1
00:00:02.400 --> 00:00:29.450
ان الانسان يعرف سمو الشريعة الاسلامية وانه لم يشرع فيها شيء الا لسبب يقتضيه وجميع المسائل الحكمية معللة كل المسائل الحكمية لكن تارة تكون العلة معلومة وتارة تكون علة مجهولة

2
00:00:29.750 --> 00:00:50.950
وتارة يعلمها بعض الناس ويجهلها بعض الناس وتارة تكون فوق مستوى العقول لكننا نعلم ان الله لم يشرعها الا الى الحكمة وقد اضطرد عند الفقهاء رحمهم الله تسمية ما كان مجهول العلة

3
00:00:51.150 --> 00:01:19.250
تعبدية يكون هذا تعبد فمثلا قالوا ان نقض الوضوء باكل لحم الابل تعبدي تعبدا لاننا لا نأكل المعنى اي فرق بين لحم الجمل ولحم الخروف لا ندري اي فرق بين لحم الجمل ولحم الحصان

4
00:01:19.950 --> 00:01:44.350
او لحم البقر لا ندري ومن العلماء من علم قال فيه عندنا معلومة وهي ان الابل فيها نوع من الشيطنة والكبرياء والانفة ولهذا يكون الراعي لها دائما ذا كبر وانا فهو غطرسة

5
00:01:45.950 --> 00:02:13.100
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الغلظة والجفاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اصحاب الغنم ثم انه ورد في الاثر انها خلقت من الشياطين فلها تأثير على البدن وعلى

6
00:02:13.750 --> 00:02:46.000
اتجاه الانسان وهذا الوضوء يهبط ويخفف من اثارهم ولهذا قرأت في كتاب قديما قديما ولا قديما قديمة قديما يعني لان انا قرأته قديما والكتاب لبعض المعاصرين ينهى فيه الانسان العصبي

7
00:02:46.500 --> 00:03:11.900
عن الاكثار من اكل لحم الابل يقول لان هذا يزيد العصبية ويؤثر عليه اكثر اذا العلة المفهومة عند بعض العلماء الصلاة في اعطان الابل نهي عنها لعلمها ولغير علة يقول الفقهاء انه تعبدا

8
00:03:13.300 --> 00:03:36.900
انه تعبد ويقول بعض الفقهاء انه العلة وهو نجاسة الروث والبول لكن هذا ليس بصحيح ليس العلة نجاسة للبول ولا الروح لان بول الابل وروث الابل طاهر لكن اما ان نقول انه تعبدي

9
00:03:37.150 --> 00:04:02.300
واما ان نقول ان العلة هو ان ان مكان الابل مكان تحضره الشياطين لان الذي خلقت من الشياطين وقد روي ان على كل شعفة بعير شيطانة الله اعلم على كل حال ان قولنا افهمن العلة

10
00:04:02.350 --> 00:04:23.250
يعني ينبغي لطالب العلم ان يفهم علل الاحكام الشرعية لما ذكرنا الاول ما هو سمو الشريعة الاسلامية وانها لا وانه لا يأتي الحكم فيها الا لعلة تقتضيه والشيء الثاني القياس

11
00:04:24.350 --> 00:04:42.750
يعني اننا اذا فهمنا علة الحكم قسنا عليه ما شاركه في هذه العلة قسنا عليه ما شاركه في هذه العلة وادلة القياس هذا معروفة بالكتاب والسنة ليس هذا موضع ذكره لكن فهم العلة

12
00:04:43.400 --> 00:05:10.700
تنفع الانسان في القياس الثالث ان ان الانسان اذا فهم العلة ازداد طمأنينة واخذا بالاحكام الشرعية لانه يفهم لماذا شرع هذا الحكم طلبا تحريما او او ايجابا فيزداد طمأنينة وفرحا وسرورا بفعل الاوامر

13
00:05:10.800 --> 00:05:37.950
وكذلك يزداد فرحا وسرورا بترك النواهي فيتمسك بالشريعة الرابع مما يفوزه فمن علة انه يدافع به العقلانيين يدافع به العقلانيين من؟ العقلانيين الذين يجعلون الاحكام الشرعية كلها عقل ويعرضون عن الكتاب والسنة الا من شاء الله

14
00:05:38.750 --> 00:06:06.850
لانك اذا فهمت العلة فالعلة هي عبارة عن دليل عقل اذا فهمتها استطعت ان تقنع من لم يقتنع بالكتاب والسنة ونحن في هذا العصر بحاجة ماسة الى هذا الامر لان كثيرا من الناس الان يجادلونك يجادلونك حتى في الادلة الشرعية

15
00:06:07.200 --> 00:06:33.600
فاذا وهبك الله شيئا من معرفة العلل والاحكام والحكم والاسرار ان استطعت ان تطلب فهذه من فوائد فهم العلة الفايدة الخامسة ان الانسان يكون عنده ملكة ملكة  ورسوخ في العلم

16
00:06:34.850 --> 00:06:48.900
وان شئت دليلا على ذلك فاقرأ كتاب كتب شيخ الاسلام ابن تيمية انظر كيف يأتي مثلا بالشواهد الكثيرة على مسألة واحدة يأتي بالشواهد من يمين ومن يسار من اول الفقه واخره

17
00:06:49.550 --> 00:07:17.850
انت تعرف مقدار رسوخ العلم في الانسان الذي يفهم الحكم والاسرار ثم قال والاصل في الاشياء حل والنعي عبادة الا باذن الشارع الاصل في الاشياء الاشياء جمع شيء وقد قيل ان فيها اعلانا

18
00:07:18.100 --> 00:07:51.050
مكانيا يعني نقل حرف من مكان الى اخر وبينوا قولهم هذا بان كلمة اسماء منصرفة كلمة اشياء غير منصرفة مع ان الميزان واحد في الظاهر لكن قالوا اشياء اصلها شيئا

19
00:07:51.300 --> 00:08:17.600
شيئا ففيها الف التأنيث الممدودة بها الف التأنيث الممدودة لكن نقلت الهمزة الى اول كلمة ولهذا لو قيل لك زن اشياء كيف تقول ميزانها لفعا الافعى لكن ما هي من اللفظ على الخلق

20
00:08:18.700 --> 00:08:52.350
نعم  اشياء عامة وقد قيل ان اعم شيء كلمة ان اعم شيء كلمة شيء شيء اعم العمات نعم لانها تشمل الموجود والمأتوم والاعيان والاوصاف كل شيء والعالم وغير العالم والعاقل وغير العاقل كل شيء

21
00:08:52.950 --> 00:09:13.850
اعم الاشياء كلمة الشيخ فعندنا كل الاشياء الاصل فيها الحلم فالاعيان الاصل فيها الحلم يعني لو ان شخصين اختلفا في عين من الايام حيوان او غرع او اشجار او غيرها

22
00:09:14.250 --> 00:09:34.600
هل هي حلال او حرام وش الاصل الحل واذا كان الاصل الحل فمن الذي يطالب بالدليل من قال بمن من قال بمال فاذا وجدنا مثلا طيرا من الطيور وامسكناه صرنا

23
00:09:35.450 --> 00:09:56.350
فقال احد من الناس هذا حرام وقال الثاني هذا حلال فمن المطالب بالدليل الاول الذي قال انه حرام فاذا قال لي من قال انه حرام اين دليله اقول الدليل عدم الدليل

24
00:09:57.350 --> 00:10:24.750
فاين دليلك انت طيب المنافع الاصل فيها ايضا الحل بمعنى انه يحل لك ان تنتفع بالاعيان على اي وجه شئت الا اذا ورد الدليل الا اذا ورد الدليل بمن فلو قال قائل انا اريد ان اركب البقرة

25
00:10:26.700 --> 00:10:52.950
البقرة معدة للحرث والنسل والدرء لكن قال انا اريد ان اركبها قضى عليه الشتاء واركبه واساف عليها الى مكة الى المدينة وش الاصل الاصل الحل الاصل فالاصل في جميع المنافذ وجميع الاعيان

26
00:10:53.250 --> 00:11:17.550
الحل الاعمال الاصل في كل عمل غير عبادة الاصل فيه الحلم فلو اتخذ الانسان لعبة من اللعب اللعب وصار يعملها فجاءه الشخص قال هذا حرام عليك هذا ما كان الرسول يفعل عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه

27
00:11:18.450 --> 00:11:45.750
وش نقول نقول الاصل الحلم حتى يكون دليل على المنع انسان اتخذت الساعة منبه يضع ساعة عنده في المنام من اجل اذا جاء الوقت الذي يريد ان يقوم تنبهه فقال قائل من الناس لا تفعل

28
00:11:46.850 --> 00:12:15.000
ثلاثة يجعل عندك ديكا ينبهك للصلاة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقوم اذا سمع صوت الصارخ يعني يعني الديك واما هذه الساعة فحرام ماذا نقول له نقول اين الدليل؟ الاصل الحلم

29
00:12:15.500 --> 00:12:32.650
وهل عندك دليل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل البشر واحبهم للخير واليسر لو كان عنده مثل هذه الساعة يمنع ابد ما طيب حين ظهر المكبر الصوف في الصلاة

30
00:12:34.250 --> 00:12:57.700
والخطبة قام بعض الناس وقال هذا حرام لا يجوز لماذا فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب الميكروفون ولا يصلي المغرب ماذا نقول له الاصل الحلم لو كان هذا موجودا في عهد الرسول عليه عليه الصلاة والسلام لكان في حسب علمنا بشريعته

31
00:12:57.750 --> 00:13:25.150
ووزرها وسماحتها انها تبيح مثل ذلك بل هو قال للعباس عمه قال له في غزوة ثقيف وكان قوي الصوت قال له نادي في القوم فجعل ينافي  يا الشجرة يا اهل سورة البقرة

32
00:13:26.250 --> 00:13:47.700
فرجع الناس لان صوته قوي ابوطلحة يبقى فيه خيبر امره ان يناجي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس عبد الله بن زيد بن عبد ربه لما رأى الاذان في المنام

33
00:13:47.950 --> 00:14:07.150
قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب فالقه على بلال فانه اندى صوت النور هذا يعني هذا ليس ليس لازم لنا ان نتطلب طلب الشارع لرفع الصوت لكن من باب التقوية والا في الاصل

34
00:14:07.750 --> 00:14:24.900
الاصل الحلم. هذا الاصل ينفعه. لكن اذا قال قائل اين الدليل على ان الاصل الحل لو قال قائل الاصل في التحريم لان الملك ملك الله ولا يجوز ان تتصرفي في ملك الغير الا باذنه

35
00:14:26.050 --> 00:14:45.300
فاين الدليل على ان الاصل الحل نقول نعم صحيح الملك ملك الله عز وجل ولا نتصرف بشيء من ملكه الا باذنه سبحانه وتعالى لكن هو الذي اذن لنا قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

36
00:14:45.700 --> 00:15:04.600
قال قلق ما في الارض ما اسم موصول للعموم واكد بقوله جميعا فالاصل حل وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ذلل لنا ما في السماوات والارض. الشمس مذللة لمصالحنا

37
00:15:04.750 --> 00:15:21.750
القمر مدلل لمصالحنا النجوم كذلك ما السحاب الرياح كلها لمصالحنا ولله الحمد باذن الله عز وجل فنحن ما قلنا ان الاصل الحل الا بعد ان علمنا اذن ربنا بذلك