تساعد بما ذهب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تفضل شيخنا العامري. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في الاشراط الكبرى
ثم ابن مريم من الاعلام ينزل عدلا حكما بالشام وذا لدى المنارة البيضاء معملكين من علو جائي يرفع رأسه تحدر من هجمان او يطأطأ قطرا يموت من نفسه من كفر ومنتهى نفسه حيث يرى. فيقتل الخنزير والصليب يكسره ويضع الحروب
ويرجع السلم الى الانام وليس يقبل سوى الاسلام. يحكم بالسنة والقرآن متبعا نبينا العدل يشيع في زمانه الرخاء وتذهب الشحناء والبغضاء. احسنتم بارك الله فيكم ثم ابن مريم من الاعلامي
الاعلام جمع علم والعلم العلامة والامارة ونزور عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان من علامات الساعة واشراقها الكبرى وهو ثابت بالكتاب والسنة المتواترة والاجماع من الكتاب قوله تعالى ولما ضري ابن مريم مثلا اذا قومك منهم يصدون الى قوله تعالى وانه لعلم للساعة
المقصود ان نزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة علامة على قرب الساعة. ويدل لذلك ابن عباس ومجاهد وغيرهما وانه لعلم للساعة هي علامة وامارة على الساعة الامام احمد وحسن اسناده محققوه
عيني عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وانه لعلم بالساعة. قال هو خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة يدل لذلك ايضا من القرآن قوله تعالى وقولهم ان قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم الى قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا بعد ان ابطل سبحانه وتعالى ما ادعته اليهود من قتل عيسى عليه السلام
واخبر سبحانه انه رفع عيسى عليه السلام الى السماء قال سبحانه وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ما من اهل الكتاب احد انا سيؤمن بعيسى عليه السلام حين نزوله في اخر الزمان قبل موت عيسى عليه السلام. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. يكون عيسى عليه السلام
شهيدا عليهم باعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفع السماء وبعد نزولها للارض. فعيسى عليه السلام لم يقتل ولم يسلب من رفعه الله اليه وهو حي الان وهو في السماء وسينزل
قبل قيام الساعة واما قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا المعنى اني قابضك من الارض تاما مستوفيا لمدتك فيها من غير موت
ورافعك في بدنك وروحك الي ومنزهك من رجس الذين كفروا بك ومنجم لك من مكرهم واما ادلة السنة نزول عيسى عليه السلام الى الارض واما دجلة السنة على نزول عيسى عليه السلام الى الارض في اخر الزمان. فكثيرة متواترة
منها ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكا ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا
اكسر الصليب. ويقتل الخنزير ويقطع الجزية. وفي رواية ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وهذا تفسير من ابي هريرة رضي الله عنه لهذه الاية لان المراد بها عيسى عليه السلام
في اخر الزمان وايمان اهل الكتاب به وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم
وفي صحيح مسلم عن جبريل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقول اميرهم صل لنا. فيقول لا
على بعض الامراء تكريم ما شاء الله هذه الامة وفي مسند الامام احمد وصححه محققوه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات
امهاتهم شتى ودينهم واحد العلات الضرائر اي انهم اخوة من الاب وامهات شتى والمقصود ان اصل دينهم واحد هو التوحيد. وان اختلفت شروع الشرائع قال واني اولى الناس بعيسى ابن مريم
لانه لم يكن نبي بيني لانه لم يكن بيني وبينه نبي. وانه نازل فاذا رأيتموه فاعرفوه وقد تواترت الاحاديث بنزول عيسى عليه السلام واجمع عليه المسلمون وذكره اهل السنة في كتب العقائد
وقد تلمس العلماء او حكما بنزول عيسى عليه السلام اخر الزمان دون غيره من الانبياء ومن اقوى ما ذكروه هو الدهان الوجه الأول الرد على اليهود في زعمهم انهم قتلوا عيسى عليه السلام. فبين الله تعالى كذبهم
وان عيسى عليه السلام هو الذي سيقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال والوجه الاخر انه ينزل مكذبا للنصارى في دعواهم ان عيسى ابن الله تعالى الله وان عيسى ثاني للثلاثة وانه صلب للتكفير خطايا اتباعه فينزل مكذبا ذلك. اذا دعاويهم فيه وفي امه فيكسب
الصليب الذي جعلوه علامة على موته ويقتل الخنزير ويهلك الله الميل كلها في زمانه فلا تبقى الا ملة الاسلام ثم قال ينزل عدلا حكما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشك ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا. وفي المسلم حكما عادلا وفي رواية له اماما وحكم بن عدلا
ثم بين مكان نزوله فقال بالشام وده لدى المنارة البيضاء. ثم بين صفة نزوله فقال ملكين من علو زائي يرفع رأسه تحذر منه جمان او يطأطئ قطرا يمت من نفسه من كفر ومنتهى نفسه
حيث يرى بعد خروج الدجال وافساده في الارض يبعث الله عيسى عليه السلام سينزل الى الارض ويكون نزوله بالشام عند المنارة البيضاء الشرقية دمشق وعليه مهرودتان المعنى انه يكون لابسا مهرودتين
وهما ثوبان مصبوغان بورس ثم زعفران واضعا كفيه على اجنحة ملكين اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ ولا يحل لكافره يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه
ويكون نزوله على الطائفة المنصورة التي تقاتل على الحق وتكون مجتمعة لقتاله الدجال. فينزل عيسى عليه السلام وقت اقامة الصلاة. يصلي خلف امير تلك الطائفة في صحيح مسلم عن رضي الله عنه
في حديثه الطويل في ذكر الدجال ثم ذكر نزول عيسى عليه السلام قال فبينما هو كذلك اي الدجال اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على اجنحة ملكين. اذا طأطأ رأسه قطر
واذا رفعه تحذر منه جمان كاللؤلؤ. الجمان حبات من الفضة يصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار. والمراد انه يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صحفائه سمي الماء جماما لشبهه به
في الصفاء والحسن الذي يتحذر منه ماء قال فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه يطلبه ان يطلبوا عيسى عليه السلام الدجال حتى يدركه بباب دود
فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه يمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة ثم قال فيقتل الخنزير والصليب يكسره ويضع الحروب هذا من اعمال عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان
وسبق حديث الصحيحين والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فاكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية في رواية ويضع الحرب فيقتل الخنزير ومعنا يقتل الخنزير انه يأمر بقتله مبالغة في تحريم اكله
وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون انهم على طريقة عيسى عليه السلام ثم يستحلون اكل الخنزير ويبالغون في محبته. ففي قتله تكذيب للنصارى في دعواهم انه حلال في شريعتهم ثم قال والصليب يكسره
والصليب عند النصارى علامة على صلب عيسى عليه السلام وموته ففي كسر الصليب ابطال لدعواهم وكشف لزيفهم وتكذيب لهم في دعواهم انه ابن الله وانه ثالث ثلاثة وانه صلب ثم قال ويضع الحروب
ويكون وضع الحرب بعد قتل الدجال ومن معه من اليهود وبعد موت يأجوج ومأجوج. حيث يؤمن اهل الارض جميعا اخرج النسائي وهو في السلسلة الصحيحة عن سلمة بن نفيل الكندي رضي الله عنه
انه قال انا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ان الخيل قد سيبت وضع السلاح وزعم اقوام الا قتال. وان قد وضعت الحرب اوزارها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا. الان جاء القتال وانه لا تزال من امتي امة يقاتلون في سبيل لا يضرهم من خالفهم. يزيغ الله قلوب قوم ويرزقهم منهم. يقاتلون حتى تقوم الساعة
ولا تضع الحرب اوزارها حتى يخرج يأجوج ومأجوج وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم عن عيسى عليه السلام ويضع الحرب ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم عن زمان عيسى عليه السلام وتضع الحرب الحروب اوزارها
وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الامام احمد وقال ابن كثير اسناده جيد قوي صالح ويرجع السلم ويتخذ السيوف مماجن والمناعة دي وهي حديثة يخضم بها الزرع
والمعنى ان الحرب تضع اوزارها ويشتغل الناس بالحرث والزراعة. لذا قال بعد ذلك ويرجع السلم الى الانام وليس يقبل سوى الاسلام عند ابن ماجة وهو في صحيح الجامع الصغير وتملأ الارض من السلم كما يملأ الاناء من الماء
وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد الا الله الحرب اوزارها وفي مسند رواية احمد وصححه محققوه ويدعو الناس الى الاسلام ان يدعو عيسى عليه السلام الناس الى الاسلام فيهلك الله في زمانه الملل كلها الا الاسلام
والفعل رجع في قوله ويرجع السلم الى الامام الفعل رجع يتعدى بنفسه في اللغة الفصحى تقول رجعته عن الشيء. اي رددته عنه رجعه ويرجعه وهذيل بالهمزة تقول ارجعه ويرجعه بضم حرف المضارع
ولغة تأديته بنفسه هي الفصحى وبها جاء القرآن فان رجعك الله الى طائفة منهم ورجعناك الى امك ترجعونها ان كنتم صادقين وفي رواية مكاننا ويضع الحرب ويضع الجزية والمعنى انه لا يقبل الجزية
ويضع الجزية انه لا يقبل الجزية ولا يقبل من الكفار الا الاسلام او القتال مشروعية الجزية في شريعتنا مقيدة بنزول عيسى عليه السلام باخبار نبينا صلى الله عليه وسلم فهو صلى الله عليه وسلم يبين للنسخ بقوله لنا والله لينزلن ابن مريم ما حكم العادلا فليكسرن الصليب
وليقتلن الخنزير الجزية ثم قال يحكم بالسنة والقرآن متبعا نبينا العدناني. اذا نزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان فانه يحكم بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا ينزل بشرع جديد. بل يكون من اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم لان دين الاسلام خاتم الاديان
وهو باقي الى قيام الساعة لا ينسخ سيكون عيسى عليه السلام حاكما من حكام هذه الامة. ومجددا لامر الاسلام. اذ لا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم اخرج مسلما في صحيحه
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فانكم منكم قال الوليد ابن مسلم احد رواة الحديث
فقلت لابن ابي ذئب ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه وامامكم منكم ابن ابي ذر تدري ما امكم منكم كنت تخبرني قال فامنكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى
وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. يحكم بالسنة والقرآن متبعا نبينا عدنان. وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام يقول اميرهم تعال صل بنا يقول لها ان بعضكم على بعض امراء تكليمة الله هذه الامة. وهذا الامام الذي يصلي عيسى عليه السلام خلفه
والمهدي كما سبق وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي مع ان عيسى عليه السلام افضل منه والمهدي فرد من افراد هذه الامة في ذلك دلالة على ان عيسى عليه السلام نزل تابعا لنبينا
حاكما لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ثم قال يشيع في زمانه الرخاء وتذهب الشحناء بالبغضاء زمن وعيسى عليه السلام زمن وامن وسلام ورخاء تذهب فيه الشحناء يرسل الله فيه المطر الغزير
وتخرج الارض ثمرتها آآ وبركتها ويفيض المال في صحيح مسلم في حديث نواس بن سمعان رضي الله عنه الطويل في ذكر الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج ودعاء عيسى عليه السلام
لديهم وهلاكهم فيه قوله صلى الله عليه وسلم ثم يقاوي الارض انبكي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها اي بقشرها. ويبارك في الرسل وهو اللبن. حتى ان اللقحة من الابل لتكفي الفئام من الناس
البقر وتكفي القبيلة من الناس. واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان وهو في السلسلة الصحيحة عن ابي هريرة رضي الله عنه في زمن عيسى عليه السلام بعد هلاك الدجال وبيأجوج ومأجوج قال صلى الله عليه وسلم وتتوقع الاممة على الارض
حتى ترفع الاسود مع الابل. والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم. وان يلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم. وفي المسند ايضا مقابل كثير اسناده جيد قوي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وتذهب حمة كل ذات حمى. اي يذهب السم ذوات السموم وتنزل السماء رزقها وتخرج الارض بركتها حتى يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره
ويرائي الغنم الذئب فلا يضرها. ويراعي الاسد البقرة فلا يظرها وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زد تركن القلاص. القلاص جمع قانوص
وهي الفتية من الابل ولا تتركن القيلاس فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الى المال فلا يقبله احد النووي معناه فيها الابل. ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الاموال
وقلة الامال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة وانما ذكرت الخلاص لكونها اشرف الابل التي هي انفس الاموال عند العرب انتهى كلامه واخرج ابو بكر الانباري في حديثه وهو في السلسلة الصحيحة
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى لعيش بعد المسيح طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر ويؤذى للارض في النبات
فلو بذرت حبك على الصفا لنبت ولا ولا تحاسد ولا حتى يمر الرجل وعلى الاسد فلا يظره. ويطأ عن الحية الله اليكم وانتم حفظكم الله في صفة المسيح عليه السلام
من وصفه الوارد سبق الشعر احمر رجل وعريض الصدر ادم جعد ربعة في الناس كأنما خرج من ديماسي يمكث اربعين في الانام وقيل سبعة من الاعوام بارك الله فيكم بوصفه الوارد سبط الشعر
احمر رجل وعريض الصدر ادم جعفر ربعة في الناس كأنما خرج من ديماسي. هذان البيتان في وصف عيسى عليه السلام من وصفه الواري بسبق الشعر. مسترسل الشعر غير ذهب احمر
والاحمر عند العرب الشديد البياض مع حمرة رجل يقال رجل الشعر ورجل الشعر يساره بين السبوطة والجعودة وعليم الصدر اي متسعه ادم اي اسمر وهذا يخالف ما تقدم من وصفه بالبياض مع الحمرة
جعد والجهل من الشعر خلاف السبب يقال الشعر اي في شأنه تفنن متكسر وهذا يخالف ما تقدم من وصفه بالسبوطة ربعة في الناس اي بين الطول والقصر ليس بالطويل ولا بالقصير
كأنما خرج من ديماسي الحمام المقصود وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه وهذه الصفات كلها قد صحت بها الاحاديث والاشكال هو في صفتين وفي صفة شعره اما لون البشرة
