1
00:00:01.400 --> 00:00:27.050
ان يكتب في الثبوت  تصحيح بعض العلماء مثلا فنقول هذا صححه الكلام فهو صحيح هذا ايضا ينظر فيه لان بعض الحفاظ بعض حفاظ الحديث يتساهل في التسبيح وبعضهم يشدد في التصحيح

2
00:00:28.300 --> 00:00:54.100
وبعضهم وصل ثم يحتاج ايضا العالم بالاسناد يحتاج الى فقه الحديث لانه ربما ينظر الى ظاهر الاسناد فيحكم بالصحة مع ان المتن شاذ او منكر ولهذا نجد ان المستدل بالسنة في الواقع يحتاج الى جهد كبير

3
00:00:55.450 --> 00:01:20.500
حتى تثبت اولا ثم تثبت ثم تثبت الدلالة الدلالة ثانيا ومن ثم قيل وسنة ايش؟ مثبتة يعني ثبتها اهل العلم من بعدها اجماع هذه الامة من بعدها بعد الكتاب والسنة

4
00:01:20.700 --> 00:01:42.400
الاجماع وفي قول ناظم من بعدها اي من بعد هذه الحجة اشارة الى ان الاجماع لا بد ان يكون مبنيا على كتاب او سنة لان الامة لا يمكن ان تجمع على ما لا تلين فيه

5
00:01:43.300 --> 00:02:07.050
فمستند الاجماع هو الكتاب والسنة اما اجماعهم بلا كتاب ولا سنة فهذا مستحيل لابد ان يكون اجماع كتاب او سنة فان قال قائل اذا قلت بهذا لم يكن للاجماع فائدة

6
00:02:08.300 --> 00:02:36.200
لان الدليل حصل بالكتاب والسنة فيقال بل فيه فائدة عظيمة اولا لان الناظر قد لا قد لا يطلع على الكتاب والسنة فيكتفي بايش؟ بالاجماع ثانيا اننا نستفيد انه لا نزاع في دلالة الكتاب والسنة

7
00:02:36.250 --> 00:02:52.600
على خلاف ما اجمعوا عليه لانه لو كان هناك خلاف في دلالة الكتاب والسنة ما اجمل فصار نستفيد من من من ذكر الجماع وان قلنا لا اجماع الا عن الكتاب والسنة نستفيد ايش

8
00:02:52.800 --> 00:03:13.450
فائدته الفائدة الاولى ان الانسان قد لا يطلع على الدليل من الكتاب والسنة لكن امامه اجمع كما يوجد الان في آآ الافصاح لابن هبيرة والاجماع لابن منذر وغيره. يقول اجمع واجمع على كذا اجمع على كذا لا يذكر الدليل فنقول

9
00:03:13.450 --> 00:03:37.950
نحن لا نستطيع ان نبحث عن الدليل فيكفينا ان ان نقرأ بانه اجمع الفائدة الثانية ايش؟ انهم اذا اجمعوا لم يكن هناك مجال للنزاع في مدلول الحديث او الاية واضح؟ لانني قلت مثلا

10
00:03:38.250 --> 00:03:52.650
اجمعوا على وجوه كذب الدليل قوله تعالى او قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يمكن لاحد ان يقول هذه الاية لا تدل على ذلك او هذا الحديث لا يدل على ذلك. لا يمكن

11
00:03:53.000 --> 00:04:15.000
لماذا؟ لان العلماء اجمعوا على انه يدل على كذا فلا يمكن ان نخلق اجماع تصاحت وان قلنا لا اجماع الا عن الكتاب والسنة فان الاجماع دليل ولكن يبقى النظر ما هو الدليل على ان

12
00:04:15.350 --> 00:04:34.900
نعم نحتاج ان نذكر الادلة كلها. اولا ما هو الدليل على ان القرآن حجة نعم ما هو الدليل على ان القرآن حجة الدليل على ان القرآن حجة كل القرآن دليل

13
00:04:35.950 --> 00:04:52.750
كل القرآن يدل على ان القرآن حجة يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم يا ايها الناس

14
00:04:53.100 --> 00:05:09.550
قد جاءكم الرسول قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به الى اخره الادلة على ان القرآن هو حجة لا كله طيب الدليل على ان السنة حجة

15
00:05:10.950 --> 00:05:33.250
الدليل قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولو لم تكن حجة لم يكن للامر بطاعة الرسول فائدة وقوله تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي

16
00:05:34.150 --> 00:05:52.000
وقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واذا كنا مأمورين بان نأخذ ما اتانا من في وماله فما اتانا من حكم وتشريع من باب من باب اولى

