اعلم ولهذا  يقال ان القرب اولى القرب اولى لانه ما دام انه يمكن ان يحصله فليحصل قرب. فان امكنه الرمل وامكنه الرمل اجتمع له السنتان. الرمل والقرب منها ان لانه بالقرب من الكعبة يكون اقرب الى ان يحصل السنن الاخرى. اولا تحقق المسامتة

51
00:20:06.200 --> 00:20:28.500
في الحجر ايضا قد يتيسر له تقبيل الحجر ومسح الحجر ومسح الحجر ومسح الركن اليماني فهذه قد تفوت عليه مع البعد. وان لم يتيسر له الرمل فهم ويحصله بنيته. فان فات فعلا فهو حاصل

52
00:20:28.500 --> 00:20:59.200
قل له قصدا اذ الاعمال بالنيات نعم. احسن الله اليك وصفته ان يسرع المشي ويقارب الخطى. وصفته وصفته نعم. وصفته ان يسرع المشي ويقارب الخطى من الحجر الى الحجر ويمشي في الاربعة الاشواط الباقية. ويطوف سبعة اشواط ويدخل الحجر في طوافه. اي

53
00:20:59.200 --> 00:21:21.300
يطوف من ورائه. نعم يقول رحمه الله وصفته اي صفة الرمل يعني هو ذكر رحمه الله ان يساري ان يسرع المشي ويقارب الخطى يعني اسراع دون الركض انما هو نوع من الخبب ونوع من انواع المشي

54
00:21:21.350 --> 00:21:45.700
من الحجر الى الحجر وهذولي ثبت عنه عليه بل ورد نصا في حديث جابر ويمشي في الاربعة وهذا لان الرمل هيئة في الاشواط الثلاثة طيب لو انه مثلا ما استطاع الرمل في الشوط الاول ولا الشوط الثاني. واستطاع الرمل في الشوط الثالث

55
00:21:46.100 --> 00:22:05.450
هل يرمث الشوط الرابع والخامس حتى يكمل الثلاثة؟ ايش تقولون لا يرون لماذا لان هيئة في ماذا؟ في الاسواق الثلاثة. فلو رمل في الرابع غير هيئته. اليس كذلك؟ غير هيئته. يعني ترتب من تغير

56
00:22:05.450 --> 00:22:24.350
فهذا في هذه الاية خاصة بالاشواط الثلاثة ويمشي في الاربعة الاشواط الباقية ويطوف وهذا مثل ما قال ابن عمر. ومشى اربعة. اربعة في او في الاربعة مشى اربعة اشواط عليه الصلاة والسلام. ويطوف سبع

57
00:22:24.350 --> 00:22:44.250
سبعة اشواط يقصد الشيخ رحمه الله ان الواجب هو سبعة اشواط وفيه اشارة الى قول الجمهور الى مسألة ايضا وقع فيها خلاف لكن جمهور العلماء والله ان قول الائمة رحمة الله عليهم

58
00:22:44.450 --> 00:23:05.750
الا انه في بعض كلامهم ذكروا خلاف هذا هل يجوز التطوع بشوط او شوطين لو ان انسان مثلا يقول انا اريد ان اطوف شوطا او شوطين او ثلاثة. التطوع لا يكمل السبعة. ايش نقول؟ هل يشرع

59
00:23:05.850 --> 00:23:24.100
لا يظهر كلام الشيخ رحمه الله انه ايضا لا يشرع وهذا قول الجمهور رحمة الله عليه جزاك الله خير يا شيخ اكرمك الله وهذا قول الجمهور رحمة الله عليه لكن ذكروا عن الشافعي رحمه الله انه يجيز التطوع بشوط ويقول على

60
00:23:24.100 --> 00:23:43.100
اصله كما انه يجوز ان يتطوع بركعة وهذا قول معروف عند الشافعية. ومن قول عن ابي ذر رضي الله عنه في صلاة التطوع وانه كان كان مرة يصلي فينصرف تارة من شفع وتارة من وتر فرآه رجل

61
00:23:43.200 --> 00:23:59.700
فقال ان هذا المصلي لا يدري هل ينصرف من شفع او بوتر؟ فسمعه. فقال ان كنت لا ادري فان الله يدري ووصفه سبحانه وتعالى بهذا قال القوم فان الله يدري

62
00:23:59.850 --> 00:24:22.550
لكن الجمهور يقولون ان التطوع لا يكون الا بركعتين بركعتين لا تطوع بركعة. والطواف كذلك هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عن جماعة من السلف انهم كانوا يتطوعون باقل من سبعة اشواط

63
00:24:22.600 --> 00:24:45.000
وممن نقل عن ذلك سفيان الثوري رحمه الله. كان سفيان الثوري اذا كان في الحرم وعلم به طلاب الحديث اسرع اليه وكان يختفي منهم رحمه الله يهرب. لانهم ان امسكوه لم يتركوه حتى

64
00:24:45.000 --> 00:25:04.400
يبرموه من كثرة سؤالهم. وكان وكان اذا رآهم قد اقبلوا وهو في الصحن دخل بين الناس وهرب منهم في في الطواف فطاف شوطا او شوطين. فاذا حس انهم قد ذهبوا خرج رحمه الله. ونقل هذا ايضا

65
00:25:04.400 --> 00:25:33.200
عن ابن الزبير رحمه الله وهذا اجتهاد هذا اجتهاد لكنها اقوال منقولة في هذه المسألة. والاظهر هو قول الجمهور رحمة الله عليهم. ويطوف سبعة اشهر ويدخل هجرة في طوافه  ويدخل الحجر في اي يطوفوا من وراءه. وهذا محل اتفاق من اهل العلم وانه لو

66
00:25:33.250 --> 00:25:52.850
مصطفى داخل الحجر لان بعض الناس ربما يدخل من فتحة باب الحجل ويخرج من الفتة الاخرى ويظن ان الطواف على البناء الموجود وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الحجر من البيت في حديث عائش في الصحيحين والنحو ستة اذرع

67
00:25:53.100 --> 00:26:15.300
اه قد ينقص وان كان يعني من منحنى من بداية يعني من اه منحنى الحجر ثم يعني اتساع منحناه انه يزيد عن ستة لكن لا يجوز الطواف من داخل الحجر ولو طاف

68
00:26:15.300 --> 00:26:35.650
من داخل الحجر فان طوافه لا يتم حتى لم يتم حتى يكمل سبعة اشواط خارج الحجر ولهذا ان كان ذكر قريبا فانه يكمل سبعة اشواط وان طال الفصل ففيه خلاف

69
00:26:35.800 --> 00:26:55.150
ذهب الحنابلة والمالكية الى ان الموالاة شرط وذهب الاحناف والشافعية الى ان الموالاة ليست شرطا بين اشواط الطوف وعند الجميع يجب عليه ان يكمل طوافه سبعة اشواط. ولو انه طاف

70
00:26:55.250 --> 00:27:13.100
سبعة ستة اشهر ثم سعى ثم قصر فلا زال حراما حتى الان بل عليه ان يكمل ما دام الفصل قريب ثم هل يعيد سعيه؟ الجمهور يعيد سعيه. وذهب اخرون الى انه

71
00:27:13.100 --> 00:27:35.850
اذا وقع فان للمسائل بعد وضوئها حكما اخر اما وجوب تمام السعي هذا واجب عند الجميع كما تقدم. ايضا من مسائل الطواف الشاذروان الشهادة روان الشهادة روان ما يسمى تأزيرة البيت

72
00:27:35.950 --> 00:28:08.200
وهو الرخام الذي في اصل الكعبة وهو القاعدة في اصلها الجدار المحيط الخارج والان وضع يعني اه منزلقا وكان في اول امر منبسطا. نحو من ذراع وكان ربما طاف عليه الطائف. اما الان فلا يمكن ان يصعد عليه. لو صعد الانسان فانه يسقط الا ان يتمسك

73
00:28:08.200 --> 00:28:27.950
الكعبة او او يمسكه احد انه قد يفعل هذا لكن لو وقع هذا مثلا مع شدة الزحام زحم فصعد على الشهادة روان والشهادة روان كلمة اصلها فارس هي مأخوذة من شوذر. والشوذر

74
00:28:28.450 --> 00:28:50.900
بمعنى التأزير او الازار فهو كالايجار للبيت محيط بالبيت جميع البيت الا ما كان من داخل الحجر داخل الحجل  ذهب كثير من اهل العلم الى انه كما تقدم انه من البيت وانه لو

75
00:28:51.250 --> 00:29:11.450
اه طاف عليه فان طوافه لا يسوء. ولهذا قال يطوف وراه اي من وراء الحجر ومن وراء تأزيرة البيت وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس من البيت. وهذا اختاره شيخ الاسلام رحمه الله

76
00:29:12.150 --> 00:29:40.550
وذكر بعض اهل العلم انه آآ في حال عمارته في في بعض الاحايين وفي بعض الاوقات تبين ان الشادروان خارج القواعد وانه ليس داخل البيت وان الذي وظعه قبيلة من قبائل العرب اما بنو مخزوم او او غيرهم لما ان السيل ورد للبيت

77
00:29:40.550 --> 00:29:59.150
فوظعوا دعامة له من اصله حتى يدفع عنه ظرر السيل اذا دخل البيت وعلى هذا القول لو انه زحم لكن لا يقصد الطبع لكن لو زحم عليه مع شدة الزحام ربما يضطر ان يصعد عليه

78
00:29:59.500 --> 00:30:20.500
اما خشية ان يتضرر وعلى اختيار شيخ الاسلام وقول الاحناف طواف الصحيح فلو مشى خطوة وخطوتين فطوافه صحيح لكن لا يجوز له ان يدخل ان يدخل شيئا من الحجر كما تقدم في طوافه. نعم. احسن الله اليك

79
00:30:21.500 --> 00:30:45.700
وكلما حاذ الركن اليماني او الحجر الاسود استلمهما بيده. او اشار اليهما ويقول عند ذلك الله اكبر. نعم. يقول الشيخ رحمه الله فكلما حاذ الركن اليماني هذا الركن اليماني او الحجر الاسود

80
00:30:45.800 --> 00:31:15.800
حاذر كلما حاذ الركن من اول الحج الاسود استلمهما بيده استلمهما بيده اما استيلاء الاستلامهما باليد هذا ثابت في الصحيحين. في حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام استلمهما استلم الحجر الاسود والركن اليماني عليه الصلاة والسلام. وكذلك في حديث عمر الصحيحين

81
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
انه قال اني اعلم انك حجر لا تضره وتنفعه لولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وجادك الاستيعان كما في حديث ابن عمر وثبت ايضا في صحيح البخاري معلقا مجزوما به من رواية ابن عباس رضي الله

82
00:31:36.000 --> 00:31:58.600
عنهما انه رأى معاوية رضي الله عنه يستلموا الاركان كلها فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم الا هذان الركنان. الحجر الاسود الركن اليماني. ورواه مسلم قصتي معاوية

83
00:31:58.800 --> 00:32:18.050
انه لا يستلم الا هذان الركنان. رواه احمد والترمذي احمد الترمذي طريق اخر وفي حديث معاوية انه لما قاله ابن عباس انه لا يستلم الا هذا نكنان. قال معاوية ليس شيء من البيت

84
00:32:18.050 --> 00:32:37.800
مهجورا قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الشأن الاتباع. كما قال عمر رضي الله عنه في الحجر الاسود لما قال هذا بين ان الواجب الاتباع

85
00:32:38.850 --> 00:33:01.450
وذلك انه عليه الصلاة والسلام استلم هذين الركنين والحجر الاسود له خصائص انه يقبل ويستلم. يقبل ويستلم وهل يسجد عليه؟ هذا لعله يأتي الاشارة اليه ان شاء الله في مسألة السجود عليه

86
00:33:01.800 --> 00:33:31.900
وان كان اه لحديث السجود فيه نظر فالمقصود انه يستلم وكذلك الركن اليماني يستلم السلام اما التقبيل وخاص بالحجر الاسود وجاء في رواية من طريق ضعيف ان الحجر ان الركن اليماني يقبل. لكنها رواية ضعيفة. والصواب انها

87
00:33:31.900 --> 00:33:54.150
بعض اهل العلم حمل هذه الرواية على ان المراد بالركن اليماني الحجر الاسود  روى  ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه السلام سجد على الحجر الاسود انه عليه سجد على الحجر الاسود

88
00:33:55.000 --> 00:34:17.050
وهذي وهذي الرواية جاءت بالرواية ابن عباس روى عنه محمد ابن عباد ابن جعفر رواه عن جعفر جعفر ابن عبد الله ابن عثمان قال رأيت محمد عن بن جعفر رواه ابو داوود الطيالس من رواية جعفر بن عبد الله العثمان قال رأيت محمد عبدالجعفر يقبل الحجر الاسود يسجد عليه

89
00:34:17.050 --> 00:34:37.050
قال محمد محمد ابن جعفر رأيت ابن عباس يقبل الحجر الاسود يسجد عليه. قال ابن عباس رأيت عمر رضي الله عنه يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. قال عمر رضي الله عنه رأيت رسول الله وسلم يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه

90
00:34:38.100 --> 00:35:03.400
وهذا الاسناد ظاهره السلامة. لكن الصواب انه موقوف. فقد رواه عبدالرزاق. من رواية عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عباس موقوف عليه وعبد الملك بن علي بن جرير امام كبير لا يقرن به جعفر بن عبدالله بن عثمان

91
00:35:04.250 --> 00:35:28.850
وان كان لا بأس به لكن ما دام انه خالفه وان كان الحكم للواصل على الاظهر كما هو قول بعض اهل العلم كما قال العراقي رحمه الله قال بوصل ثقة في الاظهر. وقيل بل ارساله للاكثر. انصححه وقضى البخاري

92
00:35:30.050 --> 00:35:59.800
اه يعني البخاري رحمه الله قظى بوصل حديث عائشة رظي الله عنه حينما ذكر الحديث في اه مسألة من تزوج نفسها وقضى البخاري بوصل الى نكاح الوصل نكاح الا بولي. الا بولي. قضى البخاري رحمه الله

93
00:35:59.800 --> 00:36:24.500
كون من ارسله كالجبل. يقول العراقي رحمه الله ارسله كالجبل شعبة وسفيان ارسلوه لكن الذي وصله ابو اسحاق ومع ذلك اعتبر وصله العبرة بالواصل لكن ليس لكونه او وصل وهو ثقة لدلالة القرائن. فالقرائن معتبرة

