1
00:00:01.250 --> 00:00:29.450
بالاصول هذه براءة السلال واضح اوضح من الاول مثبت الاحكام بالاصول اي باصولها واصول الاحكام ادلة الاحكام فالادلة اصول وسمية اصولا لان الاحكام تبنى عليها ولهذا تجدون في المغني اذا جاء اذا اتى الفرق بالمسألة

2
00:00:29.700 --> 00:00:53.850
يقول الاصل في هذا قوله تعالى وش معنى الاصل اي الدليل فالاحكام هي ما ما يثبت بخطاب الشرع من ايجاب او تحريم او كراهة او او حل  واواستحباب والاصول هي الادلة

3
00:00:54.000 --> 00:01:11.750
والادلة سيأتي ان شاء الله في النظم انها اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح مثبت الاحكام بالاصول وعلم من قول مثبت الاحكام بالاصول ان ما لا دليل له فليس بثابت

4
00:01:12.600 --> 00:01:36.850
ما لا دليل له فليس بثالثه لان الدليل بمنزلة البينة بل ان الله سماه بينة لقد ارسلنا بالبينات طيب فاذا قال انسان الظابط هل الظابط ان كل شيء له دليل

5
00:01:37.150 --> 00:01:59.800
او من الاشياء ما دليله ايجابي ومنها ما دليله عدمي ها الثاني الادلة قد تكون عدمية فيقال الدليل عدم الدليل وقد تكون ايجابية فيقال الدليل قوله تعالى فاذا قال قائل مثلا هذا النوع من البيع حرام

6
00:02:02.200 --> 00:02:26.200
هذا النوع من البيع حرام نقول لهم اين الدليل لان الاصل ان البيوع هلا الاصل انها حلال واذا قال قائل هذا البيع حلال فطلب بالدليل ماذا يقول؟ يقول الدليل عدم الدليل

7
00:02:26.700 --> 00:02:48.150
ما في دليل يدل على التحريف والاصل هو الحل طيب اذا قولنا مثبت الاحكام بالاصول. الاصول هي الادلة قد تكون عدمية وقد تكون ايجابية معين من يصبو الى الوصول معين من يصبر يصبو بمعنى يميل

8
00:02:49.550 --> 00:03:15.500
ومنه سن الصبا لان الغالب ان الصبي سريع الميلان كل شيء يجذبه وكل شيء يصرفه هذا الغار ولهذا سمي السن الصبا ولا الصلاة ما هي الصدقة الريح الشرقية الريح الشرقية تسمى الصبع

9
00:03:16.300 --> 00:03:36.200
ومنه الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور تبور الريح الغربية معين من يصبو الى الوصول كل انسان يصبو الى الوصول ويستعين بالله عز وجل فان الله يعينه اما الانسان الكسول

10
00:03:36.750 --> 00:03:54.000
الذي لا يصبو الى الوصول وانما يريد ان يمضي الاوقات فقط ويقتلها فان هذا يذهب عليه دهره سبهللا لا يستفيد لكن الانسان اللي يعمل بجد ويريد ان يصل الى غاية

11
00:03:54.400 --> 00:04:13.800
الى غاية حميدة فهذا يعان ويصل الى مقصوده ولهذا يجب على علينا نحن ونحن نطلب العلم ان يكون لنا هدف نسعى الى الوصول اليه لا ان نريد بس امضاء الوقت

12
00:04:14.600 --> 00:04:37.600
هدف لماذا نطلب العلم للوصول الى الغاية ان اعلم واتعلم واعمل واتعلم وادعو اعلم ثم اعمل ثم اعلم ثم ادعو هذه غاية لابد يكون هذه هي الغاية العامل العابد وش وش رايته

13
00:04:38.650 --> 00:04:53.600
غاية الوصول الى الله عز وجل الى مرضاة الله يبتغون فضلا من الله ورضوانه لازم يكون لغاية لماذا اصلي لاسقط الفرض فقط هذا لا لا شك انه يجزي وتبرأ به الذمة

14
00:04:53.750 --> 00:05:13.050
لكن لاصل الى غاية لاصل نوايا اعرف اني كلما صليت فريضة التقيت درجة درجة لاني اريد نصر الى غاية. ولهذا ينبغي كما قلت واكرر ان يكون للانسان غاية في عبادات

15
00:05:13.050 --> 00:05:36.200
وفي تعلمه لماذا تتعلم؟ لماذا تتعبد حتى يكون لك غاية تريد الوصول اليها وحينئذ تكون جادا وتعرف انك كسبان على كل حال اه اقول لكم اقول لكم الانسان الذي يريد الغاية لا يعرف انه كلما تقدم مرحلة فهو

16
00:05:36.550 --> 00:05:55.300
رابح كاسر لكني اريد امضاء الوقت فقط سيعرف انه باق على ما هو عليه باق على ما هو عليه لهذا انا احثكم على ان يكون لكم غاية في العبادات وفي التعلم

17
00:05:55.850 --> 00:06:16.350
نعين من يصبو الى نصبه ثم الصلاة مع سلام قد اتم ثم الصلاة مع سلام قد اتي على الذي اعطي جوامع الكلم. وهو الرسول عليه الصلاة والسلام  يقول ثم الصلاة مع سلام قد اتم

18
00:06:16.800 --> 00:06:33.950
يعني ثم بعد حمد الله والترتيب هنا مناسب لان حق الله مقدم على حق الرسول صلى الله عليه وسلم فيبدأ اولا بحق الله ثم بحق الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:06:34.400 --> 00:06:51.350
كما درج عليه علماؤنا رحمهم الله يبدأون اولا بالثناء على الله سبحانه وتعالى ثم للصلاة والسلام على الرسول ثم الصلاة مع سلام قد اتم جمع بين الصلاة والسلام لانه اكمل

