1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الغالب ينزل منزلة اللقاء. افضل الغائب ينزل منزلة الا كثير جدا في الشريعة كان عندنا مساعد او اصول امور دينية  معتبر في الشريعة في الاف المسائل. بل قال بعض العلماء ان

2
00:00:40.000 --> 00:01:20.000
يعني ايها الحق في قلوب كثيرة والشريعة كلها فيها عيون كثيرة لانه لا يمكن الوصول دائما يعني مثلا باب الشهادات اتخذ الشارع في بعض الاحوال الواحد وفي بعض الاحوال يشاهدون في بعض الاحوال بثلاثة وفي بعض الاحوال ايش؟ باربعة الشهادة لا تزيد

3
00:01:20.000 --> 00:01:58.300
ايش؟ افضل لكنه ظن هذا اعتبره الشاة لان الوصول الى شو معنى انه ضيق؟ انه ممكن ان يكون غير صح؟ يعني يوجد الان اذا هذا الظرف اصبح باطل ولذلك الذي تبين ايش؟ خطره

4
00:02:39.550 --> 00:04:12.500
الاستمتاع والاستجمار كذلك بالنسبة لدخول الشهر شهر رمضان وغير في رمضان يكفي شهادة واحد. فتى فانه قد يخطئ. ومع ذلك يدخل الشاب اليهود بشهادة واحد. مع الشهادة واليقين اول التوكل هذا يكفي لكن واحد اثنين لا تظن لكنه

5
00:04:12.500 --> 00:04:42.500
انت الان لو جاك واحد قال لك والله فيه حادث سير على الطريق هذا واحد هل تتيقن من الكلام هذا؟ يعني يصير عندك ظن انه موجود هذا النادي وعشرة كل الناس صدقيني ثقات يقولون لك حادث في حادث سير في الشارع الفلاني

6
00:04:42.500 --> 00:05:02.500
اذا وصى العشر او خمسطعش تتيتم ولا تتيقن؟ خلاص تيقن. هذا طبيعة النفس تتوارد عليها العلم عند الطرق وصلت الى درجة العلم. فاصل الكلام ان هذه القاعدة معتبرة في الشريعة. ودليلها

7
00:05:02.500 --> 00:05:32.500
الاستقراء. نصوص الشريعة كثيرة جدا تدل على الاحتجاج بخبر الاحات. وخبر الاحاد ان لم تحتسب الفرائض فهو غضب. والنصوص شهادة كثيرة على اعتبار الظن الله عز وجل كان ينشد رسله احد

8
00:05:32.500 --> 00:06:02.500
منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يرسل افاق ومع ذلك كانت تقوم به الحجة البلاغ وهكذا اذا النصوص كبيرة جدا في الاحتجاج بالظن ولكن كما يقول العلماء هو الظن الغالب

9
00:06:02.500 --> 00:06:22.500
وهو الظن المعتبر الذي قامت عليه الادلة. هذه القاعدة الاولى وهذه لم يذكرها المؤلف بنصها لم يذكرها النار بنصفها ولو ذكرت بنصها كان لان الاستثناء اخير اللي في البيت الثالث من

10
00:06:22.500 --> 00:06:49.350
اذا تبين الظن خطأ هذا الاستثناء ليس القاعدة التي ذكرها المؤلف هو من القاعدة العامة. من القاعدة الكبرى اللي ذكرناها قبل قليل. والمؤلف ادرجها ما بينها لكن ينبغي ان يعرف هذا طيب

11
00:06:55.450 --> 00:07:45.450
ان المعتبر في العبادات الظن وهذه الجملة عند الاصولي عند الفقهاء يبينون ما معنى ان الظن في العبادات افضل. مراده ظن المكيف. ظن المكلف. يعني في العبادات ظن المكلف ما معنى ظن المكلف هنا

12
00:07:45.450 --> 00:08:25.450
ما يعتقده الكلة ما يقصده بعمله. وليس المراد هنا الظن انما ظن وقصد هذا يكفي في العبادات لكن ما معنى هذا؟ ما معنى هذه القاعدة؟ تتضح اكثر اذا اه ذكرنا مزيد من القيود التي يكتبها الفقهاء على هذه القاعدة

13
00:08:25.450 --> 00:09:15.450
يقولون المعتبر في العبادة ظن مكلف. لا نفس الامر هذه الادارة بصفتها كاملة. ويمكن ان يضيف اليها المعتبر في تصحيح العبادة اجتماع الظن المكلف او توافق او تطابق الظن المكلف

14
00:09:15.450 --> 00:10:05.450
مع ما في نفس الامر. فاذا لم يتطابقا فالمعتبر ظنوا كالناس كيف؟ اذا هم المكلف ان هذا الماء طهور. فتوضأ به وتأكد بعد انه طويل. العبادة؟ صحيح صحيحا هذا شق الشق الاول من القاعدة طيب اذا يتطابق ظنه والواقع

15
00:10:05.450 --> 00:10:45.450
وش المعتبر؟ الواقع ولا الظن؟ الواقع. الواقع. والظن طبعا لها استثناءات لها استثناءات لو ظن ان الماء طهوا ثم تبين انه نجس. هم يقولون المعتبر ايش؟ ظن المقيم لكن يستثمرون بعد هذا وش يقولون؟ الا اذا تبين ان الظن ايش؟ خطأ. لكن لو

16
00:10:45.450 --> 00:11:25.450
يبقى مضت عبادته فالمعتبر وبهذا من القواعد الضرورية هنا في هذه المسألة قاعدة فقهية كبيرة ايضا يعني مسائل كثيرة انه لاعبها بالظن اذا تبين خطأه وهذا يصلح مقيد للقاعدة الاولى اللي هي اكبر

17
00:11:25.450 --> 00:11:55.450
القاعدة الثانية التي ذكرناها وذكر المصنف اه اه وهي اصغر من التي قبلها. لكن في سورة اخرى هي اكثر ما يعنيه الفقهاء بهذه القاعدة. يقولون لو قلنا ان الماء نجس. فتوضأ ثم تبين انه

18
00:11:55.450 --> 00:12:35.450
كان طهورا. ما هو المعتبر عند الله؟ من طيب هو كان يلتقي يوم يتوضأ يقولون صلاة باطلة ووضوءه باطل. سبحان الله. ويلزمه اعادة الصلاة. لان المعتبر في العبادات ظن المقدس. لا ما هو في نفس الامر. بخلاف المعاملات

19
00:12:35.450 --> 00:13:15.450
لو ان انسان يعرف ان هذا الثور او يظن انه نجس وعندنا اشياء اخرى بس قال بصلي بهالثوب لو جلس عادي ثم غسلته وزوجته طيب ما حكم صلاته قالوا لان العبرة في العبادات ما في ظل المكلف لا ما في نفس الامر

20
00:13:15.450 --> 00:13:55.450
طيب لو جاء واحد يقول له لو واحد نذكر التعليم لو ان الانسان الان يعرف الشر اشهد ان صلى وهو يظن انها ليست قبلة هو تبين لما سأل انها هي صلاة

21
00:13:55.450 --> 00:14:25.450
قالوا ليش؟ قالوا باي العبرة في العبادات الظن. ظن مكلف لامة في الاسلام وافق الله عليه لماذا تدخل تبطل صلاتك نبوذ عدة علاج ذكر بعض العدة وبعضهم علتين بعضهم ثلاثة العلة الاولى وهي اهمها

22
00:14:25.450 --> 00:14:55.450
ان العبادات لابد لها من نية وقصد صحيح. وهنا قصده فاسد. فاذا كان القصد فاشلاده ايش؟ فاسدة. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ولا عمل الا بنية في قاعدة النيات. والامور بمقاصدها. ثانيا ان

23
00:14:55.450 --> 00:15:15.450
والتلاعب في العبادات لان التلاعب معناه انه لا يوافق الشرع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو من فالذي يعبث بالعبادة

24
00:15:15.450 --> 00:15:45.450
تعب بها هي مردودة عليه. اذا الاول انه لم يجزم بنيته. بل بنية فاشلة. نية باطلة. فوجود النية كذلك. والعمل الا بنية. والامر انه لم يرد الشريعة. اذا حصل انه شرط شرطة صحة العمل كلاهما عنده ايش

25
00:15:45.450 --> 00:16:25.450
منتقد وهو اخلاص او نية في تأمين ثالث يقولون ان العبادات محض حق الله عز وجل. فلابد ان يكون القصد فيها صحيحا. خالصا لله عز وجل. بخلاف المعاملات فهي حق آدم ولذلك سيأتي المصححون اذا وافقت الواقع وان خالفت القصد. يعني حتى ادم. ماشي

26
00:16:25.450 --> 00:16:55.450
ولا يحتاج الى صدق ولا اخلاص واحد تطلبه دين لازم تصير نيتك صافية وراضي وسعيد ولا طبعا النية لا ثواب الا المعاملات لا تحتاج الى نية الى صحتنا بخلاف ايش؟ عبادات

27
00:16:55.450 --> 00:17:35.450
من بيان هذه القاعدة وهي قاعدة تعتبر الثانية او الثالثة ثلاث قواعد القاعدة الأولى الذم الظن في العيوب ما هي الظن في العبادة؟ المعتبر. الاولى لا غيرها اللي قبلها والثانية ها

28
00:17:35.450 --> 00:18:25.450
طيب استثناء طيب متى هذا؟ اذكرها الان خطأ عنها قاعدة ايش يقولون؟ لا عبرة بالظن. اذا تبين خطأه. مع انه تبين خطأ. ان ذكرت عليه لو ان انسان صلى يظن انه على وضوء. يظن انه على وضوء. ثم بعد الصلاة تبين انه لم يكن متوضأ انه او ان

29
00:18:25.450 --> 00:18:55.450
يعني تبين ان ظنه كان ايش خطأ غير صحيح ولذلك ان تصحح العبادة لا تصح العبادة الا بامرين الموافق الظن الواقع. يكون في ظن واقع ايش؟ متطابق. متطابقة. الا اذا

30
00:18:55.450 --> 00:19:45.450
لم يعرف هذا الصحيحة يأتي فيها الظن. وسنبقى بعد قليل ان شاء الله طيب هذه القاعدة اللي لا عبرة هل فيها استثناءات؟ يعني هل في ظن؟ تبين خطأه نمشي صحيح. ايه نعم. في شروط نعم في استثناءات ها؟ لا لا في المعاملات كلها في العبادات ما يجينا

31
00:19:45.450 --> 00:20:05.450
المعاملات الظن كله اذا كان خطأ ما في مشكلة. هي الاصل ها؟ كيف؟ لو شك الصلاة مثلا؟ لا لا لا ظن مثلا ثوب القاهر صلوا فيه ثم انتهت الصلاة تبين انه فيه ناس

32
00:20:05.450 --> 00:20:45.450
طيب ايوه اذا ما يعبر عنه الفقهاء باب ايش؟ التروك هذا اذا كان في العبادة فظننت انك امورك جيدة وشروطك كلها موجودة ثم تبين انك مثلا ثواب الثقة عليه نجاسة

33
00:20:45.450 --> 00:21:15.450
النجاسة من باب الطرق عند العلماء. من باب ايش؟ التبوك. فالصحيح من قول العلماء انه يعفى عن ذلك. والعبادة تكون مضت صحيحة. هذا استثناء هذا ايش؟ استثناء ففي استثناء اخر نعم في استثناء اخر وكلها طبعا خلافية. لكن هذا على الراجح. استثناء اخر

34
00:21:15.450 --> 00:21:55.450
لو ان انسان شك في ضعفته. شك في الطلوع الفجر وهو يريد الصيام يوم عرفة. ثم فاكل وشرب ثم تبين ان اكله وشربه وقع بعد طلوع الفجر ما حكم صيامك؟ ليش؟ لان الاصل صحيح لان الاصل هذا خطأ

35
00:21:55.450 --> 00:22:45.450
يقول كثيرون ففي من الاخوة يقول صحيح وان خطأ مبكر اكل وشرب بغير هذا تعليم جميل ولا عبرة ان الله عز وجل لا الاكل والشرب. من اكل وشرب الاثر ثم صلى. جيد. طيب خلوكم معي

36
00:22:45.450 --> 00:23:25.450
اذا هكذا نعم. طبعا هل مسألة جمهور الفقهاء جمهور الفقهاء؟ جمهور الفقهاء يرون انه لا يصح صيامه ليش؟ لانه ظن تبين بعد خطأ فيكون اكل وشرب في وقت ايش؟ الصيام ومن اكل وشرب في وقت الصيام وهو عام فصيامه باطل. هذا تعليل واطل

37
00:23:25.450 --> 00:24:03.650
عندما يعينونه بانه جهل الحال. فحكم حكم الناس حكم حكم؟ حكم الناس. ويستدلون عليه بحديث الحاكم رضي الله عنه هذه المقالين المنشور انه كان يضع عقال اسود وعقال ابيض ويأكل حتى يتبين له العقال الابيض

38
00:24:03.650 --> 00:24:33.650
الاسود ثم قال انك لعليظ انما هو سواد الليل وبياض النهار ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالقضاء. عذره بالجهل. جهله بالحكم وجهله في الحال. وهذا هو ومذهب جماعة من السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن تيمية رحمه الله اما اكثر العلماء فيفتون بان

39
00:24:33.650 --> 00:25:03.650
فصيامه باطل وعليه القضاء. وهو مذهب اكثر الفقهاء وهو فتوى اللجنة الدائمة عندنا وفتوى الشهب العزيز رحمه الله انتبه للفرق بين المسألتين متى يقال؟ الاصدقاء في نفسي بسألك المسألة نفسك انت متى يقال الاصدقاء اللي

40
00:25:03.650 --> 00:25:33.650
اذا شكنا في الاذان طلوع الفجر. اذا شك ولم يتبين له انه معه فهنا نقول ما دامك شارع فالاصدقاء الليل. واضح الان؟ لكن اذا وتبين لك ولذلك الجنون تنتقد متى يقولون الجمهور

41
00:25:33.650 --> 00:26:13.650
مثل واحد محبوس دخول وقت الفجر اللي عند الساعة هذي نعرف وقت لو ما عرفنا الان الساعة على كل الاحوال لكن هذي تفترظ ايام زمان ما كان في ساعات وفي شخص ما يميز عن الساعات يشعر هذا اذا انتبه

42
00:26:13.650 --> 00:26:53.650
فلا تخلط بين النساء. طيب. هل في استثناء اخر؟ ايضا في استثناء اخر نختم اخر مثال يستثنى قاعدة من دفع الزكاة لشخص يظن فقيرا فبال ايش هذه فيها خلاف بين العلماء والرابع انه تجزيء الزكاة تجزيء الزكاة

43
00:26:53.650 --> 00:27:23.650
رحمنا الله واياكم. طيب باقي عندنا القاعدة الاخيرة وهي العبرة في المعاملات الايش؟ بما في نفسك العبرة في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المقدس. طيب هذه لها امثلة

44
00:27:23.650 --> 00:28:03.650
ايضا عندهم كثيرة مثال من الجهة هذا لو ان الانسان اراد ان يزوج بغى يزوج بنته وبنته غير راضية تقول انا ما بهذا الزوج لكنه ارغمه. ارغمه في وقت العدد قبل ان يبدأ العهد رضيت راحت له امه اقنعتها بالزواج

45
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
عقد النكاح ما علموه ان البنت رضيت ولد هو اصلا عاقد عاقد وش اللي في ظنه المكلف هنا ان البنت غير راضية لكن من الذي في الواقع؟ انها راضية ما حكم

46
00:28:23.650 --> 00:28:43.650
شارع القهوة والشاي. سعيد لماذا؟ القهوة والقهوة وين؟ لان العبرة بما في نفس الامر يعني بما في الواقع لا بما في ارسل لي رقم واحد مثال شخص معه سيارة بيعنيه سيارة

47
00:28:43.650 --> 00:29:33.650
مستعجل شاف واحد يعني بغى الذي في ظن المكلف انه لا يجوز ان يبيع هذه السيارة ليست ملك الدعوة. ان اباه توفي قبل ان يتم الديانة. وهو وارثه الوحيد فباع السيارة بعد يعني وقع البيع بعد وفاة الاب

48
00:29:33.650 --> 00:30:03.650
فانتقلت ملكية السيارة من الاب اليه يوم ما حكم البيع في هذا اليوم يعتبر صحيح لان العبرة بما في نفس الامر. وليس الا في بطنك وهكذا لو كان قد وكله

49
00:30:03.650 --> 00:30:43.650
ثم تداعى يظن انه وكيل. قال تراني انا رجعت كتابتك او غير صحيح غير صحيح هي العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظن هو كان يظن انه وكيل. لكن الحقيقة ان وكالة ايش؟ الغي. اذا يلزم

50
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
استرجع البيع. ونيجي هنا عاد الى مسألة بيع الفضولي. وهذي ستأتينا انما يسر اخر مسألة في هذا الدرس. او هذا اللقاء مشهد ما حكم بيع الفضول او التصرف؟ هل تبيعها مرتبطة به؟ اخر بيت اه اه في هذا اللقاء ان شاء الله

51
00:31:03.650 --> 00:31:53.650
طيب هذا ما يتعلق هذه القاعة طيب السؤال في هذه القاعدة كيف؟ لازم كما علم كلام الفقهاء ان العبرة بالواقع لا بما في ظن الجمهور هذا كلام الكفار يعني خلينا نعطيكم مثال يعني

52
00:31:53.650 --> 00:32:33.650
لو ان امرأة غاب عنها زوجها شاملة وشنتين ويعني فيها دور الدين مثلا ضعف وجهل. راح سنتين زوجة وهي تظن انها على ذمة زوجها كيف؟ ما دامه ما جاء ولا علمني ولا انفق علي ولا ابى اتزوج. طبعا لا يجوز ان تتزوج

53
00:32:33.650 --> 00:32:53.650
المخطوط المفقود له احكام خاصة. لابد ان تذهب الى القاضي والقاضي يحكم بتربصها مدة معينة وبعد هذه المدة تتزوج او تخطب الفسخ. فسخ النكاح فيفسخ القاضي النكاح. ثم تعتد وتتزوج. على تفاصيل هذه المسألة

54
00:32:53.650 --> 00:33:33.650
لكن قالت له وهذا يحصل احيانا في المواد البعيدة والاماكن البعيدة عن العلم ويحصل منها الاشياء هذي ما حكم باطل المرأة اللي على ذمة زوج نكاح هو باطل بالاتفاق. هذه خلاف. لكن افرظ انه عقب شهر من زواجها او اسبوع او سنة او

55
00:33:33.650 --> 00:34:03.650
جاهم الخبر ان زوجها ميت من سنتين. هم. من سنتين تيقن ان مات من سنتين وش يصير توازن؟ صحيح ولا باطل صحيح تزوج. لا نتزوج بعد وفاته وبعد خروجها من عدة الوفاة. في سنتين قعدت سنة الوفاة

56
00:34:03.650 --> 00:34:20.150
هي اكيد خرجت من العدة العدة اربعة اشهر وعشرة ايام. ان لم يكن عليها عندها حمل. فيكون الزواج فيه اعتبارا بما في نفس الامر. لكن هي طبعا تكون اثمة على هذا الفعل

57
00:34:20.300 --> 00:34:50.300
لكن الزواج نحكم بصحته من حيث صار. فعلى هذا قس. طيب. نعم وبعد فترة هو اكتشف ان هو حي ورجع هل ده وزن للشخص التاني ده يعتبر بطن ايه هنا بتجري عليه الاول. هنا تعتد طبعا يعني لو جاء الزوج فرظنا انها ما مات الزوج تزوجت وجاء الزوج

58
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
جاء الزوج الزوج يطالب بزوجته لانها زوجته لم يطلقها ولم ينفسخ نكاحها. الا اذا كان فسخه قاضي او آآ عملوا تربصا فسخ النكاح بطريقة عن طريق المحكمة الشرعية فاعاده تفصيل عند العلماء. لكن الان في الصورة هذي اذا ما في قاضي

59
00:35:10.300 --> 00:35:27.200
ما في كلام ترجع زوجها الاول لكن بعد الاستبراء. تستبرأ بحيضة حتى لا تكون حامل من الاول فان كانت حامل عفوا ممن تزوجته ثانيا ان كانت حامل فحتى تضع الحمل

60
00:35:29.100 --> 00:35:48.650
فاذا وضعت الحمل رجعت الى زوجها طبعا المقصود انه يعني يطأها بعد ذلك والا هي تكون معه ما في مشكلة هي زوجته لكن لا يجوز ان يطأها حتى تستبرأ اما بحيضة اذا كانت تحيض او بوضع الحمل اذا كانت حامل نعم

61
00:35:49.200 --> 00:36:11.100
ينسب لابيه ولد شبهة هذا ده النكاح الشبهة ينسب الى صاحب المني. صاحب المني وان كان آآ زوجها هو ذاك لكن هذا نكاح شبهة  طيب في احد عنده سؤال اخر سؤال يا شيخ نعم

62
00:36:11.800 --> 00:36:43.650
ايه مثل ايش    والله شوف يعني تختلف ما هي بكلها واحد يسأل عن ادوات التقنية هل تعتبر في حكم اليقين او الظن تختلف؟ انت سألت سؤال مثلا محدد اللي هو دخول وقت الصلاة. دخول وقت الصلاة يعتبر ظن ما هو يقين

63
00:36:44.350 --> 00:37:01.550
الساعة الان اذا جت الساعة مثلا كذا هو ظن يعتبر ليس مثل الرؤية العينية اللي يراها الانسان اشرقت الشمس غربت الشمس وظن قد تزيد الدقيقة دقيقتين وواقع هذا هذا حيث الواقع موجود الان

64
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
موجود الان احيانا الساعة يقول لك اه غروب الشمس كذا واحيانا تشوفها لا باقي دقيقتين باقي ثلاث لان المكان متسع وهم اخذوا من هالزاوية او اخذوا من هذه الزاوية او او يحصل خطأ اصلا منهم نفسهم مثل الان قضية دخول الفجر. يعني قد يكون فيها اشكال زادت دقيقة او دقيقة هذا موجود وهذا ظن

65
00:37:21.650 --> 00:38:06.650
وهذا اللي عليه مشايخنا انهم يعتبرون هذا ظن ما يعتبرون هذا يقين وعايزين نقرأ يا شيخ  لكل وسواس ثم علي النفس  نعم هذي  قاعدتان او مسألتان المسألة الاولى متعلقة الشك غير المؤثر

66
00:38:07.800 --> 00:38:36.000
والمسألة الثانية مسألة حديث النفس وحكمه سنبدأ بالمسألة الاولى او القاعدة الاولى. يقول العلماء الشك لا يؤثر في ثلاث حالات شك ما هو الشك؟ الشك والتردد بين امرين يحصل عند انسان تردد هل حصل كذا او كذا؟ ولا يجزم باحد الامرين. ويدخل في هذا الشك غلبة الظن. لان الشك عند الفقهاء

67
00:38:36.000 --> 00:39:08.350
غلبة الظن ويشمل الوهم  الشك عند الفقهاء اوسع اطلاقا من الشك عند الاصوليين فاذا تردد الانسان بين امرين. فالاصل ان هذا الشك معتبر وله احكام الشك في الطهارة الشك في الصلاة الشك في الصيام الشك في الزكاة الشك في الحج

68
00:39:08.350 --> 00:39:34.400
القاعدة العامة في الشكوك انها تلغى وترجع الى اليقين. هذه قاعدة الشك العامة الا في استثناءات معينة لكن القاعدة العامة في الشكوك انك تلغي الشك وترجع الى ايش؟ اليقين. فمن شك هل صلى او ما صلى؟ يعني انت الان تشك مثلا هل صليت العصر ولا ما صليت؟ وش نقول

69
00:39:34.400 --> 00:39:54.200
ترجع لليقين اليقين انك ما صليت يعني ما برأت ذمتك انت تشك الان في براءة الذمة طيب يا شكيت ثلاث ركعات او اربع ركعات في صلاة الظهر او العصر تطرح الشك وتبني على اليقين ثلاث ركعات الاقل. دائما اليقين هو الادنى والاقل

70
00:39:54.450 --> 00:40:18.850
اذا شكيت في الطواف هل وستة او سبعة؟ وش تخليه ستة وتزيد واحد وهكذا وننبه الى ان الطواف ليس فيه عمل بغلبة الظن على الصحيح المشهور عند الفقهاء. فلا يقاس على الصلاة. الصلاة يعمل فيها بغلبة الظن. لماذا؟ لان فيها ايش

71
00:40:20.100 --> 00:40:36.250
جابر ما هو الجابر هنا؟ سجود السهو اما الطواف فيه جابر ما في شيء يجبر ولذلك القياس قياس الطواف على الصلاة قياس مع الفارق يا صناع الفارق وذكيه الطواف متى شكيت

72
00:40:36.700 --> 00:41:00.150
تعمل باليقين. اما قول بعض العلما انه يبني ايضا على غضب الظن هذا القول فيه نظر بل هو ضعيف واللي عليه الفقهاء انه يبني على اليقين. يبني على اليقين ولا يقاس بالصلاة الصلاة فيها نص خاص ولا يقاس لانه فيه فرق ظاهر بين هذه وهذه

