بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وكل من كان له اطوع واتبع
كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. بالامس وبقي الشرع كل من كان كل يقول كل من كان له اطول يعني بدعة كل من كان لله اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة
كل ما كان له اطوع واتباع كان اولى الناس به جانب النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
وقال عليه قال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا للاولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين وهو يعني النبي صلى الله عليه وسلم اولى بكل مؤمن من نفسه
وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده يقول كل من كان لله اطوع واتبع كان اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء قريبا او بعيدا
اولى الناس الا بمن هم؟ قال ان ال ان ولي الله هو صالح المؤمنين كل ما كان يعني محققا الصلاح والطاعة والاتباع كان اولى بالنبي صلى الله عليه وسلم من غيره
هذا مع قوله كل من كان لله له يعني الله اطوع واتبع كان اولى الناس به يعني بالرسول الدنيا والاخرة كما قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء
لماذا؟ لانهم غير صالحين ان عذاب فريون ليسوا لاولياء انما ولي الله انما ولي الله هو صائر المؤمنين قال المؤلف وهو اولى بكل مؤمن نفسه وهو يعني الرسول عليه الصلاة والسلام
واولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبالخلق في سبيل في تبليغ الرسالة. والواسطة بين الله وبين الخلق في تبليغ امره ونهيه. ووعده ووعيده فالحلال ما حل له
والحرام ما حرمه والدين ما شرعه لانه مبلغ عن الله والله تعالى هو المعبود المسؤول المستعان به العبادة حق الله فهو المعبود بحق وهو المسئول الرسول لا يعبد ولكنه لم يكن
ولا يسأل قضاء الحوائج وانما اسأل الله ولا يستعان به فيما لا يقدر عليه الا الله بل يستعان بالله الله هو المعبود المسؤول المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه. الله تعالى له حق
والرسول عليه حق والمؤمن له حق. فحق الله العبادة. والطاعة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك المحبة واتباع امره وتصير خبره واجتناب نهيه والتعب لله بما شرعه واحق المؤمنين
موالاتهم ومحبة الخير لهم والتعاون معهم في الخير فذكر هنا الله هو المعبود هو المعبود بالحق هذا حقه لماذا حقه لا يعبد معه غيره. المسؤول عن القضاء على الحوائج وتفويج فيما لا يقدر عليه الا الله هذا حقه
المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه قال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون فجعل الطاعة لله والرسول المشتركة طاعة مشتركة فجعل الطاعة لله وللرسول كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
وجعل الخشية والتقوى له وحده لا شريك له خشية والخوف خاص بالله وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له وقال تعالى ولو انهم احفظوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
فاضاف الايتاء الى الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه فانتهوا فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول وان كان الله اتاه الله من جهة وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك
فانه فانه فان الله سبحانه وتعالى فانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء الطاعة تكون لله وللرسول الايتاء يكون الله ورسوله فاتاه الله ورسوله الرغبة خاص بالله الخشية خاصة بالله
العبادة حق الله ولهذا قال اظاف العيسى الى الله والرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤتي يقسم المال على حسب ما امره الله فليس لاحد ان يأخذ الا ما باحه الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك
فانه يؤتي الملك من يشاء ويزع الملك ممن يشاء. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد من؟ ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من اي من من اتيته من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. الجد الحظ
من المال والملك والجاه معنى قوله ولا ينفع الجد يطلق له المعاني يطلق على ابي العبد ويطلق على الحظ ويطلق على العظمة والكبرياء تعالى جدك وتعالى جدك ارتفعت عظمتك هذا هو
تعالى جدك يا الله ارتفعت عظمتك ويطلق الجد على ابي الاب ويطعن على الحظ ومعنى قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ولا اعطي الرياء لا احد يمنع ما اعطاه الله
ولا احد يعطي احدا منعه الله. ولا ينفع صاحب الجد الجد الجد منه حظه. لا صاحب الحظ من المال والجاه والملك والسلطان ما ينفعهم عند الله الا اذا استمر في طاعة الله
هذا والا صار وبال عليه فصاحب المال وصاحب الجاه وصاحب الملك اذ استعمله استعمل جاهه وماله بطاعة الله نفعه وان استمروا في معصية الله ضره فصاحب المال لا ينفعه ولا يغنيهم الى الله ولهذا ولا ينفع يعني لا يقربه يعني الجاه والحظ والمال لا يقرب الانسان الى الله الا اذا استمر في طاعة الله
هذا معناه ولا ينفعه ذي الجد منك الجد لا ينفع صاحب الجد منك لا ينفع صاحب الحظ منك حظه بمجرد الحظ بمجرد المال مجرد الملك مجرد الجاه ما ينفع الا الاستعمال في طاعة الله
اذا استمر في طاعة الله نفعه هذا ما يقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والبخت عن الحظ. والبخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى
واما قال واما التوكل فعلى الله وحده واما التوكل فعلى الله وحده. التوكل خاص بالله لا يكون الا بالله ولا يصرف التوكل على غير الله ما يقال توكلت على الله وعليك
التوكل على الله فيما بلغته عليه الا الله شرك اكبر هو التوكل على غير الله في الامور التي يقدر عليها شرك اصغر نتوكل على امير له سلطان فيما اقدره الله عليه هذا من باب الشرك الاصغر
ولكن لا يتوكل على احد ولكن الوكالة لا بأس بها واما التوكل فهو خاص بالله وحده. التوكل على الله ما تقول توكلت على الله وعليك واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة فالى الله وحده
والى ربك فارغب انا الى الله راغبون كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل حسبنا الله والرسول وقال ولم يقل ورسوله وقالوا انا الى الله راغبون ولم يقل هنا ورسوله الا الى الله ورسوله
كما قال في الايتاء الايتاء ولو انه رضوا ما اتاه الله ورسوله والله يؤتي والرسول يؤتي والله يؤتي يرزق والرسول يؤتي ويقسم المال على حسب ما شرع الله كما قال في في العيتا بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
واخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله وحسبنا الله ورسوله. وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم
قالها ابراهيم حين القي في النار عليه الصلاة والسلام وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
قد قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي الله وحده اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك يا ايها النبي حسبك الله حسبي يعني يكفيك الله
يكفيك الله ما ارتبك وهو المعنى يكفيك الله يكفيك انت ومن اتباك من المؤمنين الله وليس المعنى ان الله والمؤمنين يكفونك كما ذكر المؤلف رحمه الله الطحاوية ان يغلط فيها بعض الناس
فيها تفسير صحيح وتفسير صعب خطأ حسبك الله من اتبعك بالمؤمنين. المعنى الله الله والبعض الله تعالى حسبك واتبعك من المؤمنين الله حسبك وحسب اتباعك من المؤمنين وليس المعنى الله والمؤمنون حسبك. كما يقوله بعض الناس
يا ايها حسبك الله ومن اتبعك المبين يعني الكفاية الله تعالى يكفيك ويكفي اتباعك من المؤمنين وبعض الناس يفهمها الله والمؤمنون حسبك هذا خطأ فليس احد يكون كافيا مع الله فالله وحده هو الكافي. هو كافيك هو كافية دعاك المبين. وليس معنى ان الله هو المؤمنون يكفونك
