1
00:00:01.600 --> 00:00:29.450
جوامع الكلم ولا ينافي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يسهب في المقال يصب في المقال ويقول قولا موسعا وذلك في الحال التي ايش تقتضي ذلك لان لكل مقام مقالة

2
00:00:30.400 --> 00:00:49.600
فالنبي عليه الصلاة والسلام من حيث الاصل قد اعطي جوامع الكلم ولكنه احيانا يسهر لدعاء الحاجة الى ذلك كما نجد في القرآن الكريم الايات التي نزلت في مكة غالبها ايش؟ الاختصار غالبها الاختصار

3
00:00:50.550 --> 00:01:17.300
والجمع الايات التي نزلت في المدينة الغالب فيها البسط والاتساع لانها لان لكل مقام مقالة طيب محمد المبعوث رحمة الورى محمد هذا علم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:17.800 --> 00:01:44.200
وله اسماء متعددة منها في القرآن محمد واحمد القرآن محمد واحمد اين اين هي في القرآن محمد محمد رسول الله وما محمد الا رسول قد من قبله الرسل احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد

5
00:01:45.550 --> 00:02:08.800
وسبحان الله الذي الهم عيسى ان يقول احمد بدل محمد لان احمد اسم تفضيل تدل على انه احمد الناس لله وعلى انه احق الناس بالحمد اي ان يحمد لانه يخاطب بني اسرائيل

6
00:02:09.300 --> 00:02:32.600
حتى يعرف بنو اسرائيل فضل النبي صلى الله عليه وسلم وقدره قبل ان يبعث ولا يفظل عليه احدا محمد مفعل لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام فان محامده بالنسبة لمحامد البشر

7
00:02:32.750 --> 00:02:54.000
تفوق كثيرا عن محامد الناس وقوله المبعوث اي المرسل والبعث والارسال قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا والباعث هو الله وقوله رحمة الورى رحمة هنا مفعول من اجله

8
00:02:54.750 --> 00:03:17.500
عاملها ايش؟ المبعوث قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يعني ليس هو الرحمة هو مبعوث ومرسل لرحمة الخلق اي ليرحم الله الخلق برسالته فقول رحمته هنا مفعول من اجله

9
00:03:18.150 --> 00:03:42.350
عاملها المبعوث وقل الورى هم الخلق وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانس والجن عامة الى يوم القيامة. وكان غيره من الانبياء يبعث الى قومه خاصة وخير هاد لجميع من درى

10
00:03:43.300 --> 00:04:12.150
خيرات هذه صفة لمحمد وقول خير هاد هاد استنفاعا من الهداية وهي بمعنى الدلالة هنا وليست بمعنى التوفيق لان النبي صلى الله عليه وسلم يدل الخلق الى الحق ولا يوفقهم للحق

11
00:04:13.100 --> 00:04:32.400
التوفيق للحق بيد من بيد الله عز وجل كما قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اذا خير هاد اي  الهداية هنا بمعنى الدلالة خير هاد لجميع من درى

12
00:04:33.350 --> 00:04:47.950
اي من كان ذا دراية وعلم فانه يعرف هداية النبي صلى الله عليه وسلم له اما الاعمى الذي اعمى الله قلبه والعياذ بالله وبصيرته فهذا لا يدري عن هداية النبي صلى الله عليه وسلم بل قد ينكرها

13
00:04:48.050 --> 00:05:07.750
اما من درى وعرف فلا شك انه سيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هاديا له. مبينا الحق ثم قال وبعد فالعلم بحور زاخرة وبعد اي بعد ما ذكر من الثناء على الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم

14
00:05:08.100 --> 00:05:31.300
كالعلم الف هذه رابطة لجواب مقدر. لشرط مقدر اي مهما يكن من شيء بعد ذلك فالعلم هو الذي يقع بعده وقول اهل العلم بحور زاخرة. اي علم جميع العلوم  جميع العلوم

15
00:05:31.400 --> 00:05:51.400
علم الشريعة علم اللغة علم الهندسة علم الصناعق كلها ظهور زاخ لا يصوم لا يصل الناس الى غايتهم قال الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولهذا تجدون الان ترقي العلم في الصناعات

16
00:05:52.600 --> 00:06:20.350
يبهر يعني قارنوا ما بين هذه السنة مثلا وقبل العشر سنوات تجدون الفرق العظيم لانها العلم بحور اما العلم الشرعي كذلك بحور قارنوا بين بين رجل ابتدأ طلب العلم قل انه يحفظ مئة مسألة

17
00:06:21.950 --> 00:06:41.350
رجل اخر قد بلغ في العلم مبلغا كم يعرف يعرف الف او الفين او ثلاثة الاف متى حسب ما اعطاه الله عز وجل من من العلم والفهم ومع ذلك مهما بلغ الانسان فانه

18
00:06:42.200 --> 00:07:01.300
ناصح ولن يبلغ اخره حتى العلماء الجهابدة الذين وصلوا الى قحور لا يصلون الى منتهى العلم ابدا تجد هذا العالم الذي بلغ من العلم مبلغا كبيرا تأتيه المسألة فيتوقف فيها

19
00:07:01.550 --> 00:07:17.600
كما يوجد في كتب العلماء السابقين تجده يحكي الخلاف مثلا ولا يرجح حكايته الاختلاف بدون ترجيح يعني انه متوقف والا كان الواجب عليهم ان يرجح لاجل ان يبلغ الناس بعلمه

20
00:07:17.950 --> 00:07:35.500
لكن اذا قال فيها قولان العلما وسكت ولم يرجح فهذا يعني انه متوقف والا لبين ما يرى انه الحق لن يبلغ الكادح فيه اخره لن يبلغ الكادح الكادح هو المجد في العمل

21
00:07:36.350 --> 00:07:57.200
المجتهد في العمل لا يمكن ان يبلغ اخر الزمان صح نعم هذا هو الواقع وهو الذي يدل عليه قوله تعالى وما اوتيت من العلم الا قليلا ولكن ولكن الناظم استدرك

22
00:07:57.250 --> 00:08:21.350
فقال لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص فاحرص تجد سبيلا لكن في اصوله اي اصول العلم تسهيلا لنيله لان الانسان اذا عرف الاصل بنى عليه مسائل كثيرة وانظروا الى اهل العلم رحمهم الله

23
00:08:22.150 --> 00:08:58.150
يتكلمون عن الايات وهي اصل دليل فيستنبطون منها احكاما كثيرة وكذلك على الاحاديث كذلك ايضا في قواعد الفقه وقواعد الاصول القواعد الاصول تجمع لك المسائل الكثيرة في كلمتين يسيرتين ولهذا قال لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيله. نضرب مثلا اذا شك في

24
00:08:58.150 --> 00:09:15.150
طهارة الماء ونجاسته وش الاصل؟ الطهارة. اذا كل ما جاءك مسألة يسألونك عن مثل هذا ابن على على هذا الاصل جاءك رجل يقول انا عندي اناء فيه ماء اصفر اللون

25
00:09:15.500 --> 00:09:34.900
الماء اصفر له وش تقول له ظاهر ولا نجس ليش الاصل على ست طهارة. جاءك شخص اخر يقول وجدته في ثوب البقعة لا ادري انا نجاسة ام لا؟ نقول الاصل الطهارة

26
00:09:35.350 --> 00:09:55.450
فانت اذا عرفت الاصول وهي ان الاصل في الاشياء الطهارة برأت عليها مسائل لا يفصلها الا الله ولهذا انا احثكم على ان تستنبط الاصول من كلام اهل العلم ومن الاصول وان كان اصولا واسعة

27
00:09:55.600 --> 00:10:23.100
ما تجدونه في في شروح الكتب من التعليلات تهديدات هي في الحقيقة اصول لانها موجبات الحكم فهي اصول هي ادلة من جهة وهي ايضا تشمل مسائل كثيرة  ارأيتم قول الله عز وجل قل لا اجد بما اوحي الي محرما على طاع يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسبوحا او لحم خنزير فانه

28
00:10:23.850 --> 00:10:43.250
ناخذ من التعليل هنا ان كل نجس حرام اليس كذلك؟ لان الله لما علل تحريم هذه الاشياء بانها رجز علمنا اخذنا من هذا قاعدة ان كل نجس حرام وهل كل حرام نجس

29
00:10:43.450 --> 00:11:04.600
لا هذا الحرير حرام على الرجل وليس بنجس المغصوب حرام وليس بنجس السم حرام وليس بنجس وهكذا المهم ان ان التعليلات التي يعلمها الفقهاء هي في الحقيقة بمنزلة القواعد ولهذا ليت احدا منكم

30
00:11:04.900 --> 00:11:26.250
ينتدب لنفسه او لاخوانه لهذه المسألة بمعنى يتتبع مثلا شخص زاد المستقبل وكلما وجد تعليلا كتبه كلما وجدت عنيها كذا انا اذكر في زمن الطلب اني كنت اتتبع شرح بالدقيق العيد على عمدة الاحكام

31
00:11:26.800 --> 00:11:45.600
لان الشرح هذا من من اعظم الشروح في مسألة الرجوع الى القواعد الاصولية هو من جهة هو من جهة الاحكام عن شرح العيد من جهة الاحكام ليس بذاك الواسع وكذلك من جهة

32
00:11:46.000 --> 00:12:05.450
كلام على الالفاظ ليس بذاكر واسع لكن من جهة القواعد الاصولية والفقهية مرجع في الحقيقة كنت اتشبع هذا الشرح وكل ما وجدت قاعدة كتبته واستفدت من ذلك كذلك بعض بعض طلبة العلم

33
00:12:06.100 --> 00:12:28.500
تتبع الروض المربع ترك ساد المستقبل وكلما وكلما ذكر تعليلا قيده فصار يستفيد من هذا فالمهم ان القواعد مفيدة لطالب العلم من طلبة العلم من يعتني بحفظ المسائل فقط دون القواعد تجد ان عنده

34
00:12:29.050 --> 00:12:52.450
ايش قصورا عظيما اذا جاءته مسألة خارجة عما كان يحفظ ها توقف ما اعرف لم يعرف كيف يصرفها لانه لماذا؟ لانه ليس عندهم قاعدة لكن الذي عنده قاعدة يرد جزئيات المسائل الى اصولها

35
00:12:52.950 --> 00:13:14.150
وينتفع انتفاعا كثيرا نعم يقول لكن في اصوله تسهيلا لنيله فاحرص تجد سبيلا اي احرص على هذه الجمل اه ايش قلنا؟ الاصول تجد سبيلا الى اي شيء الى الوصول الى العلم

36
00:13:14.500 --> 00:13:42.750
تجد سبيلا فاغتنم فاغتنم القواعد الاصول اغتنمها يعني اجعلها لك بمنزلة غنيمة احرص عليها كما يحرص المجاهد على الغنيمة الاصول اغتنم الاصول كذا عندكم فاغتنم القواعد الاصولة اغتنم يعني اجعل ادراكك لهذه القواعد بمنزلة الغنيمة

37
00:13:42.850 --> 00:14:06.800
القواعد الاصول يعني القواعد الاصولية التي تكون اصلا سواء في باب الفقه او في باب اصول الفقه فمن تفوته يحرم الوصول تفته هنا جزمناها لانها فعل الشر ويحرم جزمناها لانها جواب الشر لكن حركناها بالكسر الالتقاء الساكنين

38
00:14:06.900 --> 00:14:26.750
من تفت يحرم الوصول يعني من تفوته الاصول حرم الاصول. هذه ايضا قاعدة عند العلماء دائما يقولونها يقول من فاتته الاصول حرم الوصول وصدقوا ثم قال وهاك من هذه الاصول جملا

39
00:14:27.050 --> 00:14:51.900
هاك بمعنى خذ ولكننا نعربها استسنا فعل ولا نعربها فعلا والفرج بين اسم الفعل والفعل انه ان تغير باسناده اذا الف اثنين او واو جماعة او ياء مخاطبة فهو فعل

40
00:14:52.400 --> 00:15:12.550
وان لم يتغير تهوى اسم فعل فمثل هاك هذا اسم فعل لانه ما يتغير يخاطب الواحد والاثنين والجماعة ولا يتغير انما يتغير كافر خطاب فقط اما نفس الفعل ما تتغير

41
00:15:13.150 --> 00:15:41.250
صه صح لانك تخاطب الرجل تقول صه المرأة صه الاثنين صه الجمع صح هل اقول صه ولا صهي بالتفصيل. اي نعم ان كنت اريد ان يسقط مطلقا اقول سهل يمكن ان كنت اريد ان اسكت عن شيء معين

42
00:15:41.550 --> 00:15:42.150