73
00:41:02.250 --> 00:41:39.000
طيب فما هو الشك الذي لا يعتبر؟ ولا يؤثر قالوا ثلاثة انواع النوع الاول اذا كان الشك بعد فراغ العبادة  يعني الان صليت سلمت وقعدت اذكر الله وشكيت كنت صليت ثلاث ولا اربع

74
00:41:39.750 --> 00:42:02.900
الحكم  لا تلتفت لهذا الشك لان الصلاة مضت بيقين. فلا يلتفت الى الشك  خلاص انتهت انت كنت متيقن منها والا لو اعتبرنا الشك في هذه الحالة دخلنا في دوامة الوساوس

75
00:42:04.850 --> 00:42:19.950
ودخلنا في تكليف ما لا يطاق فهذا فرع من فروع قاعدة الشك لا يرفع اليقين ولا يؤثر على اليقين فالصاد مضت صحيحة في يقين لا عاد تلتفت الى ما جاء بعدها

76
00:42:20.700 --> 00:42:40.050
لكن هنا تنبيه. تنبيه بعض الاخوة قد لا يميز بين الشك بعد العبادة واليقين بعد العبادة  يعني احنا نتكلم عن الشك لكن لو انك تيقنت انك ما صليت الا ثلاث ركعات شو الحكم

77
00:42:41.250 --> 00:43:10.500
تعمل بهذا اليقين بالاتفاق هذا لا اشكال فيه فلو شكيت بعد انتهاء الصلاة هل صليت ثلاثا او اربعا ماذا تفعل في تفصيل  تفصيل فان كان هذا الشك  بعد فاصل قصير عفوا هذا اليقين بعد فاصل قصير

78
00:43:11.100 --> 00:43:33.850
دقيقتين ثلاث اربع خمس عشر دقائق الى ربع ساعة يعتبر فاصل قصير في هذه المسألة نقول تأتي بركعة كاملة وتسجد للسهو تأتي بركعة كاملة  طيب اذا كان هذا التيقن بعد ساعة او ساعتين

79
00:43:34.100 --> 00:44:00.400
نقول بطلت الصلاة لانها مضت على غيري موافقة الشرع. فالشرع يقول اربع جبت ثلاث وكل عمل فهو رد فعليك ان تأتي بصلاة جديدة تصلي اربع ركعات مثال اخر وانتهيت من الطواف وانت في السعي شكيت هل طفت سبعة ولا ستة

80
00:44:00.750 --> 00:44:24.000
وش الحكم لا تلتفت لهذا الشك  لا تلتفت لان الشك بعد العبادة لا يلتفت مثال اخر رميت الجمرات وبعد ما رجعت الخيمة قمت تهوجست. انا اظن اني ما رميت الا ست يا الربع الا خمس الا اربع الا ست الا سبع الا

81
00:44:24.300 --> 00:44:49.500
ايش حكم هذا الشك لا يلتفت اليه وهذا من محاسن هذه الشريعة هذا ما يتعلق بهذه القاعدة طيب لو قال لك شخص انا ما شكيت هل فعلت كذا او كذا؟ انا شكيت في اصل العبادة هل اتيت بها او لم اتي بها

82
00:44:50.200 --> 00:45:11.350
هذه مسألة اخرى يعني كون اكتشف بعد صلاة العصر هل صليت الظهر ولا ما صليت؟ ايش نقول لك صلى الظهر لان العصر انك ما صليت انما كلامنا في القاعدة هنا وكلام العلماء رحمنا الله واياهم في انك شكيت في عبادة انت متيقن انك اتيت بها

83
00:45:11.650 --> 00:45:40.150
لكنك شكيت شككت في عددها او في بعض اركانها او في بعض واجباتها هذا الشكل لالتفت اليه. نعم    يكفي غلبة الظن في العبادات حتى لو غلب على ظنك انك اخطيت لا تلتفت لان هذا عند الفقهاء كله يعتبر شك

84
00:45:41.050 --> 00:46:33.050
الشك بمراتبه الثلاثة الوهم والشك وغلبة الظن كله عندهم واحد الفقهاء كله واحد عندهم اي نعم اي نعم الشك يدققون في انواع المدارك الفقهاء  ايوة خلونا نقول اذا تيقنت غير اذا شكيت

85
00:46:36.050 --> 00:46:57.600
بعد فراغ العبادة اذا شكيت مو اذا تيقنت انتبه نبهنا عليها تو ما طلبنا امثلة نقول كلام كله في الشك. اما اليقين معتبر اليقين ايش طيب الحالة الثانية الحالة الثانية

86
00:46:58.000 --> 00:47:17.250
الشخص صاحب كثرة الشكوك مو بالضرورة ان يكون موسوس لكن كثير الشكوك كثير الوساوس مو بالضرورة ان يكون موسوس على الاصطلاح المشهور خاصة عند المعاصرين الان اللي هو مرظ الوسوسة القهرية او غيره

87
00:47:17.250 --> 00:47:38.650
لا المقصود انه كثير الشكوك دائم يشك وان لم يصل الى الحالة المرظية. اللي هي مسألة مرظ الوسواس انما صاحب وساوس كثيرة دايم يوسوس دايم يهوجس دايم فهذا ايضا عند الفقهاء شكه غير معتبر. شكه غير

88
00:47:38.700 --> 00:47:56.350
معتبر لان المشقة في الشريعة تجلب ايش التيسير قد وادلت هذه المسألة هي ادلة هذه القاعدة ما جعل عليكم في الدين من حرج لو قلنا له اعتبر كل وساوسك في معتبرة

89
00:47:56.850 --> 00:48:36.500
ما عاد بنصلي ويترك الصلاة يكون مدخل عظيم الشيطان على هذا الرجل ولذلك الشريعة تغلق مداخل الشيطان  الشيطان  الوهم الوهم وليس الوهم الوهم. الوهم هو الشك الضعيف الشك ايش الضعيف او الخواطر التي لا تستقر في الذهن

90
00:48:38.200 --> 00:49:00.250
وهي ادنى مراتب الشك. ادنى مراتب الشك يسمى الوهم يعني يأتي خطرات لكنها ما تصل الى درجة الشك هذا يحصل لجميع الناس وحقيقتها انها راجعة الى حديث النفس لكن حديث النفس

91
00:49:00.550 --> 00:49:28.900
قد يكثر قد يكون احيانا يصير فيه جزم في بعض الصور اما الوهم لا لكن بينهما عموم وخصوص من وجه الوهم ايضا غير مؤثر. يعني اذا جاء خطر في بالك انها الثالثة ولا الرابعة مجرد خاطر. اترك هذا الخاطر. كم من صلاتك على الوضع الاول

92
00:49:29.800 --> 00:49:56.250
لا تلتفت اذا توهمت انك احدثت لا تلتفت ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اصول هذه المسألة سئل عن الرجل يجد شيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد لان هذه اوهام

93
00:49:56.350 --> 00:50:15.050
اوهام الاوهام غير معتبرة الوهم في الشريعة غير معتبر ثم قال او تك وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع لكع هنا يريد به المؤلف او الناظم الشيطان

94
00:50:16.150 --> 00:50:37.200
ولكع في اللغة المراد به اللئيم الخبيث الجاهل الاحمق العيي وقد يطلق على الصغير ايضا لجهله واذا اطلقت على الكبير فيقصدون بها انه صغير العقل قليل الحلم قليل الفهم او احمق

95
00:50:39.400 --> 00:51:11.350
لكن يريد بها المؤلف هنا الشيطان بقرينة الوسواس والوسواس صاحبه ابليس قام قال الله عز وجل من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس صاحب الوسواس الوسواس قد يدخل في الوهم

96
00:51:13.650 --> 00:51:33.750
لانه خواطر خواطر خواطر متجمعة وقد يدخل في الصورة الاولى لكثرة ايش الوساوس يدخل في هذا ويدخل في هذا احيانا يكون كذا احيانا الشخص الذي عنده وسواس هذا لا يلتفت الى الشكوك ابدا

97
00:51:36.200 --> 00:51:55.900
لا في الصلاة ولا في الطهارة ولا في الطلاق ولا في الايمان والنذور ولا في الاغتسال ولا في غيرها وعلاجه انه يمشي ولا يلتفت. لا بد يكون عنده عزم قوي

98
00:51:56.550 --> 00:52:10.850
يمشي ولا يلتفت. لا تلتفت اذا صار عندك وسوسة لا تلتفت الى الوراء. لا تعيد ولا تكرر. ولا تقبل اي اي وسواس جاءك به ابليس. اعتبر نفسك على الامر الاول وامظي

99
00:52:11.400 --> 00:52:29.500
ودائما شغلك اعتبره الصحيح لان الوسواس لا يلتفت اليها ولذلك من الفوائد الجميلة التي ذكرها الناظم رحمه الله في بعض المسائل قال الموسوس لا يصح طلاقه الا عند القاضي. ولذلك هذا هذي مسألة تريح

100
00:52:29.550 --> 00:52:53.700
المساكين المرظى بمرض الوسواس يجونا احيانا يصيحون عند المفتي يعني لا اريد المفتي يعني سماحة المفتي بارك الله في كل مفتن يفتي والله يجون بعضهم يبكون طلقت زوجتي وهذي اول ما رأيتها عند احد مشائخنا قبل يمكن

101
00:52:53.900 --> 00:53:16.250
تسعة وثلاثين سنة وثمانية وثلاثين سنة جاءه واحد الله يمتع به الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي انا وياه في مجلس علم وجاه واحد  جلس قبال الشيخ وسط الحلقة وقرب من الشيخ واحنا نشوفه ونسمع كلامه

102
00:53:17.650 --> 00:53:32.900
وكل ما سأل الشيخ سؤال كان يسأل كثير عن الطلاق قال ما عليك شيء ما عليك شيء ما عليك شيء ما عليك طلب ما عليك طلب ما عليك  احنا كنا تونا اول سنة نطلب العلم عند الشيخ

103
00:53:35.200 --> 00:53:48.250
يقول طلاق وهو يقول ما علي طلاق طلع الرجال سألنا الشيخ قلنا شلون الشيخ تقول ما علي الطلاق؟ قال هذا موسوس هذا ايش؟ الموسوس. والموسوس عند الفقهاء له احكام خاصة

104
00:53:48.800 --> 00:54:07.850
له احكام خاصة ولذلك من الغلط ان الانسان يفتي في مسائل الموسوسين وهو ما هو بطالب علم متمكن او عالم متمكن هذا غلط غلط يوديهم في مصائب ودواهي يفسد عليهم دينهم وحياتهم الدنيا

105
00:54:08.350 --> 00:54:35.000
لذلك لا تفتي عند على المؤسسين خل المشايخ يفتون  وعلى كل حال الموسوس له احكام وله سياسة ايضا ولو كل يصبر على الموسوس طيب انتهينا من المسائل التي لا يؤثر فيها الشك ثم قال ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم يؤثر عمله. هذا حديث النفس الخطرات التي تأتي على

106
00:54:35.000 --> 00:55:04.450
او ما يردده الانسان بينه وبين نفسه. وان لم يكن خاطر قد يكون حتى عزم ما لم يكن من اعمال القلوب لكن من اعمال البدن من اعمال اللسان مثل حدث نفسه ان ينذر لكنه ما نذر. او حدث نفسه انه ان فعل كذا وكذا سوف يذبح كذا وكذا. او حدث

107
00:55:04.450 --> 00:55:24.800
كونه سيطلق زوجته او حتى حدث نفسه ان زوجته طالق او قال في نفسه زوجتي طالق طالق طالق طالق مئة مرة بس في نفسه كله حاجز في خاطره هل يعتبر هذا الفعل مؤثر؟ حديث النفس لا. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:55:26.350 --> 00:55:45.650
ان الله جل وعلا عفا عن امتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم ما لم تعمل او تكلم تعمل الطلاق مثلا كتبه في ورقة هذا عمل

109
00:55:46.500 --> 00:56:12.850
لكن الفقهاء يقولون طلاق الكتابة كناية ليس صريح ليش كناية؟ يعني انا الحين مثلا عبد الرحمن الودعان كتبت مثلا هي طالق انا الحين كتبتها هل تطلق زوجتي انتبه ترى بعض الاخوة هذاك يسمونه الفقهاء كناية. الكناية لابد فيها ايش

110
00:56:13.550 --> 00:56:33.050
انا لو كتبت يا طالق ونويت وقصدت زوجتي انطلقت سواء ارسلت الرسالة ولا ما ارسلتها؟ ارسلت رسالة الجوال او ما ارسلتها كتبت بس ما ارسلتها خلاص يكفي الكتابة لو كتبتها في ورقة يعني لو كتبتها في ورقة مو في رسالة جوال كتبت

111
00:56:33.250 --> 00:56:48.550
زوجتي طالق وحطيتها في مخباك تطلق ولا ما تطلق اعطيت هي ولا ما اعطيت هي مو لازم تاصلها حتى لو لو الانسان طلق زوجته في المجلس عنده رجاجيل قال ترى زوجتي طالعة

112
00:56:49.700 --> 00:57:07.800
وزوجته مثلا في مدينة اخرى تطلق ولا ما تطلق؟ فبلوغ الطلاق ليس هو الطلاق والطلاق عند المحكمة او القاضي ليس هو الطلاق بالضرورة قد يكون طلق قبل وقد يكون طلق عند القاضي. حسب المسألة

113
00:57:08.050 --> 00:57:25.000
اذا حديث النفس غير معتبر. غير معتبر ما لم يعمل مثل ما ذكرنا او يتكلم. يقول نذر علي ان افعل كذا والله لافعلن كذا نادرا العين حصل كذا لاصومن كذا

114
00:57:25.200 --> 00:57:51.750
هنا يلزمه لانه تكلم تكلم به اما اذا كان مجرد حديث نفس ولذلك انتبه. كثير من الناس يسألون يقول لك والله انا نذرت اني افعل كذا  مسألة اللي يفتي لازم يسأل يقول ايش

115
00:57:52.100 --> 00:58:08.300
يقول تكلمت ولا ما تكلمت لا والله ما تكلمت قلت بس في نادي قلته في نفسي قلتوا ايش ؟ في نفسي. اذا كان قال قلته في نفسي هذا لا يعتبر قول حقيقة شرعا ولا لغة. ولا يعتبر له حكم

116
00:58:09.000 --> 00:58:34.400
هذا مجرد حديث نفس طلع صوت يعتبر تكلم لكن اذا لم يطلع صوت هل يعتبر او لا يعتبر محل نظر واحتمال لكن اذا خرج صوت وهو قاصد في قاصد لا

117
00:58:34.400 --> 00:58:50.600
الناس ما قصد يحدث نفسه بس ما عنده قصد الامور ايش من مقاصدها مثل او لو ان شخصا طلق زوجته بلسانه بس ما قصد يقول انت طالق يقول انت هبلة

118
00:58:51.800 --> 00:59:10.450
يقول انت هبلة انت مجنونة مثلا لكن طلعت من غصب انت طالق ولا قصدها ابدا هل يعتبر طلاق؟ لا. الامور بمقاصدها ما يعتبر فلا ما يعتبر ما يعتبر طلاق في هذه الحالة والله

119
00:59:11.450 --> 00:59:34.100
طيب نفتح مجال للاسئلة بس ما نزيد من ثلاثة الى خمسة عشان نقرأ اللي بعدها طيب تفضل    كلام بينه وبين نفسه ايه اخرج صوت يأخذ احكامه بحسب الكلام اللي قاله

120
00:59:34.750 --> 00:59:52.100
يأخذ احكامه ارأيت لو ان انسان لعن انسانا في قلبه هل يعتبر لاعن ولا عليه اثم ولا شيء واحد حمقان انت عليه وغاضب ولا تحبه وتكرهه. وتبي تلعنه بس ما يجوز اللعن. تقوم تلعنه في قلبك. ما بكيفك

121
00:59:52.150 --> 01:00:22.700
بكرة ما يترتب عليها اثم لان حديث نفس حديثنا لكن من يوم يتكلم لو في غرفة مسكرة ويطلع صوت لعن الله فلانا يترتب لاحكام اللعن الشرعية  تفضل لا الصريح لا يحتاج الى نية

122
01:00:23.900 --> 01:00:44.100
يعني كون الانسان يقول زوجته انت طالق ما يحتاج انه ينوي انه طلاق هذا ما يحتاج نية لكن ابشركم قاصدا يتكلم اذا كان ما قصدوا الكلام اصلا هو يبغى يقول كلمة وطلعت كلمة الطلاق. هذا ما يعتبر. لكن هو تكلم بالطلاق قصدا

123
01:00:44.150 --> 01:01:21.100
يا ابو طلاق الطلاق اذا قلت طالق ما يحتاج الى نية هذا الصريح ما يحتاج الى نية. هو صريح الخطرات الهم والخواطر نعم ويحفظك عمل القلب اعتقادات هذه حكمها حكم القلب. فان كانت حديث نفس يعني خطرات فما تعتبر لكن ان كان

124
01:01:21.100 --> 01:01:39.450
جزم كما لو شك في وجود الله عز وجل وجزم بهذا الشك. وصار يتردد عنده واصبح شاكا ما تكلم. هذا كفر. ولذلك الردة بالقول والفعل والترك والشك هو الفعل تكون بالقول

125
01:01:40.050 --> 01:02:09.400
وبالفعل وبالاعتقاد احسنت وبالشك وبالترك خمسة كلها يكون بهذه في عند اهل السنة والجماعة خمسة كل الخمسة هذي  الترك طبعا في الصورة المشهورة اللي فيها خلاف بين العلماء اللي هي الصلاة. او ترك العمل هذان صورتان. ترك مطلق العمل او ترك الصلاة. لا اعرف لها مثال ثالث

126
01:02:09.400 --> 01:02:37.900
الترك تفضل ايش ايوه هذي مسألة اخرى ما نتحدث عنها الان اللي هي مين الطلاق اللي يسمونها او الحلف بالطلاق هذي لها احكام اخرى. الجمهور طبعا يوقعونه وبعض السلف لا يوقعها ويذكر عن علي رضي الله عنه

127
01:02:38.050 --> 01:02:54.150
وعن شريح ومذهب داوود الظاهري ويذكر عن عكرمة وجماعة من السلف وهو خير شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قل لي عليه فتوى اكثر المشايخ الان ان الطلاق اذا قصد به الحث او المنع فهو يمين

128
01:02:54.350 --> 01:03:14.450
الله اعلم نعم الصوت الصوت ما نتحدث يا اخوان عن مسائل الطلاق هالحين لا نروح ندخل في مسألة الطلاق. احنا ذكرناها كمثال لكن جاوبك على سؤالك من طلق ثلاث تطليقات ورا بعض

129
01:03:14.500 --> 01:03:32.250
هذي لها صور كثيرة ما هي صورة وحدة ولا ثنتين واجد. لكن نذكر لك صورة او صورتين باختصار. لو قال انت طالق طالق طالق هذي واحدة لانها تأكيد لو قال انت طالق انت طالق انت طالق فهذه ثلاث

130
01:03:33.450 --> 01:03:57.050
لكن على اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الثاني والثالثة بدعة فلا تقع لانها محرمة وعلى المشهور عند الفقهاء انها تقع. تقع وفيه الصورة الثالثة لتطبيق الثلاث وهي اذا قال انت طالق بالثلاث. انت طالق بالثلاث او انت طالق ثلاثا فهذه اعظم فيها خلاف بين العلماء

131
01:03:57.050 --> 01:04:18.650
والصحيح انها تقع واحدة والله اعلم لا حد يسأل يا اخوان خارج الموضوع. الاسئلة خارج الموضوع في الاخير ما عندنا مانع. في اخر الدرس ها تعدينا اجل نأخرك يا شيخ. يلا عشانا. اذا انت جاي متعني يا شيخ

132
01:04:18.700 --> 01:04:40.150
ما عليه شي ما عليه شي ما لم تستقر اذا استقرت صارت شكا الخطرات ما تستقر لكن استقرت واصبحت شكا واصبحت جزما اصبحت مؤثرة. لكن لو تجيه كل يوم هذا اللي قال فيه النبي هذا صريح الايمان

133
01:04:40.250 --> 01:05:07.850
هل الفرق بين الشك المؤثر والشك غير المؤثر؟ نعم اللي بعده يا شيخ قال الناظم رحمه الله تعالى والامر للخور فبادر الزمن. الا اذا دل دليل فاسمعني فذاك ذو عين وذاك الفاضل. وان يراعى الفعل مع قطع

134
01:05:07.850 --> 01:05:39.750
والامر بعد النهي للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفيه. وافعل عباده. لا بس  يقول والامر للفور  القواعد السابقة قواعد فقهية المرتبطة بالمسائل الفروع وهذه القاعدة تعتبر قاعدة ايش

135
01:05:39.900 --> 01:06:08.000
اصولية لانها مرتبطة ايش الدليل النظر فيها الى الادلة القاعدة الاصولية ينظر فيها الى الادلة. الامر للوجوب تطبقه على الدليل. اقيموا الصلاة يدل على الوجوب  لكن الشك لا يؤثر بعد الفعل هذي تطبقها على الصلاة على مسائل الفروع على الزكاة على الحج على الصيام على كذا على كذا

136
01:06:09.950 --> 01:06:33.950
طيب هذي مسألة يسمونها مسألة الامر هل يفيد الفور او التراخي في خلاف بين الاصوليين على اقوال اشهرها قولان اشهرها اولا القول الاول انه يفيد الفور وهذا تقريبا هو مذهب الجمهور والقول الثاني انه يفيد التراخي يفيد

137
01:06:34.200 --> 01:06:54.100
التراخي والمؤلف كما هو الصحيح المشهور قال الامر يفيد ايش الفور فبادر الزمن يعني لا تتراخى في تنفيذ امر الله عز وجل قال الا اذا دل دليل فاسمعني يعني اذا جاء دليل

138
01:06:54.150 --> 01:07:11.150
يدل على ان الامر هذا ليس على الفور فيعمل بالدليل. او جاءت قرينة يعمل بهذه القرينة طيب نأخذ امثلة على الامر على الفور وامثلة على اه اه ادلة دلت على التراخي

139
01:07:11.350 --> 01:07:30.900
على ان الامر على التراخي اما ان الامر على الفور اشهر مثال يذكره العلماء في هذه المسألة ما هو الحج الحج الجمهور على انه على الفور وذهب الشافعي رحمه الله الى انه على التراخي

140
01:07:32.000 --> 01:07:45.600
يعني من وجب عليه الحج ان شاء يحج السنة الجاية اللي بعده عقب عشر سنين عقب ما لم يغلب على ظنه الهلاك او الشيخوخة التي تعجزه عن عن اداء العبادة

141
01:07:46.950 --> 01:08:08.450
خلاص اذا شاف نفسه بدأ يعني يضعف ويمكن السنة الجاية ما عاد يقدر يمشي قال له لازم الان ضاق عليك الوقت لازم تروح تحج  الجمهور على ان الامر على الفور لان هذا مقتضى اللغة. هذا مقتضى اللغة

142
01:08:08.950 --> 01:08:27.650
فان الرجل اذا قال لولده احضر لي الماء اذا جاك ابوك قال لك جيب لي موية انتوا تغطيت حطيت اللحاف وتغطيته والله انا الراجح عندي ان الامر على التراخي. ان شاء الله عقب ساعة اجيبه لك

143
01:08:29.550 --> 01:08:50.550
وش رايك وش مسوي بك ابوك الحين لو كان مسؤول كبير او مديرك او كان سلطان من السلاطين سلطان ملك ولا رئيس ولا حاكم او امير وعنده عامل او موظف خادم يعني

144
01:08:50.950 --> 01:09:14.700
قال له جيب لي موية احضر لي ماء راح من وجهه وعقب ساعة جاب له ماء وش بيسوي به يعاقبه يعاقبه طيب اذا قال له اه انا والله درست اصول الفقه

145
01:09:15.050 --> 01:09:42.300
والله عندي انه على التراخي قال اذا وظيفتك على التراخي الله يجزاك خير توكل على الله فهمتم؟ هذي مثل امرأة يقولون انها تزوجت  هي فقيهة وباحثة فكانت تميل الى مذهب الظاهرية في مسائل كثيرة

146
01:09:44.450 --> 01:09:58.000
فكان زوجي يقول له مثلا قومي جيبي لي موية قالت والله انا في مذهبنا مع خدمة الزوج غير واجبة قومي قاعد تسمع لك الا الفراش فقط الزوج ما له شي عندي الا

147
01:09:58.950 --> 01:10:26.650
غسلي الهدوم اكوي لي ثوبي اخر ما به قال يروح يخلي ابن حزين ينفعتس طلقها فمقتضى اللغة يفيد ان الامر على الفور لانه اذا امر من له حق الامر فتراخى المأمور استحق العقوبة

148
01:10:27.050 --> 01:10:50.200
بحق ايش العقوبة؟ وهذا العقلاء يتفقون عليها وذكرنا لكم امثلة بسيطة في الواقع الان اذا هذا مقتضى اللغة والدين والشريعة جاءت بمقتضى اللغة ايضا استدلوا باشياء ليس هذا موضعها لكن هذا من اظهر الامثلة. من اظهر الامثلة ان هذا هو مقتضى اللغة العربية التي جاء بها القرآن الكريم

149
01:10:50.550 --> 01:11:11.550
ومقتضى العقل والنظر والفهم السليم طيب على هذا على هذا فالحج واجب على الفور. واجب على ايش؟ على الفور الزكاة واجبة على الفور مع ان الزكاة فيه قرينة تؤيد ايضا ان الامر فيه على الفور وهي قوله جل وعلا ايش

150
01:11:15.150 --> 01:11:34.700
الله عز وجل واتوا الزكاة لكن هل فيها فور او ما فيها فور هذي مطلقة لكن فيها ادلة في الزكاة تدل على الفورية ايوة واتوا حقه ايش؟ يوم حصاده. هذا يدل على الفور ولا على التراخي؟ على الفور

151
01:11:35.650 --> 01:12:01.150
هنا دليل يدل على الفورية قرينة تعبد الاصل طيب نبي قرينة عكس هذا تدل على التراخي اي شيء اي شيء  ايوا احسنت. قضاء صيام رمضان. قضاء صيام رمضان. قال الله عز وجل فعدة من ايام اخرى

152
01:12:01.150 --> 01:12:18.250
اولا الله عز وجل لم يحدد الايام الاخرى فدل على التوسعة ويؤيد هذا ان عائشة رظي الله عنها كما ثبت في الصحيحين قالت كان يكون علي القظاء من رمظان فلا اصوم الا في شعبان

153
01:12:18.350 --> 01:12:37.250
وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولابد ان يطلع على هذا فدل هذا على ان قضاء رمضان يجوز فيه التراخي فلذاك العلماء يقولون قضاء رمضان لك احدى عشر شهر

154
01:12:37.900 --> 01:13:05.700
بعد رمضان من شوال الى شعبان لك ان تقضي في احدعشر شهر ولكن المبادرة افضل. المبادرة افضل. سارعوا سابقوا فاستبقوا شكلنا المبادرة افضل وبخاصة ان بعض العلماء بعض العلماء يرون انه لا يصح

155
01:13:06.000 --> 01:13:30.750
لا يصح صيام نفل قبل قضاء الفرض. وهو مذهب الحنابلة واخرون يخصصون ذلك بصورة هي داخلة في العموم السابق يقولون لا يصح صيام ست من شوال حتى يقضى ما عليه من الفرظ في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه ستة من شوال. ومعنى اتبعه يعني انه انتهى

156
01:13:31.750 --> 01:13:57.000
وفي قول ثالث المسألة يعني وفي قول رابع القول الرابع يقول الصم والقضاء امره واسع لكن هذا القول فيه ضعف فاتبعه ستة من شوال. لكن من صام اكثر رمظان لا يصح ان يقال انه صام رمضان من شوال يصح في اللغة ولا ما يصح

157
01:13:57.550 --> 01:14:10.800
يصح في اللغة وصح في الشرع ايضا كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله. وهو ما كان يصوم شعبان كله كان يصوم ايش اغلبه

158
01:14:14.400 --> 01:14:37.900
فمن صام مثلا خمسطعش يوم من رمضان وعليه عشرة خمسطعشر يوم نقول صم لو عشرة ايام فاذا بقي عليك خمسة ايام او تضيق عليك الوقت فلك ان تصوم ستة من شوال لان ست من شوال آآ آآ يفوت وقتها يفوت وقتها فاذا ضاق عليك الوقت وقد فعلت ما تستطعت من صيام بعض

159
01:14:37.900 --> 01:14:56.900
الايام حسب تيسير خاصة المرأة تعرفون تأتيها الدورة وكذا نقول افعلي اللي تقدري عليه حتى اذا خشيت ان يضيق الوقت ما بقي الا خمسة ايام او ستة ايام فصومي ستة من شوال صومي ست من شوال يعني اذا بقي ستة ايام او نحوها حتى يمديها ان تصوم ست شوال كاملة

160
01:14:57.150 --> 01:15:19.050
طيب قال والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك ذو عين وذاك الفاضل. وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اثر. هنا يتكلم المؤلف ايضا عن قاعدة اصولية اخرى. وهي انواع الامر. انواع الامر. الامر نوعان. امر كفائي

161
01:15:19.050 --> 01:15:48.000
وامر ايش؟ عيني. امر كفائي وامر عيني. والامر الكفائي ينقسم الى قسمين امر كفائي واجب وامر كفائي ايش؟ مستحب. كذلك العين. امر  اه عيني واجب وامر عيني ايش؟ فلفظة الناظم يدخل فيها اربعة انواع

162
01:15:48.450 --> 01:16:12.800
فنأخذ امثلة على كل نوع اما الامر الكفائي الامر العيني هذا مثل اه اه الصلاة المفروضة الحج المفروض الصيام المفروض الى اخره. هذا واجب عيني. واجب طيب سنة عين سنة عين مثل ماذا

163
01:16:13.650 --> 01:16:38.050
ها لأ  مثل السنن الرواتب هذي ينبغي ان يعملها كل مسلم. فهي لو فعلها واحد ما يكفي عن الباقيين ما نقول والله خمسة يسونها في المسجد وخلاص الاجر للجميع. او يكفي لا كل واحد ينبغي ان يفعلها

164
01:16:38.100 --> 01:16:51.950
يخاطب بها كل شخص بعينه. كذلك عامة السنن مثل سنن الصلاة كلها تعتبر سنن عين ولا كفاية؟ سنن عين سنن الصيام كلها سنن عين ولا كفاية؟ سنن وهكذا وش قلت

165
01:16:52.650 --> 01:17:10.600
قراءة القرآن ايضا قراءة القرآن والمقصود الصدقات بانواعها زين؟ المقصود ان هذا كثير جدا. طيب نأتي الى لحظة شف. عندك سؤال ولا جواب خلي السؤال عقب ما انتهي من الشرح ابشر

166
01:17:11.300 --> 01:17:30.450
بقي عندنا اه الواجه الواجب الكفائي الواجب الكفائي او فرض الكفاية. ايضا له امثلة كثيرة من اهمها الجهاد في سبيل الله والدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

167
01:17:30.650 --> 01:17:44.750
وما اشبه ذلك من فروض الكفايات كتعلم الطب وتعلم ما تحتاج اليه الامة وما اشبه ذلك. هذي فروظ كفايات اذا قام بما يكفي آآ سقط الامر او الاثم عن الباقي

168
01:17:46.100 --> 01:18:04.550
طيب سنة كفاية سنة من يعطيني مثال على سنن الكفايات صلاة الكسوف على قول. وقيل انها فرض كفاية ها صلاة الاستسقاء هذي واضحة ها صلاة الجنازة لا فرض كفاية. لا واجبة

169
01:18:05.300 --> 01:18:24.450
ابتداء السلام ابتداء السلام سنة كفاية لو خمسة يمشون وسلم واحد كفى وان سلموا جميعا فهذا افضل كما هو شأن جميع الكفايات لو سوه الجميع فهو افضل كل من فعلها دخل في الثواب

170
01:18:24.600 --> 01:18:45.650
ها مثال اخر ها لا الجهاد فرض مو سنة نتكلم عن سنة كفاية لا لا لا  تعليم العلم فرض كفاية لابد ان يكون في الامة من يعلم العلم الشرعي ما هو ما هو سنة

171
01:18:46.200 --> 01:19:13.000
زيارة المريض زيارة او عيادة المريض سنة ايش كفاية اتباع الجنائز على المشهور انها ليست واجب كفائي انما هي سنة وعلى هذا قس اشياء طبعا ايضا كثيرة لسنن الكفايات مثل

172
01:19:13.400 --> 01:19:39.850
الامر بالمعروف والنهي عن الامر بالمعروف غير الواجب والنهي عن المنكر غير المحرم الامر بالمعروف غير الواجب اللي هو ايش المستحب  والنهي عن المنكر غير المحرم مثل المكروهات هذا ايضا سنن كفايات لانها ليست واجبة

173
01:19:41.250 --> 01:20:00.800
يعني مثلا كنتم مجموعة خمسة واحد عطش ولا حمد الله ايش حكم امره بالحمد سنة كفاية لو واحد منكم قام بها حسنة لو تركتموها كلكم ما عليكم شيء لو واحد دخل عليكم وترى كان يسلم

174
01:20:02.250 --> 01:20:23.400
ترك ان يسلم هكذا ايضا. سنة كفاية انك تأمره بالسلام. تقول له سلم بارك الله فيك كذلك لو اراد الخروج من المجلس ولا سلم سنة كفاية ان واحد من المجرمين يعلمه يقول ترى من السنة انك تسلم عند الانصراف. هل هذا واجب

175
01:20:23.650 --> 01:20:41.450
امرة لا الفعل واجب ولا الامر واجب انما هو سنة كفاية وهكذا في المكروهات لو رأيت شخص يفعل مكروه مثل شخص يشرب قائما كنتوا خمسة ستة واللي جنبكم هذا لو سكتم كلكم هل تأثمون

176
01:20:41.450 --> 01:21:11.900
لا لكن يفوتكم الاجر فمن السنة ان واحد منكم يأمره ان يجلس ويشرب. وهكذا في المكروهات الاخرى. تفضل العلماء يقدمون واجب الكفاية وهذا سيأتي بعد قليل. المؤلف وهذا ختام ما قال المؤلف لو انتظرت لشرحناها. قال فذاك ذو عين وذاك

177
01:21:11.900 --> 01:21:42.950
الفاضل اش معنى ذاك الفاضل يعني المقدم والمفضل هو ايش قرظ العين مقدم على فرض وهذا قول عامة العلماء وجمهور الفقهاء والاصوليين يذكر يعني قول اخر ضعيف ذهب اليه ابو محمد الجويني الاب وابو المعالي الجويني الابن اللي هو المشهور واظن

178
01:21:42.950 --> 01:22:05.750
باسحاق الاصفرايني كل هؤلاء من الشافعية ذهبوا الى ان فرظ الكفاية افظل لكن هذا ظعيف حتى قال الناظم رحمه الله في كتابه الممتع الشرح الممتع قال لا شك في ان القول الصحيح هو ان فرض العين افضل

179
01:22:06.700 --> 01:22:26.900
وانا اقول لو تأملت اعظم الفروض. هل هي فروض كفايات ولا فروض اعيان ها اعياد التوحيد فرض كفاية ولا فرض فرض كفاية ولا فرض عين التوحيد الصلاة عين ولا كفاية؟ عين

180
01:22:27.400 --> 01:22:47.600
الزكاة عين الصيام عين الحج عين كل اركان الاسلام كلها فروض واعيان ولذلك يعني لا شك ولا ريب واللي يدل على انه افضل ان الله عز وجل اراد من الجميع ان يفعلوه

181
01:22:48.050 --> 01:23:03.700
بخلاف فرض الكفاية اراد ان يفعله البعض ويكفي اهم شيء يكون موجود في الامة. موجود في الامة ولذلك تغسيل الميت لو قام به واحد او اثنين كفى وحملة ودفنه والصلاة عليه كلها

182
01:23:06.500 --> 01:23:30.700
هذا يدلك على انه يكفي مجرد ان يفعل حتى لو قام به واحد واستطاع كفى. اسقط الاثم عن البقية وبالتالي لا يمكن ان يقال ان فرض الكفاية هو افضل من فرض العين وهذا الذي عليه عامة العلماء رحمنا الله وقد انكر كثير من الشافعية نسبة هذا للامام الشافعي

183
01:23:30.700 --> 01:23:53.500
انكروا نسبة ان فرض الكفاية افضل من فرض العين للامام الشافعي انكره كثير من علماء الشافعية ومحققيهم  قال والامر بعد النهي للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفي عندنا امر

184
01:23:54.150 --> 01:24:15.900
مطلق هذا انتهى الكلام عليه فيه امر يأتي بعد النهي يأتي بعد ايش  مثل ايش قول الله عز وجل قوله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا فاصطادوا امر هل يفيد الوجوب

185
01:24:17.800 --> 01:24:40.200
بعض العلماء قال يفيد الوجوب لكن هذا القول ضعيف يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما حلوا من الاحرام راحوا يلقطون الصيد  ولا عرف حتى عن الصحابة ولا التابعين

186
01:24:41.700 --> 01:25:10.500
هذا القول غلط محض هذا القول خطأ خطأ وهو لائق بالظاهرية قال بعض العلماء يفيد الاباحة وقال اخرون وهو اصح ان الامر بعد النهي يلغي النهي ويعيد الحكم الى حاله السابقة بعد النهي

187
01:25:11.050 --> 01:25:32.700
قبل النهي قبل النهي وهذا هو الصحيح اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا واذا حللتم فاصطادوا الصيد حكم الاباحة قبل الاحرام. فيعود يلغى الحكم يعني هو كان مباحا. ثم لعارض وهو الاحرام

188
01:25:32.700 --> 01:25:55.250
فاذا الغي هذا العارظ رجع الامر الى ما كان عليه من قبل وهكذا قول الله جل وعلا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فقوله انتشروا في الارض وابتغوا

189
01:25:55.250 --> 01:26:09.600
لله. هل يجب على كل واحد طلع من صلاة الجمعة يروح يبيع ويحرج يتسوق ينتشر في الارض ويطلب من فضل الله في البيع والشراء. هذا لا فعله النبي ولا اصحابه رظي الله عنهم

190
01:26:10.950 --> 01:26:29.450
اذا هذا يلغي النهي لان الله عز وجل نهاك اذا نادى المنادي ان تلهب التجارة والبيع والشراء. قال الله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ايش؟ وذروا البيع. ذروا البيع

191
01:26:30.100 --> 01:26:43.850
طيب بعد ما انتهى ذكر الله عز وجل والصلاة خلاص رجع الامر لما كان عليه قبل فلك ان تبيع. يعني يحل لك ان تبيع وان تشتري وان والى اخره طيب

192
01:26:44.100 --> 01:27:11.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة هذا نهي عن الصلاة اترك الصلاة اذا اقبلت الحيضة ايش فإذا انتهت فصلي فصلي هذا هل يفيد الاباحة او الاستحباب او الوجوب

193
01:27:12.900 --> 01:27:27.500
هو يعيد الصلاة الى حكمها السابق نفس الكلام وش حكم الصلاة؟ ان كانت واجبة فهي واجبة لان هذا يدخل فيه الفرض ويدخل فيه النفل. لو قلنا الوجوب اوجبنا ان تصلي كل الصلوات

194
01:27:27.500 --> 01:27:48.800
لأ هو يبيح لها ان تصلي يعيد لها حكم الصلاة كما كان قبل ايش؟ قبل النهي اللي هو قبل الحيضة اذا الصلاة فيها واجب وفيها مستحب. جاء الحيض صارت كل الصلاة الواجبة والمستحبة محرمة

195
01:27:49.100 --> 01:28:04.850
طيب بعد الحيض صلي هذا يعني اباحة لفعل الصلاة على القول الاول وهو قريب من الثاني او انه الغاء للنهي وهذا اد شق فمعناها انها لها ان تصلي الحروظ ولها ان تصلي ايش

196
01:28:04.950 --> 01:28:30.350
النوافل ونعم لا لا يعني المهم ان هذي دعنا دعنا منها نعم  ايه نعم ترجع المسألة الى اصلها السابق ترجع المسألة الى اصلها السابق  نوقف ولا نكمل لنا بيت باقي معنا شوي

197
01:28:31.200 --> 01:29:18.550
طيب كمل معنا بيت واحد بس او خمسة واربعين ستة واربعين وجوهها   لا لا خلاص  طيب هذه المسألة وهي العبادة التي وردت على عدة صفات ما هو التصرف في هذه الحالة

198
01:29:19.700 --> 01:29:57.550
عندنا ها   ويراعي الفعل مع قطع النظر ها شرحناه هذا فرض الكفاية  فرض الكفاية اه اسمع اذا وردت عبادة على عدة اوصاف الصحيح من اقوال العلماء ان السنة ان تأتي بها

199
01:29:57.700 --> 01:30:26.250
على جميع اوصافها هذا حين وهذا حين لماذا؟ ما هي الفائدة قال المؤلف ذكر المؤلف في هذا البيت فائدتين ما هما قال لتفعل السنة على يعني تكون ما هجرت احد النوعين من السنة. تكن عملت بهذا الدليل وعملت بهذا الدليل. فلم تهجر هذا ولم ولم

200
01:30:26.250 --> 01:30:48.800
شف هذا للامة ولم تبغض هذه الامة. الثاني انك تكون حفظت السنة انت تحفظها ايظا للامة لانك اذا هاجرت احد النوعين نسي النوع الثاني فلم يحفظ. وفي فوائد اخرى منها نشر السنة بنوعيها

201
01:30:49.300 --> 01:31:14.750
فانت اذا نشرت هذا ونشرت هذا تكون نشرت السنة. وفي فائدة ثالثة ان فيه ناس لا يمكنهم العمل باحد النوعين لكن يمكن بالنوع ايش الثاني ستكون نشرت نوع يعني بعض الناس قد يقول لك والله هذا الدعاء طويل

202
01:31:14.850 --> 01:31:27.800
مثل دعاء وجهت وجهي الذي فطر طويل يقول لك انا والله ما اقدر احفظه ما اقدر ما اني جايبه. في ترك السنة لكن لما تجيب له مثلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

203
01:31:27.900 --> 01:31:53.700
قلت والله هذا سطر ابحفظه وخلاص ستكن انت ايضا نشرت السنة وايضا مع النشر مكنت بعض المسلمين من فعلها قد يكون الفاظ الدعاء اسهل وايسر واسهل في الحفظ فتكون نشرت السنة ايضا فيه ايضا فائدة اخرى انه يبعد

204
01:31:53.700 --> 01:32:18.000
العبادة عن العادة يعني العبادة من كثر ما يكررها الانسان احيانا تصير ايش؟ صارت عنده عادة لكن اذا نوع صار يستشعر العبادة يستشعر ويستحضر في ذهنه العبادة. ومن اثر هذا من اثر هذا

205
01:32:18.300 --> 01:32:37.650
انه يكون احظر للذهن والفكر سواء كان صلاة او غيرها انت لما تكون في الصلاة وكل يوم تنوع يكون هذا ادعى لحظورك بدال ما انت ايش؟ تشرد الحين اذا انت متعود تقرا كلش بعض الاخوان يقول لك انا ما

206
01:32:37.650 --> 01:32:57.650
اقرأ بعد بعد الفاتحة الا قل هو الله احد. فالفاتحة حافظها وقل هو الله احد حافظها. وطول عمره يقراها ما ينتبه الا وهو قايل الله اكبر الركوع لكن لو كان اذا انتهى من الفاتحة وقف شوي وقام يفكر وش يقرا وش يقرأ سيستحضر وان كان هذي مي بنفس صورة مسألتنا

207
01:32:57.650 --> 01:33:15.050
لكنها تنطبق عليها اذا قال نعطي امثلة حتى نطبقها. مثل دعاء الاستفتاح دعاء استفتاح ورد على عدة صيغ ذكر العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر اثنا عشر صيغة لدعاء الاستفتاح في كتابه صفة صلاة النبي

208
01:33:15.050 --> 01:33:30.950
صلى الله عليه وسلم اثنى عشر صيغة صحيحة اللي اشهرها طبعا ثلاثة اه حديث ابي هريرة وهو اصحها كما في الصحيحين. وحديث علي ابن ابي طالب الذي في صحيح مسلم وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. وحديث عمر بن الخطاب

209
01:33:30.950 --> 01:33:53.800
موقوفا في مسلم ومرفوعا عن حديث ابي سعيد وعائشة اللي عليه الجمهور الحنابلة والحنفية اللي هو سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره لو انك يوم تقول سبحانك اللهم وبحمدك موب يوم يعني احيانا بغض النظر واحيانا تقول وجهت وجهي واحيانا تقول

210
01:33:53.800 --> 01:34:11.850
اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا ادعى لحضور قلبك ولا لا نعم كذلك بالنسبة للرفع من الركوع الرفع من الركوع ورد فيه خمس صيغ. كم صيغة خمس صيغ صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لك الحمد

211
01:34:11.950 --> 01:34:31.400
ربنا ولك الحمد شو الفرق؟ الواو اللهم ربنا لك الحمد شو الفرق؟ زادت اللهم اللهم ربنا ولك الحمد شو الفرق؟ زيادتين اللهم والواو لربي الحمد لربي الحمد يكررها. كم صيغة؟ خمس

212
01:34:31.800 --> 01:34:51.800
خاصة الاخيرة هذي مفيدة في قيام رمظان. لانه جاء في حديث حذيفة عند احمد وابي داوود قال كان يقول لي الحمد لرب الحمد ايش؟ يكررها احيانا الامام يطول وبعض الناس مو بخاف الادعية بعد الركوع يمكن ما حافظ الا ربنا ولك الحمد فكرر

213
01:34:51.800 --> 01:35:22.950
ربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد كررها عشر عشرين ثلاثين مئة مرة ثبت عنه انه كان يكررها سم فيه عطنة سيد هذا جميل تعريف القلوب. لو انك عند الشافعية قلت وجهت وجهي وعلمتهم يقبلون منك هذا الكلام. لكن فيهم دعاء ما يعرفونه يمكن يقول لك منين جبت هذا

214
01:35:22.950 --> 01:35:41.100
الدعاء. هذا طيب هذا فائدة جميلة احسنت. طيب طبعا امثلة هذه القاعدة كثيرة كثيرة لكن اه ما عاد عندنا وقت سنتوقف خلنا نكمل شوي انت تقول اربعين كم صارت الساعة الحين

215
01:35:41.500 --> 01:35:55.500
خمسة واربعين طيب نوقف شوي خلاص نوقف ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة اذا احد له سؤال نتهينا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللي بيروح كان عندكم شاهي وقهوة كذا ولا لا

216
01:35:55.500 --> 01:36:32.400
خلاص اللي عنده سؤال يحب يسأل انا اجلس دقيقة دقيقتين الين تفضل اللهم صلي وسلم    من اللي قال يعيد اللي عقب صلاة الفجر هذا؟ ايش منين جبته يعني  ايوه وش هي المسألة

217
01:36:33.600 --> 01:37:11.450
اكل ماذا  اه انت رجعت لنا الصيام ايوه    لا هذا غلط هذا هذا غلط استدلال فاسد هذا منين جبت من اين جبت اتيت بالاستدلال هذا بالحديث استدليت على الصيام بحديث المسيء

218
01:37:12.350 --> 01:37:32.800
يعني هذا من عندك الاستدلال لا الغه الغ ما له وجه ابدا اول شيء هو يناقض كلامك لان انت تقول الماضي صح ولا لا الان اللي اكل بعد الفجر هذا اليوم انقضى ومضى والا هو نفس اليوم

219
01:37:33.250 --> 01:37:52.850
اذا خلاص احنا ممكن نطبق كلامك على حق السنة الماضية مثلا نقول انت جاهل فلا فهمت لكن حقت اليوم او حقت هذا الشهر يعتبر الشهر كله حاضر نقول له تصلي اه تقضيه. طبعا انا لا اقول اقضي بس الجمهور الجمهور يرون القضاء الجمهور يرون

220
01:37:52.850 --> 01:38:34.450
القضاء لان ركن ركن ركن الصيام لم يتحقق وهو الامساك هم يرون انه ما تحقق وهذا مذهب الاربعة لكن الصحيح مثل ما تقدم. نعم      السلام عليكم  نعم نعم. لكن هنا تنبيه تنبيه مهم حقيقة

221
01:38:34.850 --> 01:38:50.750
انه اذا كان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احد الانواع هو الاغلب فينبغي ان يكون الاغلى. يعني مثل هنا الاغلب يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين وكل تسليمة السلام عليكم ورحمة الله ما يزيد

222
01:38:50.750 --> 01:39:11.650
فهذا يكون هو الاعم الاغلب اذا ثبت حديث وبركاته احيانا احيانا مش دائما ولا كثيرا من امثلة ذلك ايضا رفع اليدين رفع اليدين الى المنكبين والى الاذنين احيانا واحيانا تلاقيهم اكثر في السنة

223
01:39:12.050 --> 01:39:31.150
للمنكبين فيكون هو الاغلب والاكثر وهكذا من حديث بلال وحديث ابي ايش اه محظورة ايهما اكثر واغلب في السنة حديث بلال فيكون هو المغلب والاكثر وهكذا الله اعلم نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد الفريظة ان شاء الله

224
01:39:31.700 --> 02:10:19.500
المؤمن ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدي والاعتقاد والسلوك والعمل والاحتجاج وما اشبه ذلك مما هو منهج اهل السنة عموما. وهو الذي بينه علماء هذه العقيدة السليمة الصحيحة في كتب الاعتقاد

225
02:10:19.600 --> 02:10:38.650
كالواسطية والطحاوية وغيرها والمراد بهذا البيت المنهج العام. الذي ينبغي ان يسلكه المسلم وهو منهج اهل السنة والجماعة قال الزم طريقة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم

226
02:10:39.300 --> 02:11:01.300
هي سنته التي جاء بها. وعاش عليها وامر بها اصحابه رضي الله تعالى عنهم ثم تبعوه عليها. ولهذا قال رحمه الله تعالى وخذ بقول الراشدين الخلفاء وقد ثبت في الحديث الصحيح

227
02:11:01.750 --> 02:11:27.950
حديث ابي نجيح العرباظ ابن سارية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعظنا موعظة بليغة وجدت منها القلوب وذرفت منها الدموع فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا وفي لفظ فماذا تعهد الينا