17
00:05:53.050 --> 00:06:11.400
وقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ظلالا مبينا ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكتهم

18
00:06:12.400 --> 00:06:36.750
يأتيه الامر من امره فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه والنصوص لهذا معروفة مشهورة اما الاجماع فقد نوزع في امكانه. هذي اولا

19
00:06:36.950 --> 00:07:00.300
ونوزع في كونه حجة اما النزاع في امكانه فقال فانكر بعض العلماء انكر ان يوجد اجماع وخا ما يمكن يوجد الماء من يعرف ان عالما في اقصى الشرق موافق لعالم في اقصى الغرب

20
00:07:01.250 --> 00:07:22.050
لا سيما وانه في الزمن الاول المواصلات والاتصالات صعبة جدا فما الذي يدرينا ان واحدة من العلماء خالف ولهذا قال الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعله مختلف

21
00:07:24.100 --> 00:07:48.000
والذين ينكرون وجود الاجماع معناه انه لا يوجد فضلا عن ان يكون دليلا ولكن الصحيح ان الاجماع ثابت اما في الامور المعلومة من الضرورة من الدين فهذا امر واظح فالعلما مجمعون على وجوب الصلاة وتحريم الخمر وتحليل الزنا وتحريم الزنا وما اشبه ذلك

22
00:07:50.550 --> 00:08:17.250
اما الامور الاخرى فالصحيح انه يمكن فيها الاجماع يمكن فيها الاجماع لكن كما قال شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية الاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم يقولون هكذا اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة

23
00:08:18.800 --> 00:08:36.950
فزمن الصحابة والتابعين لهم باحسان يمكن ان يعرف به الاجماع ونحن نذكر هنا قاعدة مفيدة وهي ان ما جاء به الكتاب والسنة ولم يذكر عن الصحابة خلافه فهم مجمعون عليه

24
00:08:37.650 --> 00:08:57.400
فمثل اذا قال قائل اجمع الصحابة على ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يعني علا على العرش وقال الانسان هاتوا لي كلمة واحدة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وما اشبه ذلك يقوم اذا استوى بما نعلم

25
00:08:59.750 --> 00:09:20.200
نقول اذا كان القرآن في اللغة العربية واستوى على العرش ان يعلى عليه ولم يأتي عن من يفقه اللغة العربية ما يخالف هذا دل ذلك على على اجماعه ولهذا لا يمكن ان ان لا يمكن

26
00:09:20.500 --> 00:09:39.750
ان نقرر اجماع الصحابة على اجراء نصوص الصفات على ظاهرها الا بهذه الطريقة ان نقول القرآن باللغة العربية وقد مر على الصحابة وقرأوه وما لم يرد عنهم خلاف بمدلوله فهو على ما كان عليه

27
00:09:40.950 --> 00:09:57.950
طيب اذا الاجماع ممكن لكن متى؟ في عهد الصحابة والتابعين يعني في الصدر الاول فما هو الدليل على ان الاجماع حجة الان اذا ثبتنا وجود الاجماع نحتاج الى ان نعرف انه حجة

28
00:09:59.200 --> 00:10:21.800
نقول الدليل على انه انه حجة من القرآن قال الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه بما تولى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين

29
00:10:22.700 --> 00:10:43.400
نوليه ما تولى واذا اجمع المؤمنون على شيء فهذا سبيلهم فاذا اتبع غيره فهو ظالم يوليه ما تولى وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

30
00:10:43.550 --> 00:11:13.200
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله مفهومها لم نتنازع فقولنا حجة كالذي قاله الله ورسوله فهذا هذا دليل على الاجماع والتعليم هذه الامة معصومة فقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث سنده حسن

31
00:11:13.350 --> 00:11:39.250
لا تجتمعوا امتي على ظلال نعم ويشهد بذلك انها لا تجتمع على ضلالة قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدلا خيارا لتكونوا شهداء على الناس وقال النبي عليه الصلاة والسلام لما مرت جنازة فاثنوا عليها خيرا قال وجبت

32
00:11:39.550 --> 00:11:52.700
ومرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا قال وجبت قالوا يا رسول الله ما وجبت؟ قال اما الاول فوجبت له الجنة واما الثاني فوجبت له النار ثم قال انتم شهداء الله في ارضه

33
00:11:55.250 --> 00:12:15.250
فهذا هذه ادلة تدل على ان الاجماع حجة. ومن اراد مزيدا من ذلك فعليه بقراءة اصول الفقه. بقي عندنا الرابع القياس والقياس فيه ايضا معترك هل وحجة ولا لا ويأتي ان شاء الله