94
00:36:24.500 --> 00:36:54.700
ولذا اهل العلم في الحديث وبالعلل ليس لهم قاعدة واحدة بان يقال ان الوصل حجة مطلقة لا  بل ينظر الى القرائن. قد يحكم لمن وصل وان كان واحد وخالفه الاكثر. فالعبرة بالقرائن. كذلك هذه الرواية من الجعفر وعبد الله بن عثمان وان وصل والعبرة الوصل لكن اذا

95
00:36:54.700 --> 00:37:14.700
تدلت القرائن على الخطأ فانه يحكم بالخطأ في هذا وهذه طريقة ابن ابي حاتم رحمه الله وابو زرعة حينما يحكي عنهم عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول هذا مرسل الصاغ فيه الارسال الصاغ فيه الاتصال الصواب فيه الوقف وما اشبهه كذا هكذا الدارقطني رحمه

96
00:37:14.700 --> 00:37:36.750
والله يسوق الطرق الكثيرة ثم يقول في اخره والصواب مرسل. والصواب انه موصول هكذا. في كل حديث له حكم خاص بحسب الدلائل والقرائن. وهذا يبين ان مسائل علل ترجع الى النظر والاجتهاد. ما لم يجمعوا. اذا

97
00:37:36.750 --> 00:37:55.150
اجمعوا في هذه الحالة ان يسلم طالب العلم اجماعهم لانهم لا يمكن ان يتفقوا على هذا الا عن ثبت وبينة. ولذا لما جاء رجل من خراسان الى ابي حاتم وجمع احاديث

98
00:37:55.550 --> 00:38:13.250
فقال لابي حاتم الراجحي محمد بن ادريس قال هذا حديث باطل  وهذا حديث لا يصح وهذا حديث موضوع سأل عن احد ذات حديث فحكم عليها فبين له وضعه. قال ما الذي من الذي ادراك

99
00:38:13.350 --> 00:38:36.150
انه باطل. من ادراك انه كذا وكذا هل اعلمك ذاك انه وضعه؟ قال لا لكن تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة ثم الى ابن وارة حافظ ايضا فان وافقوني علمت اننا

100
00:38:36.450 --> 00:38:57.150
تكلمنا عن ثبت والا فكل منا تكلم عن رأيه فذهب وسأل ابا زرعة ولم يعلم بكلام ابي حاتم فقال ابو زرعة في الذي قال في ابو حاتم باطل قال لا اصل له. والذي قال ابو حاتم لا اصل قال لا يصح وهكذا

101
00:38:57.300 --> 00:39:14.700
فرجع الى ابي حاتم وهو مبهوت. مما رأى من اتفاقهم في المعنى تماما وان اختلف اللون. فذكر له قول ابي زرعة انه قال لا اصل له. قال لا اصل هو الباطل. والباطل لا اصل له

102
00:39:15.450 --> 00:39:35.450
وهذا هو السر في علم العلل. كما قال عبد الرحمن المهدي رحمه الله انه الهام. الهام. معنى والالهام ليس ان يتكلم عالهوا لكن لاجل دربة المتكلم والعالم بالحديث وكثرة معاناته ونظر

103
00:39:35.450 --> 00:39:59.300
بالطرق صار عنده ملكة عظيمة مثل الملكة الفقهية للفقيه الذي يتكلم بالفقه مطمئن اليه وتراك له مطابق للنصوص فيقول الكلام الذي تقبله العقول وليس المعنى كما تقدم انه يتكلم عن الهوى. ولهذا لما قيل لبعضهم هذا قال كيف قلت هذا

104
00:39:59.900 --> 00:40:25.350
اخبرني قال لو جئت بدرا بدرهم بهرج ودرهم صحيح وانت لا تعلم البهرج من الصحيح. كلاهما لونه فظة او لونه ذهب. لا تعلم. فذهبت الى  فعرظت عليه فنظر اليه فقال هذا بهرج وهذا صحيح. هل تقبل؟ قال نعم

105
00:40:25.450 --> 00:40:49.500
قال كذلك نحن. هذا الصيرفي صاحب صنف وصنعة تسلم بقوله مع انه لو اردت ان يعبر بعبارة قد لا يجتمع له عبارة الا انه يعرف بشدة او كثرة الممارسة والمعرفة ان هذا زائف

106
00:40:49.850 --> 00:41:15.150
مغشوش وان هذا صحيح المقصود ان هذا الخبر ايضا الاظهر فيه انه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما. هل يقال ان هذا مما لا يقال بالرأي هذا موضع نظر. قد يقال والله وهذا موضع بحث. هل يقال انه اذا قيل انه مرفوع هذا واضح. وان قيل انه موقوف هل يقال انه

107
00:41:15.150 --> 00:41:38.200
لفظا مرفوع حكما هذا موضع بحث موضع نظر وايضا يحتاج الى النظر في وقفه  هل اعل ايضا ولهذا الثابت والمتيقن هو تقبيله واستلامه كما في الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:41:38.200 --> 00:41:58.000
قوله او اشار اليهما هذا هو المذهب الاشارة اليهما والصواب ان الركن اليماني لا يشار اليه ولا دليل على هذا وان ذكروه في المذهب وذكره غيرهم. والاشارة عند اذا قيل بها على قول الجمهور فان خاصة بالحزم

109
00:41:58.000 --> 00:42:20.100
الحجر الاسود دون الركن اليماني. نعم. احسن الله اليك ويقول بين الركنين اعني الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم. بارك الله فيك. ويقول عند ذلك

110
00:42:20.450 --> 00:42:47.900
الله اكبر ويقول بين الركن يتقدم. الاشارة اليه  عندك ويقول الله اكبر اي نعم او اشار اليهما وهذا تقدم لشرعه تقدم الاشارة اليه انه يقول عند ابتداء الطواف الله اكبر ويقول بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود

111
00:42:48.400 --> 00:43:01.600
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار وهذا ورد في حديث عبد الله ابن السائب عند احمد وابي داود برواية يحيى ابن عبيد

112
00:43:01.750 --> 00:43:20.500
مولى الشائب بن ابي الشائب عن ابيه عبيد عن عبد الله بن الشائب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

113
00:43:20.850 --> 00:43:47.850
واضح اختلف في صحته وعبيد والد يحيى قال في التهذيب انه وثقه ذكر ابن حبان في الثقات وليس له عند ابي داوود الا هذا الحديث رحمه الله وعلى هذا يكون عند الحافظ مقبول والمقبول بمعنى المستور ومستور هو مجهول الحال. مجهول الحال. فاذا لم يكن له الا هذا الطريق

114
00:43:47.850 --> 00:44:10.900
فالحين بهذا الاسناد فيه ضعف لكن يقويه انه جاء عن عمر رضي الله عنه عن عمر وعن ابنه ابن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يقولان ذلك لكن عن عمر كان يقول ذلك في الطواف لم يقيد فيما بين الركنين وابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ذلك بين الركنين

115
00:44:10.900 --> 00:44:30.200
بين الركنين. واهل العلم اخذوا بهذا الحديث وقال يشرع قول هذه الكلمة هي كلمة عظيمة. والحديث مقارب الحديث مقارب وليس ضعفه شديدا. وجاء عن الصحابة نقله خصوصا عن ابن عمر الذي عرف بشدة

116
00:44:30.250 --> 00:44:49.100
تتبعه اه لما ينقل عنه عليه الصلاة والسلام وانه لا يعمل يجتهد في ان يكون العمل ثابت عنه عليه الصلاة والسلام فهو من جملة الادعية وهذا الدعاء دعاء عظيم وثبت في الصحيحين من حيث انس ان النبي

117
00:44:49.100 --> 00:45:03.900
علي ان انس رضي الله عنه كان اذا دعا بدعوة دعا بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ونقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء

118
00:45:05.400 --> 00:45:27.700
وجاء وهذا هو الذي ثبت وهذا هو الذي اصح ما ورد ورد حديث اخر رواه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه كان يقول بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف على كل غائبة لي بخير

119
00:45:27.700 --> 00:45:44.950
اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه. واخلف على كل غائبة لي بخير. هذا رواه الحاكم رؤية سعيد ابن زيد ابن درهم الازدي وهو اخو حماد ابن زيد الامام المشهور

120
00:45:45.150 --> 00:46:03.600
ولا بأس به تكلم فيه كلام يسير رواه عن رواه عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ابن الشائب قد اختلط رحمه الله سعيد بن زيد روى عنه بعد الاختلاط

121
00:46:03.850 --> 00:46:22.900
وقد وهم ابن جماعة رحمه الله فصححه في منسكه والحديث بعد الاسناد ضعيف انما هذا دعاء يقال في الطواف في اي موضع يقال يكون الادعية التي تقال في الطواف كسائر الادعية التي يدعو بها المسلم بما فتح الله

122
00:46:22.900 --> 00:46:52.900
عليه. نعم. احسن الله اليك. ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انت الاعز نعم ما يكثر طيب لا بأس ويكثر ويكثر الذكر والدعاء بما احب ويصلي على النبي صلى الله عليه

123
00:46:52.900 --> 00:47:15.500
عليه وسلم وان قرأ اية فحسن فاذا اتم طوافه وهو سبعة اشواط صلى ركعتين. بارك الله فيك. يقول الشيخ رحمه الله ويقول في بقية طوافه. اللهم اجعل حجا مبرورا وعيا مشكورا

124
00:47:15.650 --> 00:47:35.650
وهذا لم يأتي به دليل خاص لم يأتي به دليل خاص وانما ذكر من كلام الشافعي رحمه الله وابن ملقب رحمه الله يقول انه لم يرى بعد البحث الشديد يعني لم

125
00:47:35.650 --> 00:47:59.250
يره آآ منقولا مرفوعا لما ذكره ولم يذكره البيهقي في السنن ولا في المعرفة مع كثرة اطلاع الامام البيهقي رحمه الله الا من كلام الشافعي رحمه الله وهذا الذكر اللي هو اللهم ذل حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا جاء عن ابن مسعود

126
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
رضي الله عنه عند رمي الجمرة. عند رمي الجمرة. ويقول الحافظ رحمه الله ان جاء من وجهين عن ابن مسعود انه كان يقول ذلك عند رمي الجمرة فعلى هذا يكون هذا الدعاء كغيره من الادعية يقال لكن لا يخص

127
00:48:19.250 --> 00:48:41.250
بطواف او سعي او رمي جمرة لانه يكون من وعلى هذا ما يذكر من الادعية التي يذكرها الفقهاء رحمة الله عليهم في خاصة ولم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يقال هو من الادعية التي تدخل في عموم الادلة مشروعية الدعاء لانها

128
00:48:41.250 --> 00:49:01.200
كلمات طيبة وجوامع تكون من الادعية التي تقال في مواطن الدعاء لا يخص بها موضع دون موضع ومنه هذا الدعاء المنقول كما تقدم عن ابن مسعود وعن ابن عمر كما ايضا

129
00:49:01.200 --> 00:49:25.150
ابن عمر في عند الجمرة. لكن لا يخص به نسك دون نسك. كذلك ولان هذه الكلمة الله حجا مبرورا. هذا دعاء عظيم والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. كما ثبت في الصحيحين. فاذا كان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. في شرع العبد ان يسأل الله ان يجعل حجه مبرورا. لان النبي

130
00:49:25.150 --> 00:49:45.400
اخبر عليه الصلاة والسلام عن بر الحج وانه له هذا الجازان العظيم. وهذه الكلمة قوله الحج المبرور ليس له جزاء الجنة كوننا نخصصه بنسك النسك هذا موضع نظر بل ظاهر الخبر في ثنائه عليه الصلاة والسلام او اخباره

131
00:49:45.400 --> 00:50:05.200
عن الحج المبرور انه ليس له جزاء الجنة. يشرع ان يكون في جميع من يدخل النسك. لكن المواضع الخاصة اللي ورد فيها التلبية  وعود تكبير تقول هذا الذكر وما سواه تدعو بالأدعية الجوامع

132
00:50:05.550 --> 00:50:23.250
والكلمات التي نقلت عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك سائل الكلمات والدعوات الطيبة المباركة مما يؤخذ من كلامه عليه السلام كما تقدم في الحج المبرور حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا

133
00:50:23.250 --> 00:50:45.000
وقد اشار ابن رجب رحمه الله الى هذا المعنى في كتابه لطائف المعارف وان هذه الادعية الجامعة التي يدعو بها المسلم انه لا يخص يعني وانه على هذا لا يخص به موطن دون موطن. رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم. انك

134
00:50:45.000 --> 00:51:01.900
انت انت انك انت الاعز او هنا وانت الاعز الاكرم. وهذا ايضا رواه الطبراني في الكبير وفي الدعاء عن ابن مسعود مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان انه يقوله في السعي

135
00:51:01.900 --> 00:51:21.900
وهو ضعيف رواية ليث ابن ابي سليم فلا يثبت مرفوعا والشيخ رحمه الله ذكره انه يقال في الطواف وعلى هذا يقال ايضا هذا الدعاء اذا دعا به في طوافه وفي سعيه مع ان الافضل للمسلم يتحرى الدعوات الجامع المنقولة على النبي

136
00:51:21.900 --> 00:51:41.900
عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك كما ثبت حديث الصحيح عن عائشة اللهم اني اسألك بالخير كله عاجله واجله ما علمت ان هو ما لا نعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اسألك من خير ما اسالك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك

137
00:51:41.900 --> 00:51:56.000
فيما عادك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا

138
00:51:56.000 --> 00:52:16.000
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اشررت وما اعلنت. وما وما انت اعلم اني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت وفي لفظ. ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة

139
00:52:16.000 --> 00:52:36.000
اللهم عافني في ديني وبدني ومالي واهلي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني بين يدي يوم وعن يميني. وعن شمالي فوقي وع بعظمتك ان اغتال من تحتي. اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك. وفجاءة نقمتك وجميع سخطك. اللهم اني اعوذ بك من جهد

140
00:52:36.000 --> 00:52:56.000
ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء الى غير ذلك والادعية كثيرة في هذا الباب وكل الادعية الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام يدعو المسلم بما تيسر من هذه الادعية وكذلك يقول اذكار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

141
00:52:56.000 --> 00:53:06.000
اكثر من هذا الدعاء هذه الكلمات العظيمة يقول عليه الصلاة والسلام من قال في يوم مائة مرة لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

142
00:53:06.000 --> 00:53:28.800
قديم كان كمن اعتق عشرة انفس ولد اسماعيل وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ورفع بها مائة درجة ولم يأت احد بمثل ما قال الا احد قال مثلما قال او اكثر. وفي لفظ عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ايوب من قال لا شريك له له الملك

143
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
والحمد على كل شيء قدير عشر مرات. كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل. ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه الكلمات هي خير من الدنيا وما عليها. وان زاد لا حول ولا قوة الا بالله. ثبتت في حديث سعيد الخزي الصحيح

144
00:53:48.800 --> 00:54:12.100
وهي هذه الكلمات هذه الكلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه هي الباقيات صالحة تجمع لك خير الدنيا والاخرة. في جمع المسلم والمسلمة بين الادعية التي فيها سؤال

145
00:54:12.100 --> 00:54:42.250
ومن الادعية التي هي معنى الثناء ويكثر منها. وهذا هو الاكمل حينما يدعو في صلاته في طوافه في سعيه في احواله كلها يقول رحمه الله يكثر ويكثر الذكر والدعاء وهذا الدعاء اللي تقدم اللهم اغفر وارحم لا يثبت مرفوعا كما تقدم وصحح البيهقي رحمه الله انه موقوف عن ابن مسعود كما رواه البيهقي وجاء موقف

146
00:54:42.250 --> 00:55:08.500
على ابن عمر ايضا كما رواه البيهقي وبالجملة هذه اخبار كغيرها من الاخبار التي يدعو بها المسلم عموما في سائر احواله. وما جاء خاصا بذكر النسك مثلا فيخصه بالنسك. كما اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. يقول الشيخ رحمه ويكثر

147
00:55:08.500 --> 00:55:23.800
الذكرى والدعاء ان هذه الكلمة كلمة عظيمة من الشيخ رحمه الله انه يكثر من الذكر والدعاء. الذكر هو الثناء عليه. والدعاء لما عطف عليه دل على انه الدعاء دعاء المسألة. ايضا

148
00:55:24.450 --> 00:55:47.000
يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مثل ما تقدم ان السنة ان تذكر ان يثني عليه سبحانه وتعالى. فالشيخ رحمه الله ذكر اركان الدعاء الثناء ثم الدعاء الثناء. لكن الصلاة على النبي قبل ذلك. يعني لو قال الذكر

149
00:55:47.050 --> 00:56:02.650
يعني هو معنى الثناء اه وكذلك ثم الصلاة على النبي ثم الدعاء بمعنى الطلب ورابعها ان يختم بي امين ان يختم بامين وان قرأ اية فحسن. وهذا يبين لا بأس من قراءة القرآن

150
00:56:03.150 --> 00:56:29.750
قراءة القرآن في طواف اوسعه واذا قرأ القرآن ناسب ان يدعو وان يسأل ربه سبحانه وتعالى. فاذا اتم طوافه وهو سبعة اشواط صلى ركعتين صلى ركعتين وهاتان الركعتان سنة عند احمد عند احمد الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك هما واجبتان بل قال مالك رحمه الله

151
00:56:29.750 --> 00:56:51.800
ان نسي الركعتين او اخرهما حتى احدث بطل طوافه. وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف. والمشهور عند اهل العلم انهما سنة. انهما سنة وليستا واجبتين. وبعضهم قال انهما واجبتان وقالوا انه عليه الصلاة والسلام طاف

152
00:56:51.850 --> 00:57:15.200
وقال خذوا عني مناسككم وعلى هذا يكون وتكون واجبة في الطواف الواجب. اذا قيل بوجوبها تكون في الطواف الواجب. اما في الطواف المستحب تطوع فلا يظهر وجوبها ان نفس ولانها منفصلة ليست متصلة حتى يقال مثلا انها تلزم كما تلزم بعض الصلاة

153
00:57:15.750 --> 00:57:31.850
لمن صلى نافلة فلا يصلي نافلة من سجدة واحدة ولا يصلي مثلا نافلة بلا تشهد. لانها منفصلة فلا تجد. فان قيل بوجوب الركعتين فتجب في الطواف الواجب. في طواف الافاضة. وفي

154
00:57:31.850 --> 00:57:54.300
في طواف الوداع وكذلك وطواف القدوم على قول من اوجب والجمهور على انه ليس بواجب. صلى ركعتين وهما سنة. والركعتان لكل في طواف فاذا صلى فطاف اسبوعين صلى اربعا. وذلك ان كل طواف له سنة مستقلة مقصودة. ولا تدخل

155
00:57:54.300 --> 00:58:15.550
هذه السنة هي سنة كما لو يعني صلى الظهر مثلا نسي صلاة الظهر مثلا فصلاها المقصود كما انه لا تدخل راتبة الظهر في راتبة المغرب وراتبة العشاء كذلك ايضا لا تدخل هذه الصلاة في

156
00:58:15.550 --> 00:58:50.850
الصلاة في صلاة الطواف الاخر بل لكل اسبوع ركعتان نعم وكونهما خلف مقام ابراهيم افضل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقى الصفا ويستقبل البيت ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله الذي هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

157
00:58:50.850 --> 00:59:14.150
يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. يقول الشيخ رحمه الله وكونهما

158
00:59:14.150 --> 00:59:38.150
خلف مقام ابراهيم افضل. لانه لا يجب ان يصليهما خلف مقام ابراهيم. لما ثبت عن ام سلمة رضي الله عنها انها صلتهما خارج المسجد رضي الله عنها هذا بعلم النبي عليه الصلاة والسلام لانها طافت فلم تصلي حتى خرجت

159
00:59:38.450 --> 00:59:59.300
حتى خرجت رضي الله عنها. فدل على انهما لاتا انهما لاة الجبان خلف المقام. وكذلك عمر رضي الله من طاف بعد الصبح ثم صلاهما بذي طوى. رواه البخاري معلقا مجزوما به. ووصله مالك موطأ باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه. انه صلى

160
00:59:59.300 --> 01:00:22.400
اهما بذي طوى  وهذا يبين انهما ليستا واجبتين. كما قال الشيخ رحمه الله. ثم يخرج للسعي من باب الصفا باب الصفا يعني الباب الذي يخرج منه الى الصفا. والا لم يثبت في الاخبار

161
01:00:22.550 --> 01:00:41.450
ان له بابا في ذلك الوقت. الذي ثبت في الاخبار ثم خرج من الباب الى الصفا. خرج من الباب  ويمكن يقال يعني من باب الصفا يعني الباب الذي يخرج الى الصفا

162
01:00:41.650 --> 01:01:01.200
وقد ورد هذا في حديث جابر انه خرج من الباب الى الصفا. لا انه خرج من باب الصفا وكذلك في حديث ابن عمر عند احمد والنسائي انه خرج من الباب الذي يخرج منه الى الصفا. الذي يخرج منه وهو ابين

163
01:01:01.200 --> 01:01:25.400
شرح رواية جابر ان الباب يخرج منه الى الصفا وهذه ابواب في ذلك الوقت والان لا يعرف مكانه على سبيل التحديد وجاء اه في رواية عند الطبراني في الصغير من حديث جابر وفي ثبوتها نظر وهي مخالفة لحديثه في صحيح مسلم انه خرج من باب الصفا اظاف الباب

164
01:01:25.400 --> 01:01:45.400
الى الصفا لكن هذا وان كان ظاهر في مقصود المؤلف رحمه الله لكن ليس هو مخالف لما ذكره جاء في الصحيح انه خرج من الباب الى الصفا لا انه خرج من باب الصفا وقد يكون الاظافة كما يقال لادنى

165
01:01:45.400 --> 01:02:06.600
ملابسة معنى ان هذا الباب الذي خرج منه من البيت هو مقابل الصفا واقرب الى الصفا نسب اليه لان الاظافة لادنى ملابسة وقد لا كونوا على سبيل الحقيقة معنى ان

166
01:02:07.050 --> 01:02:20.850
ان الباب يعني باب الصفا. ثم يخرج السعي من باب الصفا. فيرقى الصفا كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن من حديث جابر رضي الله اهو عنه انه علي صعد الصفا

167
01:02:21.050 --> 01:02:40.050
ويستقبل البيت وهذا في صحيح مسلم يكبر ثلاثا ويقول حمد الذي هدانا. هذي كانت الحمل الذي هدانا. هذه زادها صاحب مقنع وغيره وليست في حديث جابر رضي الله عنه انما ذكر الاصحاب في المذهب

168
01:02:40.350 --> 01:02:55.900
والصواب الاقتصار على ما ورد استقبلت ويكبر ثم يقول لا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يضن خير هذه ايضا لم تثبت في حديث جابر

169
01:02:56.300 --> 01:03:16.550
لم تثبت في حديث جابر. هذه ذكروها انما جاءت في حديث دخول السوق حديث دخول السوق الذي رواه الترمذي من رواية عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير عن سالم بن عبدالله بن عمر الخطاب عن ابيه

170
01:03:16.550 --> 01:03:36.550
عبدالله ابن عبد الله ابن عمر الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه عليه السلام قال من قال من دخل السوق لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت حي ميت الخير وهو على كل شيء قدير. الحديث كتب الله الف الف حسنة

171
01:03:37.050 --> 01:03:56.000
ومحنه الف الف سيئة هو المقصود هذا حديث ضعيف منكر طعمه دينار هذا ضعيف. وهذا الخبر ورد او هذه اللفظة وردت في حديث عمر كما تقدم وهو على كل شيء قدير

172
01:03:57.750 --> 01:04:16.000
وردت الفاظ اخرى يعني يعني احاديث وردت في ذكر يحيي ميت هنالك اخبار مثل الحديث المشهور المروي عن ام سلمة وعن ابي ايوب وعن عمر بن شبيب السبأي وعن جمع من الصحابة رضي الله عنهم

173
01:04:16.050 --> 01:04:39.100
وهو انه من قال اذا بعد صلاة الصبح له وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير رجله في بعض الالفاظ الحديث هذا ورد في اخبار عدة لكن جاء في حديث ابي ايوب عند احمد وفي حديث عمارة بن شبيب السبأ عند احمد زيادة

174
01:04:39.100 --> 01:05:00.600
يحيي ويميت يحيي ويميت هذا الخبر لكن بهذا التمام كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه في دعاء السوق الذي لا يصح والثابت لا نحدده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحجاب وحده. ثم دعا بين ذلك

175
01:05:02.050 --> 01:05:23.850
ثم قال ذلك ثلاث علي يكرر ذلك ثلاث مرات قال مرتين جابر ذكر انه يعني انه اثنى عليه سبحانه وتعالى قال لما استقبل البيت  كبر ثلاثا قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحجام وحده ثم دعاه ثم قال له

176
01:05:23.850 --> 01:05:41.200
ثم دعا ثم قال وثاني ثم دعا. المعنى انه ذكر هذا الذكر ثلاثا ودعا مرتين بين الاولى والثانية وبين الثانية بين المرة الثانية والثالثة وهذا على الصفا وعلى المروة ويدعو بما

177
01:05:41.200 --> 01:06:00.450
احب يدعو بها وهذه كلمة جامعة مثل ما تقدم في الدعاء بما احب في الطواف. لما فتح الله عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام في حديث سعود لما ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة قال ثم ليتخير من المسألة

178
01:06:01.200 --> 01:06:21.200
اعجبه اليه فليدعو به. ثم ليتخير من مسألة ما شاء الفاظ صحيحة الصحيحين وبعضها من افراد احدهما الشاهد انه قال ثم ليدعو بما شاء هذا في الصلاة. فاذا كان في الصلاة يدعو بما فتح الله عليه

179
01:06:21.700 --> 01:06:40.250
في الطواف والسعي من باب اول. يدعو ويختار الكلمات الجوامع كما في حديث ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قالت عائشة كان يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما  احيانا يفصل عليه الصلاة والسلام قد يفصل

180
01:06:40.600 --> 01:07:02.300
وهذا في حال اللجأ والضرورة والابتهان. هذا وقع في بعض الاحوال والله ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت هذا وبالغ في هضم النفس وذكر ان محل السيئات والذنوب وسوء الظن بالنفس. فيكون في هذه الحال يفصل العبد في

181
01:07:02.300 --> 01:07:22.050
ذكر حاله وفقره وانه محل التلوث والخطأ. والذنب والخطيئة. وكذلك في حال الثناء حينما يسأل ربه يقول ولهذا ثبت في الصحيح انه كان اذا قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا فوقي نورا ومن تحتي

182
01:07:22.050 --> 01:07:41.250
نورة وعن يميني نورا وعن شمالي نورا فوقي نورا. ومن امامي نورا ومن تحتي نورا واجعل لي نورا واعظم نورا. الحديث نحو تسع عشرة كلمة قالها عليه الصلاة والسلام في سؤال الله سبحانه وتعالى ذلك ثم قال واجعل لي نورا يعني ان يغمره بالانوار

183
01:07:41.950 --> 01:07:55.850
والمسلم يدعو بالجوامع كما تقدم في قول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الى غير ذلك من الادعية قال يدعو بما احب. نعم. احسن الله اليك

184
01:07:56.150 --> 01:08:15.750
فيمشي حتى يأتي العلم او قبله بنحو ستة اذرع فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر ثم يمشي حتى يرقى المروة. فيقول عليها مثلما قال على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي

185
01:08:15.750 --> 01:08:43.000
في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبع مرات لا ترقى الصفا ولا المروة. لا لكن يحب استيعاب ما بينهما. لكن لكن حاتم. نعم. لكن يحب استيعاب ما بينهما. وش عندكم

186
01:08:43.950 --> 01:09:02.750
نعم. احسن الله اليكم. لكن يجب استيعاب ما بينهما. وكذلك لا تسعى المرأة سعيا شديدا ويكثر من الدعاء والذكر حال سعيه بين الصفا والمروة. نعم بارك الله فيك نقف على هذا بارك الله فيك

187
01:09:02.950 --> 01:09:34.150
نضيف على هذا يقول الشيخ رحمه الله   فيمشي حتى يأتي العلم او قبله. بنحو ستة اذرع. فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر. هذا الذي يذكره الشيخ بنحو ستة اذرع ذكره في المغني والشرح

188
01:09:34.550 --> 01:10:01.300
يعني قبل العلم الاخضر وذلك لان هذا العلم الاخضر وضع على سبيل الاجتهاد وليس تحديدا يعني بمعنى انه حدا فاصلا لا انما هذا تقريب. تقريبا هذا هو الموضع الذي اه سعى فيه النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون قبله ولهذا اذا احتاط الانسان قبله فلا بأس ولو احتاط بعده فلا بأس

189
01:10:01.300 --> 01:10:21.300
لان موضع الوادي زال الان موضع الوادي زال انما هذا تقريب ليس تحديدا ولهذا قالوا انه يسعى قبله الى ستة اذر تقل او تزيد لكن لا يكثر حتى يكون خارج عن موضع سعيه عليه الصلاة والسلام

190
01:10:21.300 --> 01:10:48.900
فيمشي  نعم فيمشي حتى يأتي العلم او قال بنحو ستة فيسعى سعيا شديدا الى العلم الاخر   هذا السعي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم انه انه لما هبط الوادي او نزل فيه سعى عليه الصلاة فلما

191
01:10:48.900 --> 01:11:09.800
صعدتا لما نزل بقدميه لما نزل سعى عليه السلام فلما صعدا صعدتا يعني صعد بقدميه مشى عليه الصلاة والسلام. لما نزل المروة كما يقول جابر ووصل الى الوادي الوادي وانصبت قدماه سعى

192
01:11:10.450 --> 01:11:34.350
ثم لما صعدتا اه مشى عليه الصلاة والسلام. وجاء ايضا هذا في حديث صفية بنت شيبة. عن امرأة منهم ايضا انها ذكرت عن النبي عليه قال لا يقطع الوادي الا شدا. يعني بالمشي الذي يكون فيه شيء من الاسراع

193
01:11:34.350 --> 01:12:00.750
شيء من الاسراع. هذا روى احمد والنسائي ابو احمد والنشايب كذلك ايضا حديث حبيب بن ابي تجرات عند احمد انها رأت النبي عليه الصلاة والسلام يسعى في الوادي من شدة سعيه جاء في رواية عنها ان حتى يعني بدت ركبته عليه الصلاة والسلام كما في رواية قالت رأيت وهو يسعى

194
01:12:00.750 --> 01:12:17.900
حتى اني ارى ركبتي عليه الصلاة والسلام. وهذا حديث من رؤية عبد الله المؤمل وهو ضعيف. لكن هو في الشواهد هو في الشواهد. وهذا الشأن عند العلماء  سنة هذا سنة وليس بواجب

195
01:12:18.100 --> 01:12:44.550
وكما قال الشيخ رحمه الله ثم نعم فوسعى سعيا شديدا للعلم الاخر ثم يمشي حتى يرقى المروة فيقول عليها مثل ما قال على الصفا مثل ما قال على الصفا لا وحده لا شريك له له الملك والحمد اذا يعني كبر الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحديث كما

196
01:12:44.550 --> 01:13:03.250
لانهن جابر نقل هذا رضي الله عنه على المروة كما فعل على الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه وما بين العلمين الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات

197
01:13:03.650 --> 01:13:23.650
والمعنى ان من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفاء شوط اخر وهذا قول عامة اهل العلم وقد وهم بعضهم فجعل من صفا الى المروة ومن المروة الى الصفا شوطا واحدا. وعلى قولهم يسعى اربعا

198
01:13:23.650 --> 01:13:49.900
عشر شوطا صوابا وسبعة اشواط هذا قول عامة اهل العلم. ويفعل ذلك يفعل ذلك سبع مرات. والمرأة لا ترقى الصفا ولا المروة قالوا  يعني هكذا قالوا وهذا لا ادري عن الخلاف فيها الان يحتاج الى مراجعة انا ما ادري عن الخلاف في هذه المسألة

199
01:13:50.000 --> 01:14:08.600
وهو الرقي الصفا الى المروة الاصل ان النساء والرجال فان ذكروا في ذلك الاجماع فهذا محتمل تحتاج المسألة الى مراجعة لانها ادعو من تيسر يجمع شي طيب. انما الذي تنهى عن المرأة هو ما يكون فيه تكشف

200
01:14:09.050 --> 01:14:26.500
المرأة ولهذا سيأتي كلام الشيخ رحمه الله ان المرأة لا تسعى كما ان المرأة تخالف الرجل في مسألة هرولة الرمل وكذلك الاطباع وانه خاص بالرجل لكن يجب استيعاب ما بينهما

201
01:14:26.600 --> 01:14:54.050
يعني ما بين الصفا الى المروة ما بين الصفا الى المروة والمعنى انه  يلصق بدنه او عقبه  هذا لما كان الجبل لكن الان ليس يعني يعني نفس الجبل محله وصار في علامة عليه هو المكان الذي مرتفع منه. فلهذا

202
01:14:54.300 --> 01:15:15.800
آآ يعني من يقبل عليه في اوله فيكون قد صعد على الجبل. قد صعد على الجبل من اول صعوده عليه. وقد يقال ايضا ان ان عدم وجوبه انه اذا لو سعى على دابة فانه لا يصعد بها فانه يكتفي بان يسعى ما بين الجبلين ومعلوم ان

203
01:15:15.800 --> 01:15:35.800
في عهد النبي عليه السلام لما كان جبل فانه لا يصعد عليه. وقد يقال ايضا انه آآ في حق المرأة لما كان جبل وكان عليه يتسبب في التكشف آآ بخلاف ما لما سوي الان وصار يعني صعوده والمشي عليه كأنه

204
01:15:35.800 --> 01:15:58.650
في السهل لا يحصل المحظور الواقع في التكشف يكون في حق المرأة على خلاف ذلك على خلاف ذلك لكن تحتاج المسألة الى مراجعة كما تقدم. لكن يجب استيعاب ما بينه وكذلك لا تسعى المرأة سعيا شديدا وهذا مثل ما تقدم ايضا

205
01:15:59.400 --> 01:16:15.400
انها لا تسع منها العلم من قال تسعى اذا كانت وحدها او كانت في الليل وفي ظلمة لا ترى ويكثر من الدعاء والذكر حال سعيه بين الصفا والمروة. يكثر من الدعاء والذكر

206
01:16:15.450 --> 01:16:45.050
حال سعي بين الصفا والمروة مثل ما تقدم لان الموطن موطن دعاء موطن ذكر فيكثر من الذكر والدعاء وهذا محل اتفاق اهل العلم والله اعلم  يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

207
01:16:46.900 --> 01:17:22.600
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  هل يجوز سوق الهدي من الان للمتمتع وهل ذبح الهدي طبخه الهدي يساق الهدي لا يكون هديا حتى يساق من الحلم الحلم لان النبي عليه الصلاة هديه معه. واشعر هديه عليه الصلاة والسلام

208
01:17:23.400 --> 01:17:42.050
كما في حديث ابن عباس وغيره اخبار اشعر الهدي عليه الصلاة والسلام. وسلت الدم عنه. والهدي ليس خاصا بايام الحج الهدي في جميع السنة وثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام

209
01:17:42.100 --> 01:18:03.000
قلد غنما وبعث بها عليه الصلاة والسلام ولم يحرم عليه شيء يعني انه لم يعني يحرم عليه شيء. والهدي اما ان يكون واجب او ان يكون مستحب والنبي اهدى مئة بدنة عليه الصلاة والسلام

210
01:18:03.350 --> 01:18:26.800
مئة بدنة وكم الواجب عليه كم؟ سبع بدنة كم نسبة الى كم نسبته الى ما اهداه من البدع واحد نعم واحد الى سبع مئة. الواجب عليه سبع بدنة وتطوع عليه الصلاة والسلام

211
01:18:26.950 --> 01:18:47.050
بست مئة وتسعة وتسعين جزءا من هذه البدن ونحر ثلاثا وستين بيده ونحر علي ما غبر سبعا وثلاثين. وجاء في رواية اختلاف في هذه الروايات لكن هذا هو الثابت. عنه عليه الصلاة

212
01:18:47.050 --> 01:19:12.300
والسلام انه اهدى مئة بدنة وقيل ان الذي نحره ثلاث وستين هو الذي جاء ساقه معه وان سبعة وسبعا وثلاثين بدنة مما جاء به علي رضي الله عنه معه من اليمن لأنه وافق النبي عليه السلام وجاء بالبدن ووافق فاطمة وقد

213
01:19:12.300 --> 01:19:32.650
حلت رضي الله عنها فامره النبي عليه الصلاة والسلام لما قال فيما اهللت قال بما اهل به الرسول وسلم قال امكث حراما امكث حراما يعني حرام يعني ان امره الا يتحلل عليه الصلاة والسلام لانه ساق الهدي معه

214
01:19:33.550 --> 01:20:07.450
اعتمرت عدة عمرات  اعتمرت عدة عمرات وحجيت قبل اكثر من عشر سنين وفي بعض الاشواط طفت بين الحجر والكعبة. لعدم علمي ان الحجر الكعبة. ولا ادري في اي طواف فعلته في وداع او افاضة

215
01:20:08.700 --> 01:20:34.500
ما دمت قد فرغت من الحج وانت على يقين تمام الحج. ولم يحصل عندك الشك الا بعد ذلك الاصل تمام الحج لكن ان كنت قد تفت للوداع وطفت للافاضة واحدهما

216
01:20:35.400 --> 01:21:00.250
تاما ولم تدخل في الحجر ولم تدخل في الحجر واحدهما دخلت في الحجر. فان كنت قد شككت في احدهما يقينا والاخر لم تشك فيه لم تشك في فيه. بمعنى انك استيقنت انك طوفت سبعة اشواط على الكعبة. والاخر شككت فيه

217
01:21:00.400 --> 01:21:26.100
والاخر شككت فيه على قول مختار وصحيح وهو القول الايسر والاسهل اننا نجعل الطواف الذي اكملته وطفته خارج البيت هو طواف الافاضة ولو كان طواف الوداع وخاصة انك ايضا شككت في ايهما

218
01:21:26.150 --> 01:21:47.300
واذا قلنا عن الحالة الاولى ان الشك حصل بعد ذلك فلا عبرة به وان كنت شاكا في اصل طواف الافاضة فنقول على كل حال طواف الافاضة طواف الوداع يغني عن طواف الافاضة على قول الشافعية

219
01:21:47.350 --> 01:22:15.450
على قول الشافعية لمن طافه غافلا عن طواف الوداع او ناسيا او نحو ذلك وذلك ان النية للطواف ان النية لكل نسك ليست شرطا والجمهور على خلاف ذلك يقولون لا يجزئ لو انه طاف للوداع ثم تذكر انه لم يطف للافاضة

220
01:22:16.300 --> 01:22:39.750
فان عند الجمهور يجب عليه ان يطوف اه للوداع ولا يجزئه عن الافاضة. وذهب الشافعي رحمة الله عليهم الى ان طواف فالوداع في هذه الحال يجزئه ولا يضره النية بعد الفراغ. بعد الفراغ من العمل. واذا كان النسك بتمامه تجزئ النية

221
01:22:39.750 --> 01:23:05.200
فيه بعد الفراغ فلو ان انسان طاف للقدوم وسعى للحج ثم سأل بعدما فرغ من الطواف والسعي سأل وقال انا طوفت الان للقدوم وسعيت للحج ما هو الافضل؟ نقول الافضل ان تقصر من شعرك وتتحلل بعمره. يقول انا نويت طواف القدوم

222
01:23:05.450 --> 01:23:22.300
ونويت طواف سعي الحج. نقول بمجرد تقصيرك ونية التحلل ينقلب طواف القدوم الى طواف ركن. مع ان طواف السنة في العصر. يصير طواف ركن  للعمرة وطواف قدوم وينقلب سعي الحج

223
01:23:22.350 --> 01:23:45.700
الى سعي عمرة. فاذا كان العمل بكامله ينقلب الى نسك اخر. بعد الفراغ فكذلك العمل المتصل بغيره يجزى وينقلب الى الطواف الثاني خاصة ان كثير من العلم لا يرى ان يجعل لكل نسك نية

224
01:23:45.800 --> 01:23:59.600
ما دام ان هذا قد وقع لكن لو ان انسان سألنا الان سألنا الان ولم يحدث عمل في هذه الحالة نقول عليك ان تطوف الإفاضة او ان تكمل الطواف الذي طفته داخل

225
01:23:59.750 --> 01:24:16.050
الحجر او الحجر داخل الحجر عليك ان تطوف نكمل لكن ما دامنا من سنوات الان يترتب على ذلك امور ويلزم عليها ان نقول اذا كان طواف ان حجك ما تم

226
01:24:16.050 --> 01:24:35.100
يترتب عليه امور عظيمة ومضرة والاحكام يختلف يعني قبل وقوعها عنها بعد وقوعها. لو كان في الحالة التي يمكن تداركها فحكم لكن ما دام انه مضى الآن. ولو قلنا ان الطواف

227
01:24:35.100 --> 01:24:56.200
هذا لا يصح لا يصح وربما انه تزوج بعد ذلك. ونحو ذلك الى غير ذلك. فيترتب عليه مسائل وانه لا زال في حال احرامه الى اليوم وهذا فيه حرج وضرر وحتى ولو قيل ان هذا القول ضعيف فانه يكون قويا

228
01:24:56.450 --> 01:25:10.500
في هذه الحال وان كان لا يفتى به وان كان لا يفتى به في حال السعة والاختيار. لكن يفتى به في حال الضيق والاضطرار وهي طريقة متبعة لاهل العلم رحمة الله عليهم

229
01:25:10.700 --> 01:25:34.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الذي دخل مكة مفردا بالحج ولم يحرم عند الميقاتان عليه دم من دخل مكة ولم يحرم ما ليس مفرد ولا شيء. كيف يسمى مفرد؟ مفرد ما يكون مفرد الا اذا دخل لكن يريد الافراد قصده

230
01:25:34.400 --> 01:25:51.750
ولا هذا ليس مفيدا فمن دخل بنية الافراد يجب عليه يحرم من الميقات فان ترك الاحرام من الميقات واحرم بعد مجاز ميقات فعليه دم ويجب عليه الرجوع الاصل لكن لم يرجع واحرم بعد الميقات وقد نوى

231
01:25:51.750 --> 01:26:12.700
فعليه دم عند جماهير العلماء. يوزع على فقراء مكة. وهل يلزمه الصوم اذا لم يقدر على الدم؟ هكذا قال  يلزم وقيل انه اذا لم سقط عنه لانه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المقصود انه الاصل هو وجوب الاحرام عند الميقات

232
01:26:12.700 --> 01:26:46.400
فان احرم على ذلك فعليه دم يقول هل الطواف هل الطواف صحيح صحيح عند طوافه عند طواف الكعبة  من اللي تقرأ هذا    يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

233
01:26:46.600 --> 01:27:07.400
انا من بلد اهله على مذهب الشافعي والان انا اريد ان ادرس الفقه ولكن لا اجد من يدرسني الفقه الشافعي واكثر الذين يشرحون يدرسون حنابل فما توجيهكم اولا اقول يعني

234
01:27:07.500 --> 01:27:30.350
يعني مما لا يخفى على اخينا وعلى غيره ان الذين يدرسون في المسجد الحرام وغيره في المسجد النبوي وفي المساجد في هذا البلد لا يتقيد المذهب حناوة الله عليهم في الغالب لا يتقيد مذهب بل يتقيدون بالقول الذي يؤيده الدنيا وهذا الذي يجري عليه

235
01:27:30.550 --> 01:27:56.200
طلاب العلم والمشايخ في هذه البلاد. لا يتقيدون بمذهب الحنبلي بل يتقيدون قول الصحيح. فيما يظهر لهم قد يقرر بعضهم مذهب احمد رحمه الله من باب التأسيس والتأصيل لكن حين الترجيح وحين النظر فانه لا يتقيد مذهب احمد رحمه الله او مذهب المتأخرين فانت حينما تدرس عندهم

236
01:27:56.250 --> 01:28:13.400
فانك تحصل بإذن الله خيرا كثيرا وقال وهذا هو الواجب نحن لسنا متعبدين بمذهب وان كان دراسة مذهب معين مما فيعين على تأصيل العلم هذا لا بأس به. لكن لا على ان يكون

237
01:28:14.500 --> 01:28:39.750
هذا التقرير هو ما يعمله وما يتبعه وان خالف الدليل الصحيح لكن يقرر يقرر له المسائل ويقرر له الاصول. ثم بعد ذلك يذكر له الراجح حتى يستطيع ان ينظر في المطولات والكتب ويوازن بين الاقوال

238
01:28:41.800 --> 01:29:01.350
يقول السائل يقول حج هذا العام بالنسبة لحج الفريضة وان شاء الله يكون على السنة ان شاء الله. وبالنسبة لذبح الهدي سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان التوكيل بدفع قيمة الهدي

239
01:29:01.400 --> 01:29:17.450
للوكيل غير مجزئ ان التوكيل بدفع قيمة الهدي للوكيل غير مجزئ فانا اريد ان اشتري الهدي بنفسي واذبح بنفسي ولكن قيل لا تستطيع فماذا افعل اذا لم اتمكن من تلك السنة وجزاكم الله خيرا

240
01:29:18.700 --> 01:29:34.500
الذي لا يجزئ ان تدفع الثمن اما ان تعطي الوكيل ان يشتري لك هديا هذا لا بأس به. لا في قول الشيخ ولا غيره انما الذي لا ان الذي لا يجزأ ان تدفع الثمن مكان الهدي

241
01:29:34.950 --> 01:29:59.300
فهذه لا تدفع القيمة فيها. اما لو مثلا انت ولهذا تجد الشركات الان اللي تستقبل المال تأخذ يعطينك قسيمة وتعطيهم مال وتقول انا علي هدي اضحية عليه اضحية عن او اريد ان اضحي عليه هذي تمتع هدي قيران او نحو ذلك فتعطيهم الثمن ويتوكل عنك هذا لا بأس به

242
01:29:59.300 --> 01:30:17.450
الى خلاف. انما الذي لا يجزئ ان تخرج الثمن للفقراء فالهدي قربان اما ان تقوم به بنفسك وهذا هو الاكمل والافضل كونك تشرف عليه انت تشتريه وانت الذي تذبح هذا الهدي وهذه وهذا هو الاصل

243
01:30:17.450 --> 01:30:41.850
والاكمل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في هديه وفي اضحيته والا لا بأس اذا شق عليك ذلك ان توكل وثم عليك كما تقدم ان تجتهد في ان يكون حجك على السنة بان تستصحب تأخذ معك منسكا

244
01:30:41.900 --> 01:30:57.000
مختصرا ومن انفع المناسك في هذا كتاب التحقيق والايضاح العلامة الشيخ علي بن باز رحمه الله وهذا كتاب من انفع الكتب ومن اوظحها ومن ايسرها مقرون بالادلة منه رحمه الله والكتب في هذا كثيرة

245
01:30:58.550 --> 01:31:25.100
يقول لو اصاب الانسان تعب ومشقة في في في طواف التطوع فهل له ان يقطع الطواف يعني يقطع    لو اصاب انسان تعب ومشقة في طواف التطوع اذا كانوا يقطع الطواف بمعنى انه

246
01:31:26.400 --> 01:31:38.300
يعني يرتاح هذا لا بأس به ان كان يريد يقطع الطواف بمعنى انه لا يتمه فهذا لا بأس به ايضا لا يلزمه بالشرور على الصحيح الشروع في الطواف لا يلزم

247
01:31:38.450 --> 01:31:55.950
هنالك انواع مما يلزم بالشروع هنالك ما لا يلزم بالشروع والطواف لا يلزم بالشروع فيما دام طواف تطوع. لكن السنة ان تكمله. وعليك ان ترتاح. ويروى عن سودة بنت عبد الله ابن عمر انها

248
01:31:55.950 --> 01:32:16.100
خافت في ثلاثة ايام رضي الله عنها ان شق عليها تكمل الطواف فقطعت الطواف ثلاثة ايام نعم يقول معتكف انتبهوا لهذا السؤال. المعتكف اذا كانت سكناه تبعد عن المسجد الحرام حوالي

249
01:32:19.300 --> 01:32:50.650
اربعون دقيقة نعم فهل يعني اربعون دقيقة مثلا فهل له الخروج لاداء حوائجه الشخصية يعني مثل ذكر ملابس ونحو ذلك  المعتكف من يجيب عن هذا لان فيه هدايا نعم نعم

250
01:32:51.000 --> 01:33:11.050
هل له هل المعتكف ان يخرج لحوائجه وطعامه ويرجع المعتكف المعتكف المعتكف له ان يخرج او لا يخرج. لحاجة طعامه وشرابه نعم له له ان يخرج نعم لا بأس له ان يخرج وهذا

251
01:33:11.200 --> 01:33:42.850
يقول كنت محرما جزاك الله خير  وهذا نعم يقول كنت محرما وعند خروجه من قبل زوجته من غير قصد لانها كانت عادتي فهل هذا من الرفث؟ نعم. اذا كان من غير قصد

252
01:33:43.450 --> 01:34:07.000
ربنا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا اذا كان من غير قصد فلا شيء عليه. وان كان قاصدا لذلك فيكون ايقاعه القبلة هذا على سبيل الشهوة فهذا له حكم اختلف فيه لكن ما دام انه يقول من غير قصد وانه اعتاد هذا مثلا

253
01:34:07.050 --> 01:34:26.800
وكأنه كان غابلا فلا شيء عليه. طيب  هذا سؤال يقول هل الافضل الاسراع في الذكر بعد الصلاة واكمال وقبل صلاة الجنازة او تأجيله البعض هنا بعد صلاة الجنازة خاصة بعد المغرب

254
01:34:26.900 --> 01:35:01.050
والفجر واضح السؤال واضح من يجيب؟ نعم ارفع الصوت   توافقون على هذا يقول يقول الذكر فاذا اقيمت صلاة جنازة فانه يكمل بعد ذلك هذا صحيح. نعم بارك الله فيك يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

255
01:35:05.250 --> 01:35:24.900
ما رأيكم في ترتيب كتاب مشارق الانوار للقاضي عياض على ترتيب الاحاديث مثلا نبدأ بالموطأ الحديث وهكذا ثم البخاري ومسلم ان كان يريد انه يفعل ذلك هو يريد ان يفعل ذلك ترتيب مشارق الانوار

256
01:35:25.050 --> 01:35:44.350
معنى انه يرتبها حتى يسأل حتى لا بأس به يعمل به او اراد ان يخدم الكتاب على وجه ييسر الوصول اليه فهذا لا بأس اي خدمة للكتاب لكن يبين ان هذا من عمله ولا يدخله في

257
01:35:44.400 --> 01:36:00.050
كلام القاضي عياض ابن موسى الاحصائي رحمه الله بل يبين انه هو الذي عمل هذا العمل وانه قصد بذلك مثلا التيسير له الباقي على حاله. الاصل باقي على حاله. فتقريب العلوم امر

258
01:36:00.100 --> 01:36:19.350
طيب وحسن يقول هل يكبر الاستلام الركن اليماني هل يكبر لاستلام الركن اليماني؟ من يجيب على هذا السؤال؟ نعم نعم ارفع الصوت ايش تقول لا يكبر لا يكبر. نعم اخونا هذا. جزاكم الله خير

259
01:36:20.550 --> 01:36:47.900
خلاص بارك الله فيكم  ويقول واذا استطاع استلامه  نعم نقول اذا استطاع استجاب فانه يستلمه. بلا تكبير كما تقدم او يشير لا يشير نعلم ان الركن اليماني ليس عنده اشارة او ليس

260
01:36:48.600 --> 01:37:06.500
من خصائص الاشارة ولا التكبير انما الاستلام كما تقدم في الاخبار الصحيحة يقول اذا كان مع الرفقة وكان معه كبار في السن ويخاف ان يفترق عنه هل له ان يرمل

261
01:37:08.300 --> 01:37:37.600
اذا كان نعم نعم لا يرمد نعم جزاك الله خيرا طيب صحيح هذا هو لا الجواب الجواب نقول من كان معه رفقة فحفاظه على الرفقة اولى بل رخص في ترك صلاة الجماعة

262
01:37:38.000 --> 01:37:58.600
ورخص في ترك في المبيت في ترك المبيت في منى لاجل الحفاظ على الضيعة والاولاد كذلك اذا كان معه رفقة كبار السن يرموا ويتركهم. ثم بعد ذلك يبحث عنهم اسبوع كامل. نقول لماذا؟ يقول انا عملت في السنة

263
01:37:58.700 --> 01:38:18.250
عمل بالسنة وضيع واجبا ترتب عليه ضرر بل هذا لا يجوز هذا الفعل والحمد لله هو على نيته كأنما رمل ولله الحمد الا اذا امكن يعني يجمع بامرين بمعنى انه

264
01:38:18.550 --> 01:38:41.450
آآ يمكن ان يواعدهم مثلا يمكن ان يواعدهم ثم بعد ذلك وهو يرمل ويأتيه موعد هذا لا بأس فالواجب عليه احتياط لامرهم يعني بعض الاسئلة في الحقيقة قد لا يحسن

265
01:38:41.500 --> 01:38:57.650
ذكرها يعني تتعلق بامور التحزب والحزبيات والمقصود الفائدة يا اخواني. يعني انا اوصي اخواني الذين يسألون ولي يا طويل العلم ان يكون قصده من السؤال هو الفائدة اما الاسئلة التي

266
01:38:58.050 --> 01:39:19.200
يعني  سبب في الفرقة والاختلاف هذه ضرر الاجابة عليها اكثر من الفائدة يسأل عن شخص يسأل عن جماعة او نحو ذلك. لا تسأل علنا هذه امور لا تبحث في الناس

267
01:39:19.300 --> 01:39:34.900
حتى ولو كان الجواب مسددا او كان من اجابك اجاب جوابا صحيحا فانه قد يثم على خلاف الصواب. ايضا قد يكون الجواب عدم الجواب. قد يكون الجواب هو السكوت يقول العلماء

268
01:39:35.200 --> 01:39:58.950
من يسأل تارة يسكت تارة يتكلم وهو في كلا الحالين مبين للحق الامر بالمعروف النهي عن المنكر. انت حينما ترى المنكر تارة تنكر بالقول تارة تنكر بالنظر. تارة تسكت. وانت في حال سكوتك مغير

269
01:39:59.100 --> 01:40:19.900
وفي حال انكارك بالقول مغير لانك تنظر وتراعي المصلحة هل التغيير هو بالكلام هل التغيير هو بالسكوت؟ ربما يكون التغيير بالسكوت. قد يكون التغيير بالسكوت ابلغ من التغيير بالكلام. النبي عليه الصلاة والسلام لما

270
01:40:19.900 --> 01:40:43.150
الاعرابي في المسجد من الذي انكر عليه بالقول من  الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا صنع  ماذا صنع؟ سكت او انكر او غير؟ سكت سكت عليه الصلاة والسلام وقال لهم لما قال لا تزرموه

271
01:40:43.650 --> 01:41:00.200
بل نهاهم عن ذلك  لا لا تزرموه لا تقطعوا عليه بوله وكان عليه الصلاة والسلام في حال سكوته عنه هو الذي غير حقيقة. والنبي عليه السلام ما قال من رأى منكم منكرا

272
01:41:00.500 --> 01:41:23.900
ينكره قال فليغيره فليغيره. فالمقصود التغيير ليس المقصود الايه؟ التغيير هو عين الانكار والتغيير قد يكون بالانكار بالقول قد يكون بالفعل قد يكون بالسكوت مر الامام احمد رحمه الله كما ذكر الخلال

273
01:41:23.950 --> 01:41:50.750
في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان الامام احمد رحمه الله يسير في طريق ومعه بعض اصحابه رحمه الله فمر بشخصين قد تنازعا واذا احدهما يعني يسب الاخر او يلعنه او نحو ذلك

274
01:41:51.700 --> 01:42:18.950
فوقف صاحب الامام احمد رحمه الله وقف يريد ان ينكر عليه فمر الامام احمد وجاز ويسمع كلامهم المنكر فقال يا ابا عبد الله سمعنا يعني هذا فوجب علينا قال ابو عبدالله وهو لم يلتفت امضي فليس ذا من ذا

275
01:42:19.250 --> 01:42:39.350
ليس الذي ذكر الداخل فيما قلت من الانكار عليهم. والمعنى انه رحمه الله رأى ان التغيير معناه وفي هذه الحالة المرور. وبوب عليه الخلاق رحمه الله ما معناه؟ باب السعة لمن مر على السفهاء فخشي منهم شرا

276
01:42:39.350 --> 01:42:53.350
ان يسكت او كما قرع نحو من ذلك هذا واقع قد يمر انسان باناس من اهل السفه ويقعون في بعض المنكر لو انكر عليهم بالقول وقعوا فيما هو شر منه

277
01:42:53.850 --> 01:43:16.200
يكون السكوت هو فيكون التغيير هو السكوت التغيير هو السكوت وهذا واقع في افعال اهل العلم رحمة الله عليهم فلذا عودا على بدء يعني الواجب في مثل هذه الامور هو السعي

278
01:43:16.850 --> 01:43:48.450
الى ما فيه الصلاح والمصلحة وان طالب العلم يشتغل بما فيه الفائدة وينصرف عما يشغله ويزعجه ويشتت الشمل ويفرق الكلمة ويجتهد في الاصلاح ويرجع الى اهل العلم  وهل حصل النزاع والخلاف الا بسبب قلة علمه. ولهذا ان ترى الان النزاعات تقع في الساحة اليوم هل تقع بين

279
01:43:48.450 --> 01:44:04.900
اهل العلم محققين ما رأينا اناسا من اهل العلم الكبار يشتم بعضهم بعضا ابدا. بمر التاريخ الى يومنا هذا. لا تكاد ترى عالم كبير محقق يطعن في عالم محقق او يتكلم فيه في الملأ

280
01:44:05.000 --> 01:44:24.450
او يصنف مصنفا او يذكره ابدا تحققوا بالعلم وهو مخالف له. وله اراء تخالفه ابدا انما تراه من؟ عندما ان قصر علمه وفهمه وبعضهم ممن شاءت نيته بمقاصد الله اعلم بها

281
01:44:24.550 --> 01:44:47.250
ولهذا ترى هؤلاء او كثير منهم من اقل الناس علما واذا اردت ان ان تصرفهم الى العلم ضاقت نفوسهم ولو انك طلبت ان يدرس العلم وان يقرأوا في كتاب من كتب بدل هذا الحديث لعلاهم النعاس والنوم وتفرقوا لكن حينما تدخل في هذه الامور

282
01:44:47.250 --> 01:45:08.100
هذي الاحاديث التي من جنس هذه الاخبار متعلقة بالحزبيات والخلافات وفلان. وجماعة فلان تنشط النفوس وتقبل اليه ويحصل التعصب والكلام ويطول الحديث وتحصل العداوة والبغضاء كما هو واقع. فلا ترى المحققين من هالعلم

283
01:45:08.100 --> 01:45:27.950
يقع بينهم ذلك. عهد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون وكانوا من ارحم الناس بالناس واشد الناس ائتلافا واتفاقا ابن سعود رضي الله عنه خالف في مسائل عثمان في مسائل خالف عثمان في مساء مهمة

284
01:45:28.600 --> 01:45:46.900
وغيرهم من الصحابة فقال بعض الناس له في ذلك فقال الخلاف شر وافق عثمان على قوله مع انه يرى ان قوله هذا خلاف ما علمه من السنة القصص في هذا كثيرة عنهم

285
01:45:46.950 --> 01:46:11.000
رضي الله عنهم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل يجوز طواف التطوع بغير وضوء قراءة الاية ان الصفا والمروة عند بيت الساعة ثانيا قراءة الاية ان الصفو المرعى عند بداية الصفا. اما طواف الطواف بغير وضوء

286
01:46:11.150 --> 01:46:32.200
فهذا فهذا قول فالجمهور يقول يجب الوضوء. يجب الوضوء انه ثبت الصحيح ان عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم  توضأ ثم طاف. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. وقد قرر هذا النووي جماعة من العلم قالوا يؤخذ من هذين الدليل وجوه الطواف. يستدل بحديث

287
01:46:32.200 --> 01:46:47.600
اخر الطهر بيتي صلاة الا انكم تتكلمون في من تكلم في ليتكلم بالخير. وهذا حديث ضعيف لا يثبت سندها ضعيف وكذلك جاء موقوف والمرفوع ضعيف ولا دلالة فيه لو صح انما ولهذا يجوز فيه الكلام والاكل بلا خلاف

288
01:46:48.100 --> 01:47:02.400
فليس صلاة معنى انه يجب الوضوء. اما حديث عائشة ففي دلالة نظر والمسألة فيها كلام طويل معروف لاهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس بواجب واختيار شيخ الاسلام رحمه الله وجميع من اهل العلم

289
01:47:02.600 --> 01:47:20.150
وبالجملة على الطائفة التي تشاهد في الوضوء ان لا يطوف الا بالوضوء. لكن لو وقع انسان طاف طواف الافاضة بغير وضوء ثم جاء يسأل نقول في هذه الحالة لا نرتب الاحكام يرتبها الجمهور ان طوافه لم يصح وان بعد ذلك ما تركته عن من احكام

290
01:47:20.350 --> 01:47:42.750
تبنى على هذا الطواف الذي ليس بصحيح فلا تصح فنقول طوافك ماذا صحيح لكن في المستقبل عليك ان عليك الا تطوف الا بالوضوء السؤال الثاني يقول في الاية الصفا والمروة عند بيت السعي

291
01:47:43.450 --> 01:47:58.750
قوله سبحانه ان الصفا والمروة من شعر الله. الصحيح انها لا تقال الا مرة واحدة ولا تقال على الصفا. تقال اذا دنا من الصفا كما هو حديث جابر. حتى اذا دنا من الصفا قرأ

292
01:47:59.100 --> 01:48:21.300
ابدأ بما دعا الله به. ان الصفا والمروة من شعلة ابدأوا بما بدأ الله كما في صحيح مسلم. وعند النسائي ابدأوا بما بدأوا الله والرواية الاظهر والاثبت رواية مسلم ولا تقل مرة واحدة. اي جابر واضح ومحكم. ولهذا قال عليك ابدأوا

293
01:48:21.350 --> 01:48:36.650
اما من قال يقرأ الاية التمام هذا موضع نظر مخالف لانه قال ان الصفا والمروة ابدأوا بعد ما ذكر هذا فلو كان تكمل اية لم يقل جابر ان النبي قال ابدأوا

294
01:48:36.800 --> 01:48:56.200
والنبي ذكرها لمناسبة الابتداء لم يقصد تلاوته انما قصد قوله ان الصفا والمروة من شيء ثم قال ابدأوا بما بدأ الله به لان بدأ بالصفا فابدأ بالصفا ولا تقال بعد ذلك هذا هو اللي ثبت في حديث جابر رضي الله عنه

295
01:48:57.400 --> 01:49:19.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول سؤالي هو التصاق الاقدام في الصلاة في صلاة القدم مع القدم حتى لا يكون خلل في الصفوف هل هو سنة ثابتة؟ لاني ارى بعض الملتزمين لا يعمل بهذا افيدونا جزاكم الله خيرا

296
01:49:21.050 --> 01:49:39.500
نعم هو ثابت حديث النعمان البشير في حديث انس بن مالك وقد رأيت احدنا يلزق قدمه قد يصاحب كعب كعب صاحبه  والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تذروا فرجاة للشيطان. قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله

297
01:49:39.550 --> 01:50:04.100
في حديث ابن عمر اقيموا صفوفكم وحالوا بين الاعناق اقيموا صفوفكم وحاذوا بين الاعناق لا تذر فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داوود باسناد جيد

298
01:50:05.150 --> 01:50:26.200
الى غير ذلك. فبعض اهل العلم قال بذلك قال بذلك وقال طاووس رحمه الله لو الزقت به اليوم لنفر منك كما تنفر كما ينفر البغل الشموس. بغل الشموس هو الذي لم يركب ولم يروغ

299
01:50:26.700 --> 01:50:41.700
بخلاف الذي يعني ظهره للشمس لم يركب فمن اهل من قال ذلك قالوا على ظاهر الاخبار لكن ان ترتب على ذلك او بعض الناس مثلا يشق على ذلك او آآ بعضهم يكثر الحركة

300
01:50:41.700 --> 01:51:02.600
يكثر اه تحريك القدم او ينشغل فاذا كان كذلك فيقارب مقاربة ولا يلزم ان يلزق انما يقارب مقاربة اما التفريج بين القدمين غير مشهور بعضهم يفرج بين القدمين يعني انت عليك ان تقرب لكن لا تلزق

301
01:51:02.750 --> 01:51:22.850
الزاقا يترتب عليه العمل بسنة ومخالفة سنة. فبعضهم مثلا يلزق قدمه بقدر جوهره تجده باعد بين القدمين وترى بين الكتفين مسافة لانه فرج بين قدميه وهذا خلاف السنة. السنة ان تكون القدم على سمت الكتف

302
01:51:23.300 --> 01:51:40.950
فلا تفرج بين القديم. فاذا كان من جوارك لم يقرأ انت تقرب منه لكن لا تفرج بين قدميك. لانك حينما تفرج بين قدمين اعتدي على من بجوارك والصلاة بنيت على هذا ان الكتف على سمت القدم

303
01:51:41.200 --> 01:52:13.100
فتضع قدمك بحذاء قدمه. ويكون التقدير بالكعب والعقب بمؤخر لا  الاصابع فقد تكون قدمه طويلة وفي حال الجلوس بالمقعدة الجلوس بالمقعدة وليس بالركبة. فقد يكون الانسان مثلا بحذاء ظهره بحين ظهره ومقعدته بحذاء مقعدته. ويكون ذاك متقدم بركبته

304
01:52:13.100 --> 01:52:34.550
انه طويل البدن وهذا دونه لانه قصير او صغير. السن نحو ذلك فهذه امور تراعى. نعم يقول بسم الله الرحمن الرحيم روي ان ان النبي ان النبي وبدي ان اخانا كمل

305
01:52:34.850 --> 01:52:49.000
قال صلى الله عليه وسلم وان وان كنت اظن انه صلى في نفسه لكن كتابتها حسنة اذا علم ان الورق يحفظ ولا يمى. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى ليصبغون. فخالفوهم

306
01:52:49.000 --> 01:53:12.050
والمقصود من الحديث ان اليهود والنصارى لا يصبغون لا يصبو من صبغة يصبغ المقصود ظاهر ان اليهود والنصارى لا يصبغون والصبغ وهو تغيير الشيب بالحناء والكتم والنبي عليه السلام ما قال فاصبغوا

307
01:53:12.250 --> 01:53:38.500
هذا في الصحيحين عن ابي هريرة ان اليهود والنصارى لا يصبغون ايش قال هل قال فاصبغوه ماذا قال فخالفوهم شوف انظروا هذا معنى عظيم يعني حينما قال فخالفوه. ذكر نوعا مما يخالف فيه اليهود. ثم ذكر جنس المخالفة. قال فخالف فخالفوا مطلقا

308
01:53:38.500 --> 01:54:04.450
في الصبر وفي غيره قال علماء الاصول ذكر ما منه الاشتقاق يدل على انه علة الحكم يعني اذا كان الاسم المذكور مشتقا ليس جامدا وهو ان خالف يخالف مخالفا دل على ان ما منه علة الاشتقاق دل على ان ما منه اشتقاق

309
01:54:04.450 --> 01:54:31.300
الحكم العلة هي المخالفة يخالفه في هذا وفي غيره والنبي عليه الصلاة والسلام غير شعرات وكانت شعرات يسيرة عليه الصلاة والسلام البيضاء  امر عليه الصلاة والسلام بتغيير الشعر وفي حديث ابي ذر ايضا امر بذلك عند اربعة

310
01:54:31.350 --> 01:54:51.600
وخرج عليه الصلاة والسلام في حديث ابي امامة عند احمد بسند جيد على مشيخة من الانصار بيض اللحام فقال يا معشر الانصار ان اليهود والنصارى  قالوا قالوا يا رسول الله ان

311
01:54:51.750 --> 01:55:18.650
اهل الكتابين يوفرون يوفرون سبالهم ويقصون عثانينهم قال عليه الصلاة والسلام وفروا عفانينكم وقصوا سبالكم. والعثانين جمعة ما هو اللحية والسبان جمع سبلة وهو الشارب قالوا يا رسول الله انه انه ان الكتاب لا يصبون. قال فامر قال

312
01:55:18.750 --> 01:55:40.300
يا معشر الانصار لما خرج عليهم وهم قال يا معشر الانصار همروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب ثم هم سألوا بعد ذلك قالوا ان اهل الكتابين  يوفرون سبالهم ويقصون عفانيهم الحديث ثم قال انهم يعني يتسرولون ولا يتجرون قال

313
01:55:40.300 --> 01:55:56.150
قولوا واتزروا وخالفوهم. فمخادع الكتاب في كل ما من شأنهم في كل شأنهم يخالفون. ومن هذا الحديث اللي سبق الاشارة اليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

314
01:55:58.050 --> 01:56:20.950
ما قد قلت لبيك اللهم ادعوه متمتعا بالحج فما حكم هذا القول ما ادري انا يعني ايش اللي ذكرته انا بالنص لكن اذا كنت قلت هذا  انا ذكرت لا يلزم ان يقول هذا هذا الذي اذكر انني قلت لا يلزم ان يقول هذا القول

315
01:56:21.350 --> 01:56:36.650
يعني لو قال لبيك عمرة ما يلزم بل هذا هو السنة كلمة متمتعا بها ذكر بعض الفقهاء لكن ليس هناك دليل بين انما اخبر سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة ذي الحج لاجل بين الحكم وما استيسر من الهدي

316
01:56:36.950 --> 01:56:55.650
اما الاثابة السنة ان النبي عليه السلام امرهم ان يأخذوا عمرة ان يتمتعوا بعمرة هذا الذي امرهم عليه الصلاة والسلام ما دام اخذ عمرة فانه اذا احرم بالحج من عامه كان متمتع

317
01:56:56.000 --> 01:57:11.200
والصحيح انه لا يشترط النية على قول الجمهور ولو انسان اخذ عمرة لا يريد الحج في شوال او في ذي القعدة. ثم بعد ذلك بدأ له ان يحج هو متمتع على الصحيح. خلافا للقاضي من الحنابل رحمة الله عليه

318
01:57:11.450 --> 01:57:27.750
وهذا هو الصواب ودلت عليه السنة والصحابة رضي الله عنهم احرموا مفردين. اصلا لا يريدون التمتع فالنبي امرهم عليه الصلاة والسلام ان يقلبوها الى عمرة فلم يكونوا ينوون التوتر اصلا

319
01:57:27.950 --> 01:57:49.500
بلنوي الحج مفردا فقال ابو فقلب احرامهم الى عمرة وكانوا متمتعين بذلك لكن اهل العلماء رحمة الله عليهم يقولون هذا القول لا بأس به. هذا القول لا بأس به والاظهر والله اعلم انه يقول لبيك عمرة ويكفي ولله الحمد

320
01:57:50.750 --> 01:58:09.750
ولو قال لبيك عمرة متمتعا بهالحج فلا يلزمه الدخول في الحج. حتى لو قال هذا وترك الحج لا يلزمه الحج لا يلزمون لا يلزم حجاب الدخول فيه الا في سورة واحدة يجب عليه الحج بلا خلاف. اذا احرم بعمرة وهو ما اذا لبى بالحج مفردا

321
01:58:09.750 --> 01:58:27.750
اذا لبى بالحج مفردا. انسان دخل في الحج مفرد ثم سأل عن النسك الافضل قيل له النسك الافضل هو ان تفسخ احرامك بالحج الى عمرة هو لما طاف وسعى وتحلل بعمرة

322
01:58:28.200 --> 01:58:47.000
ما تراجعت عن الحج انا خلاص الان اخذت عمرة هل يجوز لهذا نعم لا يجوز لو حكوا الاجماع على هذا الاجماع على هذا وهذا واضح لانه دخل في العمرة وهو

323
01:58:48.100 --> 01:59:07.450
امر بفسخ الحج الى عمرة لاجل ان ينتقل من المفضول الى الفاضل. فكونه يترك الحج اصلا هذا خلاف ما نواه وما امر به وخلاف سنة هديه عليه الصلاة والسلام كما تقدم حكوا على ذلك الاجماع رحمة الله عليهم

324
01:59:08.300 --> 01:59:41.400
يقول رجل رجل قدم متمتعا الى وادي من مكة حاجا متمتعا واعتمر عمرته   واكمى وتحلل وتحلل فهل يجوز له ان يأتي عمره حتى يوم التروية سبق هذا السؤال الظاهر ايضا انه لا بأس لمن اخذ عمرة تمتع

325
01:59:41.800 --> 02:00:00.450
اخذ عمرة ثم تحلل منها على قول الجمهور لا بأس ان يأخذ لانه ما دام حلال واخذ عمره الثانية فلا بأس على قول جمهور علماء فهو ان ذهب الى الميقات هذا اكمل وان ذهب الى الحل الجعرانة او التنعيم

326
02:00:00.500 --> 02:00:14.750
جائز عند الجمهور وسبق قول شيخ الاسلام ابن القيم رحمة الله عليهم وانهم لا يرون هذا من العمل المشروع وهو اخذ العمرة من مكة ويسميها العمرة المكية وكان العلام القيم رحمه الله

327
02:00:14.950 --> 02:00:29.700
يقول يجادل اهل مكة في هذا ويبين ان هذا ليس من او مشروع وانه لا دليل عليه ويكثر مجادلتهم في هذا. ففي كلام مبسوط ايضا ذكره شيخ الاسلام رحمه الله كما سبق اليه

328
02:00:30.200 --> 02:00:49.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يجوز ان اقوم بعمل عمرة لوالدي قبل الحج ام لا؟ هذا تقدم الاشارة ولا بأس اذا كان والدك ميتا او كان حيا

329
02:00:50.250 --> 02:01:09.050
عاجزا لا يستطيع هذا اما اذا كان قادر فكثير من العلم يقول لا يشرع عن القائد انما جاءت السنة في اخذ النسك عن الميت وعن غير القادر هذا اللي ثبت فيه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام

330
02:01:09.450 --> 02:01:32.400
من رمى في الطواف واجب وسنة لا الرمل في الطواف سنة عند جماهير العلماء كما تقدم هل الطواف يلزم سبعة اشواط كلما دخلت المسجد الحرام لا لا يلزم بل الذي يلزم او الذي يشرع لك هو تحية المسجد ركعتان صلي ركعتين اذا ختمتين فان طفت بعد ذلك

331
02:01:32.500 --> 02:01:57.950
فالتطوف مشروع باجماع المسلمين انا متمتع ذاك العمرة لم تكن لي هل يعتبر متمتع جزاك الله خير انت اجبت عن نفسك تقول انا متمتع طيب انت متمتع كما قلت اذا جاء انسان واخذ عمرة عن غيره

332
02:01:58.600 --> 02:02:27.100
وحج عن غيره ايش حكمه؟ شيصير؟ متمتع طيب اخذ عمرة عن غيره وحج عن نفسه متمتع عكسه حج عن غيره. اذا جميع الصور التي تتصور في اجتماع حج وعمرة في عام واحد في عام واحد بان يتحلل من عمرته ثم يحج من عامه فهو متمتع على كل حال

333
02:02:27.200 --> 02:02:43.850
سواء كانتا عنه او عن غيره او احدهما عنه والاخر عن غيره. لكن الخلاف في مسألة الهدي على من هو على من؟ هذا موضع البحث. هدي التمتع هل هو عليه

334
02:02:44.150 --> 02:03:06.250
الذي يظهر والله اعلم انه اذا وصاه اثنان احدهما بالعمرة والاخر بالحج فان هدي التمتع عليه هو ويكون العمرة عن فلان والحج عن فلان والهدي عليه هو لان احدهما صاحب العمرة ليس متمتع. وصاحب الحج مفرد

335
02:03:06.500 --> 02:03:26.900
صاحب الحج مفرد فيلزمه وهدي التمتع الا اذا شرط ذلك عليهما قال انت اوصيتني بعمرة. هذا اوصاني بحج في هدي تمتع لانه يقول هذا انسان يعني يعلم حكم المسألة يعلم حكمه سنة

336
02:03:27.100 --> 02:03:46.300
فان اعطيتموني او قيمة الهدي حجوا عنكم. فلا بأس سواء اعطاه احدهما او اجتمعا فلا بأس. لكن لا يلزمهما ذلك وهما على ما يتفقان عليه هذا لانه ربما يحج عنه ويعتمر يأخذ اجرة

337
02:03:46.550 --> 02:04:01.500
اه يعني ليس عن حج عمري انما كلفة الطريق كلفة الطريق فهذا لا بأس به لكن كونه يأخذ اجرة يتكسب بالحج والعمرة هذا كما قال بعض اهل العلم ليس له عند الله من خلاق

338
02:04:03.400 --> 02:04:22.700
يقول لماذا اختياركم لهذا المنسك؟ خاصة منسك الشيخ عبدالله ابو طين هذا المنسك منسك مختصر هذا امام جليل رحمة الله عليه  يعني ربما بعض كثير من الناس قد تكون شرحت شرحت

339
02:04:22.900 --> 02:04:45.050
ويكون هذا الشرح سواء في هذا الشرح او ممن يشرح خدمة لهذا الكتاب وقد يكون فيه مسائل ايضا زوائد ثم هو مختصر مع هذه الايام اليسيرة لو كان مثلا نسك او منسك اخر قد يحتاج الى وقت اطول

340
02:04:46.300 --> 02:05:05.200
وهذه المناسك في الغالب مسائلها متقاربة. ثم ايضا آآ هو يشير الى مسائل في المذهب تعينك على البحث في النظر في الدليل الصحيح في هذه المسألة فتكون الفائدة اكثر يقول انا متمتع

341
02:05:05.400 --> 02:05:30.650
اعتمرت في العشر الاول الحلق افضل ام التقصير واذا كان الشعر قصير الحج فهل في ذلك شيء اذا كنت متمتعا واخذت عمرة في اول العشر في هذه الحالة تحلم فان

342
02:05:30.800 --> 02:05:51.000
في عشرة ايام يحمم الرأس وقد جاء عن انس رضي الله عنه انه كان اذا حمم شعر رأسه اعتمر قدر الامام احمد رحمه الله بعشرة ايام لكن هذا يختلف الانسان اذا كان يقول ان شعر رأسي

343
02:05:51.150 --> 02:06:08.200
يطول في خلال خمسة ايام وينبت بسرعة تحلق في العمرة وتحلق في الحج لكن اذا كان يتأخر يقول يتأخر ولو طالت المدة في هذه الحالة يقصر ولو حالق لا بأس

344
02:06:08.700 --> 02:06:24.400
مع ان هذي تحتاج الى موضع نظرهم قالوا ذلك لكن جاء في رواية اخرى انه قال قصروا يقول عليه امرهم بالتقصير. فاخذ اهل العلم من هذا كأن التوفير للحلق والا فالانسان لا يدري هل يدرك الحج ولا يدرك الحج

345
02:06:25.750 --> 02:06:43.850
مع انه هنالك قاعدة انه اذا دار الامر بين فاضل ومفضول فالاصل المبادرة الى الفاظل ولا يقال اؤخر الفاضل لهذا الوقت الفاضل. لا ندري هل تدرك الوقت الفاضل او لا تدركه

346
02:06:44.200 --> 02:07:02.200
انت بادر الى الخيرات وسابق اليها انك لا تدري لو ان انسان سألنا اريد ان اصوم الست من شوال اريد ان افرقها في يوم الاثنين والخميس ان يوم الخميس افضل نقول لا الافضل ان تصومها وتبادر لها ولو كان يوم الخميس افضل لان المسابقة

347
02:07:02.200 --> 02:07:20.400
من شوال افضل من تأخيرها. ولان صومها بعد شو بعد يوم العيد هو السنة كما قال عليه السلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال اتبعه والاتباع يكون ما يليه

348
02:07:20.550 --> 02:07:44.350
يليه والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. اي تبعها يعني يتبعها. فبادر اليها ولو فات عليك هذا الوقت لان ما تحصله من مبادرة كذلك الحلق لانك لا تدري هل تدرك انما اخذ هذا والله اعلم مما جاء في رواية انه امرهم ان يقصروا

349
02:07:45.100 --> 02:08:08.250
المقصر والانسان بنيته. والانسان بنيته فلهذا اذا وفره على هذا القول للحج كان افضل يقول واذا كان الشعر قصير في الحج هل في ذلك شيء اذا كان قصير اذا كان قصير وامكن حلقه حصل المقصود

350
02:08:09.350 --> 02:08:29.400
المقصود انك في هذه الحالة لا يمكن تقصيره اذا كان قصير عليك ان تحلقه ما هي الاعمال الفاضلة التي يقوم بها الحاج في ايام عشر حجة يقول عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ما من ايام العمل الصالح

351
02:08:29.750 --> 02:08:54.900
العمل الصالح. وان اذا دخلت على المفرد للعموم كذلك اذا دخلت على معنى او كلمة تدل على أنواع من الأعمال مثل قول العمل الصالح كل عمل صالح كل كل العمل صالح. النبي عليه السلام ارشد الى كل الاعمال ما خص شيئا

352
02:08:55.050 --> 02:09:08.600
لكن وردت اخبار تدل على ان الذكر افضل يقول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. جمهور العلماء كما ذكره البخاري معلقا مجزوما

353
02:09:08.600 --> 02:09:28.050
عباس الايام المعلومات العشر والمعدودات هي ايام التشريق هي ايام والمعلومات هي عشر ذي الحجة فاخبر ان العمل الصالح فيهن هو الافظل والاكمل وافضل الاعمال واجلها في هذه الايام هو الذكر

354
02:09:28.200 --> 02:09:44.150
اذكروا اسم الله واذكروا الله في ايام معدودات فالذكر من اول ليلة من عشر ذي الحجة بعد مغيب الشمس ليلة واحد الى مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر كله ذكر

355
02:09:44.350 --> 02:10:06.050
مطلق هنالك ذكر مقيد من فجر يوم فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق هذا لغير الحجاج في مكة وغير مكة للافاق وغير الافاق ومن ظهر يوم النحر الى عصر ايام التشريق

356
02:10:06.300 --> 02:10:30.300
هذا للحجاج الذكر المقيد عند الجمهور. هذا قال به الجمهور رحمة الله عليهم. ذكر مقيد بعد الصلوات ان افضل الاعمال واجل الاعمال هو ذكر الله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام كما رواه احمد الترمذي عن ابي الدرداء بسند صحيح الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم و

357
02:10:30.300 --> 02:10:50.300
لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم وتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله وقال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون. قالوا ومن المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. زاد الترمذي

358
02:10:50.300 --> 02:11:10.300
وجاء في رواية انه قال هم قالوا من؟ قال المستهترون في ذكر الله. مستهترون من اهتر بالشيء اي اذا فلان فلان مستهتر او مستهتر. يعني يلزم حالة واحدة من احواله التي يعني قد اه تستنكر عليه ونحو ذلك. المقصود انه

359
02:11:10.300 --> 02:11:30.300
من اهتر بالشيء اذا لزم. والاخبار في هذا كثيرة. وقال سبحانه لما ذكر صفة الايمان ختمها بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. سبحوا بكرة

360
02:11:30.300 --> 02:11:52.000
واصيلا. وقال سبحانه ولذكر الله اكبر اي اكبر من كل شيء. فذكر الله عموما اجل الاعمال وافضلها. وفي هذه الايام له خصوص في الفضل وكان الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في هذه الايام وخاصة التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

361
02:11:52.000 --> 02:12:14.100
والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وهذا صح عن سلمان وعن ابن مسعود وجماعة من الصحابة هذا الذكر. وبأي صفة كبر؟ حصل المقصود. وفي حديث ابن عمر عند احمد فاكثروا فيها من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

362
02:12:15.150 --> 02:12:29.300
كذلك الله اكبر. وهذه الكلمات هي الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذلك الاحاديث الاخرى التي تقدمت في فضل الذكر

363
02:12:29.700 --> 02:13:05.700
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل لبس سترة  اللبس ترى الاحرام غير مخيط يجوز شرعا ام لا انا ما فهمت السؤال لكن اذا كان يريد ان يلبس سترة على الاحرام شيء على الاحرام هذا لا بأس. لو وضع مثلا فوطة ونحو ذلك نعم

364
02:13:06.950 --> 02:13:26.050
هو اذا اذا كان يعني شيء فوقه شيء فالاعلى في الاسفل تحته يعني يلبس مثلا مخيط لا لا ايه وما ذكر سراويل لكن على العموم ان كان يقصد لبس السراويل

365
02:13:26.250 --> 02:13:51.600
هذا لا يجوز لا يجوز لبس السراويل السراويل ان كان السراويل الطويل السراويل لا يلبس. اختلف العلماء في التبان وهو السراويل القصير الجمهور على ان التبان والسراويل حكمهما واحد. وقالت وكانت عائشة رضي الله عنها تأمر الذين يحملون هودجها

366
02:13:51.700 --> 02:14:09.450
ان يلبسوا التبان. لانهم كانوا اذا انفرجوا ربما بدا منهم بعض الشيء فامرتهم ان يلبسوا التبان. ذكره البخاري معلقا عنها اجتهاد منى يحتمل الله انها امرتهم وسكت عن اه الفيديو فالصواب قول الجمهور

367
02:14:09.600 --> 02:14:35.200
ان السراويل لا يلبس. لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويلات ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الورس ولا الزعفران. هكذا رواه الشيخان من حديث ابن عمر رضي الله

368
02:14:35.200 --> 02:14:56.600
عنهما وزادع البخاري رحمه الله ايضا النهي عن لا تنتقب المرأة ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين واختلف في بزيادة والصواب انها مرفوعة والصواب انها مرفوعة. عن ابن عمر رضي الله عنهما. مقصود ان هذه كلها نصا جاءت في حديث

369
02:14:56.600 --> 02:15:21.350
ابن عمر رضي الله عنه في النهي عن لبس السراويلات سراويلات مفرد على المختار عند اهل اللغة وبعضهم قال ان السراويل الجمع والسراويل مفرد احتجوا بعربي بقول بعضهم عليه من لؤم سروالة فليس يرق لمستعطف

370
02:15:21.550 --> 02:15:40.250
لكن هذا البيت قيل انه مصنوع موظوع ولهذا في حديث ابن عمر قال ولا السراويلات ولا السراويلات والمعنى السراويل ما يلبس سراويل بس يعني في الغالب السراويل مثل ما يلبس الازار ازار واحد وسراويل واحد

371
02:15:40.850 --> 02:16:05.050
نعم فلا لكن من يحتاج الى لبس السراويل لعذر لبس وفدى لو انه احتاج يعني بعضهم مثلا ربما آآ يكون احنف تصتك ركبتاه فيلبس سراويل حتى لا يحصل ظرر باصتكاك الركبتين مثلا. او يكون ظخم البدن

372
02:16:05.200 --> 02:16:28.400
ويحصل احتكاك في بدنه ويحتاج الى لبس شيء يقيه لاجل يمنع الاحتكاك. يكون من باب التداوي في هذه الحالة من احتاج لبس وفدا كما لبس كما فدى كعب بن عجر رضي الله عنهما رضي الله عنه كعب بن عجرة البلوي في الصحيحين انه مر به النبي قال مر بالنبي عليه السلام وانا اوقده

373
02:16:28.400 --> 02:16:47.300
وعلى قدر لي والقمل يتساقط من رأسي. قال ما كنت ارى الوجع بك قد بلغ ما ارى. ارى اظن الاولى فارى ابصر ابصر ما كنت ارى الوجع قد بلغ بك ما ارى

374
02:16:47.800 --> 02:17:12.750
ثم قال عليه احلق رأسك وانسك شاة او قطع ستة مساكين او صم ثلاثة ايام كل مسكين نصف صاع ويجوز عمل الفدية قبل قبل فعل هذا المحظور ويجوز بعده والجمهور على انه تكون الفدية في نفس الموضع الذي

375
02:17:12.800 --> 02:17:35.650
وقع منه الوقوع في المحظور عملت عمرة واريد الحج تمتع هل يجوز ان يعتمر؟ هل سبق الحج اكثر من مرة وانه على قول الجمهور لا بأس  ليس لي محل في منى

376
02:17:35.850 --> 02:18:02.550
وسكني في  هذي العزيزية وغير المقصود خارج ميناء كل البيت السكن هل ابيت في السكن ايام المبيت في منى من لم يكن له سكن في منى فكما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم

377
02:18:02.600 --> 02:18:24.150
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقالت ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فمن لم يجد سكنى في هذه الحالة يسكن حيث تيسر. ولا يقال انك تسكن باقرب مكان في منى. فمنى ليست مثل الجامع. صلاة الجمعة

378
02:18:24.150 --> 02:18:48.700
والصفوف يعني يلزم ان تتم الصفوف الاول فالاول لا لكن تكونوا في مكان قريب تكون في مكان قريب في الحرم اه في مكة وقريب من منى ويسقط عنك الميت. والنبي عليه السلام اسقط المبيت في اعذار يمكن ان يتفاداها اصحابها. امر العباس او اذن العباس

379
02:18:49.500 --> 02:19:04.850
الان يبيت بمنى يجلس كما في الصحيحين عن ابن عمر. مع انه يمكن له رضي الله عنه ان آآ يعني ان يوكل سقايته لغيره من غير الحجاج او من بعض اولاده او

380
02:19:04.850 --> 02:19:19.350
في وقت اخر غير الليل ونحو ذلك المقصود انه اذن له عليه السلام وكذلك اذن للسعاة والرعاة السقاة والرعاة في ذلك فاذا كان مثل في مثل هذه الصورة الذي لم يجده من باب اولى

381
02:19:22.100 --> 02:20:01.450
يقول السائل  امرأة احرمت بالحج  جاهلة بانواع الاحرام جاهلة بانواع الاحرام والحج  دون النصف بنوع وجهها فقط بدأت التلبية عند الميقات والدخول طافت وسعت وهي لا ترتدي وهي لا ترتدي نوع طوافها وسعيها لانها عجوز جاءت تسأل عن الهدي الواجب عليها ملاغ

382
02:20:03.900 --> 02:20:20.150
ان كان المقصود بها انها غطت وجهها اه بنوع من الحجاب غطت وجهها نعم بتغطية الوجه المرأة لا يظر المرأة لم تنه عن تغطية وجهها المرأة منهية عن ان تنتقب

383
02:20:20.700 --> 02:20:37.100
هذه كلمة محكمة لا تنطق ما قال النبي لا تغطي وجهها المرأة تغطي وجهها لا بأس ان كانت مع النساء وحدها في هذه الحالة تكشف وجهها وان كانت بين الرجال فتغطي وجهها

384
02:20:37.500 --> 02:21:01.000
فالوجه وجه المرأة مثل بدن الرجل ليس كرأسه وجه المرأة مثل بدن الرجل. الرجل يغطي بدنه يغطي بدنه ولا يغطي رأسه والمرأة بد وجهها مثل بدنه. معنى انها لا تلبس

385
02:21:01.400 --> 02:21:19.050
او لا تغطي وجهها بما صنع للوجه. وهو النقاب والبرقع. كذلك الرجل لا يغطي بدنه بما صنع له. بالثوب قميص لجميع البدن الفنايل مثلا اللي على البدن السرويلات لاسفل البدن

386
02:21:19.150 --> 02:21:44.050
وهكذا كل ما صنع لجميع البدن او لبعض البدن. فوجهها مثل بدن الرجل. يغطى بغير ما صنع له. فلا بأس ان تغطيه بالخمار. لكن لا تغطيه بما صنع للوجه خصوصا. فالخمار يكون لرأسها ويكون لصدرها. ويكون للظهر. ولهذا كن يختمرن

387
02:21:44.050 --> 02:22:02.200
الخمار الذي يكون البدن يعني للنصف الاعلى للبدن ليس الوجه خاصة وثبت عند ابي وجاء عند ابي اسناد عن عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا مر بنا الركبان سدلت احدانا من

388
02:22:02.200 --> 02:22:19.650
ما بها على وجهها. فاذا جاوزونا كشفناها. قال سدلت من جلبابها على وجهه. تغطي وجهها لعلمهن لعلم علمنا وفقهن كما قالت عائشة رضي الله عنها بذلك. وكذلك ثبت عن ابي بكر هذا عند مالك موطأ ايضا بنحو

389
02:22:19.650 --> 02:22:41.300
ذكرت عائشة رضي الله عنها وهذا هو الصواب. اما قول بعض الفقهاء احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه هذا لا يصح. وروي في حديث لا يصح لعله عند الدارقطني باسناد لا يصح الصواب انه لا بأس ان تغطي وجهها

390
02:22:42.550 --> 02:23:03.500
حتى ولو لم يكن عند احد لكن لم يكن عند احد تكشف وجهها تكشف وجهها مثل ما تقدم في حديث عائشة ولانه يعينها على يعني التلبية ويعينها على اداء النسك اذا كانت كاشية وهي في مكان ليس عندها رجال كما

391
02:23:03.500 --> 02:23:28.000
اما ما يتعلق بكونها جاء الحرام لا يضر لا يضر الاحرام يصح مبهما  مطلقا يصح مبهما ومطلقا ومن قواعد اهل العلم صحة اضافة العقود الى المبهمات. ما دام التؤول الى العلم يجوز ان تضاف العقود

392
02:23:28.150 --> 02:23:49.000
الى الامور المبهمة اذا كانت تؤول الى العلم وكذلك ايضا الاحرام الاحرام يجوز ان يكون معلقا ويجوز ان يكون مبهما. معلقا تقول احرمت بما احرمت به فلان. انسان يعرف طالب علم مثلا

393
02:23:50.300 --> 02:24:11.900
يريد ان يحرم مثل الاحرام لكن ما يدري وش احرامه سوف يلتقي به في مكة قبل الحج او يريد ان يحرم بمثل احرام صاحب له. حتى يكون عملهما واحد ولا يدري بما احرم صاحبه سوف يلتقي به. فقال فلقيه بما احرمت؟ قال احرمت متمتعا

394
02:24:12.050 --> 02:24:31.900
يكون متمتعا بمجرد علمه باحرامه. هذا احرام معلق. قال علي رضي الله عنه كما تقدم احرمتك احرام رسول الله وسلم هذا اذا كان ليس هنالك شيء يمنع ولهذا علي قال سقت الهدي؟ قال نعم. قال اهدي وامكث حراما. ابو موسى رضي الله عنه

395
02:24:32.450 --> 02:24:54.250
احرمك احرام النبي عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين فامره ان يتحلل. وهكذا وان انسان خالف يعني كان احرامه على وجه يخالف ذلك. يعني هو لم يسوقوا الهدي وهذا ساق الهدي. كذلك يصح يصح ان يكون مبهما. انسان

396
02:24:54.450 --> 02:25:18.100
احرم مثل الناس ماذا نويت؟ اقول والله ما نويت شيء  يقول في هذه الاحلالة الاحرام المبهم او الاحرام المطلق يجوز ان يضاف الى معين يضاف الى معين. لك ان تجعله حجا

397
02:25:18.350 --> 02:25:39.700
ولك ان تجعله عمرة. ولك ان تجعله حجا وعمرة. فهذه المرأة التي احرمت احراما مبهما او مطلقا لجهل ابي الاحرام ينظر في الايسر في حقها او باحرام رفقتها الذين كانوا معه. فاذا حبوا ان يكون احرامها كاحرامهم

398
02:25:40.400 --> 02:26:05.350
امروها بذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يمكن حلق شعر الاذن ام يحرم حلقه كاللحية مثلا  اللحية عند عامة اهل العلم وعامة ايضا اهل اللغة يقول في القاموس

399
02:26:05.650 --> 02:26:25.600
كذلك في اللسان اللحية ما نبت على اللحيين والذقن وقال الفقهاء هو ما نبت على اللحيين وذقني  وما نزل ما نبت على اللحيين وما نزل من الذقن طولا. يعني وان طال

400
02:26:25.750 --> 02:26:49.050
هذه هي اللحية اللحيين والذقن على هذا يخرج منه على قولهم ما نبت على الوجنة وهو ما كان مرتفعا من الخد قريبا من محجر العين كذلك يخرج منه ما كان على الجبهة

401
02:26:49.250 --> 02:27:09.000
او على الانف والاذن وكذلك يخرج منه ما كان تحت ما كان ما كان على الرقبة اما ما كان تحت الحنك فهو من اللحية لانه يعني على الحنك. اما ما كان خارج الحنك

402
02:27:09.250 --> 02:27:27.900
ما كان خارج الحنك يعني على الرقبة فهذا ليس وان كان الاولى تركه واختلفوا في العنفقة من اهل العلم يقولون انها من اللحية. ومن اهل العلم من قال انها ليست من اللحية انها ليست من اللحية

403
02:27:28.550 --> 02:27:47.300
فهذا هو حد اللحية وعن هذا لا تدخل الاذن في حد اللحية لكن وثم الاذن هي ايضا تابعة للرأس. ولهذا لا تغسل الاذن مع الوجه انما تمسح مع الرأس فما ثبت

404
02:27:47.550 --> 02:28:06.550
من الاحاديث الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام مسح برأس اذنيه في حديث ابن عباس في حديث عبد الله بن عمرو حديث الربيع بن معوذ  هذي كلها عند ابي داوود انه مسح برأسه واذنيه. وفيهما

405
02:28:06.700 --> 02:28:32.300
وادخل سباحتيه في صماخي اذنيه ووضع ابهاميه على ظاهر اذنيه عليه الصلاة والسلام فهو مسحهما مع الرأس ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ايضا اخر انه ذكر في بعض رواياته انه اذا

406
02:28:32.300 --> 02:29:01.400
من مسح رأسه انه تتقاطر اه خطاياه يعني في رواية الان لا اذكرها يعني هل ذكر فيها تتقاطم مع اطراف الاذنين؟ المقصود ان الاذنين من الرأس؟ بعض التابعين قال ما اقبل منه ما يغسل من الوجه. وما ادبر منهما يمسح مع الرأس. هذا قول ضعيف. الصواب انهما يغسلان انه

407
02:29:01.400 --> 02:29:21.150
الوجه وهالمسحهما واجب الجمهور على انه ليس بواجب. والقول الاظهر انه ان مسحهما واجب لانه عليه مسحهما وفعله بيان للمجمل الواجب في الكتاب العزيز. وبيان المجمل الواجب واجب على القاعدة المعروفة

408
02:29:21.600 --> 02:29:45.350
هل يجوز