التعليمات الثلاث نعم العقيدة نعم انهم لم تظهر في عهد الاهواء لا لان هذي وجود اسباب الاهوى وجود اسباب تكون اه مثارا للخلاف واما الاول فهو اصل بطبيعته وفطرته. قاسى علينا
اذا اذا نعم؟ كان يستقبل نفسه نعم اذا روى الصحابي الحديث وفعل فعلا يخالفه فالعبرة بروايته العبرة بما روى لا بما رأى لو اجتهد فيك اي نعم لو اجتهد ما يقبل
لو اجتهد لا يقبل مثلا حديث ابن عمر اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على بيت حفصة استقبل الشام مستدبر الكعبة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن استقبال القبلة واستدبارها واستدبارها في حال البنيان
فاذا شرفا فاذا استقبل القبلة ابن عمر او غيره فانه لا لا لا يكون حجة اي نعم قص ذلك لان غيرهم لا لا لا يستحق هذا الوصف فان فان الخلفاء الاربعة متفق على انهم خلفاء راشدون
ومن بعدهم فيهم الخلاف لكن عندنا الاخيرة قول الصحابي هل هو حجة او لا نعم اي هو المسألة فيها خلاف ذكرت لكم ان في خلاف لان الفعل يحتمل النسيان والذهول والخطأ
واذا قلنا بان قول الفعل صار المراد بقول في قول الخلفاء يعني ما ذهبوا اليه سواء ذهبوا اليه بالقول او بالفعل نعم اذا بنا فالأرجح بلا شك قول الخلفاء الأربع
تبعهم باحسان الى يوم الدين اه الامر اذا ورد بعد النهي فعلى اي شيء يحمل يعني الاباحة طيب يعني الاباحة مثاله والله يا شيخ انا ما حضرت ايه طيب انت ابن داوود ما حضرت ما حضرت
فيه طيب مثاله طيب يلا كمل كمل وجه الدلالة. الله سبحانه وتعالى خاطب المسلمين اذا عاد بعد ان يعتزوا بعد ان كان محرم عليه باي شيء جاءك هذا باي شيء حصل؟ ثبت التحريم
لا تحلوا لا تحلوا شعائر الله ولا ولا الهدي ولا القضاء ولا يبتغون فظل من الله من ربهم ورضوانه واذا حللتم فاصطادوا. طيب في قول اخر في المسألة؟ الاصل على ما كان عليه قبل النهي
مثاله يعني استفدنا الحلم من رفع النهي ولا من الاصل؟ من الاصل. في ايضا اية تدل على انه يرجع الى الاصل ويكون مثلا مستحبا او واجبا احتفال باذن الله بعد الامر ان يكون للاباحة كلا الامر بعد النهي الامر بعد
زيد زين يكون لرفع النهي فيرجع ما بعده فيرجع الى ما قبله الاصل قوله تعالى ولا تأخذوا اموالهم الى اموالكم ثم قال ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. نعم. هذا الامر سلام
قول صلى الله عليه وسلم ايه طيب وين الامر والنعيم زين هذا نسخ ما هو او خلاص نعم. قوله تعالى وعلى الحكم الى ما كان اليه قبل النهي ووجوب المشركين
مم طيب عاد طيب على خلاف انه النهي باقية او نسخة يا ايها الذين امنوا يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع ثم قال فاذا قلت في الصلاة فانتشر في الارض وابتغوا من ضال الله
فهذا يعني طلب الرزق سنة نعم يقول تعالى واذا حاولتم الاسلام. هذا كلام اتينا بها للحلم. خلاص صار مثالي لك يقول اذا تنوعت العبادة على وجوه متعددة فهل الافضل الاقتصار على واحد او لا
في التفصيل يا شيخ. نعم ان دل الدليل على انه يقتل على واحد في اي وقت مواكل مع الجمع والافراد الكلام ما هو هل ان افعل هذا مرة وهذه مرة؟ ولا ايش
نرى ان كان متشابه نعم. من جنس واحد. نعم. فانا نأتي بهذه المرة وهذا مرة نعم. ما لم يدل ما لي مردود الدليل على الجمع. هم. الجواز الجمع بينهم. زين
عند لديها الجامع جماعة. نعم وان دلت دليل على التفريق فالرقم. نعم طيب مثال ما دل الجمع الاذكار التي بعد الصلوات. ايه. والاستغفار. والتسبيح طيب وكذلك بعض اذكار الركوع رب العظيم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
طيب مثال ما دل الجمع فيها الافراد نعم الاستفتاح بالصلاة على وجوه متنمرة طيب هذا الذي ورد على وجوه متنوعة هل الافضل؟ الاخ اي نعم ان نقتصر على واحد او ان نأتي بهذه المرة وهذا مرة
اي نعم هذا هو الصحيح المحافظة على السنة نعم طيب على على حفظها والمحافظة عليه محافظة وحفظ طيب الفاظ التشهد من هذا النوع لا ابن عباس خالف حديث ابن مسعود
من هذا النوع اذا ما الذي ما الذي ينبغي فيه اذا هو الافراد المتقاربة هو يعني لان لا نجمع ما بينهما مهوب لان لا نفعل هذا مرة وهذا مرة ايه
وبعض العلماء يقول نختار واحد من شعره طيب في في ذكرنا فيما سبق قبيل الكتاب هذا او غير النظر ان فيه فائدة ثالثة اي نعم حضور القلب لان الانسان اذا استمر على شيء واحد صار كأنه يقوله بلا قصر
واذا كان يفعل هذا مرة او هذا مرة صار احضر لقلب طيب قول الناظم الزم طريقة النبي اي الطرائق فعله وقوله طيب وجوبا احسب نعم حسب الادلة ان كان حسب الادلة ان كان اخطأ كان واجبا فواجب وان كان سنة فسنة
طيب لكن المهم ان ان تعتقد بانه رسولك حتى في السنة هل قول الخلفاء الراشدين حجة وما الدليل انس على خلاف يا شيخ قيل من ان قول الحجة نعم وقيل ان غير حجة
فالذين قالوا بانه بانهم حجة اه نستدل بقوله سنة الخلفاء الراشدين المجيد من بعدي اما الذين قالوا بانه ليس بحجة قالوا انهم يعني بشر غير معصومين بالفطر قد ينسوا وقد يعني يأتون بالحكم المتأولين. والصحيح
طيب اظن نناقش اللي اخذهم قبل اقول ناقش فيه قراءة طيب اه قول الصحابي هل هو حجة او لا حجة ما لم يخالفها. طيب حجة ما لها مخالفة فيها ما هو الدليل على حجيته
اولا من الصحابة هم حضروا التنزيل فهم اكثر من غيرهم بما بمراد الله ورسوله. نعم. سليمون في العقيدة في سلام العقد. وثالثا انهم لم تحصل في عصرهم والفتن والاهواء. الموجبة للصلاة
نعم طيب فان خالف مثله الاخ اي نعم ينظر الى ما رجحه الدليل كده؟ طيب مثال ذلك اختلف ابو بكر وعمر مع ابن عباس في جواز المتعة في الحج فايهم ايهما نقدم
نقدم ابن عباس مع انه دونه لكن دل عليه الدليل لان النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر بالتمتع فيكون قوله مقدما لانه يرجحه الدليل طيب اذا اختلف ابو بكر وعمر
فايهما نقدم ها ما وجدنا اليوم ابو بكر ما تقولون؟ صحيح. صحيح لان ابا الركن المقدم خلافة النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة قلبه بالصلاة وخلفه على الناس في الحج
واشار الى خلافته في الامة فهو اقرب الى الصواب من عمر وان كان قد يخطئ ويصيب طيب ادلة الادلة كم صحيح؟ نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم ما الدرس اليوم؟ قال المؤلف وحجة التكليف
الحجة والدليل معناهما واحد ولهذا يقال هل لك حجة في ذلك هل لك دليل في ذلك؟ وكذلك البرهان والسلطان كلها بمعنى واحد يعني بذلك الدليل الادلة يقول خذها اربعة الادلة التي تثبت بها الاحكام
العقدية والعملية اربعة الاول قرآننا يعني القرآن الكريم الذي هو كلام الله عز وجل فهو حجة والناظر في القرآن يحتاج الى شيء واحد فقط وهو دلالة القرآن على الحكم ولا يحتاج ان ينظر في السند
لماذا لانه متواتر تلقاه الاصاغر عن الكبائر عن الاكابر فمن انكر منه شيئا فانه كافر اللهم الا ما وردنا اختلفت فيه القراءات فقد يكون في بعض القراءات اسقاط حرف عطف
او ما اشبه ذلك هذا لا يظر لكن لو مثل انكر اية قال ان قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون في يد الله ليس من القرآن. مثلا او تبت يدا ابي لهب ما هي من القرآن
فهذا كافر فالقرآن لا ننظر الى ثبوته لانه ايش؟ ثابت بالتواتر القطعي ولكن ننظر الى الدلالة هل هو دال على هذا الشيء او ليس بدال عليه مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
بعض العلماء يقول القروه هي الاطهار وبعضهم يقول القروه هي الحيض نحتاج الى دليل هل دل عليه او لا المطلقة الثلاثة هل تحتاج الى ثلاث حيض؟ او يكفي حيضة واحدة
ينظر هل دل القرآن على هذا او على هذا اذا اذا كانت امرأة حاملة بولدين ووضعت الولد الاول وهي في عدة فتنقضي العدة هل دل القرآن على هذا؟ او لا ننظر
والامثلة على هذا كثيرة فالناظر في القرآن قد كفي الثبوت لانه متواتر ولكن يبقى النظر في ايش؟ في الدلالة هل هو الدلالة باقية او لا طيب ثم قال وسنة مثبتة شف السنة يشترط فيها قيد
سنة مثبتة اذا فالناظر في السنة يحتاج الى نظرين نرى نسابق ونظر اللاحق النظر السابق ان ينظر هل ثبت ام لا هل ثبت ام لا والسنة قسمة متواتر واحاد والمتواتر صحيح وحسن وضعيف
على حال على حال صحيح وحسن وضعيف المتواتر من السنة يحتاج ان نثبت انه متواتر يعني ليس كل واحد يجينا يقول والله الحديث هذا ما نقبل منه لابد ان نثبت انه متواتر وطريق الوصول الى ذلك بتتبع الروايات
الاحاد منه صحيح ومنه حسن ومنه ضعيف بل نقول ومنه ضعيف ومنه موضوع لكن الموضوع اصلا ليس من السنة ولا يجوز نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام والا يوجد ما ينسب الى الرسول وهو
موظوع مكتوب على الرسول عليه الصلاة والسلام فصار الناظر في السنة اتعب من الناظر في القرآن لماذا لانه يحتاج الى نظرين اولا في الثبوت وهذا امر مهم وثانيا في بالدلائل