فقد وصف بالبياض والحمرة ووصف بالادمة ولا تعارض رتبته خفيفة الادمة هي السمرة وابنته خفيفة صافية البياض والحمرة جمع بينهما بهذا القرطبي واما صفة الشعر النووي في شرح مسلم المراد بالجعد هنا جعودة الجسم
وهو اجتماعه واكتنازه وليس المراد جعودة الشعر انتهى كلامه ولما منع ان يكون صفة للشعر. فان الاكثر في الجعوذة ان تكون صفة للشعر. فيدمع بين وصف في شعره بالجعودة ووصفه بالسبوطة
بانه بينهما لانه بين الجعودة والسبوطة ويؤيده انه وصف بانه رجل الشعر ومعنى رجل الشعر انه بين السبوقة واما ادلة هذه الصفات وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري بي لقيت موسى فنعته الى ان قال ولقيت عيسى فنعته فقال ربعة احمق كأنما خرج من ديماس الحمام وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأيت عيسى وموسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر جعد عريض الصدر في البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم
سبط الشعر وذكر عيسى عليه السلام وفي رواية لمسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني الليلة في المنام عند الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من اذن الرجال
كنضرب لمته بين منكبيه رجل استشعر ثم قال يمكث اربعين في الاندام وقيل سبعة من الاعوام. هذا البيت في مدة بقاء عيسى عليه السلام. وفي الارض بعد نزوله وقيل يمكث اربعين عاما
وقيل يمكث سبعة اعوام من قال انه يمكث اربعين عاما استدل بما اخرجه احمد وابو داوود وهو في السلسلة الصحيحة. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
امكثوا اربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون واستدلوا ايضا بما اخرجه احمد في المسند وحسن اسناده محققوه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال فينزل عيسى عليه السلام فيقتله
ثم يمكث عيسى عليه السلام ثم يمكث عيسى عليه السلام في الارض اربعين ساعة اماما عدلا وحكما مقسطا ومن قال انه يمكث سبع سنين استدل بما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم ييسر الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته
وقد اختلف العلماء في التوفيق بين هذه الروايات فقيل ان رواية السبع على مدة اقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا الى مكثه في الارض قبل ان يرفع الى السماء وكان عمره
حين رفع الى السماء ثلاث وثلاثين سنة سيكون مكث في الارض سبع سنين والاربعون هي مدة مقامه في الارض قبل رفعه وهي ثلاث وثلاثون سنة مع مدة مقامه في الارض بعد نزوله
وهي سبع سنين مجموع ذلك لك اربعون سنة قال السفاريني في دواعي دوامع الانواع البهية عن السابق وهذا والله اعلم ليس بشيء في من برأ من حديث عائشة رضي الله عنها
اود ما قاله السفاريني ان حديث عائشة رضي الله عنها صريح بان عيسى عليه السلام يمكث اربعين سنة بعد نزوله سينزل عيسى عليه السلام فيقتله. ثم يمكث عيسى عليه السلام وفي الارض اربعين سنة اماما عدلا وحكما
وهو صريح في ان عيسى عليه السلام يمكث اربعين سنة بعد نزوله اما رواية سبع سنين صريحة في ان مكث عيسى عليه السلام بعد نزوله الى وفاته سبع سنين. بل اظهروا ما تحمل عليه
ان تكون السبع مدة بقاء اهل الايمان بين وفاة عيسى عليه السلام ومجيء الريح التي تقبض ارواحهم سيكون قوله صلى الله عليه وسلم ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة
يكون قوله هذا بمدة التي يمكثها الناس. بعد وفاة عيسى عليه السلام وقبل الريح التي تقبض ارواح المؤمنين. لان عيسى عليه السلام لا تقبض روحه بالريح وانما يتوفى ويصلي عليه المسلمون. ويبقى اهل الايمان بعده سبع سنين
ثم يرسل الله الريح التي تقبض ارواحهم فلا يبقى في الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة وبهذا يزول الاشكال بين الروايات ويندفع التعارض لذا صدر من قوله بانه يمكث اربعين عاما
وذكر السبعة بصيغة التمريظ هذا اخره الله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم. اه شيخنا قد يكون مما
يجمع به في في اقوال صفة شعره عليه السلام آآ ان السبوطة راجعة الى الماء اه عند نزوله الى الماء الذي في شعره فوصف بالسبوطة حينئذ. والا فهو رجل الشعب
فان قيل ايضا وصف آآ وصفه النبي صلى الله عليه وسلم حين رآه في الطواف آآ بانه ايضا آآ سبط الشعر وقد يكون هذا راجعا الى التلبيد وتلبيد الحاج والا فأيضا فهو رجل الشعرة
والله اعلم جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن اليكم. ونفع بكم وتقبل منكم واللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ونلقاكم ان شاء الله في اللقاء القادم. يوم الاربعاء باذن الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته