الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد فقال الناظم وفقه الله اقبل وانصتن للمحدث وقدم الاكبر في التحدث ما دليل تقديم الاكبر في التحدث
احسنت بارك الله فيكم. وهل كذلك يقدم الاكبر في الدخول احسنت نعم. قوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع يدل على ادب من الاداب التي ذكرها الناظم. ما هو
نعم سم التكبر في نقل الاخبار وقبل نقل خبر تثبت الاستخارة والاستشارة ايهما تقدم اذا هانت بامر الاستخارة مقدما صلاة الاستخارة اذا تم الاستشارة قال واتبع الخطأ باعتذاري واتبع الذنب بالاستغفار
من وقع في ذنب وجب عليه ان يتوب هذا الدل. لكن هذي التوبة واجبة على الفور نعم واجباتنا على الصوت. نعم توبة. واجبة على الفور بل تأخير التوبة ذنب اخر ينبغي ان يتوب منه
نعم تفضل شيخ نسمع الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا مقال الناظم وفقه الله افشى السلام صاحب الاخيار لا تؤذي انسانا اخص الجارة وراعي اداب بيوت
الناس واكرم الضيف وكن مبتسما انصر اخاك اثرا للمسلما وكل ما يسوء عن كل فيما يسوء كن عفيفا حافظ على الصحة كن نظيفا. احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. قال وفقه الله افش السلام صاحب الاخيار
لا تؤذي انسان اخص الجارة. افش السلام. افشاء السلام. اشاعته ونشره. بان تسلم على من لقيت. وان لا تخص به احدا دون احد وقد كان اول شيء تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم حين قري المدينة قوله يا ايها الناس افشوا السلام
واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالذي والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. ومن اشراط الساعة وعلامات دنوها ها ان تكون التحية للمعرفة بان يسلم الرجل على من يعرف ويترك من لا يعرفه لا يسلم عليه
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يسلم الرجل على الرجل لا يسلم عليه الا للمعرفة وفي رواية ان بين يدي الساعة تسليما خاصة
اي تسليم المعارف فقط وهذا امر مشاهد في زماننا. وقد كانت مبادئه في زمن الصحابة في الحديث ان رجلا خص ابن مسعود رضي الله عنه دون اصحابه بالسلام فقال ابن مسعود رضي الله عنه صدق الله ورسوله
فقيل له لما قلت حين سلم عليك الرجل صدق الله ورسوله؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة اذا كانت التحية على المعرفة
ولا يزال هذا الامر في ازدياد بل تجاوز حال بعض الناس من السلام على من يعرف دون من لا يعرف اذا ان لا يرد السلام الا على من يعرف وسبب هذا غلبت وجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بافشاء السلام. واخبر انه ساب من شيوع المحبة. في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحابتم؟ افشوا السلام بينكم
وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما كان في الموطأ يغلو على السوق فلا يمر باحد الا سلم عليه وقال انما نغدو من اجل السلام نسلم على من لقينا ثم قال صاحب الاخيار
ينبغي ان تحرص على مصاحبة الاخيار ومفارقة الاشرار. فقد قال سفيان ليس شيء ابلغ في فساد رجل وصلاحه من صاحب وقال مالك بن دينار لصاحب له انظر كل جليس وصاحب لا تستفيد في دينك منه خيرا. فانبذ عنك صحبته
انت في الناس تقاس بالذي اخترت قليلا فاصحب الاخيار تعلو وتنل ذكرا جميلا. صحبة الخام تكسو من يؤاخيه خمولا. لذا ينبغي انتقاء الاصحاب. قال صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنا. ولا يأكل طعامك الا تقي
وقال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قال ابو الوفاء ابن عقيل ما خالطت لعابا قط ولا عاشرت الا امثالي من طلبة العلم. ولا عاشرت الا امثالي من طلبة العلم
قال ابو الفتح البستي في عنوان الحكم من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منه موصل وثعبان يقول من استمع الى الاشرار اي سكن اليهم وصاحبهم نام وفي قميصه منه مصل وثعبان. اصل الحية التي يقولون انها لا ينفع فيها