228
02:11:27.950 --> 02:11:58.050
قال اوصيكم بتقوى الله السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ ثم بين خلاف هذه الطريقة

229
02:11:58.450 --> 02:12:22.600
قال واياكم ومحدثات الامور. فكنا فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. رواه الامام احمد واهل السنن النسائي باسناد صحيح ويتضمن هذا الكلام الاحتجاج بالسنة النبوية وسيأتي له كلام بعد قليل ان شاء الله

230
02:12:24.750 --> 02:12:48.300
وايضا يتضمن ان المؤلف رحمه الله يرى الاحتجاج باقوال الخلفاء الراشدين والمراد الخلفاء الراشدين في الحديث السابق وفي قول عامة العلماء هم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم

231
02:12:49.500 --> 02:13:05.300
وكان الامام الشافعي رحمه الله وجمع من العلماء يقولون الخليفة الخامس الراشد عمر بن عبد العزيز. فيظيفونه الى الخلفاء الراشدين لان عمر ابن عبد العزيز سلك مسلك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

232
02:13:09.700 --> 02:13:28.750
وهذا جرى عليه جمع من السلف رحمنا الله واياهم وبعض العلماء يرى ان هذا هذا النص يدخل فيه كل خليفة راشد كل خليفة راشد لكن لا شك ان الخلفاء الراشدون ان الخلفاء الراشدين قلة

233
02:13:31.150 --> 02:14:00.700
الذين نهجوا وسلكوا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لغلبة الدنيا المقصود ان المؤلف اراد بذلك مع كوننا نسلك مسلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم اللي هو منهج اهل السنة على الحقيقة ايضا اراد

234
02:14:00.700 --> 02:14:24.750
ان قول الخلفاء الاربعة حجة وانه يحتج به بالاحكام اصولا وفروعا وهذه مسألة اختلف فيها العلماء والاصوليون هل اقوال الخلفاء الراشدين حجة او لا فقيل ان اقوال الاربعة اذا اجتمعوا حجة

235
02:14:26.950 --> 02:14:47.100
لان الرسول جمعهم هنا الخلفاء الراشدين. فاذا اتفق الاربعة الراشدون على قول فهم حجة وقال اخرون بل كل واحد منهم حجة كل واحد منهم حجة اذا قال ابو بكر قول او فعل الفعل فهو حجة

236
02:14:47.300 --> 02:15:07.100
عمر كذلك عثمان كذلك علي كذلك رضي الله عنه اجمعين وقال بعض العلماء فقط ابو بكر وعمر حجة دون عثمان وعلي رضي الله عنهما لامرين. الامر الاول ان الامة تفرقت في عهد عثمان رضي الله عنه

237
02:15:08.800 --> 02:15:35.950
بخلاف ما في زمن ابي بكر وعمر فهم مجتمعون. من بعد حاجة السقيفة اجتمعوا واتفقوا فلم يختلفوا الوجه الثاني ما ورد عن النبي في  اقتدوا باللذين من بعدي وقوله ان تطيعوا ابا بكر وعمر ترشدوا

238
02:15:36.400 --> 02:15:58.700
وما اشبه ذلك من النصوص والقول الرابع ان اقوال الصحابة الراشدين ان القول الرابع ان اقوال الصحابة كل الصحابة حجة بشرط الا يخالفوا نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم والا يخالفهم غيره من الصحابة

239
02:16:01.950 --> 02:16:27.750
وقال بعض العلماء يشترط ايضا ان ينتشر قول هذا الصحابي ينتشر حيث يقوله ويعرفه الناس يعرفه الصحابة بالاقطار وقال اخرون من العلماء ليس قول الصحابي بحجة لا الخلفاء الراشدين ولا غير الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم

240
02:16:28.400 --> 02:16:49.700
وانما اذا ورد عنهم القول فانه يستأنس به وينتبه له وينظر في موافقته الكتاب والسنة وانهم اولى من غيرهم بالصواب. لكن ليس بشرط ان يكونوا دائما على صواب او دائما اقوالهم حجة ولا شك عندي ان هذا القول هو الصحيح

241
02:16:50.500 --> 02:17:10.100
وان اقوال الصحابة رضي الله عنهم لا الخلفاء الراشدين ولا من بعدهم حجة لوحدها. انما الحجة فقط في الكتاب والسنة والاجماع والقياس على الاصول الثلاثة السابقة اما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فهي اقرب الى الحق من غيرهم

242
02:17:10.450 --> 02:17:29.050
واذا اتفقوا فاستمسك باتفاقه. اما قول افرادهم فلا يوجد دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع على انها حجة بل قد اجمع الصحابة رظي الله عنهم واجمع الاصوليون ايظا

243
02:17:29.550 --> 02:17:51.900
على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة على الصحابة واجمعوا على ان الصحابة كانوا يختلفون ولا كان احد منهم يقول ترى قولي حجة عليك ابدا بل كانوا يحتجون فقط بالكتاب والسنة والله عز وجل قال

244
02:17:52.650 --> 02:18:20.250
وما اختلفتم فيه من شيء ايش فردوه الى الله والرسول ولم يقل والصحابة لكنه امر الله عز وجل بطاعة اولي العلم والرجوع الى اولي العلم والصحابة لا شك اولى اولياء اهل العلم واجلهم واكبرهم. لكن ليس معنى ذلك ان قولهم حجة من الحجج

245
02:18:20.900 --> 02:18:44.250
ونحن نستصحب الاجماع السابق القديم وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الاصوليين على عدم الاحتجاج على الصحابي بالصحابي نستصحب هذا الاجماع القديم على التابعين فكما ان قول الصحابي بالاتفاق ليس حجة على الصحابي

246
02:18:44.350 --> 02:19:01.050
كذلك ليس حجة على التابع ولا من بعد التابع ولا اعلم دليلا صريحا صحيحا من الكتاب والسنة يدل على ذلك يعني على الاحتجاج باقوالهم رظي الله عنهم فظلا عن افعالهم

247
02:19:02.250 --> 02:19:18.500
اذا كانت افعال احاد منهم لكن اذا جاء القول عن الصحابي فينبغي ان تقف معه ان تنظر تتأمل فيه من اين اتى به؟ من اين اخذه لعله يوافق الكتاب يوافق السنة لا تستعجل

248
02:19:19.250 --> 02:19:33.300
لكن اتفقوا على شيء او اذا اختلفوا على شيء لا تخرج عن اتفاقهم ولا عن خلافهم. هذا هو القول المشهور بشرط ان يكون خلافهم منتشرا. اما اذا كان خلاف واحد ولا اثنين

249
02:19:33.700 --> 02:19:49.900
لكن اذا كان خلاف الصحابة كبيرا منتشرا. اختلفوا على قولين في التفسير ولا في الاحكام يعني عشرين ثلاثين من الصحابة لهم قول وعشرين ثلاثين من الصحابة لهم قول لا ينبغي ان تخرج عن اقوالهم

250
02:19:50.400 --> 02:20:15.300
هذا قول منتشر في الامة ما نزعم انه اجماع الاجماع السكوت من اضعف انواع الاجماع لكن يعتبر مستند قوي ينبغي للانسان ان لا يتجاوزه لكن اذا جاء قول عن صاحب واحد او اثنين

251
02:20:15.500 --> 02:20:35.000
ولم ينتشر ولم ينقل عن كثير من الصحابة هذا القول وبخاصة اذا كان هؤلاء الصحابة من المتأخرين من صغار الصحابة الذين بقوا الى ستين والسبعين الثمانين اليس كقول اكابر الصحابة واكثرهم

252
02:20:35.300 --> 02:20:54.300
اذا نقل عنهم اقوال كثيرة اذا جاءت مسألة نقل فيها عن ثلاثين من الصحابة عن خمسطعشر عن عشرين هذا لا شك انه يحدث قوة في المسألة ولا ينبغي ان تخالف هذا الجمع لكن اذا جاء عن واحد عن اثنين عن ثلاثة كان يروى مسائل عن ابن عمر فيها غرابة ومسائل عن ابن عباس رضي الله عنه

253
02:20:54.300 --> 02:21:13.950
جميعا فيها غرابة مثل مسألة التعريف مثلا ومثل مسألة ابن عمر في زيادته على بعض النصوص مثل زيادة البسملة في الطواف في اول الطواف او زيادة وحده لا شريك له او الزيادة في

254
02:21:14.200 --> 02:21:38.400
في التحيات في التشهد او الزيادة مثلا في اه مسألة التلبية اما ما روي انه كان يغسل عينيه في الوضوء من داخلها فهذا لا اعرف انه ثابت ولا يعرف انه يروى باسناد صحيح

255
02:21:39.200 --> 02:21:49.200
ما المقصود وهكذا ايضا ما ورد عنه رضي الله عنه انه كان يتمسح بمواضع النبي صلى الله عليه وسلم ويتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامور لا يحتج بهم فيها

256
02:21:49.700 --> 02:22:07.400
وهي اجتهادات والصحابة رضي الله عنهم يجتهدون وقد اجتهدوا في اشياء كثيرة جدا نقف لنا اخبار اجتهادهم في كثير من كتب العلم لكن اشهرها المصنفات المعروفة كمصنف ابن ابي شيبة ومصنف ابن الرزاق وسنن البيهقي

257
02:22:08.150 --> 02:22:25.150
وسنن سعيد بن منصور وما اشبه ذلك من الكتب التي تعتني بالاثار الخلاصة ان مسألة الاحتجاج باقوال الصحابة رضي الله عنهم او بافعالهم او حتى بتقريراتهم فيها تسعة اقوال وقد تصل الى احد عشر قولا

258
02:22:25.150 --> 02:22:43.000
وفيها خلاف قديم بين العلماء رحمنا الله واياهم والصحيح ان شاء الله ان اقوال الصحابة رضي الله عنهم ليست حجة ولكن ينبغي الانسان اذا وقف على قول ثابت وهذا ايضا مسألة مهمة

259
02:22:43.350 --> 02:23:07.900
بعض المسائل يعني هي لا تكن ثابتة. ثبوتا بينا وتكون مخالفة لاشياء عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نعطي مثال على هذا المشهور في مذهب الحنابلة وهو قول ايضا عند غيرهم ان المرأة اذا طهرت

260
02:23:08.750 --> 02:23:22.500
في وقت العصر انه يجب عليه ان تصلي الظهر مع العصر واذا طهرت في وقت العشاء فيجب ان تصلي المغرب. هذا ما في حجة لا في الكتاب ولا في السنة. انما روي عن بعض الصحابة. روي عن بعض

261
02:23:22.500 --> 02:23:40.800
بعض الصحابة وبعضه لا يثبت يعني اثنين او ثلاثة من اصحاب النبي وسلم اكثره غير ثابت فكيف نأتي ونقول يجب شيء بغير الشرع ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي عشر سنوات في المدينة

262
02:23:40.850 --> 02:24:04.700
والنساء عامتهن يحضن ومنهن ازواجه عليهن رضوان الله تعالى ولم ينقل حرف واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المرأة يلزمها ان تجمع الصلاتين اذا حاضت تهرب في وقت الثانية. يجب عليها ان تجمع اليها ما ما قبلها. هذا لا يعرف

263
02:24:04.800 --> 02:24:23.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم والترك والسكوت يدل على عدم الوجوب لو كان واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة ان الشرع اكتمل وهذا من الادلة عندي القوية على عدم الاحتجاج باقوال الصحابة

264
02:24:24.050 --> 02:24:40.350
ولا باي دليل يأتي بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا الاجماع. فانه معتبر حجة لادلة دلت على اعتباره يعني مثل الان بعض المعاصرين يقول ان القواعد الفقهية حجة

265
02:24:41.300 --> 02:25:02.550
في القرن الخامس عشر الهجري جاءتنا حجة جديدة كلام غير صحيح وليس معناه ان كل القواعد ليست حجة بعض القواعد هي اصلها احاديث او نصوص شرعية قد تكون ايات او احاديث صحيحة

266
02:25:03.250 --> 02:25:28.050
او علة يقاس عليها اما مجرد قاعدة حتى لو كانت متفق عليها لا يمكن ان تكون حجة ابدا والقول بانها حجة قول ضعيف للغاية انما تكون حجة اذا كانت دليلا في نفسها او كانت تشير الى علة دليل فتكون حجة من باب القياس على هذه العلة الجامعة

267
02:25:28.500 --> 02:25:57.550
كما هو كثير من من من من القواعد تجدها اشارة الى علة تجتمع عليها كثير من الفروع الفقهية كقاعدة مثلا المشقة تجلب التيسير اذا وجدت مشقة جلبت التيسير وكثير من الفقهاء يعللون يعللون بالقواعد الفقهية بس مو معناه يستدلون لان اصلا الفقهاء المتأخرون غلبة

268
02:25:57.550 --> 02:26:22.050
اعليهم التعليل اكثر من التدليل متأخر الفقهاء دائما يعللون يشيرون الى العلة التي لاجلها قيل بهذا الحكم. المقصود لا نطيل في هذا هذه مسألة يعني اخرى ولكن خلاصة الكلام انه اذا ورد عن الصحابة قول فهو ليس بحجة اذا كان عن واحد او اثنين او حتى ثلاثة لكن اذا

269
02:26:22.050 --> 02:26:39.250
كان القول منتشرا بين الصحابة وسكت البقية فهذا قول يعني ينبغي الا يخالف ينبغي الا يخالف لكن ايضا لا نستطيع ان نعتبره اجماعا لان الاجماع الحقيقي ليس هو الاجماع السكوت وانما هو الاجماع القوي

270
02:26:39.250 --> 02:26:59.850
وهذا يندر جدا. الا في مسائل مشهورة جدا ولا تخلو من نصوص كثير من الاجماعات التي تنقل اجماعات يعني اه سكوتية وهي مع كونها سكوتية هي ايضا متعقبة. هي ايضا

271
02:27:00.100 --> 02:27:26.100
متعقبة لكن مع ذلك اذا وجدت من ينقل الاجماع فتوقف لا تستعجل ولا تبادر الى المخالفة لكنك تأمل وانظر الى الادلة والتعليلات لان بعض العلماء ينقلون اجماعات هي خطأ ولذلك تجد عالم ينقل اجماع على مسألة واخر ينقل اجماع على عكسها. هذا موجود

272
02:27:26.800 --> 02:27:46.400
ان كان ليس هو غالب ولا كثير لكن عموما لا يستعجل في قضايا يعني طالب العلم المحقق لا يستعجل اذا رأى اجماع خلاص يغلق هذا الباب نعم اذا عندكم اسئلة

273
02:27:47.200 --> 02:28:04.650
انتهينا ولا باقي شي ما شرحناه في هذي الجزئية نعم وحجة التكليف هذي قريتها يا شيخ طيب وحجة التكليف حجة التكليف المقصود به الحجة التي يجب الرجوع اليها على المكلفين

274
02:28:05.000 --> 02:28:40.350
يحصل بها التكليف بالحلال والحرام الحجج الشرعية اربع القرآن والسنة الصحيحة الثابتة النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع الصحيح والقياس الصحيح في اجماع غير صحيح وفي قياس غير صحيح اما الكتاب فهو القرآن الكريم وهو معروف

275
02:28:41.100 --> 02:28:57.350
الاصوليون يتوسعون في الكلام عليه وعلى الاحتجاج به ومن انكر حجية الكتاب كفر مسألة متفق عليها بين المسلمين قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنهما فانتهوا

276
02:28:57.800 --> 02:29:30.100
وقد اتانا بالكتاب الكريم واتانا بالسنة النبوية والاحتجاج بالكتاب ام مسألة قطعية عليها النصوص الكثيرة القطعية في الكتاب والسنة وعليها عمل الامة جميعا بلا خلاف لكن لا يجوز كما يقول الجهلة قديما وحديثا الاكتفاء بالقرآن عن السنة

277
02:29:32.200 --> 02:29:45.750
يسمون انفسهم في هذا العصر القرآنيون. تجي هالاسم ما شا الله تحس انه اسم جميل وهو اسم قبيح لانهم قالوا نحن قرآنيون يعني لا سنيون يعني لا نحتجب بالسنة ابدا

278
02:29:45.950 --> 02:30:06.700
ويردون السنة كلها من اصلها وهذا كفر والعياذ بالله. رد السنة كلها كفر كفر وضلال لكنهم ارادوا ان يتلاعبوا بالدين. لان الكتاب كثير مما في الكتاب مجمل اذا اتيت للصلاة في الكتاب مجملة

279
02:30:06.950 --> 02:30:25.000
الزكاة في الكتاب مجملة. الصيام في الكتاب مجمل الحج في الكتاب مجمل كل عامة الاحكام في الكتاب مجملة. فهم يريدون ان يفعلوا ما يشاؤون ومن المضحك المبكي قولهم هؤلاء القرآنيون

280
02:30:25.750 --> 02:30:47.100
ان الصلوات الواجبة ثلاث خالفوا الكتاب والسنة والاجماع القطعي المتواتر هذا في حد ذاته كفر طيب قلنا من اين اتيتم بانها ثلاث؟ ذكروا النصوص العامة في التسبيحات ترى في النهار وزلف من الليل وما اشبه ذلك. طيب قلنا سلمنا لكم

281
02:30:48.200 --> 02:31:11.750
طيب كم عدد ركعاتها؟ هذا ما يمكن ان تجده في الكتاب الفجر كم ركعة الظهر كم ركعة العصر المغرب العشاء طبعا هم يقولون في اول النهار وصلاة في وسطه وصلاة في اخره في اول الليل

282
02:31:13.600 --> 02:31:34.400
المضحك المبكي منين جابوها؟ قالوا الصلاة الاولى ركعتين والثانية ثلاث ركعات والرابعة اربع ركعات. والدليل يقولون من القرآن اخذوا اول سورة فاطر فطر الله قلوبهم على الحق فضلوا يقول الله عز وجل

283
02:31:35.400 --> 02:32:01.850
جاعل الملائكة رسلا قولي اجنحة مثنى وثلاث وربع قالوا هذا اشارة الى الصلوات الثلاث اللي يرونها هم الاولى ثنتين ركعتين ركعتان ثم ثلاث وهذا يدل على جهل مغرق وهم اعاجم حتى لا يفهمون لا قرآن ولا سنة. غالب

284
02:32:01.950 --> 02:32:17.850
القرآنيون هؤلاء عاجم لا يفهمون لا قرآن وسنة لكن بعض العرب ايضا يقلدونهم جهلا وهذا من اعجب شيء ان يقلد الجاهل من هو اجهل منه الله المستعان على كل حال

285
02:32:18.850 --> 02:32:37.400
الحجة الثانية السنة النبوية وقد اتفق الصحابة والسلف هل يحتاج بالسنة وانما خالف في ذلك الخوارج والمعتزلة والرافضة واهل البدع فهم الذين لا يحتاجون لا يحتجون لا يحتجون بالسنة ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها

286
02:32:37.450 --> 02:33:10.700
العدوية لما اتتها تسألها عن قضاء الصوم وعدم قضاء الصلاة بالنسبة للحائض قالت لها عائشة رضي الله عنها ايش قالت الحرورية انت لماذا قالت احرورية انت لا لا   لا نقول النسبة لماذا؟ ما نتكلم عن النسبة نقول هي ليش سألتها؟ هل انت حرورية؟ يعني هل انت من الخوارج

287
02:33:10.850 --> 02:33:30.700
لان الخوال لا يحتجون بالسنة وقضاء الصلاة وقضاء الصيام دون الصلاة انما جاء منين من اين اخذناه من السنة من السنة اذا قالت لها عائشة كنا نؤمر بذلك بس هذا هو السنة ما فيها

288
02:33:34.000 --> 02:33:58.750
واما الاجماع فتكلمنا عنه وهو اتفاق المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي في عصر من العصور في عصر من العصور اجماع كثير قد ذكر

289
02:33:59.300 --> 02:34:15.550
ابو اسحاق رحمه الله كما نقله عنه الزركشي في البحر المحيط ان مساء الاجماع كثيرة جدا حتى قال انها قد تبلغ عشرين الف مسألة هذا رقم قد يكون مبالغ فيه

290
02:34:16.850 --> 02:34:35.150
لكنه لا شك المسائل اجماع كثيرة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه اذكر منها اوائل كتاب الاستقامة قال ان مسائل الاجماع كثيرة جدا وليست كل مسائل الفقه مظنونة

291
02:34:36.000 --> 02:35:01.300
كما يزعم بعضهم ولكن بعض الناس من كثرة ما تمر عليه المسائل الخلافية الفروعية التي فيها خلاف صار يظن ان الفقه هو فقط هذه المسائل الفقه احكامه كثيرة جدا يعني اذا جينا نتكلم عن الصلاة مثلا كم المسائل المتفق عليها في الصلاة؟ كثيرة جدا

292
02:35:03.900 --> 02:35:20.400
اتفق العلماء واجمعوا على ان الصلوات خمس هذا واحد. واجمعوا على ان الفجر ثنتين ركعتان وان الظهر اربع وان العصر الاربع وان الظهر ثلاث وان المغرب آآ اربع او ان المغرب عفوا ثلاث

293
02:35:21.650 --> 02:35:48.700
اتفقوا على ان الفجر ركعتان  العصر والظهر والعشاء اربع وان المغرب ثلاث. واتفقوا على ان الصلوات اللي تقصر هي الصلاة الرباعية. والصلوات واتفق على ان المغرب لا تقصر. واتفقوا على ان الفجر لا تقصر. تعال عد لا يحصى واتفقوا على وجود قيام اول وقيام ثاني وان

294
02:35:48.700 --> 02:36:09.150
يقرأ فيه وانه يقرأ فيه الفاتح شيء يعني كثير جدا لكن بعض المسائل ضرورية ما تكاد تذكر المقصود ان مسائل ان نصل اليه ان المحققون من العلماء وذكرت لكم ابن تيمية والاسرائيلي ذكروا ان مسائل الاجماع كثيرة

295
02:36:09.150 --> 02:36:42.900
بل قد تكون اكثر من مسائل الخلاف بقي عندنا الرابع من الحجج الشرعية وهو القياس الصحيح والقياس اصله في اللغة المساواة واصطلاحا هو الحاق فرع باصل في حكم شرعي لعلة جامعة بينهما. فلابد من اربعة امور

296
02:36:42.900 --> 02:37:15.750
اركان القياس الاول الاصل الذي يقاس عليه والثاني الحكم الشرعي الثابت للاصل النص الشرعي او بالاجماع اما الحكم الثابت بالقياس هذا لا يقاس عليه يقاس على اصله لا تقيس على قياس

297
02:37:16.700 --> 02:37:41.100
ان القياس على القياس يضعف القياس ثم تجي تقيس على قياس والقياس يقيس على قياس اخر ما به تلقى المسألة رقم عشرة بينه وبين المسألة الاصلية مئة كيلو كل ما تقيس يضعف النظر الى العلة يضعف النظر الى تأمل المدركات التي تنظر اليها العلل

298
02:37:43.500 --> 02:38:10.700
تبعد عن الاصل قد يوجد فيها قوادح تقدح في العلل هذي انت اذا اردت ان تقيس عندك الاصل تقيس عليه وانتهينا لا تقيس على ما قيس الركن الثالث العلة الفرع الفرع

299
02:38:10.950 --> 02:38:29.650
الفرع الذي حدث ولا نعرف له حكما في النص اما اذا كان له حكم في النص ما لنا حاجة النقيس لكن قد تجدون كثير من العلماء يقيسون حتى اللي فيه نص يقيسون ليش؟ من باب التأكيد. وان هذا النص الذي دل

300
02:38:29.650 --> 02:38:47.550
الحكم الذي دل عليه النص يوافق العقل الصحيح. والنظر الصحيح فتجدهم تأييدا للنص يقيسون. من باب الاحتجاج احيانا على الخصم وان هذا الاصل او الحكم لا يخالف القياس الصحيح لان بعض الفقهاء

301
02:38:48.400 --> 02:39:09.250
يرون ان النص اذا خالف القياس يرد وهذا قول فاسد النص اصل في نفسه اذا فرظنا انه يخالف القياس من اول نظرة فنقول هو اصل اخر. هو اصل اخر او هو مستثنى من الاصل الاول

302
02:39:09.900 --> 02:39:37.850
لكن لا يجوز ان نرد النصب العلل الفاسدة الرابع من اركان القياس العلة الجامعة بين الفرع والاصل لازم حتى تقيس يكون هناك امر مشترك بين الفرع وبين الاصل يجتمعان فيه فاذا اجتمعا فيه اجتمعا في الحكم الذي للاصل

303
02:39:38.700 --> 02:40:09.000
اما اذا كان الاصل شرق والفرع غرب تبي تجمعهم في حكم ولا بينهم اي علة جامعة هذا كلام فاسد ليس له وجه ولذلك تجد بعض قياسات الفقهاء  حتى ابو حنيفة رحمه الله مع انه مشهور بالقياس كان يحذر من قياسات زفر تلميذه

304
02:40:10.100 --> 02:40:38.850
قال احذروا من قياسات زفر  لان زفر كان رحمه الله يقيس ويطرد القياس حتى يترك النص ويخطئ كثيرا في القياس يعني غالى وبالغ في مسائل القياس هذه الحجج الشرعية الاربع باقي حجج مختلف فيها بين العلماء

305
02:40:39.050 --> 02:41:00.100
تقدم بعضها ولا حاجة لنا بالكلام على الحجج المختلف فيها لكن عموما في الجملة لا توجد حجج تامة الا هذه الحجج الاربعة او الاربع والله اعلم نعم اذا كان عندكم سؤال في هذه المسائل والا نتعداه اللي بعدها

306
02:41:02.000 --> 02:41:25.100
اتفضل  نعم خلاف خلاف قوي احتجاز بالصحابة من عدمه خلاف مشهور خلاف قوي بين العلماء فان كان بعضهم ينقل اه اه قول الجمهور لكنه مو بدقيق ايضا. ليس دقيق بعضهم ينقل هذا وبعضهم ينقل هذا

307
02:41:25.100 --> 02:41:43.200
ان نقول مذهب الجمهور اختلفت لكن ما يهمنا منهم الجمهور دائما الكلام في الاحتجاج اه بالادلة ليس باقوال اه الجمهور ولا غير الجمهور ما في شك الشيخ واضح كلامه صريح في هذه المسألة

308
02:41:43.550 --> 02:42:19.800
كلام الشيخ صريح لهذه المسألة. نعم  في احد عنده سؤال طيب تفضل قال الناظم رحمه الله تعالى احكم لكل عامل بنيته واشدد على المحتال باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات ويحرم المضيء لا بس بس

309
02:42:21.400 --> 02:43:03.050
طيب هذه المسألة مسألة النية النية يتعلق بها قواعد كثيرة   اعظم واشهر هذه القواعد القاعدة التي هي من القواعد الخمس الكبرى ما هي قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصدها وهذه القاعدة لها فروع كثيرة جدا

310
02:43:03.500 --> 02:43:20.400
قال بعض العلماء انها تدخل في ثلث في ثلث مسائل العلم وقال بعضهم تدخل في سبعين بابا من ابواب العلم وقال حديث النية واحد من قال بعض العلماء واحد من اربعة احاديث يقوم عليها الدين

311
02:43:22.050 --> 02:43:45.350
المقصود من كل هذا الاهتمام بمسألة النية ومن القواعد المشهورة عند العلماء في النية انه لا ثواب الا بنية ومن القواعد ايضا ان صحة الاعمال مرتبطة بالنيات وبخاصة العبادات كل عمل

312
02:43:45.500 --> 02:44:21.600
يلزمه نية ما يصح الا بالنية  حج صيام كلها تحتاج الى نية والمؤلف هنا ينبه ان كل عمل احكم عليه من خلال نيته واحكم لكل عام بنيته. ما معنى هذا الكلام؟ معناه

313
02:44:21.700 --> 02:44:42.700
انه اذا كانت النية صحيحة في العمل صحيح واذا كانت النية فاسدة في العمل فاسد فلو ان انسان نوى الصيام لله عز وجل فعمله صحيح ولو ان اخر نوى الصيام

314
02:44:42.750 --> 02:45:01.200
والله قال انا ابخفف اكل ما نوى لله عز وجل؟ نواة حمية من الاكل هذا لا لا شيء له هذا فعل فعل عادي لم يفعل عبادة لو الانسان جاء للمسجد وجلس

315
02:45:02.150 --> 02:45:18.450
بس كذا في المسجد جالس يرتاح انسدح لا ثواب له ولو ان اخر جاء بنية الاعتكاف قرأ القرآن ذكر الله صلى ثم نام وهو مأجور مأجور حتى وهو نايم لانه معتكف

316
02:45:19.450 --> 02:45:35.550
ولذلك المعتكف في رمضان يجلس عشرة ايام كلها يؤجر عليها حتى وقت النوم يعتبر اعتكف عشرة ايام ما يقال وقت النوم هذا مالك عبادة؟ لا لانه نوى اعتكاف هذه الايام بما فيها جلس يأكل

317
02:45:35.550 --> 02:45:52.850
يؤجر مو على قضية الاكل والنوم هذي مسألة اخرى. يؤجر على انه معتكف بجميع هذا الوقت لا يخصم وقت النوم ووقت الاكل ووقت حتى لو راح لدورة المياه وقضى حاجته او اضطر للاغتسال كل العشرة ايام محسوبة

318
02:45:52.850 --> 02:46:12.350
ولا على انه معتكف ما لم يفسد اعتكافه وهو مأجور وقد يأتي شخص يقعد ساعتين في المسجد ولا له شيء لانه مانعوا الاعتكاف الان كثير من الناس يروحون في الحرم في مكة مثلا

319
02:46:12.650 --> 02:46:27.800
تلقاه يروح من الظهر الين العشاء بعضنا يقعد عقب العشاء ساعة وساعتين للساعة تسع ولا عشر. ولا احدعش ولا ينوي الاعتكاف هذا ما له اجر حجم الاعتكاف ما له؟ لا اجور اخرى عملها

320
02:46:28.000 --> 02:46:45.950
لكن اذا بتروح ساعة ساعتين او حتى لو بتجلس بس بين المغرب والعشاء. بتصلي المغرب. وتجلس الى العشاء والاعتكاف يؤجر اجر المعتكف ما دمت ستجلس في المسجد جلسة زائدة عن مجرد وقت الصلاة

321
02:46:46.800 --> 02:47:06.450
الصحيح انه ليس كل من دخل المسجد ليصلي ينوي الاعتكاف لان هذا الفعل ما له اصل لو كان خيرا لفعله الصحابة رضي الله عنهم لكن من اراد ان يبقى في المسجد وقتا طويلا عرفا ساعة ساعة الا ربع خمسين دقيقة اما خمس دقايق

322
02:47:06.450 --> 02:47:32.550
هذي لا تعتبر اعتكاف نص ساعة محتمل لكن اللي ما فيها كلام الساعة ونحوها هذي تعتبر اعتكاف لغة اما قول بعض الفقهاء اقله لحظة هذا القول ضعيف هذا قول ضعيف لو كان اقله لحظة لكان الصحابة يفعلونه دائما كل ما دخلوا المسجد اعتكفوا

323
02:47:32.700 --> 02:47:45.700
هذا لم يرد عنه رضي الله عنه ولا امر به النبي صلى الله عليه وسلم وقول الشافعي رحمنا الله واياهم بعض الحنابلة ان الاعتكاف لحظة هذا قول ضعيف ليس عليه دليل

324
02:47:45.900 --> 02:48:07.350
ولانه لا يسمى اعتكاف في اللغة الاعتكاف والعكوف وهو المكث الطويل عرفا والمراد من هنا الاعتكاف يعني البكث في المسجد لطاعة الله عز وجل كما يقول الحافظ بن رجب كلمة جميلة قالها في الاعتكاف

325
02:48:07.700 --> 02:48:27.250
وان كانت استطراد هذي بس لطيفة عاد نبي نقولها ولا للشيخ احمد  يقول ابن رجب في كتابه اللطيف الجميل اللي ينبغي ان يقرأ حقيقة طلاب العلم يقرونه اسمه لطائف المعارف

326
02:48:28.500 --> 02:48:48.200
قطائف المعارف في ما لمواسم السنة من كذا من الاحكام ونسيت عن بقية اسمه لكنه قريب من هذا. واحد منكم يدق على قوقل يجيب نسمة كامل لطائف المعارف فيما لمواسم

327
02:48:48.550 --> 02:49:05.750
العام من الوظائف الظاهر كذا. لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف اظنه هذا اسمه واحد بس يتأكد منه لانه ذكر في الاعتكاف كلمة جميلة قال حقيقة الاعتكاف احفظوها هذي

328
02:49:08.250 --> 02:49:26.900
من الايش؟ الوظائف جميل يعني جبناه مظبوط معناها جيد احسنت هذا كتاب جميل جميل جدا يعني جمع بين الوعظ والاحكام من اجمل يعني يعني كتب ابن الجوزي مثلا مدهش وما اشبهه

329
02:49:27.300 --> 02:49:50.000
كلها وعظ وعظ يعني وعظ بطريقة حتى صعبة يعني. سجع وكذا لكن كتاب آآ ابن رجب الحقيقة من اجمل ما في الوعظ في في في في مواسم العام. جميل جدا يعني. وانتقلوا منه ما تيسر. لو تخلي عندك كل شهر تشوف ايش يتعلق بالشهر هذا من احكام

330
02:49:50.000 --> 02:50:22.200
وتقرأه جيد المقصود يقول هو الاعتكاف حقيقته قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. احفظها حفظتها انت  قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة كلام جميل الخالق. كلام جميل جدا يعني

331
02:50:22.350 --> 02:50:37.950
في بيان حقيقة الاعتكاف لو جه لك واحد ما حق مش تعريف هذا مش تعريف الاعتكاف هذا حقيقته الباطنية الداخلية حقيقته يعني لماذا شرع حقيقة الاعتكاف؟ الحين بعض الاخوة اذا اعتكفوا طول وقته يلعب

332
02:50:37.950 --> 02:51:02.400
جوال يسولفون ياكلون وحب وفصفص. شاهي وقهوة ما هو باعتكافنا يا الربع هذا موب اعتكاف ذا اعتكاف بعض يعتكفون كل يوم يختم ولا كل يوم نص له ختمة ويقوم من الليل ما شاء الله من الصلاة. ويكثر من الذكر والدعاء والابتهال. الرسول صلى الله عليه وسلم

333
02:51:02.500 --> 02:51:19.350
كان اذا اعتكف وضع له خيمة قبة وانقطع عن الناس حتى لما اراد نساؤه ان يعتكفن قوض خيامهن وترك الاعتكاف لانه اردنا ان يقطعنه عن الله وقال آل بر اردتن

334
02:51:20.150 --> 02:51:45.550
يكفي هذا بس بركة نرجع لموضوعنا هذا استطراد جاء له محله طيب وش وصلنا لها الحين طيب باقي واشدد على المحتال باب حيلته الحيل طبعا تطلق على الحيل المحرمة والحيل الجائزة. لكن الفقهاء اذا اطلقوها غالبا يطلقون على الحيل المحرم

335
02:51:45.550 --> 02:52:06.950
واما الحيل الجائزة احيانا يطلقون عليها المخارج. يطلقون عليها ايش؟ المخارج او او يقيدونها فيقولون حيل شرعية. اما فاطلقوا الحيل فالغالب ان يراد بها الحيل ايش؟ ما هي الحيل المحرمة؟ الحيل المحرمة هي الطرق

336
02:52:06.950 --> 02:52:35.550
الخفية التي يتوصل بها الى اباحة المحرمات او اسقاط الواجبات ننتج من هذا الى ان الحيلة هي طرق خفية يتوصل بها الى اسقاط واجب او فعل محرم الحيلة نوعان الحيلة المحرمة نوعان حيل يتوصل بها لاسقاط الواجبات

337
02:52:36.350 --> 02:52:56.000
وحيل يتوصل بها الى ايش فعل المحرمات نضرب امثلة على كل نوع من انواع هذه الحيل النوع الاول الحيلة التي يتوصل بها الى اسقاط الواجبات مثل شخص مثلا وجبت عليه الزكاة

338
02:52:58.450 --> 02:53:18.950
سبحان الله كثير في هذا العصر من صاروا يحتالون على الزكاة. كثير اذكر لكم امثلة من الواقع الان من الحيل المثال الاول ذكره العلماء سابقا انا لا ادري عن الناس يسوونه ولا لا لكن ساذكر المثال الاول موجود عند العلماء السابقين ذكروه

339
02:53:19.400 --> 02:53:39.150
بعض الناس اذا دانا الحول باقي على الحول اسبوع ولا يوم ولا يومين ولا ثلاثة والزكاة لا تجب الا بحولان الحول واخذ امواله ووهبها لولده خذ يا ولدي هذي ما شاء الله مئة الف هيبة

340
02:53:39.650 --> 02:54:08.100
والا وهبها لزوجته قال يا فلانة بحول عليتس مئة الف هبة وغمزها  لا يمكن ما معه مثل الا مئة الف. قال ابى اعطيسها هدية وغمزها ولا اشر لها او حتى بعضهم يصرح لها قال ترى بس يعني وسع صوتها شكل كذا خمسة ايام ورجعي هذي

341
02:54:08.650 --> 02:54:27.050
اما الابن فشرعا يجوز له ان يعود في هبته يعطيها ولده ويرجعها عقب عقب يومين ثلاثة انقطع الحول او مضى رأس الحول سواء انقطع او مضى قال رجع لي رجع لي دراهم رجعت في هبتي

342
02:54:28.600 --> 02:54:56.050
رجع للمئة الف رجع له المئة الف هذي حيلة حلال ولا حرام حرام هذي حرام  هذي حرام طيب هل تسقط الزكاة ولا ما تسقط لا تسقط يجب علينا فحيلته مردودة عليه والزكاة واجبة في ذمته وفي ماله

343
02:54:58.300 --> 02:55:20.950
وعليه الاثم ويجب عليه التوبة الاثم اثم الحيل الفاسدة ذي ويجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل الحيلة الثانية لفعل المحرم قد تكون من وجه اسقاط واجب لكن هي فعل محرم

344
02:55:21.300 --> 02:55:40.650
وهو الفطر في رمظان واحد يبغى يفطر في رمظان لا والله انا اليوم ودي افطر واللي ودي اجامع زوجتي شغل سيارته ياصل مثلا سبعين كيلو ثمانين كيلو ويستعجل له غرفة وياكل ويشرب ويجامل زوجته ويرجع

345
02:55:41.100 --> 02:56:02.500
هل يجوز هذا هذا لا يجوز ولا شك انه محرم وصيامه باطل ويجب عليه ان يمسك والتوبة الى الله عز وجل والقضاء واذا كانت جامع زوجته فعليه الكفارة وهي اذا وافقته فعليه الكفارة المغلظة. كفارة الجماع في نهار رمضان

346
02:56:06.550 --> 02:56:27.900
من الحيل في اسقاط الزكاة وهذه موجودة في هذا العصر ان يدفعها الى من تجب عليه نفقته يا من تجب عليه نفقته امس البارح صلاة العشا جاني راح رجل عاقل كبير في السن ما شاء الله

347
02:56:28.100 --> 02:56:50.100
لا والله عندي زكاة وكذا وامي محتاجة اعطيها  ضحكت  تغير وجهه يعرف او يعرف ان سؤاله غلط احد يعطي امه زكاة يا الربع ما يستحي على وجه الانسان يعطي امه زكاة

348
02:56:54.800 --> 02:57:12.000
الغلط وبعدين الفقهاء الاربعة كلهم بل عامة العلماء متفقون على انه لا الاباء ولا الامهات ولا الاجداد ولا الجدات ولا الاولاد ولا البنات الاحفاد ولا الحفيدات ولا الاسباط كله ما يعطون من الزكاة باتفاق الاربعة

349
02:57:12.100 --> 02:57:30.100
وقول عامة الفقهاء انت امك اذا قصرت بها النفقة انت تنفق عليها ولدك اذا قصرت به النفقة انت تنفق عليه. بنتك كذلك كذلك ما تروح تدفع عنهم الزكاة. تدفع لهم الزكاة

350
02:57:30.750 --> 02:57:48.700
المقصود انه لا يجوز دفع الزكاة. ومن دفعها لم تسقط عنه ويجب عليه ان يأتي ببدلها كذلك بعضهم عندهم اعراف قبلية اعراف قبلية انه اذا زواج لازم كل واحد يقط الف ريال

351
02:57:50.250 --> 02:58:15.400
والاعراف قبلية انه اذا حصلت مشكلة عند واحد يساعدونه. ولا دية هذا شرعا طبعا الدية اذا كانوا عاقلة انهم كل واحد يدفع نصيبه يقوم هو يدفعها من الزكاة اوعانية زواج بعض الناس معروف عندهم القبيلة كل واحد بيتزوج كل يدفع له خمس مئة ريال ولا الف ريال خمس مئة خمس مئة جا له مئة الف ارتاح منه فقط

352
02:58:15.400 --> 02:58:37.750
الزواج. وهو اذا جاء يتزوج ولده كل يسمع له. ويقوم واحد يدفع عن الزكاة هذا ما يجوز  لان هذا الدفع واجب عليك بعرف قبيلتك وباتفاق القبيلة ما يجوز انك انت تدفع عن نفسك الزكاة بان تدفعها لشيء واجب اخر تصير اسقطت الزكاة

353
02:58:37.750 --> 02:59:03.400
كأنك ما دفعت الزكاة ولذلك كان العلماء يحذرون منها قديما كلمة قالها الامام احمد وسفيان الثوري رحمهم الله يقول الامام احمد كان العلماء يقولون في الزكاة لا تدفع بها مذمة

354
02:59:04.150 --> 02:59:24.100
يعني واحد مثلا واحد سألني الحين الناس اللي اللي ما يعطي اعيادي لهالفزيرات احيانا يقولون بخيل صح ولا لا يعني عمهم خالهم يعني عطهم على خمسة على ريال اللي ما يدفع في بعض البيوتات والاسر يعني قد ينعتونها بالبخل

355
02:59:24.700 --> 02:59:44.950
واحد قبل فترة يسألني قال انا اعطي ذا البزارين من الزكاة قلت بصاحي هذا يريد ان يدفع عن نفسه المذمة وهذا بخيل اللي يدفع من الزكاة لاهل زينة الفجر ذا ما يستحق الزكاة يستحق الزكاة الذي عنده نفقة على اسرة اما البزر ذا ابوه ينفق عليه

356
02:59:45.300 --> 02:59:55.300
والزوجة ايضا ما تعطى من الزكاة لان عندها زوج ينفق عليها. الا اذا كانت مطلقة ولا ارملة ولا زوجها بعيد عنها ولا ما ينفق عليها بخيل ولا في حدود معينة

357
02:59:55.300 --> 03:00:10.700
اما الاصل ان المرأة لا تعطى المتزوجة من الزكاة المرأة التي ينفق عليها ابوها يعني الان بعض الناس يقول لك والله اخوي في الجامعة عندي زكاة اعطيه؟ لا لا ابوك ينفق على اخوك

358
03:00:11.450 --> 03:00:29.200
وبعدين الولد اللي في الجامعة عنده مكافأة الجامعة لكن افرظ انه خربت سيارته ولا صدم في السيارة ولا نحتاج الى مساعدة وابوك ما يقدر يساعده وانت اخوه ما تلزمك النفقة مع وجود الاب فلا بأس تعطيه من الزكاة

359
03:00:29.500 --> 03:00:51.150
لكن تعطيني الزكاة يروح يشرب نسكافيه ويروح يلعب بالدراهم يا خي مكافأة الجامعة تكفيه للنسكافيه وتكفي لي السندوتشات والخربط الفاضي للي الشباب الزكاة لا تعطيها الاشياء التافهة هذي انما تعطى في النفقات الاساسية

360
03:00:51.400 --> 03:01:12.350
واحد ما يلقى يسدد اجار واحد ما يلقى ياكل واحد مديون واحد كذا واحد كذا يقول تكملة الامام احمد قال ولا يحابى بها قريب يقول والله ابا اعطي خالتي العوالي يسمونها العانيات هذي ولا الشرهات ولا الهبات ولا الهدايا ولا توسعة الصدر يعطي يعطي خالته عشان تروح

361
03:01:12.350 --> 03:01:26.800
تسافر سويسرا مسيكينة كلن يروح الا خالتي عشانها والله مهيب يعني تاجرة خالتها اختي الثانية وخالتي الثانية يروحون وخالتي ذي ما ما تروح الا لابها وتروح للدمام ابا اعطيها فلوس

362
03:01:26.800 --> 03:01:43.750
مضبوطة من الزكاة عشان تروح توسع صدرها في لندن ولا سويسرا ولا في فرنسا لا ما يجوز هذا هذا حرام لا تدفع بها مذمة ولا تحابي بها قريبا. ولا تقي بها ما لك. هذي ذكرنا امثلتها قبل قليل

363
03:01:45.800 --> 03:02:02.950
وذكر الامام ايضا سفيان رحمه الله ونقل عنه سفيان بن عيينة انا قلت الثوري لا هو سفيان بن عيينة نقل عنه الامام احمد ونقلوا عنه كلام قريب من هذا نكتفي بهذا القدر في هذه المسائل احدنا السؤال

364
03:02:04.150 --> 03:02:32.200
في سؤال نعم في النية تفضل   تجددها على ماذا  ايش  طيب النية في الامور المباحة الامور المباحة الاصل انها ليست عبادة. ولذلك ينبغي استحضار النية دائما او غالبا ولا تقطعها

365
03:02:32.900 --> 03:02:46.600
لكن ما يلزم عند كل عمل لكن كل ما امكنك ان تستحضرها افعل ليش؟ لان الاصل هذي ما هي عبادة ما هي عبادة؟ هي امر مباح لكن انت انه نية عامة

366
03:02:46.700 --> 03:03:05.800
اني ساحتسب نفقتي على زوجتي وولدي ان شاء الله انها تكفي. لكن كل ما امكن ان تجددها فهو حسن لكن في البداية التنوينية عامة نفسه ستنفق احتسابا للاجر وطاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. حيث امر الله ورسوله بالنفقة على الزوجة

367
03:03:05.800 --> 03:03:33.650
كما في النصوص الشرعية   نعم واضح واضح. السؤال هل هناك فرق بين شخص نوى ان يذنب ومشى الى الذنب وفعله؟ وبين يا اخي ما عنده نية ذنب. مشى الى شيء معين

368
03:03:33.900 --> 03:03:53.600
ثم جاءها حاجة فاذنب نفس الذنب. نعم في فرق كبير بين هذا وهذا الاول اعظم اثما ويترتب عليه احكام عند العلماء مثلا هذا الشخص لو اراد ان يسافر سفره كله يسمى سفر ايش؟ معصية يعني افرظ ان شخص سافر الى دولة ما سافر عشان

369
03:03:53.600 --> 03:04:17.850
لكنه وقع في شرب الخمر. هذا اسمه فقط اثم شرب وعند الفقهاء له ان يترخص في الصلاة وفي مسح الخفين والجمع والى اخره لكن شخص سافر وحجز من بلده وقطع التذكرة وهو ذاهب لكي يشرب الخمر او يزني او هذا كل سفره من اوله الى اخره حرام

370
03:04:17.850 --> 03:04:38.150
وكل ما يفعله يعتبر سفر معصية. زين وخطواته كلها محسوبة عليه معاصي بخلاف الاول وكذلك عند كثير من الفقهاء لا يترخص برخص السفر. مسح الخفين اكثر من اربعة وعشرين ساعة الجامع القصر الى اخره

371
03:04:38.600 --> 03:05:11.100
والله اعلم  طيب في سؤال تفضل    دفع الزكاة في الدية في تفصيل ان كانت هذه الدية هو عاجز عنها. وعاقلته ايضا عاجزون عنها واو انهم ما عطوه وانت خارج عن العاقلة لست من العاقلة يعني لست من جماعته. لست من قبيلته انت قحطاني وهو مطيري مثلا

372
03:05:11.350 --> 03:05:34.300
فيجوز ان تساعده من الزكاة. لانه دين عليه في ذمته يعتبر غرم. يعتبر غائب. اما اذا كنت من العاقلة اخوه ابن عمه قريب القريب اللي يعتبر العاقلة فهذا لا يجوز ان تدفعه من الزكاة لانه واجب عليك ان تعطيه العانية من اصل مالك كعاقلة. او اذا كان في قبائل

373
03:05:34.300 --> 03:05:53.700
بينهما احلاف هذا الحلف يلزمهم ان يدفعوا ايضا لا يجوز ان تدفع من الزكاة وعلى هذا قس اذا كانوا اسرة اه اه ما بينهم يعني اسر مجموعة متكاتفين على صندوق معين او كذا

374
03:05:53.950 --> 03:06:07.200
ان كانوا ملزمين كعرف او شرط فهذا له حكم وان كان لا انت خارجي عنهم او ما انت ملزم فلك ان تعطيهم الزكاة في احد طيب اللي بعده يا شيخ

375
03:06:08.900 --> 03:06:36.750
قال الناظم رحمه الله تعالى ويحرم المضي فيما فسد الا ذي حج واعتمار ابدا نعم بس يحرم المضي فيما فسد. يعني اذا الانسان دخل في عبادة ففسدت يحرم ان يكملها. واحد دخل في الصلاة وانتقض وضوءه. ما يجوز انك تكمل الصلاة. لان التلاعب بالدين

376
03:06:36.900 --> 03:06:53.200
الوضوء الصلاة من غير وضوء هذا حرام هل يجوز ان تصلي بغير وضوء كذلك لو قطعتها بغير ذلك مثل قطعتها بالكلام خلاص لا تكملها لان ما عاد في صلاة. والصلاة كصورة هذا نوع من العبث

377
03:06:53.400 --> 03:07:13.050
تصلي بنية الصلاة هذا تلاعب بالدين وبعض العلماء يعتبر السخرية والسخرية بالدين كفر المقصود ان المضي فيما فسد من العبادة لا يجوز. كذلك الصيام انت افسدت صيامك ما يجوز ان تكمله بنية الصيام

378
03:07:13.150 --> 03:07:34.850
لكن عند بعض الفقهاء ان الصيام اذا فسد يجب الامساك يسمونها امساك احتراما للزمن اذا كان في رمضان فقط  والصعيد تفصيلي ان كان فسد الصيام بعذر شرعي فلا تمسك واذا كان فسد بغير عذر شرعي شيء محرم فيجب الامساك

379
03:07:34.950 --> 03:07:48.850
يعني اصل الفطرة حرام عليك اما اذا كان بسبب شرعي مثل شخص مسافر ثم اقام وقد افطر في السفر فانه يجوز ان يكمل مفطرا او كان مريظ ثم صح فيجوز ان يكمل

380
03:07:48.850 --> 03:08:10.250
مفطرا او كانت حائض طهرت يجوز ان تكمل المفطرة ايضا المعاملات اذا كان هناك عقد محرم عقد ربوي مثلا او عقد فاسد لاي سبب لا يجوز ان تستمر فيه. يجب ان تعيد

381
03:08:10.300 --> 03:08:30.300
مثلا اذا تعاقدت بعقد رواية خاص تعيد المال لصاحبه وينتهي الحكم انك تستمتع بهذا المال لان هذا العقد فاسد العقل الفاسد لا ينفذ المال اللي تصرفه ما هو مالك ولو حق لك. السيارة اللي اشتريتها بمال حرام ليست لك. ما يجوز ان تستمتع بها

382
03:08:30.600 --> 03:08:53.650
السيارة اشتريتها برشوة ليست لك وهكذا فكل عقد فاسد اما بسبب وجود مبطل من مبطلاته او شرط من شروطه غير غير موجود فلا يجوز ان ان تستمر فيه لانه لا يجوز ان مضي في عقد فاسد. لكن لو كان العقد ما فسد قد يكون العقد

383
03:08:53.650 --> 03:09:14.700
من محرم لكنه لم يفسد. لم يفسد كما في بعض العقود فيجوز المضي في في فاسده مع التوبة مع التوبة والانابة الله اعلم. نعم الا في الحج والعمرة. الا في الحج والعمرة. استثنى العلماء الحج والعمرة

384
03:09:15.050 --> 03:09:33.600
الحج والعمرة اذا فسدت وليس اذا بطلت اذا فسدت فسد الحج او فسد العمرة يجب عند الجمهور ان تمضي في فاسده طيب ما الذي يفسد الحج والعمرة؟ شيء واحد الجماع

385
03:09:35.150 --> 03:09:51.750
الجماع يفسد العمرة اذا كان قبل طوافها او قبل سعيها او او اثناء السعي ما لم تنتهي من السعي اما اذا انتهيت من السعي ما بقي الا الحق التقصير فلا تفسد العمرة على المشهور

386
03:09:53.100 --> 03:10:13.700
وقيل تفسد لكن الاول اشهر لان الاركان انتهت الحج متى يفسد؟ يفسد اذا جامع الرجل زوجته او جامع غير زوجته ولو كان حرام او كانت امته وهي مباحة لو جاء مع اي جماع

387
03:10:14.050 --> 03:10:30.400
حتى لو كانوا والعياذ بالله لواط لو حصل جماع قبل التحلل الاول فسد الحج اما بعد التحلل الاول ما يفسد الحياة. لكن عند الحنابلة يفسد الاحرام في مسائل ليس هذا موضع تفصيلها

388
03:10:30.600 --> 03:10:43.250
لكن يفسد الحج قبل افتح الاول وعند الحنفية يفسد الحج قبل الوقوف بعرفة. اما اذا وقفت بعرفة ما يفسد حجك لان الحج عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

389
03:10:45.250 --> 03:11:05.250
والمسألة فيها اضطراب كبير وتفصيلات كثيرة عند الفقهاء وخلافات في تفاصيلها. كثيرة لانها ليس عليها نصوص صحيحة صريحة انما فيها اثار والاثار فيها بعض الاختلاف ايضا. والفقهاء مضطربون في هذه المسألة في كتب الفقه اضطرابا كبيرا. لكن هذا الذي

390
03:11:05.250 --> 03:11:27.850
نحتاج اليه في هذه المسألة هنا مسألة مهمة ننبه عليها وهي مسألة رفض الاحرام مسألة ايش انت اكتبوا هذه المسألة باختصار رفض الاحرام الاحرام اذا رفضته لا يرتفظ هو العبادة الوحيدة اللي اذا رفضتها لا ترتفض

391
03:11:28.800 --> 03:11:46.300
رفظ الاحرام اش معنى رفظ الاحرام؟ رفظ الاحرام الانسان يحرم المهم يقول هونت ابرجع لديرتي. قبل ان يطوف ويسعى ويجيب الحج او يجيب العمرة يعني احرم وقبل ما يخلص قال هونت

392
03:11:46.600 --> 03:12:03.900
قال العلماء الاحرام لا يرتفظ ولو مات الشخص حتى لو مات على الصحيح انه لو مات فاحرامه يبقى معه الى يوم القيامة اذا من رفظ الاحرام ولبس ثيابه ورجع وش نقول له

393
03:12:05.000 --> 03:12:24.950
نقول لم تتحلل بعد. ولا تزال محرما ولو بقيت عشر سنوات ولو تزوجت لم يصح زواجك ولو تزوجت البنت هكذا وهذا يحصل كثير من النساء تستحي تحية وتستحي وتطوف وهي حائض وترجع ولا تعلم اهلها ولو تزوجت نشبت

394
03:12:24.950 --> 03:12:48.250
بطل زواجها او فسد نكاحها المقصود انه يجب ان ينتبه وينبه الناس الى ان الاحرام لا يرتفظ بالرفظ ويبقى الانسان محرما حتى يتحلل من حجه او من عمرته والتحلل لا يكون الا باحد امرين. اما بانتهاء النسك او ما يتحلل به كالتحلل الاول. او

395
03:12:49.000 --> 03:13:09.200
اذا احصر فانه يتحلل باحد امرين اما بالهدي ثم يحلق او يقصر او اذا كان قد اشترط فانه يتحلل مجانا فقط لا يتحلل الا بهذا  نكتفي بهذا القدر حتى يؤذن المؤذن

396
03:13:09.250 --> 03:16:35.250
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الناظم رحمه الله تعالى  طيب النفل هو التطوع وهو كل ما ليس بواجب يسمى ايش؟ نفل ونافلة وتطوع ويسمى مستحب يسمى سنة

397
03:16:38.600 --> 03:17:02.450
اذا شرع المسلم في نافلة فهل يجب عليه ان يكملها في خلاف بين الفقهاء اتفقوا على الحج والعمرة وانه لا يجوز قطعه من يوم ان يحرم بالحج او يحرم بالعمرة فلا يجوز

398
03:17:02.550 --> 03:17:16.200
قطعه حتى ينتهي وهذي تكلمنا عنها قبل قليل فلا فرق في الحج والعمرة بين النفل والواجب من حيث انه شرع فيه فاذا شرع فيه ما ينقطع ما ينقطع لو كان

399
03:17:17.650 --> 03:17:51.200
باي سبيل ما ينقطع الا بما ذكرناه قبل ولا فرق بين الفرض و  بقي عندنا الصلاة الصيام  هذه اذا شرع فيها واحد بدأ يصلي ركعتين ذكر شغل مهم او بدا له ان يقطعها هل يجوز ان يقطعها؟ شخص صام

400
03:17:51.450 --> 03:18:08.400
يوم جا الساعة تسع الصباح او عشر بدا له ان يأكل هل يجوز الصحيح من قول العلماء والذي دلت عليه السنة انه يجوز له قطع النافلة لكن الافضل عدم قطعها

401
03:18:08.450 --> 03:18:33.200
الافضل لا يقطعها الدليل على جواز القطع امران الامر الاول ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم ثم اذا وجد عند اهله طعاما افطر وجاء عنه حديث اخر في هذا في مسلم

402
03:18:35.100 --> 03:18:56.800
وجاء عنه من حديث ام هانئ عند احمد والترمذي وغيرهما انه قال عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير او امين نفسه ان شاء صام ان شاء افطر وهذا الحديث في صحته خلاف وقد حسنه جماعة

403
03:19:02.100 --> 03:19:24.600
وهناك تعليل صحيح وهو ان النافلة تبقى نافذة ابتداء واستمرارا وانتهاء فما الذي جعلها في اولها نافلة في اوسطها ايش فريضة الذي يقول انها تحولت الى فريضة عليه بالدليل ولا يعرف دليل في هذا

404
03:19:30.850 --> 03:19:52.500
واما الاستدلاء بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم فاكثر العلماء على ان هذه الاية في النفاق والرياء وما اشبه ذلك وليست في قطعها اه بسبب الانصراف وذهب اخرون الى ان الاية تدل على هذا وهذا

405
03:19:53.300 --> 03:20:15.400
تدل على هذا واستدل بها كثير من الفقهاء وان كان الامام ابن عبد البر رحمه الله استنكر الاستدلال بها. لكن استنكاره يعني ليس في محله اكابر الفقهاء مثل ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والشيخ منصور ابن يونس البهوتي

406
03:20:15.700 --> 03:20:40.100
وغيرهم صاحب المبدع كلهم يستدلون بهذه الاية على معنى قطع الاعمال لكنها محمولة عند المحققين على الاستحباب انه ينبغي لك الا تقطع العمل الافضل ان تكمله فيكون اكمال الواجب واجب واكمال السنة ايش؟ سنة

407
03:20:40.600 --> 03:21:04.000
وبهذا تجتمع النصوص الشرعية طيب قد يسأل شخص سؤال هذا يتكرر كثيرا قطع النافلة اللي هو الصلاة هل اقطعها بسلام او بغير سلام هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلف فيها

408
03:21:04.400 --> 03:21:28.250
الفقهاء ولكن الراجح من اقوال العلماء انه تقطع الصلاة بغير سلام بغير سلام. لماذا؟ لان هذا ليس ختاما للصلاة والسلام انما شرع ختاما للصلاة في موضع محدد في موضع محدد

409
03:21:29.200 --> 03:21:54.250
وانت هنا لم تختم الصلاة انما ايش قطعتها والقطع لا يحتاج الا لمجرد النية فقط وهذا القول بلا شك هو الصحيح وهو اختيار عامة مشايخنا وعلمائنا منهم المصنف رحمه الله الناظم ومنهم شيخنا ابن باز رحمه الله

410
03:21:54.300 --> 03:22:17.150
واللجنة الدائمة للافتاء وغيرهم وبعضهم بنى هذه المسألة على الخلاف في مسألة حكم السلام للصلاة هذا البناء غير صحيح هذا البناء هذي مسألة وهذي مسألة اما مسألة حكم السلام من الصلاة

411
03:22:17.500 --> 03:22:42.800
هذا الجمهور لهم رأي والحنفية لهم رأي على كل حال المالكية هم الذين يشددون هم يشددون لك لابد تسلم وبخاصة يقول اذا انعقدت صلاتك يعني اذا ركعت فلازم تقطعها بسلام ولا ما تنقطع

412
03:22:43.150 --> 03:23:08.050
هذا غلط هذا غريب غريب جدا يعني لو قطعها وانصرف وراح انقطعها باي مبطل اليست تنقطع  كل المبطلات تقطعها فلماذا في هذه الصورة نقول ما تنقطع الا بهذه الطريقة غريب هذا القول

413
03:23:08.200 --> 03:23:30.350
على كل حال لا شك ان الصلاة تنقطع بمجرد النية. بل نحن نقول لو لم يرد ابطالها ونوى قطعها انقطعت   يستأنفها من جديد. لان النية شرط لصحة الصلاة. والصلاة متصلة فلابد ان تكون نيته متصلة

414
03:23:32.900 --> 03:24:03.000
طيب ماشي. حد السؤال في هذه المسألة؟ تفضل  طيب هنا مسألة لو كان المؤذن يؤذن وانقطع عن الاذان بسبب اغمي عليه جته كحة شديدة ما يقدر يكمل هل يجي واحد ويبني على اذانه؟ المشهور عند الفقهاء لا

415
03:24:03.700 --> 03:24:24.900
لان الاذان عبادة واحدة تقوم بفرد واحد ولا كان يجوز على هالكلام كل واحد يقول له جملة ونكمل لا هذي عبادة مشروعة بواحد ليرى انه تشرع باثنين او بثلاثة نقول الاصل في العبادات ايش

416
03:24:25.250 --> 03:24:49.950
التوقيف من اين لك هذا؟ اذا اذا انقطع المؤذن تجي انت تبدا من جديد لان اذانه بطل انتهى ايضا مثال اخر الفاتحة لو ان الامام قرأ الفاتحة وانقطع في نصفها باي سبب وقدمك

417
03:24:50.250 --> 03:25:04.450
انت تبدأ من جديد تقرأ الفاتحة ايش؟ من اولها لا تبني على قراءة لان هذه قراءتها عبادة لكن اذا كان قرأ الفاتحة كلها خلاص انت تقرأ السورة التي ايش بعدها لكن تقطع الفتحة لا

418
03:25:05.050 --> 03:25:24.050
وهكذا بالنسبة لخطبة الجمعة خطبة الجمعة لو ان الامام انقطع فان كان قد اتى بالخطبة الاولى باركانها خلاص انت تجيب الخطبة الثانية لا لكن ان كان ما جاب اركان الخطبة الاولى. اساسيات الخطبة

419
03:25:24.400 --> 03:25:39.650
توه بادي خلاص انت تبدأ من جديد وعلى هذا قس في العبادات التي تشرع يشرع فعلها لشخص واحد انها لا تجزأ والله اعلم. ماشي اللي بعده. نعم في سؤال تفضل يا شيخ

420
03:25:49.750 --> 03:26:09.150
بالنسبة للصلاة الجهرية واضح. الصلاة السرية ان تبدأ من جديد على كل حال. ولو اكملت ما بدأته فارجوك لا حرج لانك ما تدري وش اللي قراه وش اللي ما قراه وايضا انت بالنسبة لك في الصلاة السرية هي قراءة واحدة وهي واجبة

421
03:26:09.650 --> 03:26:40.550
بخلاف القراءة في الصلاة الجهرية فهي ليست واجبة عليك والله اعلم تفضل ايش؟ المؤذن ايش ايوه ايوه  نعم اذا كان الانسان يصلي السنة الراتبة او تحية المسجد. فاقيمت الصلاة. ماذا يصنع؟ فيها اقوال للفقهاء. اقرب

422
03:26:40.550 --> 03:27:09.550
الاقوال انك اذا كان باقي ركعة واحدة وتقدر تخلصها قبل تكبيرة الاحرام. انت تعرف الامام يطول واستووا واعتدلوا والجماعة واجد كملها على خفيف ممن كان عارف ان الامام ما شا الله تبارك الله من يوم يخلص ذا الله اكبر. فان كانك توك في بداية الركعة الثانية اقطعها

423
03:27:10.150 --> 03:27:24.750
اما الاولى فاقطعها على كل حال. اما اذا كنت في نهاية الركعة الثانية يعني قد ركعت ما بقي الا السجود والتحيات والسلام. كملها خفيفة فيبديك غالبا. فالمقصود انك احرص على ادراك تكبيرة

424
03:27:25.000 --> 03:27:45.000
الاحرام. وهذه مسألة اجتهادية ليس فيها نص قاطع. وهذه المسألة حتى الشيخان الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين اختلف فيها وما ذكرته هو جمع بين قولي الشيخين وهما وقولهما كل منهما له تعليل حسن وليس هذا موضع ذكرهم

425
03:27:45.000 --> 03:28:08.250
الان لكن اللي ذكرناه لكم ان شاء الله فيه فائدة. والله اعلم  طبعا بالغ ابن حزم الظاهري  شوف اصحابنا الحنابلة بالغوا من جهة فقالوا اكمل صلاتك ما لم يسلم الامام

426
03:28:09.450 --> 03:28:32.150
ها المهم هذا هذا قول مبالغ في غلو. غلط هذا وفي المقابل ابن حزم الظاهري يقول لو انك بتسلم بس ما بعد سلمت بتسلم فاقيمت الصلاة بطلت صلاتك لا عاد تسلم قم

427
03:28:32.700 --> 03:28:51.400
وهذا غلو هذا غلو. غلو شديد وهذا لان ابن حزم لا ينظر الى العلل ولا ينظر الى الحكم الشرعية هذا المعنى الظاهرية التي يقولونها العلماء. طيب ما بقى الا سلام. سلم الحمد لله. وانتهينا

428
03:28:51.800 --> 03:29:13.100
فلذلك ينتبه لهذا والله اعلم  قال الناظر رحمه الله تعالى. هذا هذي مسألة طويلة هذي طويلة ولها اذيان نفتح مجال للي عنده اسئلة باقي على الاقامة دقيقتين تقريبا او متى تقيمون يا

429
03:29:13.400 --> 03:29:27.200
خلاص ما ودنا نبدأ في شيء نقطعه. اذا كان عندكم اسئلة تفضلوا والا نكتفي ونعود ان شاء الله بعد الصلاة نحاول نخلص في نصف ساعة او ساعة ونفتح مجال العدل للسائل

430
03:29:28.850 --> 03:30:03.950
تفضل  وعلم ان غير وضوء. هذا يجب عليه اعادة الصلاة بالاتفاق يعيد الصلاة واذا علم انه على غير وضوء في اثناء الصلاة يقطعها. ما يجوز انه يكملها اقطعها نعم  ما ذكر متى ذكر اجل

431
03:30:06.050 --> 03:30:34.950
عيد الصلاة يعيدها يتوضأ بس عشان مو بعيدة على طول يروح يتوضأ ويعيدها  عنده شي؟ تفضل ايه يصلي الظهر فقط من صلى العصر ثم ذكر انه ما صلى الظهر يصلي فقط الظهر ولا يعيد العصر. بعض الاخوة هنا يرتكبون خطأ

432
03:30:34.950 --> 03:30:55.400
ما هو هو يصلي العصر ثم ذكر انه لم يصلي الظهر وش يسوي؟ يقلب النية هنا افسد العصر ولم تنعقد الظهر الامور كلها فصلاتها هذي صارت لا هي ظهر ولا هي انقلبت نافلة

433
03:30:55.500 --> 03:31:13.350
لان القاعدة ان التعيين اذا فسد بقيت مطلق نية مطلق الصلاة. تصير الاربع هذي بالنسبة لك نافلة ثم تصلي طيب اذا صليت وش تسوي؟ تبدأ من العصر ولا الظهر نبدأ بالظهر طبعا ثم تصلي العصر

434
03:31:14.350 --> 03:31:30.300
طب اذا جيتوا الامام يصلي اذا جئت والامام يصلي ثم ذكرت قبل ما تدخل في الصلاة ادخل بنية الظهر. ادخل بنية الظهر اذا كانت العصر اما اذا كانت المغرب انت بالخيار

435
03:31:30.600 --> 03:31:47.150
والاحسن تدخل بنية المغرب عشان ما تلخبط عمرك. صلي المغرب ثم تصلي بعدها العصر ولك ان تدخل بنية المغرب بنية العصر فاذا سلم الامام تجيب ايش؟ تجيب الركعة الرابعة ثم تصلي المغرب بعد السلام

436
03:31:47.150 --> 03:32:11.550
في الجماعة الثانية تيسر او وحدك الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح

437
03:32:11.550 --> 03:49:09.150
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر     نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشريكنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين

438
03:49:09.150 --> 03:49:57.350
قال الامام العلامة الناظم محمد صالح العتيبيين رحمه الله والاثم والضمان يسقطان. يسقطان والاسم والضمان يسبق والاثم والضمان يسقطان. بالجهل والاكرام والنسيان  وكل متلة فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى. او يك معذولا

439
03:49:57.350 --> 03:50:40.200
ويضمن المثلي بالمثل فكل ما يحصل مما قد اذن وعكسه الظالم فاسمع  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

440
03:50:41.150 --> 03:51:09.600
هذه الابيات في مسألة الضمان ما هو الظمان الظمان  وهو الغرم  او نقول بعبارة اسهل وهي عبارة عصرية مناسبة وان كانت ايضا قديمة الضمان هو التعويض او الضمان هو اخذ العوظ او دفع العوظ

441
03:51:12.400 --> 03:51:48.150
الاصل ان من اتلف شيئا وجب عليه عوضه ووجب عليه ضمانه لان اموال الناس الاصل فيها انها محفوظة وانه يحرم اتلافها فمن اتلف على غيره شيئا قيل عليك ضمانه الحقوق في الجملة نوعان

442
03:51:48.850 --> 04:00:08.000
حقوق لله عز وجل وحقوق للادميين اه اما الحقوق التي لله عز وجل     راح وكسر ذا الاستراحة  فسر فيها فسد فيها. من الذي يضمن الان؟ الابو اللي غايب ولا الولي ولا الرجل اللي اذا جابه

443
04:00:08.350 --> 04:00:32.900
هذا الاجابة هو اللي يظمن  اذا المسألة في هذا التفصيل بالنسبة لضمان الولي المجنون والسفيه. لكن عموما حقوق الناس لا تترك حقوق الادميين  لا بد من ضمانها. طيب هذا ما يتعلق بالظمان

444
04:00:36.950 --> 04:01:34.650
في اشياء ذكر المؤلف انها لا تظمن اصلا. ما فيها اي ظمان الاول منها يقول اذا كان الاتلاف لدفع الاذى     انت عندك انت رجل مثلا قوي وعندك قدرة انك توقفه بضربة بوقس مثلا

445
04:01:35.200 --> 04:02:04.400
منك ينتهي هل يجوز ان تقتله بالسكين مثلا او بالخنجر او بالسيف او بمسدس او بالرشاش يجوز لا ما يجوز ما يجوز لو كان العكس الذي صار هو الاقوى اللي صار عليك رجل قوي جبار ومعه سلاح وانت قد تكون ضعيف ما معك الا هالمسدس لو ما ذبحته اذبحك

446
04:02:05.100 --> 04:02:22.250
يجوز انك تقتله؟ يجوز إنك تقتله لكن احيانا تكون انت في حال تستطيع إنك مثلا إنسان يستطيع يتعامل مع الأسلحة يستطيع انه يضربه مثلا في رجله ويخدره ينتهي ما يجوز انه يضربه في قلبه عشان يموت

447
04:02:22.550 --> 04:02:54.800
اذا بحسب ايش الحالة بحسب الحالة اه الصائل لا يدفع بالاشد ابتداء وانما يدفع بالاخف ابتداء فاذا صال عليك انسان فقتلته فليس عليك لا دية ولا كفارة واذا صال عليك بهيمة فقتلتها ليس عليك قيمتها

448
04:02:56.350 --> 04:03:15.500
طالت عليك هي هجمت عليك احيانا بعض الابل تهجم على الانسان وقد تقتل الادمي فلو هجمت عليك ناقة او فحل وابعدت عنها وتجيك وبتعضك وهاجة عليك. وكان ما عندك حيلة انك تضربها بمسدس معك

449
04:03:16.350 --> 04:03:37.850
علي عليك ان تدفع قيمتها او تأتي بمثل هذا ما عليك  اذا الصورة الاولى مما لا ضمان فيه اصلا صورة دفع ايش او كما عبر المؤلف الناظم رحمنا الله واياه اذا كان

450
04:03:38.800 --> 04:04:09.900
لدفع الاذى او كان اتلاف اثنين ان ان يكون الاتلاف مأذونا به طيب هذا الاذن انواع النوع الاول الاذن من المالك الاذن من المالك اذا قال لك مثلا ما لك هذه الشاة روح اذبحها يا فلان

451
04:04:10.700 --> 04:04:29.200
ذبحته انت هل تضمن عليه قيمة الشاة او مثل الشاة لا لانه هو الذي انين لك. لكن لو كانت الشاة لشخص وقمت انت واخذته وذبحته وقلت ما علي منه من اللي يضمن في هذه الساعة

452
04:04:29.500 --> 04:04:49.950
انت تظمنها يأتيني كيف يكون الظمان اذا اذا كان الاذن من المالك من المالك فليس هناك ضمان. اذا كان الاذن من ربنا ذي الملك خير مالك. اذا كان الاذن من الله عز وجل

453
04:04:49.950 --> 04:05:17.600
الاذن من الشارع شو مثله انسان وجد بهيمة تموت الشارع الشرع يعني يأذن له ان يذبحها حتى لا تتلف ويزكيها حتى تؤكل طيب ذبح بدون اذن من صاحبه ما لقى صاحبها ما ما هو موجود فذبحها

454
04:05:18.300 --> 04:05:38.350
او سيارة صدمت او شاة صدمتها سيارة. وباقي فيها بقية من روح لو تركتها خمس دقايق ماتت افضل تذبحها وتذكيها عشان تؤكل ولا تخليها تموت وتصير فطيس ميتة تذبحها وهذا الذبح باذن ممن

455
04:05:38.400 --> 04:06:05.100
نشار حتى لا تضيع الاموال هذي حالة يأذن لك الشارع ان تذبح هذه الشاة حتى لا تتلف على صاحبها ومثلها اللقطة لو انسان وجد لقطة  هذه اللقطة تتلف تخرب مثل وجد

456
04:06:09.300 --> 04:06:24.900
حبحب جح ولا يدرى من هو له. وهذا الجح له قيمته وجد خمس عشر حبات لها مئتين ريال ثلاث مئة ريال مثلا. الوحدة احيانا تبلغ اربعين ريال للكبار ذي خمسين ريال

457
04:06:24.950 --> 04:06:46.200
بعضها تاصل اغلى وجد له عشر حبات في بر ما هي بلحد قيمتها تساوي اربع مئة ريال طيب خذها في سيارته وسأل عنها يوم يومين ثلاثة ما حد جاه ان خلاها

458
04:06:46.500 --> 04:07:11.750
الشارع يأذن له في الحالة هذي ان يقدر قيمتها  ويأكلها هو او يبيعها على من يأكلها او يهبها ويضمن قيمتها المهم يتصرف فيها ستؤكل طيب هذا اتلاف من اللي يضمن هذا الاتلاف

459
04:07:13.450 --> 04:07:35.250
هذا الشارع قد اذن لك ان تتصرف فيه فلا ضمان انت عليك لكن اذا انت اخذتها لنفسك تضمن قيمتها واذا بعتها فالدراهم اللي اللي تاخذها تحفظها حتى يأتي صاحبها فانت لا اثم عليك ولا ضمان في ذاته

460
04:07:37.750 --> 04:07:58.850
او تدفعها لمن يستفيد منها بقيمتها وقيمتها هذي تأخذها وتحفظها لصاحبها المقصود ان هذا ايضا نوع من انواع الاذن وهو اذن الشارع في انواع اخرى من الاذن مثل اذن القاضي لو اذن لك القاضي ان تتصرف في شيء

461
04:07:59.650 --> 04:08:27.300
او اذن لك الوصي ان تتصرف في الوصية. المقصود انه الاذن الواقع ممن له الاذن الاذن اذا وقع ممن له الاذن فلا ضمان ذكرنا له اربعة امثلة الان طيب من الامثلة من الامثلة امثلة على عدم الضمان

462
04:08:27.950 --> 04:08:49.450
راية القصاص سراية ايش القصاص لو انسان قطع يد انسان قطع يد ايش فوجب عليه القصاص ولكم في القصاص حياة ايها. قطع يده القصاص كيف يصنع به تقطع يده تقطع يده

463
04:08:52.050 --> 04:09:14.150
هذا القطع هذا القطع على المجرم من الذي اذن به او امر به الشارع الشارع طيب افرض قطعنا ايده وسارت هذه سرى هذه القطع على بقية جسمه تلف الجسم كله مات

464
04:09:14.700 --> 04:09:41.750
يعني جاب قطعت والعياذ بالله اليد سرى المرظ وتأثر الجسم فمات الرجل هل يضمن بالدية والذي يضمنه منه؟ نقول ما يظمن لان هذه الشراية امر بشع لان هذه لان القصص امر بها الشارع. فهذه سراية لفعل اذن به ايش؟ فلا يظمن فلا يظمن

465
04:09:41.750 --> 04:10:00.250
هذا نقول قظى الله وقدر قضاء الله وقدره وانتهى طبعا هذا اذا لم يكن هناك تفريط ممن تولى القطع والجهة الموكلة من قبل الحكومة فاذا صار في تفريط فالذي يضمن بيت المال

466
04:10:01.200 --> 04:10:25.400
او يضمن المنفذ بحسب الحال اذا كان المنفذ لم يتعدى او يفرط لكن حصل خطأ معين بسبب معين. اما اجواء معينة المقصود انه صار فيه سبب لهذه السرايا ممكن ان ترجع الى بيت المال. اما اذا كان المنفذ هو الذي جنى

467
04:10:25.600 --> 04:10:55.550
حقدا ولا عجلة فهو الذي يضمن اما اذا كانت السرايا قراية الجناية بسبب فعل محرم غير مأذون فيه يعني شخص قطع يد شخص تعدي وظلم وعدوان. فسرق سرى الجرح الى بقية الجسم يعني تعدى من الجرح اليد الى بقية الجسم فمات الرجل

468
04:10:56.350 --> 04:11:33.800
تضمن هذه الشراية ولا ما تضمن  ظلما فان كان اصل القتل اصل القطع قطع اليد  لا اله الا الله  عمد عمد عدوان ففيه القصاص وفيه القصاص. وان كان هذا القتل شبه عمد فعليه ايش

469
04:11:34.050 --> 04:12:01.000
الدية وهكذا في الخطأ اذا حمل الخطأ فعليه ايضا الدية في السرايا لان هذا الفعل غير مأذون فيه. غير مأذون فيه فسرايته على الجاني. واما الفعل المأذون فيه سراية هذه الجناية فسرايته ليس فيها شيء

470
04:12:01.050 --> 04:12:40.450
طيب انتهينا من الذي يضمن هو الذي لا يضمن باقي عندنا صفة الظمان  خلاص يبدأ يفعل الاشد افعل الاشد لانه ما يستطيع الا هذا الان لا يستطيع الا هذا فيبدأ بالاشهد

471
04:12:42.950 --> 04:13:09.950
انت تقول انه يقول ما اقدر والله شوف هي الاصل في مثل هذه الظروف قد لا يدقق على الانسان هذا اصل عام لكن اذا كان فعله بدافع الخوف هذا الدافع يجعله يفعل الاشد لانه لا يستطيع في هذه الحالة سواه

472
04:13:10.050 --> 04:13:30.000
بعض الناس حتى من الخوف ما يستطيع ان يفعل شيء حط له معه سلاح بعض الناس يمسك السلاح ويتنافظ ما يقدر ما هو متعود على الاطلاق فمثل هذي في الحالة هذي الخوف يدفعه الى يدفعه الى فعل اشد. لانه حقيقة واقعا لا يستطيع ان يفعل الاخف

473
04:13:30.550 --> 04:13:50.350
لذلك لا اله لا يظره. لا يعني لا لا لا يظمن طيب صفة الظمان الظمان اما ان يكون المتلف مثلي سيكون الضمان بالمثل واما الحالة الثانية ان يكون المتلف غير مثلي

474
04:13:50.450 --> 04:14:11.800
ويسميه العلماء القيمي فيغمن بالقيمة. اذا عندنا المثلي والقيمي. ما هو المثلي وما هو القيمي؟ المثلي هو ما يوجد له مثل في السوق او في في الواقع بقيمة ليس فيها اجحاف

475
04:14:15.100 --> 04:14:35.050
يعني نفرض ان الانسان طبعا الفقهاء المتقدمون يضيقون المثلي يجعلونه فقط في في الموزونات وفي المكيلات وقد بعضهم يجعله في في المعدودات اذا امكن ظبطها او المزروعات لكن اشهر شيء في الماكينات والموزونات

476
04:14:37.950 --> 04:14:55.600
لكن الان في زماننا اصبحت المثليات كثيرة جدا تغير الوظع يمكن اكثر اكثر الاشياء الان تعتبر مثلية. الا الاشياء المستعملة صعب انك تجد لها مثلي يعني لو اتلف انسان سيارة انسان جديدة

477
04:14:57.350 --> 04:15:18.600
لها مثل في السوق ولا ما لها مثل نعم اذا يدفع مثلها لو اتلف الانسان شماغ للانسان جديد. له مثل ولا ما له مثل لو لو اتلف جوال جديد له مثل ولا ما له مثل؟ لو اتلف كفر جديد لو اي شي الان في الغالب

478
04:15:18.600 --> 04:15:36.000
كل الاشياء المصنوعة فهي مثنية. اما الخلق خلق الله عز وجل الخلق اللي ما للانسان في يد فهذا فيه شيء له مثل وشي ما له مثل الان الابل والبقر والغنم في الغالب انها لها مثل. الفروق يسيرة

479
04:15:36.350 --> 04:15:56.700
والصحيح انها مثلية لكن لو لم يجد مثلها افرظ ان عنده فحل كبير له قيمة غالية وله شكل وله ترتيب الان صاروا يعني لهم ترتيبات اهل الابل. ما له مثل. شيء لا يوجد له مثيل

480
04:15:57.450 --> 04:16:17.550
فاذا لم يوجد المثل نرجع ايش  اذا الاصل ان من كان ما يوجد له مثل يعني مشابه له ومساوي له فهو الواجب. ان لم نجد له مثلا انتقلنا ايش؟ عند العجز عن المثل الى

481
04:16:17.550 --> 04:16:35.100
الى القيمة اه القيمة الان اكثر ما تكون في المستعملات يعني عندك سيارة موديل مثلا الحين حنا موديل ايش ؟ الفين وعشرين. افرظ عنده السيارة موديل الفين وسبعطعش او الفين وسطعش مستخدمة لها ثلاث سنين او اربع سنين

482
04:16:36.950 --> 04:17:02.500
هذي صعب جدا تلقى سيارة مثلها بالضبط مستخدمة ماشية مثل ما مشت عشرين الف ومكينتها مثل ماكينتها وكفراتها مثل كفراتها تلقى  المستعملات غالبا يرجع فيها ايش الى القيمة. تعال الى اهل الخبرة يقدرون السيارة هذي مثلا واحد احرق سيارة شخص

483
04:17:02.950 --> 04:17:21.550
او صدمها وتلفت السيارة ما عاد لها اي قيمة. تلفت. ما عاد صلح ولا شي ولا يبغاها. خلاص صارت تشليح هنا يضمن قيمة هذه السيارة او احرقها فتلفت يضمن قيمة هذه السيارة

484
04:17:21.850 --> 04:17:47.850
طيب كم قيمتها يرجع فيها الى اهل الخبرة قدروا ان السيارة هذي يقدروا اوصافها كذا او كانوا قد شافوها من قبل او ويقدرون قيمتها ويدفع القيمة القيمة سميت القيمة غير الثمن. انتبه هل يدفع القيمة ولا الثمن؟ لا يدفع القيمة

485
04:17:49.000 --> 04:18:05.850
فعلا هو ما يباع به الشيء او يشترى اما القيمة فهي قيمته الحقيقية فمن قد يزيد وقد ينقص لكن القيمة لا لا تزيد ولا تنقص الا اشياء يسيرة غير مؤثرة

486
04:18:06.100 --> 04:18:37.600
يقدرها اهل الخبرة واذا اختلفوا فيؤخذ الوسط هذا ما يتعلق بالمثلي والقيمي طيب ثم اكد المؤلف ان المأذونات ليست مضمونة وعكسها مظمون تكلمنا عنه وضحناه فيما مضى ثم قال وما على المحسن من سبيلي

487
04:18:37.800 --> 04:19:06.450
وعكسه الظالم فاسمع قيل من هو المحسن المحسن هو الذي فعل فعلا يبيحه له الشرع ويحمده له ويحمده على فعله او فعل فعلا امر به الشارع في حال من الاحوال

488
04:19:07.550 --> 04:19:45.700
هذا يعتبر محسن وقد قال الله عز وجل ما على المحسنين  وشو مثاله مثلا لو ان انسان يصلي مر امامه شخص يقطع صلاته فدفعه بطريقة معتادة بدون تعدي دفعه بطريقة لكن طلع هذا الرجل ضعيف. ضعيف البنية

489
04:19:46.000 --> 04:20:06.200
لو طلع عليه مرض قلب وطلع عليه مشكلة ما هو ومات انا فعلت شيء امرني به الشارع فانا محسن فلا يظمن ما دام اني ما تعديت عليه او دفعته برفق

490
04:20:06.500 --> 04:20:40.900
وسقط لانه رجليه من عنده فيها مشكلة فسقط وانكسرت احدى قدميه هل اضمنه؟ لا ما اضمنه وهكذا قس. مثال اخر الشخص استعار سيارة وقال لي صاحبه انا ابيها منك يوم او يومين

491
04:20:41.850 --> 04:21:02.800
وهي فل بنزين وما بقى الا فيها الا شوي هل يلزم هذا الرجل يقول اظمن لي البنزين لا ليش؟ لانهم احسنوا هو اؤتمن على السيارة ورجعها كما هي وهو معذول له باستخدامها

492
04:21:03.550 --> 04:21:37.600
فما يظمن ما تلف بسبب الاستعمال المأذون فيه لانه لم يتعدى ولم يفرط ولم يظلم. فهو عمله عمل المحسنين  مثال اخر شخص وجد رجل ساقط في بئر  وبيطلعه حط له حبل وطلعه وحاول يطلع لكن شوية انقطع الحبل ولا طاح الرجال وهو بيطلعه ولا زلق

493
04:21:37.750 --> 04:22:02.650
هل يقل يقال هذا الذي قتله ويدفع ديته ولا معليش شيء يقال ما عليه شيء لانه محسن وما على المحسنين ايش  وهذا هكذا قس يعني ما شابه ذلك طيب نعم اللي احد عنده سؤال في هذا المسائل

494
04:22:05.750 --> 04:22:47.650
ها    مم   لا ما ما هذا هذا محسن معليش معليش حتى لو قصرهم مو ملزم ينقذهم هم يلزم ينقذهم هذا انقاذهم نوع من الاحسان نوع من الاحسان ولا يؤاخذ بالاحسان ما اتى منه فهو خير

495
04:22:47.800 --> 04:23:32.400
وما لم يأتي منه فهو معذور فيه. نعم   قال الناظم رحمه الله تعالى ثم العقود ان تكن معاوضة فحررا  لاحظ طيب يقول ثم العقود انتكما العقود التي يتعاقدها الناس فيما بينهم

496
04:23:33.300 --> 04:24:03.150
انواع ذكر المؤلف منها ثلاثة انواع النوع الاول عقود المعارضة مثل البيع والشراء النوع الثاني عقود التبرعات مثل الهبات والصدقات وانواع التبرعات النوع الثالث عقود التوثقة مثل الرهن والظمان والكفالة

497
04:24:05.100 --> 04:24:27.000
يقول العقود اذا كانت معاوضة لابد ان النساء يحررها بمعنى انه تكون بينة وواضحة ليس فيها لبس وتحريرها اهم ما فيه يكون بامرين. الامر الاول ان تكون معلومة في ذاتها ما هي بمجهولة

498
04:24:30.700 --> 04:25:09.900
او نقول ثلاثة اشياء نقول ثلاثة اشياء ان تكون معلومة في ذاتها وفي مقدارها اثنين ان تكون معلومة في ثمنها الثالث ان ان تكون مقدورا على تسليمها اذا حتى تحرر

499
04:25:11.250 --> 04:25:41.600
عقود المعاوظات لابد ان يكون الثمن والمثمن معلومان في انفسهما معلومان في مقدارهما اللي هو مثلا الثمن ونحوه ثانيا ان يكون مقدور على تسليمه ما يكون شي ضايع يقول لك والله ببيعك سيارتي الضايعة انا عندي سيارة ضايعة

500
04:25:42.900 --> 04:26:11.400
هي تسوى مئة الف انا ببيعك اياها بثلاثين الف لقيتها ولا بساعتك هذا يجوز  اذا عقود المخاطرة حرام ما هي عقود المخاطبة هي عقود القمار عقود الجهالة سميت مخاطرة لانها خطر. والخطر هو الاشراف على الهلكة في النفس او المال

501
04:26:13.750 --> 04:26:32.200
ممكن تضيع عليه الثلاثين الف هذي ويروح بلاش ما عاد يستفيد ابد وممكن يربح وهذه هي شوفوا يا اخوان هذه قاعدة ما يسمى بالميسر او القمار في الشريعة ما هو الميسر؟ ما هو القمار

502
04:26:34.800 --> 04:26:55.550
الميسر هو العقد الذي اشتمل على مغالبة بين اثنين احدهما غانم والاخر غانم هو اما ان يغنم واما ان يغرم اما ان يغنم واما يعني دائرة بين الغنم وايش والغرم

503
04:26:56.000 --> 04:27:14.800
يمكن واحد يغنم والثاني يغرم او العكس هذا يسمى قمار ولذلك انتبهوا في صور كثيرة الان من القمار يجب الحذر منها بعضها يتعامل فيها الناس ولا يبالون نذكرها بعد شوي

504
04:27:14.900 --> 04:27:34.000
ان شاء الله او نذكر ما تيسر منها طيب يقول اما اذا كانت عقود تبرعات عقود تبرعات لا يلزم فيها العلم بها ولا بثمنها ولا مقدارها ولا  ما لها عوض؟ ما لها مقابل؟ تبرع محض

505
04:27:36.600 --> 04:27:55.100
واحد قال خذ هالجوال مكسر او خذ هالجوال اعطاك اياه في كيسة قال خذه لك ما ابيه يقول لازم اعرف صفته وقدره. واحد اعطاك بيت قال لازم ادخل اشوف كم الغرف وكذا

506
04:27:55.400 --> 04:28:14.050
هبة هبة المجهولة يجوز. اخذها دراهم في صرة والله ما ادري كم عددها بس خذ اللي مخباي كله البيع والشرا يجوز هذا تقول والله عطني جوالك باللي في مخباي يجوز

507
04:28:14.500 --> 04:28:35.700
لازم تعدها مئة ريال خمس مئة ريال الف ريال اقل اكثر اما في الهبة لا يلزم ما في عوض ما فيها مقابل عقود التوثقة مثل الرهن كذلك الرهن وسط بين التبرعات وايش

508
04:28:36.850 --> 04:29:05.600
والهبات يعني الرهن يستفاد منه في تعويض الثمن لو لم يحظر لك الدين اللي عليه حقيقة الرهن هو توثقة دين بعين  بعين يمكن استيفاؤه منها او من بعضها لا لا لأ ما له علاقة بالعروبة

509
04:29:07.000 --> 04:29:26.400
الرهن انا الان مثلا قلت ابشتري منك هذا الجوال شفته وناظرته كم؟ الله مستعمل هو بخمس مئة ريال خمس متر عطني اياه وانا اعطيك خمس مئة بس ما هي معي بكرة اجيبها لك

510
04:29:28.500 --> 04:29:43.250
بكرة تروح وش يضمنني انك تجي اخاف بعد تروح وتطرقني ما عاد تجيب لي شي عطني ظمان عطني رهن اضمن انك بتجي بكرة واذا ما جيت خلاص يصير هو عن قيمة الجوال

511
04:29:43.750 --> 04:30:09.300
والله زينة ساعة مضبوطة قال عطني هالساعة  الى بكرة اذا جبت لي خمس مئة حقت الجوال اعطيك ساعتك هذا اسمه ايش واذا اخذت رهن من شخص احسن لك قل توكلني في بيع في بيعه وكلني ايش

512
04:30:09.500 --> 04:30:27.650
في بيعه بحيث انك اذا ما جيت ابيعه اذا اخذت رهن خذ وكالة في البيع خلاص لك الحرية وحط موعد بينك وبينه قل ترى بكرة تجي وانا بأجلك الى ثلاثة ايام

513
04:30:27.800 --> 04:30:45.550
اذا ما جيت ترى ببيع الساعة ذي واخذ فلوسي طيب انت تبيع الساعة وتاخذ فلوسك ان بعتها باربع مئة  تطلبه تبقى في ذمته ان بعتها بست مئة لك خمس مئة والباقي ايش

514
04:30:45.850 --> 04:31:10.300
يبقى امانة عندك طيب هذا الرهن هل يجب اني اعرف كل تفاصيله   اهم شي اني اعرف جملة وشو هذا الراهن  تفاصيله ما هو بلازم اذا الرهن يعني يكفي العلم المجمل به

515
04:31:11.950 --> 04:31:30.500
لو رهنت بيتك بيت هذا البيت لازم تدخله وتخليه يشوف بويات والبلوكات حديقة البئر ها لا البيت مرهون وقضينا اهم شي اني اعرف انه ثمن وله قيمة ما يروح يلعب عليك يعطيك شي ما له قيمة ويقول هذا

516
04:31:31.200 --> 04:31:56.600
اذا الرهن لا يدقق فيه يكفي فيه المعرفة الاجمالية حتى الكفالة والضمان قالوا يجوز ان تكفل دينا مجهولا اذا كان يؤول الى العلم يعني يمكن معرفته بعدين يجوزوا لك ان تضمن او تكفل على هذا الدين

517
04:31:57.000 --> 04:32:17.550
ويسهلون في عقود التوثيقة طيب علل الناظم علل الناظم قال لان ذي ان حصلت فمغنم او فمغنموا وان تفت فليس فيها مغرم. يعني عقود التبرعات هذي ما ننم على كل حال. ما فيها مغرق بخلاف عقود المخاطرة

518
04:32:17.800 --> 04:32:41.050
اللي عقود البيع والشراء والايجارة ونحو ذلك طيب نذكر امثلة على صور القمار القمار هو الذي قال الله عز وجل فيه انما الميسر والانصاب والازلام ايش رج السمعة من الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث اللي في الصحيحين

519
04:32:41.900 --> 04:33:05.850
قال من حلف فقال في حلفه واللاة العزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق وقد اتفق العلماء على ان القمار حرام الان من صور القمار الموجودة المراهنات

520
04:33:07.400 --> 04:33:34.100
المراهنات تراهنني على كذا. تراهني على كذا هذا الرهن حرام ولا يجوز في اي شيء لان القمار الان اكثر رهونات الناس على العاب الاندية مسابقات الخيول مسابقات الابل اعلم ان هذا حرام وانه لا يجوز وانه ميسر محرم وهو من كبائر الذنوب

521
04:33:34.700 --> 04:33:55.000
الواجب عليك التوبة ورد المال الذي اخذته بغير حق لان العقد هذا باطل عقد الرهان كله باطل ومن انواع القمار المحرم ما يسمونه يا نصيب الخيري بل يا نصيب كثير من الدول تبيح انواع من اليانصيب

522
04:33:55.700 --> 04:34:15.900
لانهم يمنعون القمار في اكثر الدول والانظمة لكن يبيحون قمار معين يسمونها نصيب خيري ايش اللي يا نصيب الخيري؟ هذا قمار على مثلا فتح ملجأ للايتام ولا مستشفى ولا فيوزعون اوراق مثلا

523
04:34:16.500 --> 04:34:41.050
الورقة تباع بمائة ريال ويجمعون مثلا مليون مليونين ويأخذون مئة الف او مئتين الف ويوزعونها على عشرة فائزين قرعة اللي يطلع عليه الرقم حسب الارقام يطلع عليه الرقم يعطون كل واحد مثلا عشرة الاف ريال. يكون هو دفع مئة واخذ ايش

524
04:34:41.950 --> 04:35:06.150
عشرة هذا غنم كل غنم غني لكن اللي شاركوا الباقيين اللي هم اكثر من الف ولا الفين غنموا ولا غنموا؟ غنموا. فالغانم عشرة والخاسر تسع مئة مئة وتسعين يعني فرضا لو ان العدد الف واحد اللي شاركوا

525
04:35:06.350 --> 04:35:33.850
يربح منهم عشرة خمسطعش حسب عاد تنظيم هذا هذا محرم هو قمار وميسر لا يجوز حتى لو كان الغرض منه نبيل فان العبرة المعاملات  مما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف. ظن المكلف ان هذا خير

526
04:35:33.950 --> 04:35:53.650
ينفع به اليتامى والفقراء وقصدها سيء حسن  ولكن حقيقة الفعل غير حسن هذي مثل ما قال الناظم ومطعمة الايتام من كد فرجها. حنانيك لا تزني ولا تتصدقي. يعني واحدة امرأة تقول انا عندي يتامى

527
04:35:54.850 --> 04:36:11.500
وما عندي دخل اروح ازني عشان اكسب فلوس واطعم اتصدق على المساكين الظعوف يقول حنانيكي لا تزني ولا تتصدقي هذا ما فيه خير هذا الفعل ومثل الحرامي اللي يسرق اموال الناس عشان يطعم الفقراء والمساكين

528
04:36:14.050 --> 04:36:42.500
هذا كله لا يجوز صورة اخرى من صور الميسر المحرم البيع عن طريق لحظة بس عن طريق الارقام يجيك مثلا عندك مئة سلعة وحدة بالف ثلاجة مثلا والفريزر ولا وحدة ما تسوى عشرة اريل لعبة اطفال ولا

529
04:36:42.950 --> 04:37:05.950
والقيمة مئة ريال خذ رقم يمكن تطلع لكم الف فتكسب. يمكن تطلع لكم خمسة وعشرة في ايش لا تغضب تخسر هذا ايش حكمه هذا قمار وصور القمار كثيرة منها منها

530
04:37:06.350 --> 04:37:32.500
الان يدفعون رسائل جوال يقول لك والله ارسل رسالة قيمتها خمسة ريال طريق الهاتف الجوال خمسة ريال رسالة بس بعدين ترى بنوزع جوائز يمكن يجيك مئة الف عشرين الف ثلاثين الف حسب عاد ما ادري وش طريقتهم

531
04:37:32.600 --> 04:38:15.950
هذا حرام هذا قمار نفس النظام منها الخصومات شيء ثاني تتركنا منها شفته في بعض الاسواق في بعض  حدائق الحيوانات في بعض المتنزهات يسوونها يجيك مع مسدس معين فيه يعني ما هي رصاص شقة معينة

532
04:38:16.100 --> 04:38:31.500
يحط لك مثلا حاجة قدام يقول اذا اصبت اختار اي جائزة من هالجوائز. الجوائز هذي قيمة زين ادفع عشرة ريال ادفع خمسة ريال ادفع ريالين حسب عادة زين يقول لك والله شف ادفع ريال ان بغى. ايا كان

533
04:38:31.850 --> 04:38:43.450
ما علينا من القيمة لكن انت اذا اصبت حاط لك هدف. اذا اصبت خلاص تاخذ الهدية. الهدية هذي اكثر من اللي دفعتها. انت تدفع ريال والهدية بعشرة. او تدفع عشرة ولا