يا ايها النبي حسبك الله ومن يتبعك المبين. اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك قال المؤلف ومن قال عند الله والمؤمنين حسبك فقد ضل هذا المعنى الخطأ ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ظلم
قال عند الله وهم يكفونك ليس احدا مع الله الله هو الذي يكفي هو اللي يكفي نبيه ويكفي المؤمنين. وليس المؤمنون مع الله يكفر مع النبي ما يكفل النبي. ومن قال ان الله مؤمن حسبك فقد ضل
بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده حسب كل مؤمن به. والحسب كافي كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده القراءة هذه قرأتها من الامس اما التوكل لا احسن الله اليكم. اقرأ كل من كان له اطول. طيب
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الامام الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في منسكه
وكل من كان له اطوع واتباع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليس لي باولياء انما ولي الله هو صالح المؤمنين. وهو اولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبينه
خلقه في تبليغ امري ونهيه ووعدي ووعيده فالحال ما حلله والحرام حرمه والدين ما شرعه والله هو المعبود المسؤول المستعان به الذي يخاف يرجى ويتوكل عليه. قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول
كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وجعل الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له. فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقال حسبنا الله سيؤتيه الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فاضافني تاء الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه
فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه الرسول. وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول في الاعتدال في من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
اي من اتيته جدا وهو وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل على الله وحده والرغبة. واما التوكل فعلى الله وحده. احسن الله اليكم
واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة خاص بالله لا يكون للمخلوق. توكلت على فلان حتى ولو كان في الامور التي يقدر عليها ولكن تقول وكلتك فالوكالة لا بأس وكلتك في تنوب عني فيقول توكلت عليك
نعم احسن الله اليكم واما التوكل فعلى الله وحده. والرغبة فاليه وحده. كما قال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقلوا ورسوله وقال حسبنا الله ورسوله كفاية خاصة بالله خاص بالله وكذلك الرغبة خاصة بالله. نعم. احسن الله اليكم. وقالوا انا الى الله راغبون. ولم يقولوا هنا ورسوله. كما قال في
ايتاء الايتاء اتاه الله ورسوله والرضا ان الله ورسوله احق ان يرضوه الارظ لله وللرسول الايتاء لله وللرسول نعم احسن الله اليكم بل هذا نظير قوله بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. وقال تعالى الذين قال لهم الناس
الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الكفاية خاص بالله نعم. احسن الله اليكم. وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. وقال محمد
صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قد قال الله تعالى يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك من المؤمنين. اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك. هذا المعنى الصحيح. الله
حسبك يعني كافي هو كافي يتبعك من المؤمنين اما المعنى لفهم بعض الناس يعني جعل المؤمنين مع الله يكفون النبي هذا خطأ نعم ومن قال احسن الله اليكم ومن قال ان الله والمؤمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفر فان الله هو وحده حسب كل مؤمن
به والحسب الكافي كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده. نعم. ولله تعالى حق لا يشرك فيه مخلوق كالعبادة والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاته من مواليه ومعادات من يعاديه. وتقديم في المحبة على الاهل والمال
كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين
وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع. والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. يقول ولله تعالى حق
والرسول له حق. الله تعالى له حق لا يشرك فيه مخلوق كالعبادات. الصلاة ما تكون الا لله عبادة. ما يجوز الصلاة للرسول ولا لغيره. الزكاة لله الصوم لله الحج لله وهكذا
بر الوالدين التبرع بذكر الله تحسن الاجراء لله تكف نفسك عن الاذى لله لا للرسول ولا لغيره فالبادر حق الله والله تعالى حق لله هذا حق لا يشكو منهم كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة
هذا حق الله لا يرضى ان يشركوا في احد لا الرسول ولا غيره فلابد والرسول له حق فلا تخلط بين الحقوق حق الله لا يرضى نفسه في مخلوق. لا ملك مقرب ولا من رسل. ولا بمرسل. العبادات لله. مع ما يجوز ان تشرك معه. اذا اشركت الرسول
قالت في الشرك ولو كان الرسول وغيره من باب اولى الحق الله خاص به لا يشكو مخلوق العبادات كسب الاخلاص اخلاص العمل لله وهو لا يكن للرسول توكل على الله الخوف الرجاء الحج الصلاة الزكاة الصيام الصدقة. والرسول له حق
من حقها الايمان تؤمن به هذا تؤمن بالله وبالرسول هذا مستحيل الايمان بالله وبالرسول الايمان بالله ربا ومعبودا والها ولمن؟ في الرسول صلى الله عليه وسلم نبيا ومبلغا عن الله عز وجل
عليه الصلاة والسلام الرسول له حق الايمان به علي ابن الحق وطاعته يطاع الرسول في في الاوامر في نواهيه واتباع سنته ايضا هذا من حقه وموالاة ما نواليه ولا تسمى لوالديه الرسول عليه وسلم ومعاناة من يعاديه
وتقديمه في المحبة تقديم الرسول المحبة على الاهل والمال والنفس كلا كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين
اخرجه البخاري فاذا قدم محبة الاهل او المال او النفس على الرسول الايمان ناقص الايمان ضعيف ناقص ولهذا قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين
ومثل قول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واذا كثر ما تحول لاخيك لنفسك فاعلم ان الايمان قد نقص ضعيف لابد اذا كنت تحب نفسك الخير تحب لاخوانك الخير
تحب لنفسك ان ان يرزقك الله آآ ايمانا تحبه لنفسك ان يترك الله مثلا مالا حلالا تحبه لنفسك زوجة صالحة تحب لنفسك وتحب لاخوانك واذا تحب لاخوانك مثل ما تحب لنفسك فايمانك ناقص. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. كذلك هنا لا يؤمن احدكم حتى
اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اليه. فاذا قدمته حبة الولد او الوالد او النفس على على النبي على محبة النبي صلى الله عليه وسلم فايمانك ناقص. وان كان عندك اصل عباد
قال بل يجب تقديم الجهاد الذي امر ربه على هذا كله قدموا الجهاد قدموا الجهاد على ايش على المال والاهل والنفس كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال افترضتمها وتجارة تخرجها تخشون كسادها
هب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين تلك ثمانية اشياء من قدر واحدة منها على محبة الله ورسوله فايمانه ضعيف وهو فاسق ومتعرض للعقوبة. ما هي
الاباء ثانيا الابناء ثالثا الاخوان مربيا عن الازواجه. خامسا العشيرة سادسا الاموال سادسا التجارة سبع مساكن اذا قدم واحدا من الثمانية على محبة الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيله فهو فهو ايش
فاسق والله لاسقين ومتوعد فتربصوا حتى اذا الله بعمله يعني انتظروا ماذا احل بكم من عقوبة الله ان كان ان كان واحد من الثمانية احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا
قد اينتظروا ماذا حلفكم من عقوبة الله والله لا يهدي القوم الفاسقين حكم عليهم بالفسق كيف يقدم محبة محبة الاباء على محبة الله ورسوله مثلا امره امره الله تعالى بان يحافظ على الصلاة فقال له والده لا تحافظ على الصلاة
ضيع الصلاة واطاع والده هنا قدم محبة الوالد على ايش على محبة على محبة الله ورسوله هذا يكون فاسد وكذلك ايضا اذا تعسف في في كسب المال لاولاده اولاده من مال الحرج
مال الحلال والحرام؟ كذلك اذا تعامل بالربا اذا تعامل الربا قدم محبة المال على ايش؟ على محبة محبة الله ورسوله ليكون فاسق وعاصي وهكذا محبة الازواج والعشيرة ولهذا حكم الله على على من فعل ذلك على من قدم واحدة والثمانية بصدق قال والله لا يعتقهم فاسقين وتوعد بوعدهم قال فتربصوا وتأتي الله
حتى يأتي الله بامره قال تعالى والله ورسوله احق وان يرضوه ان كانوا مؤمنين. فجعل الارظ لله وللرسول. فالرسول يرضى والله تعالى يرظى هذا مشترك الارظاء المؤلف رحمه الله ختم هذا الزيارة في في هذا البحث البحث النفيس بحث بحث عقدي بحث يتعلق بالعقيدة بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم
في اخر هنا مكتوب ملحق ايش البدع التي نص عليها المؤلف يعني كانها لخص في المواعيد تقرأه على نقاط. نعم. نقرأها؟ نعم اقرأ. احسن الله اليكم البدع التي نص عليها المؤلف من اعتقد ان الصلاة في المساجد التي تسمى مساجد عائشة رضي الله عنها في التنعيم مستحب وقصد الصلاة
فانه بدعة مكروهة. نعم. قال نعم سيد عائشة يستحب الصلاة فيها هذا بدعة نعم احسن الله اليكم. مقام ابراهيم عليه السلام وسائر ما في الارض من المساجد. وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم
ومغارة ابراهيم عليه السلام ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم الذي كان الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقر الانبياء والصالحين صخرة بيت المقدس لا تستلم ولا تقبل باتفاق الائمة. نعم من استلمها يعني لا تمسح
ولا ولا تقبل من اعتقد انها تقبل او تستلم وان هذا للعبادة فهذا فهو مبتدع. نعم. احسن الله اليكم. واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة. ومن اتخذه دينا يستتاب
فان تابوا الا قتل يعني اذا طاف بالحجرة النبوية ويعتقد ان هذا دين او اعتقد او طاف بغيرها يستتاب فان تاب والا قتل. قتل كافرا نعم. احسن الله اليكم. ما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له. الميزاب الميزاب اللي في
ماء المطر ها بعض الناس يعتقد ان هناك دعاء معين. نعم احسن الله اليكم الايقاد بدعة مكروهة باتفاق العلماء في منى وعرفة. وانما يكون في مزدلفة بعد الرجوع من عرفة. انقاذ النار
بعض الاول كان في في سنين مضت كانوا سابقا يوقدون النار في في مزدلفة وفي منى قل هذا بدعة ما له داعي لكن في في مزدلفة بعد الرجوع من ميناء لا بأس في مصلحة
حتى يعرف الناس لان كثيرا من الحجاج ما يعرفون ولا ما يعرفون مزدلفة ولا يدلونها بالليل فتكون هذا فيه دلالة لهم وفيه ايضاح لهم محمد من وعرفة معروفة فلا داعي لعقاد الله يكون بدعة
نعم هذا كان سابقا من هذا نعم احسن الله اليكم. الغسل لرمي الجمار وللطواف وللمبيت مزدلفة لا اصل له. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي
الله تعالى عنهم بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان تكون عليه رائحة تؤذي الناس. يعني اذا اردت الجوهرة العقبة والجبار وهو يغتسل هذا بدعة
او اذا يغتسل للطواف في البيت بدعة. يغتسل للمجد في مزدلفة بدعة اما الوقوف بعرفة فيه كلام في واقع بعض الصحابة او وصول لدخول مكة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم. ليس من السنة صعود الجبل بعرفة الذي يقال له هلال. وكذلك القبة. اما الطواف بها فمن الكبائر اذا له جبل رحمة يسمى جبل هلال. كذلك القبة اللي فوقها كان قبة زمن الان اظن ما في قبة يمكن في
عمود او كذا هذا من البدع صعود الجبل من البدع واذا طاف به هذا من كبائر الذنوب كبيرة نعم اليكم. لا يستحب دخول المساجد التي عند الجمرات ولا الصلاة فيها. اما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلى الله عليه
وسلم فمن اعظم البدع المحرمة. نعم. اصحاب دخول المسائل انها يستحب ان هذا من السنة. والطواف في المساجد لو بالصخرة او بالحجرة بدعة محرمة نعم. واذا اعتقد انه يطوف لها صار شرك. وان كان يطوف لله يطوف بها لله فهو بدعة محرم. نعم
احسن الله اليكم. ليس من السنة زيارة شيء من الجبال. مثل جبل حراء والجبل الذي يقال له ان فيه قبة الفداء بل فعل ذلك بدعة. نعم. جبال جبل حراء حراء كل هذا من البدع لا. احسن الله اليكم. لا يقبل مسلم عند قبر النبي صلى الله
عليه وسلم للدعاء لنفسه فان هذا بدعة. وانما اذا اراد الدعاء ينصرف الى القبلة. ويكون بعيد ويدعو نعم هذا يعني ملخص طيب تكون هذا المنسك يعني منسك ختمه المؤلف رحمه الله بهذا بهذه المباحث
العقدية نعم باقي يا شيخ باقي اربع جمل من الملخص. عندكم في باقي نعم زيارة القبر لطلب الحوائج عندك؟ ايه موجود ايه نعم ايه نعم باقي صفحة اجيب صفحة باقي صفحة طيب
هذه اخطاء طيب اقرأ اقرأ اقرأ بسرعة احسن الله اليكم زيارة القبر لطلب الحوائج من الميت او الدعاء عند قبره او الدعاء به من البدع المنهي عنها ايش ايش هاد الزيارة؟ زيارة القبر نعم لطلب الحوائج من الميت. نعم
او الدعاء عند قبره او الدعاء به من البدع المنهي عنها. زيارة القبر لطلب الحوائج من الميت اذا طلب حوائج الميت هذا شرك شرك هذا شرك اما الجلوس عنده والصلاة عنده من البدع نعم
احسن الله اليكم من قصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة. نعم. بقعة لاجل الطلب من مخلوق. ليه؟ ليش؟ من قصد
بقعة لاجل طلب من مخلوق. نعم. اذا طلبه يعني يسعى المخلوق وعدم الشرك نعم احسن الله اليك. اكل التمر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد سنيته او تعليق الشعر في القناديل بدعة مكروهة. نعم هذا سبق
الاجتماع عند قبره صلى الله عليه وسلم بقراءة ختمة او ايقاد شمع او اطعام واسقاء او انشاد قصائد ونحو ذلك من البدع نعم هذا ترخيص نعم يقول ملحق رقم اثنين تنبيهات على اخطاء يرتكبها بعض الحجاج في اعمال الحج. نعم
هذا الشيخ تبع ها؟ هذا يقول اقرأ سدها نعم يقول الشيخ يقول العمران يقول من كتاب بيان ما يفعله الحاج المعتمر الشيخ صالح الفوزان. ايه نعم. الحقوا به يعني. ليس
من كلام الشيخ في اخواننا الحديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بحث جاء بالحديث جاره رجل يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اكثر اني اكثر الصلاة عليك. نعم. فكم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال الربع قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. قال النصف
قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير. يقول الشيخ ابن باز هذا حديث صحيح ان رجلا قال يا رسول رواية اخرى ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلثي صلاتي؟ روى حبان هذا قرأ بعض الاخوان في
الجوال هو حديث ابي كما سبق. ايه. حديث ابي ذكره انه يعني خصص وقت بنص هذا الذكر والدعاء واراد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يجعل له ثلث الوقت الذي خصصه ساعات نعم
مسألتين. طيب هذا الشيخ يقول مر بنا في الدرس السابق هو شيخ الاسلام صفحة مئة وتسعة قد رأى عبد الله بن الحسن شيخ الحسنيين في زمن رجل ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند قبره هذا. نعم. قال ما انت رجل الا بالاندلس. البحث هنا مسألتين الاولى هل قول عبد الله بن حسن صواب ام لا؟ ذكر شيخ الاسلام القصة منسوب
عبد الله بن حسن في بعض كتبه يقول هو الحديث عن ابن الحسين زين العابدين نعم ايه ذكر يقول مجموع الفتاوى المجلد الاول الصفحات ذكرها هنا الفتاوى الكبرى جاء مسائل قاعدة جديدة وقاعدة عظيمة قال والصواب والله اعلم انه حسن ابن حسن ابن علي
الحسن الحسن العلي. نعم. بما يأتي يقول اخرج الحديث من طريق ابن شيب المصلى برقم. والقاضي اسماعيل البغدادي فضل الصلاة. سعيد المنصور في سننه كما اقتضى الصراط المستقيم. نعم الثاني يقول اختصر قال الحسنين. الحسن والحسنة. نعم. يعني مع حسنة
يقول عن حسن ابن حسن طيب المسألة الثانية زين العابدين. نعم. يقول المسألة الثانية يقال ما انت ومن بالاندوس الا سواء الرواية هذي عن علي بن الحسين هل هذي حسن بن حسن
طيب يقول احسن اليك مسألة حكم ركعتي الطواف. نعم. اللي سألته عن وجوبه قال اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف وبدأ بالحنفية وهو المشهور والمالكية انهما واجبتان وبدأ بالحنابل انهما سنة مؤكدة ووحد قوي عن الشافعي اختارها كثير من اصحابه
اشفط ابي اشفط يقول احسن الله اليك مذهب الاحلاف يقول مذهب يقول اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف فذهب الحنفية وهو المشهور يعني عندهم والمالكية وهم من احسن فذهب الحنفية وهو المشهور عن المالكية انهما واجبتان
ومذهب الحنابلة انهما سنة مؤكدة. وهو احد القولين عن الشافعي. هم. واختارها كثير من اصحابه الحنابلة قوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على العبد من حافظ عليهن كان له عند الله عاد يدخله الجنة وهذي ليست منها ومنها لما سأل الاعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرائض ذكر الصلوات الخمس اي الاعرابي المشهور ولانها صلاة لم تشرع لها جماعة فلم تكن واجبة كسائر النوافل والسعي ما وجب لك كونه تابعا ولا هو
مشروع مع كل طواف هذا دين الحنابلة ومن معهم الاستدلة الحنفية والمالكية اصحاب الوجوب ما جاء الى جابر الصحيح انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد طوافه وتلا هذه الاية فنبه صلى الله عليه وسلم ان
وكالة امتثال لامر الله تعالى وامره للوجوب. قوله تعالى واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. قرب كثير هو عمرو وعاصم كسائي بكسر خاء على صيغة الامر ومطلق الوجوب قال ابن الهداية كلام وقال يعني في الموهب الجليل طيب البحث ناخذه بعدين بس هنا اخر يعني طيب مسألة اخرى هل تصح الصلاة في
مبني على القبر قال شيخ الاسلام في الصراط المستقيم فهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين والملوك وغيرهم يتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما الا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين
وتكره الصلاة فيها من غير خلاف نعلمه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لاجل النهي واللعن الوارد في ذلك. ولا تصح قول ولا في المنسك الان ما ايه. ذكر بدعة ولم نعم هنا باقي سطرين ايه ولا تصحش ولا تصح واحسن الله اليكم تصح عندنا نعم كلام شيخ الاسلام في
في ظاهر المذهب لاجل النهي واللعن الوارد في ذلك. نعم. ولحادث واحاديث اخر وليس في هذه المسألة خلاف. لكون المدفون فيها واحدة وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن المسجد
هل حدها ثلاثة اقبر او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ؟ ايش؟ ايش؟ ولم يختلف اصحابه وانما اختلف اصحابنا ولم يختلف اصحابنا في يقول احسن الله اليك وليس في هذه المسألة خلاف. هم. الكلام السابق. لكون المدفون فيها واحدة. نعم. يعني المدفون في المسجد. نعم. القبر
وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. ايه المقبرة المجردة عن مسجد. نعم. هل حدها ثلاثة اقبر؟ او ينهى عن الصلاة عند القبر الفذ وان لم يكن عنده قبر اخر على وجهين انتهى
اه ولم يختلف اصحابنا في ايش يقول احسن الله اليك ولم يختلف اصحابنا يقول وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. لا ولم يختلف اصحابنا في وانما قبل ولم يختلف
ولم يختلف. وليس في هذه المسألة خلاف ولا قبل؟ ايه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب. ايه. ولا تصح عندنا في ظاهر المذهب لاجل النهي عن الوارد في ذلك. نعم
ولي حديثا اخرى او اخر وليس في هذه المسألة خلاف لكون المدفون فيها واحدة وانما اختلف اصحابنا وانما اختلف فاصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد. هل حدها ثلاث اقبر او انها عن الصلاة عند القبر؟ واحد او
واكثرتم ما يجوز الصلاة فيه قال هذا فلا يجوز صلاة المسجد لما فيه من النهي واللعن احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. صلى الله عليه وسلم