20
00:06:53.500 --> 00:07:11.350
كما امر الله فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولو اقتصر على الصلاة وحدها او على السلام وحدها وحده لكان ذلك جائزا غير مكروه على القول الراجح

21
00:07:12.600 --> 00:07:30.900
فان النبي عليه الصلاة والسلام علم امته التشهد اول ما علمهم ليس فيه صلاة كان التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ما في صلاة حتى قالوا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فعلمه

22
00:07:31.650 --> 00:07:51.100
تعلمهم فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يكره افراد الصلاة عن السلام ولا السلام عن الصلاة ولكن الجمع بينهما افضل وقول مع سلام قد اتم يحتمل ان الناظم قالها تتميما للشر

23
00:07:51.500 --> 00:08:15.350
قالها تتميما للشطر ويحتمل ان يكون المراد بها ان الله عز وجل اكد التسليم بالمصدر فقال سلموا تسليما وهذا يدل على انه ينبغي ان يسلم تسليما تاما لان المصدر يفيد

24
00:08:15.700 --> 00:08:44.700
ايش؟ التأكيد يفيد التأكيد كما قالوا في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما انه يفيد تأكيد الكلام ونفي المجاز  طيب مع السلامة قد اتم. الصلاة  باللغة  وفي الشرع التعبد لله باقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم

25
00:08:47.150 --> 00:09:03.450
وهنا نقول ما الفائدة ان نعرف معناها في اللغة ومعناها في الشرع؟ الفائدة هو ان الصلاة اذا جاءت في كلام اهل اللغة تحمل على عرفهم على الدعاء واذا جاءت في كلام الشرع

26
00:09:03.650 --> 00:09:22.650
تحمل على عرف الشرع وهي العبادة ذات الاقوال والافعال المعلومة المفتوحة بالتكبير المكتتمة بالتسليم ما لم يوجد دليل على ان هذا هو غير على ان هذا غير مراد فان وجد دليل على ان هذا غير مراد

27
00:09:23.100 --> 00:09:45.000
فانها لا تحمل عليه مثل قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم الصلاة هنا الدعاء قطعا ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بفعله فكان اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال

28
00:09:45.500 --> 00:10:04.900
فلان طيب صلاة الله على رسوله اصح ما قيل فيها واحسن ما قيل فيها انها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ان الله يثني عليه في الملأ الاعلى وهم الملائكة يذكره بالخير

29
00:10:05.250 --> 00:10:21.950
ويكرر ذلك ونحن اذا صلينا عليه مرة صلى الله علينا بها عشرا ولله الحمد ولهذا ينبغي ان نكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقدر المستطاع يقول اما السلام

30
00:10:22.750 --> 00:10:59.100
فالسلام اسم مصدر سلم والمصدر ان سلم تسليم ككلام مصدره تكليم واسم مصدر ها مثل كلا مثل كلاما مصدره تكليم واسم المصدر من كلام طيب السلام هو السلامة من الافات

31
00:11:00.000 --> 00:11:24.550
الحسية والمعنوية الافات الحسية هي الظاهرة مثل في البدن امراظ او غيره افات في الاموال افات في المجتمع جدب تحت خوف هذي سلام هاي سلام هذا السلام الحسني السلام المعنوي

32
00:11:24.700 --> 00:11:51.100
هو ان يسلم الله دين دين الانسان دين الانسان مما يوجب الانحراف بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام اذا دعونا له بالسلام فالسلام الحسي غير وارد لماذا ها؟ لانه قد توفي

33
00:11:51.500 --> 00:12:13.050
السلام المعنوي وارد السلام المعنوي واضح السلام المعنوي بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يسلم الله شريعته ان يسلم الله شريعته من كل افة لان سلامة شريعة الانسان

34
00:12:14.150 --> 00:12:33.300
سلامة له لا شك كذلك ممكن ان نقول انه يمكن ان يراد به السلام الحسي وذلك يوم القيامة كما جاء في الحديث ان دعاء الرسل عند عبور الصراط اللهم سلم سلم

35
00:12:34.150 --> 00:12:50.250
يقوم مع سلام دائم قد اتم على الذي اعطي جوامع الكلم وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء عنه في الحديث انه اعطي جوامع الكلم واختصر له الكلام جوامع جمع جامعة

36
00:12:51.200 --> 00:13:16.000
او جان والكلم بمعنى الكلمات معطي جوامع الكلم فانه عليه الصلاة والسلام يقول كلمات يسيرة تتضمن معاني كثيرة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا كلام قليل لكنه يملأ الصحائف

37
00:13:16.550 --> 00:13:41.650
بمعناه انما الاعمال بالنيات ها قليل لكن يتضمن صحائف المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قليل لكنه يتضمن صحائف وهلم جرة تجد في كلمات الرسول عليه الصلاة والسلام كلمات يسيرة لكن تحمل معاني كثيرة

38
00:13:42.300 --> 00:13:58.100
ومن ذلك ايضا لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بل لما شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يجد في نفسه شيئا يحب ان يكون فحمة ولا يتكلم به

39
00:13:58.800 --> 00:14:16.450
امر عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وان يقرأ الانسان الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وكذلك قال ان الناس يتزاعلون من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولوا من خلق الله

40
00:14:16.850 --> 00:14:35.350
فاذا وصل الانسان الى حال الى هذا الحال فليستعذ بالله ولينتهي تجد الفلاسفة الذين تكلموا على مسألة التسلسل عندما جاءوا على من خلق الله نعم ملأوا الصفحات كلاما هراء لا تخجل منه بالفائدة

41
00:14:36.000 --> 00:14:44.800
لكن فليستعذ بالله ولينتهي انتهى قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واعرض عنها والفطرة تدلك على