534
04:38:43.450 --> 04:38:58.500
مية بمئة ماشي؟ لكن اللي يصيب واحد من من مئة مو كل واحد يسيء هو كسبان طبعا يلعب على الخوايق بهالطريقة. والناس يتحمسون يقول والله خل نصيب خل نصيب. يعني هذا قمار محرم

535
04:38:58.500 --> 04:39:23.850
لا يجوز فانتبهوا في كثير من الصور يفعلها المتلاعبون بالناس ويأخذون اموالهم بالباطل وهي من المقامرات المحرمة  ماشي انتهينا من نسمع اذا في اسئلة قبل ان نكمل تفضل اللي عنده سؤال يتفضل

536
04:39:25.600 --> 04:39:55.750
كيف الشراء اذا كان الشراء انت الان تريد ان تشتري بضاعة انت تريدها لبيتك هذا لا بأس به لكن لا يكن قصدك من الشراء الجائزة. فتروح تشتري اي شيء عشان تحصل الجائزة

537
04:39:57.350 --> 04:40:19.000
يعني انت الان بدل ما تروح للسوق الفلاني في سوقين جنبك هذا واحد وهذا واحد انت تريد ان تشتري مقاضي البيت رز وعسل ومربى وجبنة وقشطة واي خبز وكذا  يمكن تروح لهذا يعطيك هدية او يعطيك نقاط او يعطيك اي شيء

538
04:40:19.500 --> 04:40:40.450
وتروح لهذا ما يعطيك شيء ما يعطيك نعم ايش؟ ما في بس ما في بس لا بأس تروح وتشتري اغراظك صار في سحب على السيارة وحصلت لك خذها يعني انت لن تدخل بقصد المقامرة

539
04:40:40.650 --> 04:41:07.050
انت شريت حاجاتك. انت لم تقابل انت كسبان في الحالتين لكن في انواع لا من الانواع بعض الجرائد والمجلات يضعون صفحة صفحة يصير فيها شي معين صورة او رقم او كذا كوبون

540
04:41:07.200 --> 04:41:25.200
على اساسه يكون السحب يعني ما يمكن تسحب الا تشتري او بعض المحلات تفعل هذا. السحب خاص بمن يشتري وانت اذا كنت تشتري حاجتك ما في بأس. او تشتري الجريدة انت كل يوم تشتري

541
04:41:25.200 --> 04:41:40.450
جريدة لا بأس تسحب فنجالك بس تروح تشتري الجريدة لاجل السهم الامور بمقاصدها الامور ايش؟ انت تشتري الان صار ثمار. انت لا انت لا تقرأ الجريدة. انت تشق الورقة اللي هو يبونها وترمي الجريدة

542
04:41:40.500 --> 04:41:58.900
هذا قمار والاعمال بالنيات والامور بمقاصدها لكن واحد كل يوم هذي مقاضيك وهذا شرائك وهذا ولقيت في قسيمة ولقيت كذا وفزت لا بأس تأخذ لا لانك لست غالما ابدا انما انت غانم والله اعلم

543
04:42:11.650 --> 04:42:38.250
نعم هي هي من انواع القمار ان يلعب فريقان او ثلاثة او عشرة يلعبون كورة مثلا طائرة ولا قدم ولا ويقطون كل فريق يقط مئتين ريال ثلاث مئة ريال يسوون دوري هذا الدوري

544
04:42:39.000 --> 04:43:00.650
هم عشر عشر فروق مثلا الفائز الاول له نصف الجائزة والفائز الثاني له ثلث الجائزة والفائزة الثالثة هو السدس او الثلث عفوا قلنا ايش؟ نصف نصف وثلث وسدس الباقي سدس

545
04:43:02.450 --> 04:43:21.150
باقي ما ولا يجوز العلماء المحققون جوزوه في ثلاثة في ثلاث صور المسابقات الدينية قرآن حفظ قرآن حفظ سنة حفظ فقه حفظ حديث هذا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يجوزها في قصة ابي بكر الصديق لما راهن

546
04:43:21.150 --> 04:43:34.100
المشركين على سورة الروم الف لام ميم غلبة الروم في ادنى الارض ومن بعد غمسة في بضع سنين. رهنهم على بضع سنين هذه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مد في الاجل لان البضع ممكن تكون عشرة ايام. تسع

547
04:43:34.100 --> 04:44:08.950
سنوات مد لهم في الاجل هذا لا بأس به  في الخيل وفي الابل وفي الرماية اربعة اشياء الرماية بس هذا المترامين مش البرانيين يعني انا واياك بنتسابق في الرمي. او في الخيل او في الابل او في العلم الشرعي. نقول والله شف اللي يحفظ القرآن في شهر احنا حندفع كل واحد خمس مئة

548
04:44:08.950 --> 04:44:25.950
اللي يحفظ القرآن في شهر ياخذ الالف كلها هذا لا بأس به ليش الادلة الدالة على هذا الدليل اللي ذكرناه في في المراهنات في الاحكام الشرعية او كل ما في نفع للامة

549
04:44:26.150 --> 04:44:43.500
اذا كان شي ينفع الامة شي للامة مش خرابيط اما الثلاثة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر او حافر طيب نمشي اللي بعده تفضل

550
04:44:44.100 --> 04:45:29.450
هذا تبرع معهم ما في تبرع تبرع كل واحد يقول انا اللي بتبرع بالطعام ما في بأس ما هو مراهنات هذي    هل تجوز بذل السبق من شخص واحد جمهور العلماء يرون انه لا يجوز الا في الاشياء التي اباح الشارع فيها السبق

551
04:45:31.800 --> 04:45:44.600
هذا اللي عليه اكثر العلماء السابقين بل نقله بعضهم اتفاقا بعض المعاصرين نشوفهم يسهلون في هذا. ونحن مع الفقهاء انه لا يدفعه لا سلطان ولا غيره الا في الاربعة الا في الاربعة هذي

552
04:45:45.000 --> 04:45:57.150
اما في غيرها فلا الا ان جاءنا احد بدليل من كتاب ربنا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اما عندنا فعندنا حديث صحيح صريح لا سبق الا في هذه الاشياء

553
04:45:57.250 --> 04:46:42.250
والسبق ليس السبق سبق هو الجائزة التي تدفع في المسابقة نعم ماشي يلا يا شيخ عشان توكل على الله كالحرز شرع كالحرز فبالارض مطلقا ونحوها في قول من قد حقق واجعلك لفظ كل عرف مضطرب. فشرطنا العرفي كاللفظ يرد

554
04:46:42.550 --> 04:47:13.700
كمل باقي واحد كمل مو بمعنى بس عشان خلاص  وشرط عقد كونه من مالكي. وكل ذي ولاية كالمالك. طيب عندنا الان مسألة اخرى وهي قاعدة مش العرف المعاصر لان الاعراف تختلف من زمان الى مكان

555
04:47:15.050 --> 04:47:39.750
ومثله السفر السفر الان السفر شهي معروف من قديم وجاءت فيه نصوص المسافر الان لو اراد ان يترخص برخص السفر الان الناس بعضهم يقول تروح لمصر بالطيارة وترجع هذا موب سفر

556
04:47:40.150 --> 04:47:55.250
يعني الطيارة يقول لها تعب وروح نص ساعة وتعال هل هذا هو المعتبر شرعا او في عرف زمن النبوة المعتبر في عرف السفر ما كان في زمن ايش النبوة لان هذا نصوص شرعية

557
04:47:55.850 --> 04:48:16.000
المعتبر فيها وقت التنزيل حتى تفسر هذه النصوص طيب في اشياء دل عليها نص الشارع لكن هي تختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. حتى في زمن الشارع كانت مختلفة

558
04:48:17.500 --> 04:48:52.050
وشو مثله؟ النفقة على الزوجة والاولاد  النفقة على الزوجة النفقة على الاولاد لم يحددها الشارع لكنها تختلف من زمان الى زمان اخر ومن مكان الى يا مكان ومن شخص الى شخص ومن اسرة الى اسرة كما قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا

559
04:48:52.050 --> 04:49:15.600
الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا اذا هذه تختلف ما لها ضابط محدد في كل زمن ومكان القسم الثاني نصوص الناس نصوص الناس هذي لا تفسر لا باللغة

560
04:49:17.400 --> 04:49:40.750
ولا بالشرع هذي تفسر بحسب عرف الناس عرف الناس يختلف من زمان الى مكان ومن بلد الى بلد ومن افراد مجموعة افراد الى مجموعة افراد. قد يكون اهل القرية ذولي لهم عرظ غير اهل القرية ذولي. واهل القرية ذولي

561
04:49:41.650 --> 04:50:07.600
فبحسب الدولة ذي لهم عرف والدولة الثانية لهم عرف فلو قال شخص بعتك  بمئة ولن نحدد هذه تفسر في امريكا بمئة دولار. في السعودية بمئة ريال سعودي وفي اليمن مئة ريال يمني. وفي آآ مصر مئة جنيه مصري وهكذا

562
04:50:09.000 --> 04:50:29.950
ما يجوز ان نفسرها بالسعودي في مصر ولا بالمصري في السعودية الا اذا اتفقا هما على عملة لو قال بعتك بمئة جنيه سعودي مصري. مئة دولار امريكي. مئة يورو اوروبي. مئة كذا كذا. مئة دينار كويتي

563
04:50:30.650 --> 04:51:00.950
مئة جنيه بريطاني استرليني بريطاني ولا لا مئة فرنك سويسري لاني قلتها قبل امس في درس وعكست الظاهر الاخوان ولذلك ضحكت يعني بعض الاخوان يقول مطوعنا قام اذا العرف يختلف كما تقدم

564
04:51:02.150 --> 04:51:23.350
من الادلة عليه قول الله عز وجل خذ بالعرف ما تعارف عليه الناس قول عليه الصلاة والسلام خذي من ماله يعني ابي سفيان ما يكفيك وولدك ايش؟ بالمعروف المعروف وامر بالعرف فالمقصود ان النصوص في هذا واضحة

565
04:51:23.700 --> 04:51:41.700
طيب يقال كالحرز كالحرز الحرز من شروط السرقة القطع من شروط القطع في السرقة انه لا تقطع اليد في السرقة الا اذا سرق من حرز الحرز والمكان الحصين التي تحفظ فيه الاموال

566
04:51:43.100 --> 04:52:00.050
تحفظ فيه الاموات فلو انسان حط مئة الف على طبلون السيارة والسيارة مفتوحة. وجا واحد وسرقها وراح قبضنا عليه هل نقطع ايده؟ لا لانه غير محرزة المال السايب يعلم السرقة

567
04:52:00.400 --> 04:52:14.000
لكن لو كان حاطه في التجوري ونسكر عليها او حاطه في ادراج السيارة مثلا ومقفل السيارة ومقفل الدرج هذا حرز والحج يختلف من زمان الى زمان اخر ومن مكان الى مكان اخر

568
04:52:15.000 --> 04:52:35.900
وهذا يرجع فيه الى القضاة والى ما تعارف عليه الناس والى اهل الخبرة في كل مجال هل هو من ذلك صيغ العقود صيغ العقود يعني البيع والشراء. يعني لازم في البيع والشراء تقول بعتك اشتريت. لا. لو تقول له خذ

569
04:52:35.950 --> 04:52:55.950
ويقول لك عطني هذا يعتبر بيع وشراء. خذ السلعة وعطني النقود هذا يعتبر ايش؟ في بيع. لو انتوا ساكتين مئة ريال واعطاك سلعة مئة ريال. الان فهي في اجهزة تظرب رقم معين وتفتح لك وتحط

570
04:52:55.950 --> 04:53:14.050
الو ولا تحط معدن المهم الطرق كثيرة. فاي طريق ادى الى نتيجة صحيحة بحسب ما تعارف عليه الناس فيعتبر نوع من انواع العقود الصحيحة. الان العقد عن طريق الانترنت ايظا له طريقة خاصة. الواحد

571
04:53:14.050 --> 04:53:27.250
شيء معين ثم يطق شيء معين اللي هو علامة موافق ثم اشارات معينة انا لا قد جربتها لكن الناس يتعاملون بها يبيعون ويشترون كل هذه لا يوجد فيها صيغة محددة

572
04:53:27.500 --> 04:53:47.550
كل العقود قال مطلقا حتى يدخل فيها حتى عقد النكاح. لان بعض الفقهاء يشدد في عقد النكاح ويقول ان كان النكاح من قوم عرب فلا يجوز الا لفظان. زوجته وانكحت

573
04:53:51.700 --> 04:54:10.800
لكن لو قلت قال والله عطيتك بنتي بمهر قدره خمسين الف قالوا ما النكاح باطل ما او فاسد على الاقل ما يصلح من عقد بل ما انعقد؟ ما انعقد  والصحيح الذي عليه الجمهور

574
04:54:12.850 --> 04:54:33.650
وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ونسبه وابن تيمية للجمهور وكذلك ابن القيم النكاح كغيره من العقود يحصل بكل لفظ دل عليه ولا شك ان هذا هو الصحيح

575
04:54:34.450 --> 04:54:56.400
لكن الاحسن تجيبه بلفظ الانكاح او التزويج تخرج من الخلاف وترتاح يجيك باشر قاضي متشدد في هالمسألة ويروح يحكم عليك النكاحك ما انعقد شغلك كله ذا ما هو بصحيح ريح بالك وقل زوجتك ابنتي يقول قبلت

576
04:54:56.650 --> 04:55:22.900
انكحتك ابنكتي قبلت بغينك  قال ونحوها نحو العقود مثل الشهادات يعني مثل الوكالات وان كانت ايضا الوكالة عقد مثل اقرار ما يحتاج فيها في الشهادة تقول شهدت باني رأيت هلال شهر رمظان لو جا واحد قال شفت الهلال بعظ الفقهاء يقول لا لازم تقول ايش؟ شهدت

577
04:55:22.900 --> 04:55:37.100
اني رأيت الهلال ماذا داعي لللفظة هذي كذلك ان تشهد على على على شخص في جريمة ولا في حق من الحقوق ولا دين ولا بيع ولا مهوب لازم تقول شهدت بانه اشترى

578
04:55:37.100 --> 04:55:53.850
هكذا يقول انا حاضر معهم وهو شاري كذا بكذا هذا يكفي هذا شهادة انتهينا ان تخبر بشيء تعرفه هذا شهادة لا يلزم فيها النطق بلفظ شهدت ولا غيره من الالفاظ

579
04:55:55.100 --> 04:56:20.450
هذا قول من حقق يعني العلماء المحققين وذكرنا بعض من قال بهذا من العلماء رحمنا الله واياهم قال واجعل كلفظ كلفظ كل عرف مطرد واجعل كلفظ كل عرش وطير. يعني هذي قاعدة عند الفقهاء يقولون المعروف عرفا كالمشروط ايش؟ لفظا

580
04:56:20.900 --> 04:56:45.550
وهذا يحتاج اليه في صور كثيرة جدا يعني مثال جيت عند مهندس وصلح سيارتك لا تكلمت انت ولا تكلم هو ما هو السعر الذي يجب ان تدفعه المعروف عرفا عنده ايش؟ اهل الورش

581
04:56:45.950 --> 04:56:59.200
المعروف كالنشوط كما لو المعروف عندهم مثلا خمسين ستين لتصليح الشغلة الفلانية خلاص هذا الواجب تدفع خمسين او ستين لكن لو قال لك على شغلة ما تسوى الا خمسين قال ابغى خمس مئة

582
04:57:00.600 --> 04:57:20.550
نقول لا لان هذا خلاف العرف. انت لو اردت ان ان يدفع لك مبلغ ظخم لا بد ان تصرح لانه يجب العمل بالعرف الا اذا وجد تصريح بخلافه العمل بالتصريح. طيب اذا قلت لك خمس مئة قال لك لا والله مع السلامة

583
04:57:21.200 --> 04:57:35.800
مع السلامة يروح لغيرك عمة تختلة وتقول والله خمس مئة والعمل ما يسوى خمسين ريال هذا لا يعقل لا يعقل كان دائما ينصح في مثل هالمسائل اللي فيها اختلاف في الصلح

584
04:57:35.850 --> 04:57:53.250
اصلح انت وياه على قيمة زوده عشرة زوده عشرين. واخرج منه بسلام. لان هذه قضايا خصومة. قضايا ايش؟ خصومة. قد احيانا ما تنتهي الا عند القضاة فيجب التنبؤ لهذا شرطنا العرفي كاللفظي يرد. يعني مثلا لو ان انسان

585
04:57:53.450 --> 04:58:09.550
استأجر بيت لكي يسكنه استعجل شقة في عمارة كلها السكن ناس عوائل. هل يجوز يجيب عزابية ويحطهم؟ سكن عزابية لا الا اذا اراد انه يقول لهم قبل قال ترى والله انا عزابي

586
04:58:09.700 --> 04:58:27.350
اذا سمعت وسكنت فلا بأس او يقدر يحطها مخزن ولا مستودع يحط فيها خشب وتبن وبرسيم ولا غنم ولا زريبة غنم ولا حوش ما يجوز مثال ثالث لو انسان استعار من شخص سيارة

587
04:58:28.200 --> 04:58:48.050
استغار منه مثلا روز ريس ولا مرسيدس شبح او جكور او سيارة غالية ثانية وراح لسوق الغنم وشربها خرفان وحطها في السيارة يجوز هذا حرام ما يجوز لكن لو رحت واخذت من هونيت ددسن عراوي

588
04:58:48.100 --> 04:59:05.550
معروف له صندوق هذا انا اصلا تحمل فيه الغنام وتحمل فيه الاشياء هذي حطب تحمل فيه واضح ولا لا؟ حتى لو رحت استأجرت سيارة من محلات التأجير محل تأجير السيارات

589
04:59:06.600 --> 04:59:24.450
اعطوك سيارة مثل المرسيدس فخمة ولا اخذته ورحت سوق الغنم وشريت فيها غنم وحطيت الغنم وسخوها وبولوا عليها يجوز ما يجوز طيب انا ما هادي صارت لي السيارة ها المدة ذي. لا المعروف عرفا كالمشروط

590
04:59:24.550 --> 04:59:45.200
انت لو قلت لهم السيارة ذي الروز ريزة والسيارة الفخمة ترى انا والله بروح اتقظى بها غنم. ولا بعارين ولا برسيم يعطونك اياها ما يعطونك اياها لكن تبي قال خذنا عندنا ددسن عراوي ولا هايلوكس ولا مدري ايش السيارات اللي ممكن تشال فيها الاشياء هذي

591
04:59:45.400 --> 05:00:09.450
اما تاخد سيارة كذلك لو استعرت سيارة من صديقك رحت للشيخ احمد قلت والله انا اليوم محتاج لسيارتك عطني اياها. يجوز تسافر فيها ما يجوز لان مقتضى العارية عند الناس المعروف عرفا يروح في داخل البلد. يا اخي يروح يطلع فيها مكة ويرجع ولا الطايف ويرجع ولا الدمام ويرجع. هذا لابد استأذن

592
05:00:10.350 --> 05:00:22.450
حتى لو طرأ علي هذا اكلمه بتلفونه. شيخ احمد انا والله طرى علي سفرة اروح بالسيارة ولا لا. لابد تستأذن منه لان هذا كله جاري على الاعراف السليمة الصحيحة التي لا تخالف الشريعة

593
05:00:22.700 --> 05:00:43.050
اخر مسألة هي قضية ان التصرفات لا تصح الا من المالك. العقود لا تصح الا من من مالك. يعني البيع والشراء ما يجوز تبيع وتشتري الا ملكك. ملك الاخرين لا يجوز ان تتصرف فيه. لا ببيع ولا بشراء

594
05:00:43.900 --> 05:01:04.150
الا اذا كان مأذونا له فيه او كان لك ولاية. الولاية مثل شخص ولي على يتيم ولا ولي على سفيه فيجوز ان يبيع ويشتري في مال السفيه بما فيه مصلحته او مال اليتيم بما فيه مصلحته

595
05:01:07.400 --> 05:01:22.050
او بالوكالة واحد وكلك ان تبيع وكلك ان تشتري وكلك ان تعقد له عقد النكاح وكلك ان تخطب له امرأة وكلك ان اذا التصرفات لا بد من المالك او من

596
05:01:22.550 --> 05:01:48.150
فوضه او وكله المالك او من فوضه او وكله او اذن له الشارع ما يقال وكله اذن له الشارع لان  الحقوق لا يجوز حقوق الناس ان يتصرف فيها الا باذنهم

597
05:01:48.450 --> 05:02:04.700
حقوقهم واموالهم سلعهم وعقودهم وهذا عام في جميع العقود اخر مسألة التي كنت قلت ساذكرها لكم وهي مسألة بيع الفضول او تصرف الفضولي. اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في تصرف الفضولي

598
05:02:04.700 --> 05:02:22.900
والصحيح انه لا يجوز للفضول ان يتصرف لا يجوز له ان يتصرف يتصرف في اموال الناس. الا اذا ظن ان صاحبه يحب هذا التصرف. فيجوز. او ان له مصلحة في هذا التصرف

599
05:02:22.900 --> 05:02:44.850
اوف ويخشى ان تفوته تفوته المصلحة هذي فيجوز يعرف انه يحب هذا الشيء فيجوز ومع ذلك فالعقد موقوف على الاذن والاجازة ومن هنا اخذ الفقهاء قاعدة قالوا فيها اكتبوها هذي قاعدة لطيفة مفيدة

600
05:02:45.100 --> 05:03:14.500
الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة الاجازة اللاحقة الوكالة ايش هذي القاعدة راجعة الى مسألة تصرف الفضولي نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل ان يغفر لنا جميعا وان يغفر الناظم رحمه الله

601
05:03:14.550 --> 05:03:33.300
على هذا النقم الجميل اللطيف وان يشكر للاخوة في مكتب الدعوة على تنظيمهم لهذا اللقاء وكذلك الاخوة في هذا الجامع واخص بالشكر اخي وحبيبي وتلميذي فضيلة الشيخ احمد جزاه الله خير على حرصه ومتابعته

602
05:03:33.950 --> 05:03:53.050
واسأل الله ان لا يحرمنا واياكم الاجر ولكم مني جميعا الشكر والتقدير والدعاء بالثواب والفائدة والانتفاع واشكركم على حضوركم وعلى انصاتكم واحثكم في نهاية هذا اللقاء جميعا على المواصلة في طريق طلب العلم

603
05:03:53.550 --> 05:04:07.750
ان هذا الطريق هو من اقصر الطرق التي توصل الى الله والى جنته قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريق الجنة. طريق العلم صعب وشاق على النفس

604
05:04:08.750 --> 05:04:31.100
كما قال العلماء قديما قال لا ينال العلم براحة البدن العلم متعب السهر تاج روحه وجيات احيانا يحتاج اموال يحتاج جهد لكن فائدته عظيمة جدا في الدنيا وفي الاخرة. قال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

605
05:04:31.300 --> 05:04:53.700
وقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به فنصيحتي لكم عدم التقاعس والمواصلة والاجتهاد وكان مشايخنا يقولون لنا من اول يوم درسنا العلم درسنا العلم الشرعي

606
05:04:54.550 --> 05:05:27.550
كانوا يقولون لنا العلم ان اعطيته كل لك اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك ما اعطاك شيء  اعطي جهدك للعلم تفلح ولا تناظر للاخرين الناس متفاوتون في ناس اقوى فهما واقوى حفظا واسرع بديهة واكثر ذكاء لا يلزم ان تكون كل الناس يكونوا في

607
05:05:27.550 --> 05:05:45.900
هو واحد انظروا الى العلماء الموجودين هل هم كلهم في مستوى واحد؟ هم كلهم علماء وصلوا الى مستوى ان يكونوا علماء وكبار لكن تجدهم يتفاوتون لكن كلهم وفقوا ووصلوا الى مرتبة. الناس يستفيدون منهم لكنهم يتفاوتون. وهذا مو بالان على مدى التاريخ

608
05:05:48.250 --> 05:06:00.700
لا نطيل عليكم نختم هذا اللقاء ثم نفتح مجال الاسئلة اذا كان هناك اسئلة نقول فالله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اذا كان عندكم اسئلة

609
05:06:01.100 --> 05:06:43.500
سواء عامة او خاصة في خمس دقائق الى عشر نسمعها ان شاء الله تفضل  يعني اخذتها بالدين  المعروف عرفا كالمشروط لفظا هل صاحب المحل هذا يسوغ لك الفعل هذا ولا ما يسوغه

610
05:06:44.650 --> 05:07:02.100
خلاص اذا هو راضي بهذه الطريقة انتهى خلاص صحيح ما دام رضي بهذه الطريقة البيع صحيح بلا شك كل ما سوغه العرف من طرق البيع والشراء هو صحيح ولا بأس به. الاخ يسأل يقول

611
05:07:02.150 --> 05:07:17.150
انا اخذت السلعة وقيدتها وانا متعود. اخذ منهم بالدين. اخذ واقيد. يعني يثقون فيني وفي كتابي. هل يعتبر هذا بيع وشراء؟ نعم ما في اذا جوزناه مع الالة الصماء بدون حضور احد

612
05:07:17.650 --> 05:07:42.950
من السلف الشوارع دخل فلوسك وبطلع لك عصير ولا بيبسي ولا ميراندا ولا نعم احد عنده سؤال تفضل يا ابو معاذ    طبعا طبعا كبير جدا