من شدة سمها القاتل. فما ظنك بمن نام وفي قميصه صل وثعبان الاشرار لا يسحبون لأنهم يسحبون وانما يصاحب الاخيار صاحب الاخيار. لا تؤذي انسان نهت الشريعة ان يؤذي الانسان غيره
قال تعالى للذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات وهذا يشهد كل اذى بقول او فعل بغير ما اكتسبوا اي من غير جناية منهم موجبة للاذى. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. البهتان افحص الكذب والزور
اه لانهم اذوهم بغير سبب مبينا اي ذنبا ظاهر القبح يستحقون به العدالة في الاخرة وقد حصر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم في من سلم منهم المسلمون فلم يؤدهم. قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم
المسلمون من لسانه ويده فمن اذى غيره ولم يسلم منه اخوانه فلم يحقق الكمال الواجب في الاسلام والذي يؤذي اخوانه يخشى عليه ان يأتي يوم القيامة مفلسا لا حسنات له
قد اعطي الحسنات لمن اذاهم وقد طرحت عليه خطاياهم. قال صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال ان المفلس من امتي من ياتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ويأتي وقد شتم هذا
وقذف وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا. فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. فان فنيت حسناته قبل ان يقدم عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه. ثم طرح في النار
ثم خص الناظم الجار فقال اخص الجار لانه يعظم الايذاء وتشتد العقوبة عليه اذا كان في حق من اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم كالجار وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
وقال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائق وقد قال رجل يا رسول الله ان فلانة يذكر من كثرة صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي
قامها بلسانها قال هي في النار يا رسول الله فان فلانة يذكر من قلة صيامها وصدقتها وصلاتها وانها تصدق بالاثوار من الاقط ولا تؤذي جيرانها بلسانها قال هي في الجنة
اللبن الجامد المستحجر والاسوار وجمع ثوره وهو القطعة من الاقم. فينبغي ان يحذر المسلم من ادلة المسلمين عموما ومن اذية من عظمت الشريعة حقهم كالجار خصوصا قال وراعي اداب بيوت الناس كغض طرف وكالستئناس
بيوت الناس لها حرمتها في الشريعة لذلك ينبغي مراعاة ادابها. فمن ذلك الاستئذان قبل الدخول قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوت غير بيوتكم حتى نستأنسوا. اي حتى تستأذنوا
اهل هذه البيوت في الدخول. وسمي الاستئذان استئناس بانه بالاستئذان تزول الوحشة من القادم ويحصل به حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون وصفة الاستئذان ان يقول السلام عليكم اادخل
فقد استأذن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال انج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقلنا قل السلام عليكم ادخل. فسمعه الرجل فقال السلام عليكم ادخل؟ فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم
وينبغي اذا كان لا يعرف ان يصرح باسمه قال جابر رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. فقال انا
كانه كرهها. وانما كره النبي صلى الله عليه وسلم انا لانها لا تعرف بالمستأذن. ومن اداب البيوت غض الطرف. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر
وقال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقؤوا عينه ينبغي اذا استأذن ان لا يستقبل الباب جاء رجل فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عنك او هكذا. فانما الاستئذان من النظر ثم قال واكرم الضيف وكن مبتسما انصر اخاك اثرا المسلما واكرم الضيف حتى الناظم وفقه الله
انا اكرامي الضيف وهو مكرمة من مكارم الاخلاق. يدل على سماحة النفس وكرم الطبع والضيف في لسان الشرع وهو الذي يجب على من نزل عليه ان يكرمه هو من نزل بك من غير بلدك
فهذا الذي قصدك من بلد اخر هو الوالد في الاحاديث. ويدل لهذا ما ورد في بعض الاحاديث من التصريح وصف السفر عند ذكر حق الضيف من ذلك ما في الصحيحين ان عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا
سننزل بقوم لا يقروننا. فما ترى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي كيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
ومعنى لا يقروننا ما يقدمنانا حق الضيف واما الزائر من البلد نفسه او من كان قريا من بلد اخر لكنه ليس قادما عليك فلا شك ان اطعامه واكرامه يدخل في عموم الامر بطعم الطعام والاحسان الى الناس
لكنه ليس هو الضيف الذي اوجب النبي صلى الله عليه وسلم اكرامه وجعل له حقا في ما يضيف وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الامة الى اكرام الضيف. وبين صلى الله عليه وسلم ان ذلك من تمام الايمان بالله ومن اخره
في الحديث عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه انه قال سمعت اذناي وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته
قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. وفي لفظ الضيافة ثلاث ايام وجائزته يوم وليلة ومعنى قوله جائزة يوم وليلة انه يكرمه ويتحفه ويخصه يوم وليلة اي يتكلف له في اليوم الاول
بما تسعى له من بر واحسان وفي اليوم الثاني والثالث يقدم ما بحضرته وما كان بعد الثالث فهو صدقة ومعروف. ان شاء فعل وان شاء ترك. لكن لا ينبغي للضيف
ان يثقل على مضيفه ويحرجه ويضيق عليه. قال صلى الله عليه وسلم ولا يحل له ان يهوي عنده حتى يحرجه. يعني لا يجوز له ان يقيم عنده حتى يضيق عليه
ومن اداب الضيافة طلاقة وجه مضيف انبساطه وبشاشته كما قال الشاعر اضحك ضيفي قبل انزال رحله ويخصب عندي والمحل جديد وما الخصب للاضياف ان يكثر القرى لكنما وجه الكريم خصيم
ومنها المبالغة في ترحيبه حتى يشعر الضيف ان ما في المنزل ملك له. كما قال الشاعر يا ضيفنا وزرتنا لوجدتنا نحن نحن الضيوف وانت رب منزلي وقال في عشرة الاخوان واعمل بقول الاول الضيف رب المنزل. واظهر الاناث ولا تكن عباسا. فالبشر واللطافة
خير من الضيافة ومن ذلك مؤانسته بالحديث معه وادخال السرور عليه بما يحب من الاخبار والطرف ويسهر معه ولا ينام قبله. لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ولم يلهني عنه غزال مقنع. احدثه ان الحديث من القرى
تعلم نفسي انه سوف يهجع. وكذلك ينبغي اذا فارقه الضيف ان يزوده بما يتيسر من الطعام ولبعضهم في هذا المعنى ونكرم ضيفنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيثما لا واذا ودعه يظهر التأسف
على وداعه ويبدي الرغبة في بقائه ويحثه على التريث وعدم العجلة واكرم الضيف وكن مبتسما. كن مبتسما مع الضيف. كما سبق ومع غيره. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة
وقال صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق في هذين الحديثين استحباب التبسم والبشاشة وطلاقة الوجه عند اللقاء وان هذا من المعروف الذي ينبغي ان يحرص عليه
لما فيه من اناث الاخ المسلم وادخال السرور عليه ودفع يحاش عنه. وبهذا يحصل التآلف والتقارب بين المسلمين. ومع هذه الفائدة العظيمة اين التبسم لا يكلف الانسان شيئا فهو فعل هين عظيم الاجل كثير الفائدة
وفي هذا كمال هذه الشريعة. وانها جاءت بكل ما فيه صلاح الناس وجمع شملهم واشاعة المحبة بينهم ثم قال انصر اخاك قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. فقال الرجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما
افرأيت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او قال تمنعه من الظلم. فان ذلك نصرة فيجب على المسلم ان ينصر اخاه المظلوم وذلك بان يخلصه ممن ظلمه ويجب ايضا ان ينصر اخاه الظالم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان نصر الظالمين يكون بمنعه ما يظن. وجه ذلك
ان هذا الظلم سبب في امور. منها حصول الاثم الضائع ومنها انحطاط مركبته عند الخلق بظلمه ومنها ذهاب حسناته للمظلومة سيأخذ من حسناته يوم القيامة. وقد تكون له عقوبة في الدنيا من يعمل سوءا يجزى به
وقد يكون ظلمه سببا لرفع البركة في ما له وولده وقد يكون ظلمه سابا لدعوة المظلوم عليه. واتق دعوة المظلوم فان فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فمنعه من الظلم
الحقيقة نصر الله لأنه يكون سببا في سلامته من كل هذه الاثار السيئة للظلم فهو ساهم بتخليصه من كل هذه المكاره هو نصر له على شيطانه وعلى نفسه اثرن المسلم
الايثار ان يقدم الانسان غيره على نفسه. وقد اثنى الله تعالى على الانصار بايثارهم اخوانهم المهاجرين على انفسهم. قال تعالى ويثيرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة حاجة وفاقة الى ما اثروا به من اموالهم على انفسهم. ومن خصلة
من فصائل الخير ولا خلق من كريم الاخلاق الا وقد علا نبينا صلى الله عليه وسلم ذروة سنامه وكان له منه اوفر الحظ والنصيب. حين جاءت امرأة ببوردة وقالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيدي اكسوكها
فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم وانها ازارة فقاله رجل من القوم يا رسول الله اكسونيها فاثره بها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه مع حاجته اليها وكساه اياها
فقال قوم للرجل ما احسنت ما احسنت. سألتها اياه لقد علمت انه لا يرد سائلا. فقال الرجل والله ما سألته الا لتكون كفني يوم اموت قال الراوي فكانت كفنه وقد ضرب الصحابة
اروع الامثلة في الايثار في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه فقلن ما معنا الا الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يضم او يضيف هذا فقال رجل من الانصار انا فانطلق به الرجل الى امرأته. فقال اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا قوت صبياني
فقال هيئي طعامك واصبحي سرادك ونومي صبيانك اذا اردنا اذا ارادوا عشاء فهيئت طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها. ثم قامت كأنها تصلح سراجها فاطفأته. فجعلا يريانه انهما يأكلان فباتا طاويين. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ضحك الله الليل
او قال عجيبة من فعالكما. فانزل الله ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ولما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يدفن اه مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه
فقاطعت عائشة رضي الله عنها كنت اريده لنفسي فلاوثرنهم يوم على نفسي. فلاوثرنه اليوم على نفسي وهذا جابر رضي الله عنه تزوج ثيبا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك
فقال ان عبد الله يعني والدة هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن بمثلهن فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك او قال خيرا. فاثر جابر
الله عنه مصلحة اخواته على حظ نفسه وعلى ذلك صار سلف الامة وصالحوها قالوا في ترجمة انه ما خرج احد من الدنيا كما دخلها الا بشرط حاله فانه اتاه رجل في مرضه. فشكى اليه الحاجة فنزع بشر قميصه واثره به. واستعار ثوبا
فمات فيه مات في هذا الثوب المستعار. فخرج من الدنيا وليس يملك شيئا. وقال هارون المستندي لقيت احمد بن حنبل فقلت ما عندنا شيء فاعطاني خمسة دراهم وقال ما عندنا غيرها
وقال بعضهم شاهدت الحافظة عبد الغني المقدسي في الغلاء لمصر. وهو ثلاث ليال يؤثر بعشائه ويبيت طاويا من فوائد الايثار دخول العبد في من اثنى الله عليهم وجعلهم من المفلحين. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه
فاولئك هم المفلحون من فوائده اثنين ثواب اهل البر ونيل الجنة قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اذا انت تنال ثواب اهل البر. وفسر البر هنا بالجنة. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. فان الله به عليم. وسيزن
منفقين والمؤثرين على انفسهم في الدنيا بالخلف العاجل وفي الاخرة بالنعيم الاجل هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك