1
00:00:00.950 --> 00:00:38.600
نقول نقول بالزكاة لو ان رجلا اعطى زكاته من يعلم انه غني فما الحكم لا تجزؤه لان لوجود المانع وهو الغنى والغني ليس اهلا للزكاة طيب رجل باع بيعه ثم تبين بعد البيع ان السلعة ليست سلعته

2
00:00:39.500 --> 00:01:04.150
تبين ان الذي باع ليس ساعته فما حكم البيع لماذا لفقد الشر وهو الملك لان البائع لم يملك السلعة اخر باع بيعا تاما شو؟ تاما شروطه لكن بعد اذان الجمعة الثاني

3
00:01:04.250 --> 00:01:35.800
وهو ممن تلزمه الجمعة هذا لا يصح لماذا لوجود مانع وهو انه وقع في وقت ينهى عن البيع فيه  اب رقيق وله ابن حر فمات ابنه ايرثه ابوه لماذا لوجود مانع وهو الرق

4
00:01:36.100 --> 00:02:11.600
السبب موجود والشروط موجودة كلها لكن هناك مانع وهو الرق فلا يأس طيب  عقد على امرأة بولي وشهود ومهرب وتعيين المرأة ورضاها كل الشروط موجودة ثم تبين ان العدة انها لم تتم عدتها من زوجها الاول

5
00:02:13.350 --> 00:02:41.650
فما الحكم النكاح فاسد لماذا بوجود مانع وهو العدة من الزوج السابق ورجل اخر تزوج امرأة بدون ولي لا يصح لماذا بعدم اتمام الشروط والحاصل ان القاعدة هذه عامة في كل شيء

6
00:02:43.250 --> 00:03:12.050
رجل قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لكن كان هذا الرجل مؤمنا فهل يخلد في النار ابد الابدين لماذا لوجود مانع الخلود المؤبد

7
00:03:12.300 --> 00:03:37.500
وهو الايمان السبب الان موجود سبب الوفود الموجود وهو القتل لكن الايمان مانع من الخلود المعبد في النار فاذا القاعدة ان ان الشيء لا يتم الا ان تتم شروطه ومانع منه عدم هذا القاعد

8
00:03:38.850 --> 00:04:00.100
ثم قال والظن في العبادة المعتبرة هذا مبني على على ما سبق اذا قلنا لا بد من وجود الشروط فهل يكتفى في ذلك بالظن ام لابد من اليقين ام ماذا؟ يقول الظن في العبارة في العبادة المعتبر

9
00:04:00.800 --> 00:04:32.350
ونفس الامر بالعقود اعتبروا اعتبروا اضامير يعود على من العلماء قالوا في باب العبادات العبرة بالظن وفي المعاملات العبرة في الواقع بما في نفس الامر مثاله رجل ظن ان هذا الماء طهور فتطهر به

10
00:04:33.150 --> 00:04:58.800
وصلى وبقي على ظنه فهل تصح صلاته بناء على ايش بناء على الظن بناء على طيب ايضا رجل صلى صلى الفجر بناء على ان الفجر قد طلع وبقي على هذا الظن

11
00:05:00.550 --> 00:05:26.950
فما الحكم صلاته صحيحة حتى لو فرض انه في الواقع قبل الوقف فان صلاته تصح لان العبرة بماذا؟ بما في ظن المكلف. طيب رجل اخر بل رجل ثالث طل فشك هل صلاته ام صلى ثلاثا ام اربعا

12
00:05:27.250 --> 00:05:53.350
وغلب على ظنه انه صلى اربع انه صلى اربعا فسلم ثم استمر عليها فهل تصح صلاته ليش  نعم بناء على الظن حتى لو فرض انها انها حقيقة الواقع كانت ثلاثا

13
00:05:53.650 --> 00:06:18.950
فان صلاته صحيحة لان العبرة بماذا؟ العبرة في العبادات بالظن بغلبة الظن اه رجل غسل ثوبه من نجاسة حتى غلب على ظنه انه قد تطهر من النجاسة فالثوب طاهر ولو كان في نفس الواقع لم لم

14
00:06:19.350 --> 00:06:43.100
يتطهر يعني العبرة بايش لما في ظن مكلف هكذا قالوا في العبادات نعم. اما المعاملات العبرة بما في نفس الامر العبرة بما في نفس الامر لا بما في ظنه وضربوا لذلك مثلا

15
00:06:43.700 --> 00:07:13.300
لرجل باع ملك زيد باع منك زيد بدون بدون توكيل منه وبدون ولاية عليه ثم لما باعه تبين ان زيدا قد مات وكان هو الذي يرثه وكان البيع بعد موته

16
00:07:15.100 --> 00:07:47.200
فما حكم البيع صحيح نعم مع انه في نباعة يعتقد انه ملك غيره طيب مثال اخر رجل باع  على انها لغيره فتبين انها سيارته نعم  قد يعني قد ورث من شخص اخر

17
00:07:48.450 --> 00:08:10.150
فانه يصح الاعتبار اذا في المعاملات الاعتبار في الواقع بالواقع ثم قال استثناء لكن اذا تبين الظن خطأ اذا تبين الظن خطأ هذا الاستثناء عائد على الشرط الثاني ولا الشرط الاول؟ نعم

18
00:08:10.500 --> 00:08:33.800
ها الاول العبادات يعني اذا بنيت على الظن وتبين الظن خطأ فابرئ الذمة بماذا ابلغها؟ قال صحح الخطأ جملة صح ولا خطأ بيان لقوله ابرئ الذمة اذا تبين ان هذا الظن خطأ

19
00:08:33.950 --> 00:09:01.200
وجب عليك ان تعود الى الصواب فتبرأ الذمة طيب مثال كرجل صلى قبيل الوقت فليعد الصلاة بعد الوقت رجل صلى قبيل الوقت لم نقل قبل الوقت قلنا قبيل لانه لا يمكن ان يغلب على ظنه ان ان الوقت دخل الا

20
00:09:01.750 --> 00:09:18.600
ايش؟ انه اذا صدقوا بين الوقت اما واحد يصلي الظهر الضحى او يعرف ان ان الظهر باقي على وقت هذا لا يمكن ان يقع فان فعل فهو متلاحم لكن صلى قبيل الوقت ظنا منه ان الوقت قد دخل

21
00:09:18.950 --> 00:09:48.300
ثم تبين انه انه لم يدخل قال فليعد الصلاة بعد وقتها ومثال اخر رجل غلب على ظنه انه صلى اربعة فسلم ثم تبين بعد السلام انه صلى ثلاثا هل يقول انا بنيت على غلبة الظن والعبادات يكتب فيها بغلبة الظن

22
00:09:48.750 --> 00:10:11.800
لا لانه تبين الخطأ طيب جاء رجل ثالث طاف ستة اشواط وغلب على ظنه انها سبعة فانصرف ولما مشى خطوات ذكر انه انما اه انما طاف ستة اشواط فما الواجب

23
00:10:12.150 --> 00:10:37.400
الواجب ان نعود ويأتي بالسابق لانه اذا تبين الخطأ وجب العود الى طوا طيب رجل اعطى شخصا زكاته بناء على اغلب الاخوان انه رجل فقير ثم تبين انه غني فهل تجزئة او لا

24
00:10:38.300 --> 00:11:00.450
ها الان تبين الخطأ تبين الخطأ هل تجزئ او لا لا الحديث يدل على العزة لكن هل هذه خرجت عن القاعدة لا لم تخرج عن القاعدة لانه الان لا يمكن تصحيح الخطأ

25
00:11:02.750 --> 00:11:23.250
اذ ان تصحيح الخطأ ان يسترد المال ممن اخذه واسترداده المال ممن اخذه لا يمكن. لان ذاك ملكه ملكه بطريق شرعي فلا يمكن ان ينتزع منه ولهذا لا يرحمك الله لا يظن ان هذه خارجة من القاعدة

26
00:11:23.650 --> 00:11:52.050
لان هذه انما لم نقل لاعادتها لان الله لم يوجب عليه الزكاة مرتين ولا يمكن اخذها ممن اعطيت اياه لانه ملكها فصار الان الاعادة متعذرة الاعادة المتعددة لماذا بانه بانه اخرجها بطريق شرعي

27
00:11:53.300 --> 00:12:26.650
اخرجها بالطريق شر فلما كان اخراجها بطريق شرعي ملكها الاخر اذا ملكها لا يمكن ان يستردها. نعم اه انتهى الوقت؟ ها نعم  سألوا انت ومن السعيد نعم اي نعم فهنا يجب عليه ان ان يعيد الطواف من اوله

28
00:12:26.850 --> 00:12:44.000
لطول الفصل ان سعى بعدها فهو اكمل لاجل الترتيب والا المسعى فلا حرج عليه لانه بنى على اصل شرعي فلا يمكن ان يلزمه بالصلاة مرتين بالساعة مرتين مع انه بان على اصل شراعه

29
00:12:44.150 --> 00:12:58.700
احسن كتاب في الحروف تنصحون الطلبة به يا شيخ والله فيها الاشباه النظائر السوري الطيب لا بأس به وفيها الفروق الزراعية لكن الفروق الزراعية رحمه الله يأتي باشياء ما هي متفق عليها

30
00:13:00.050 --> 00:13:28.600
وفيها نظر ها القرار فيه ايضا طيب الشيخ عبد الرحمن نعم بان ايش؟ نعم  ايه نعم اي نعم ما في مانع ايمانه لان الايمان لو كان عنده ايمان حقيقة ما ترك الصلاة

31
00:13:29.550 --> 00:13:50.300
ولهذا سمى الله الصلاة ايمانا ما تبقى الا وكان عنده ايمان ايش؟ نعم. قد يقول خالد ايضا احسنت نقول لان الصلاة دلت دليل على ان تاركها كاف لكن في في القاتل

32
00:13:50.450 --> 00:14:17.550
ما في دليل على انه يكفر  نعم كذلك استعمل الظن لكن اذا كان اذا كان عنده اصل فلا يترك الاصل الا الا بيقين مثل لو كان متطهرا وشك هل احدث ام لا

33
00:14:18.000 --> 00:14:19.700
نقول ابني على الاصل