الاحكام الشرعية نعم اي نعم اه هذي سؤال يقول كيف نسمي الاحكام الشرعية التكليفية ومنها ما لا يكلف به كالتطور والجواب على هذا ان نقول هي تكليفية يعني انها ان العبد
مأمور بها او منهي عنها وحتى المستحب هو مكلف بان يعتقد انه مشروع على وجه الاستخدام والمكروه مكلف على ان يعتقد بانه منهين عنه على سبيل الكراهة. الكراهة كراهة تنزيل
وليس مع التكليفية ان ان الانسان يكلف ما لا يطيق لا لا يمكن من قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فنفى واثبت نفى التكليف بالوصل اه اثبتت تكليف الوسع ونبى التكليف بغير الوسع
الكتاب والسنة. نعم. نعم. اه اجمع العلماء على ان ما ان الماء يتغير بنجاسة فهو نجس. نعم مهو بلازم من الكتاب والسنة جميعا. طيب من القرآن قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم الميتة
وجه ولحم الخنزير ومعه والمنخرطة. استدل الامام احمد بهذا على نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة قال لان الميتة حرام حرام فاذا تغير الشيء بالحرام واختلط به صار حراما ظرورة انه لا يمكن ترك الحرام الا باجتناب
الحلال ولهذا كان حرام واذا كان حراما والميتة نجسة بنص القرآن صار الماء نجسة ترى ماء فيؤخذ استنباطا من القرآن ما في عياذ بالله ما اذكر غير هذا يمكن لو تأملت وجده. نعم
ايه صحيح هذه ايضا مشكلة يعني مثلا آآ نقل الاجتماع من نعتد بها هذا لابد ان يكون الانسان ممن عرف بالاطلاع وسعة العلم والا فهي مشكلة احيانا ينقل الاجماع وليس في المسجد اجماع
بل احيانا ينقل الاجماع والاجماع على خلاف نعم ومن ذلك نقل بعضهم الاجماع على ان من طلق زوجته ثلاثا بكلمة واحدة او بمجلس واحد فانها تبين منه بعضهم نقل اجماع
وبعضهم قال ينبغي ان يكون الاجماع على ظد ذلك لماذا؟ لانه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتين من ثلاثة عمر انطلقوا الثلاث واحد فاذا الاجماع القديم على ان الثلاث واحدة
فلذات وهذه مشكلة ذكر ابن القيم رحمه الله في المرسلة اكثر من عشرين مسألة نقل فيه الاجماع وليس فيه اجماع ولهذا يجب ان نتحرى وبعض العلماء رحمهم الله يتحرز يقول لا نعلم فيه خلاف
اذا قال لا نعلم فيه خلافا سلم من العهدة نعم ها ها والله من من اركد الناس الظاهر مثل شيخ الاسلام ابن تيمية انه من اركد الناس انتهى الدرس نعم
سمع عند درس جديد ولا سميع جديد؟ طيب ها كيف؟ ايه الوقت نصف نعم سم انت اللي تغلب العدل اقرأ طيب اخرج اخرج بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم حفظه الله تعالى
واحكم لكل عامل بنيته. واسدد على المحتال باب حيلته. فانما الاعمال بالنيات فما اتى في خبر الثقات ويحرم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا. والنفل جرف نفلة. المجوز. والنفلة. والنفلة جوز قطعه ما لم يقع. حجا وعمرة فقطعه امتنع. والاثم والضمان
بالجهل والاكراه والنسيان. ان كان ذا في حق مولانا ولا تسقط ضمانا في حقوق بلى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
سبق لنا ان حجة التكليف يعني الدليل الذي يحصل في التكليف اربعة بن داود. الكتاب والسنة والاجماع. نعم طيب ما هو الدليل على ان الكتاب حجة نعم الدليل على انه حجة
اي نعم طيب يا ايها الذين امنوا قد جاءكم برهانا يا ايها الناس طيب في شاشة واضح منها نعم نقول اولا القرآن كله طيب ما هو الدليل؟ ومن باب قوله تعالى آآ تبيانا لكل شيء
ونزلناه على الكتابة ما بيعوضها من هذا يعني هو حقيقة هذا السؤال قد يستغرب كيف تطلب دليلا على ان القرآن حجة؟ نعم. القرآن طيب انا انزلنا الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. المهم كثير طيب. ما هو الدليل على ان السنة حجة
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وكلوا الآمين. نعم وجه الدلالة ان لم يكن من القطار في وجه الدلالة من الاية واطيعوا الرسول تمام فما هو الدليل على ان الاجماع حجة
وجه الدلالة؟ نعم. يقول تعالى تمام. وما اجمع عليك فهو سبيلك طيب وكذلك طيب دل على انهم اذا لم يتنازعوا ولا رد ولا يكون قولا حجة اجماعهم حجة نعم طيب
الرابع القياس الرابع والقياس ما هو الدليل على انها حجة؟ صحيح؟ طيب قال الناظم والرابع القياس يعني الرابع من الادلة القياس والقياس مصدر قاس يقيس اذا مثل شيئا بشيء او الحق شيء بشيء
هذا في اللغة العربية اما في اصطلاح الاصوليين فيقولون ان القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة فهذه اربعة اشياء وهي اركان القياس
الاول قال الحق فرع وهذا هو المقيس باصل وهذا هو المقيس عليه في حكم وهذا محل القياس لعلة جامعة وهذا الوصف الجامع بين الفرق والاصل لاثبات الحكم فيستفادوا من هذا التعريف
انه لابد للقياس من الاركان الاربعة وان الامور التعبدية ليس فيها قياس يعني مثلا اربع ركعات في الظهر اربع ركعات العصر وما اشبه ذلك هذه ما فيها قياس لحم الابل ينقض الوضوء على القول بانه تعبدي. لا يقاس عليه لحم السباع مثلا
لان هذا تعبد فكل شيء لا نعقل معناه حكمته فانه لا يمكن فيه القياس لان من شرط قياس العلم بالعلة التي تجمع بين الاصل والفرع في الحكم واذا لكنا لا نعلم كيف ننهض
القياس اختلف العلماء رحمهم الله في كونه من الادلة ومع ذلك فان العلماء استعملوه حتى الذين يقولون ليس من ليس من الادلة استعملوه ولم يستطيعوا ان يتخلصوا منه والدليل على ان القياس حجة ودليل
الدليل من الكتاب والسنة والنظر الصحيح اما الكتاب فان جميع الايات التي ضربها الله مثلا تعتبر دليلا على القياس كل الآيات فيها مثل كذا ككذا فهي دليل على القياس لان تمثيل حال بحال او فرد بفرض يعني
قياسه عليه يعني قياسه عليه ثمان الله تعالى قاس ان كان احياء الموتى بعد ان كانوا رميما على احياء الارض بعد ان كانت هامدة قال الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى انه
وهو على كل شيء قدير وقال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقه ومن وظعة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى
ثم نخرجهم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفاه ومنكم من يرد الى افضل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض هامدة اي اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج
ومن ذلك هذا دليلان. الدليل الثالث قوله تبارك وتعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وقال تعالى افعيين بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد
وهذا قياس ايش قياس المعاد على المبدأ قياس المعادي على المبدأ وهو قياس جلي واضح لان القادر على البدء لا يعجز عن الاعادة اذ ان البدء اصعب والاعادة اهون ولهذا قال الله تعالى في اخر سورة ياسين
وضرب لنا مثلا ونسقي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم نستمع الى الجواب كلها قيس عقلي