1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
شيخ هذا بان العارية يعني اذا عار فلان الى فلان شيء ولا فلا يضمنه حتى لو كيف؟ كيف حاليا انها غير مضمونة. نعم. الا بتعد او تفريط. او باشتراط من اه صاحب العين. فيها خلافات الشعر. نعم. كيف نجيب هذا الحديث

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.850
الفعالية المهداة. نعم. ولم يؤدها. الذي استعارها. نعم. لم يؤدي اخره. فكيف نجيب كلمة معداة معناه ان ان بقيت اعطيتك اياه والا فلا طيب انا محسن ما ذنبي ان انه تهديد لانك سلطت هذا الرجل على على مالك

3
00:00:44.400 --> 00:01:04.000
باختياره وهو وان تعرف ان الرجل هذا عميق ولم يتعدى ولم يفرط احترق بيته واحترق سلفه اليتك طيب يا شيخ جزاء الاحسان لانه لا يتكلف يعني هو آآ يعني انا هل اساء اليك؟ هل اساء اليك؟ هي اساءة

4
00:01:04.000 --> 00:01:27.800
اسهل؟ لا ليس هي اساءة لا لا ما اساء اليك ولهذا قلنا ان تعدى وفرق ظن  ما عساه الشيخ اسف ولو اعارك الاخ عبدالله كتاب ثم سرقوا مع تحفظك التام

5
00:01:29.750 --> 00:01:59.000
هو الشرع لعله كما قلتم لكن العقل والعقل لا الله المستعان لا تفكر انه ان الشيء يصح شرعا ويخالف العقد تعاقد نوع الله يخلف عليك  خلاص انتهى الوقت طيب اذا كانت الزوجة بقرة في بيتها يؤدبها زوجها وقال لها ان تضمن ما تدركه. ايش؟ اراد زوجها

6
00:01:59.000 --> 00:02:19.000
فقال لها ان تضمن ما تكلفه من البيت من اثاث او من اواني فهل له ذلك؟ اذا صارت مجنونة تتفله لا بأس ايش بعض التطبيق لا هو على كل حال اذا اذا قيده بشيء نعرف انه مفرطة فلا بأس اما امرأة عاقلة

7
00:02:19.000 --> 00:02:48.950
تطبخ طيب لكن فاتها يوم من الايام احرق الطعام نعم او او مثلا سقطت جمرة على الفراش كيف تضمن يعني؟ ولا يصلح الشرط ادم هذا مد يده وكذا كعبيد بس الاثنين هذولا. نعم. طالع عندي يعني بضائع. ايش؟ جنس واحد. ايش

8
00:02:48.950 --> 00:03:17.700
واحد يبيع؟ اي نعم. ثمنه واحد معروفة يعني اذا كان ثمن باليد يعطيه بعشرة واذا كانت صحيح ايه جاء ان يبيعه بنقد بعشرة وبمؤجل بعشرين. نعم. ما في مانع. قام فصل الحديث يعني. وله ان يقول خذ ان اعطيتني

9
00:03:17.700 --> 00:03:44.050
نقدا فبعشر مؤجل الى سنة فعشرين معنى الحديث ما فهم. وش هو الحديث؟ الحديث الذي يقول من ضاع من ضاع بيعتين في بيعة او الربا احسنت هل هذا بيعتان ابدا. هو يبي ياخذ بالثمن الاقل او مؤجلا بالثمن الاكثر

10
00:03:44.150 --> 00:04:03.900
يعني ما في بئتين هي بيعتان مخير فيهما ولا يثبت الا احداهما اليس كذلك طيب البيعتان في البيعة لا تصدق تماما الا على مسألة العينة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم يا حبيب

11
00:04:04.050 --> 00:04:21.750
لو اطلق شيء يعجب اشياء له مثلي في السوق لكن الشيء الذي اطلق قديم يشتغلون في هذا هذا اشكال وارد لا شك يقول اذا اتلف شيئا قديما له مثله في السوق لكن المثل في السوق جديد

12
00:04:22.600 --> 00:04:46.750
الظاهر والله اعلم ان نقول لصاحب الذي اعترف له هذا الشيء نقول الان بالخيار ان شئت ضمناه شيئا جديدا وتدفع الفرق وان شئت قومنا هذا بالقيمة فيظمن بالقيمة الا اذا كان يمكن ان نجد شيئا مستعملا كاستعماله

13
00:04:47.850 --> 00:05:11.950
فيكون عليه عندنا وكل مسلم في المظن اذا لم يكن الاسلام دفع الاذى حنا زدنا ثنتين ولا لا؟ اي نعم ها؟ سنتين زدنا سنتين باذن الله اي نعم ثنتين نزيده بالنظم

14
00:05:12.850 --> 00:05:41.000
او يك مأذونا به من مالك اكتبوها بعد قوله من دفع الاذى او يقوم مأذونا به من مالك او ربنا او يك مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك

15
00:05:42.150 --> 00:06:13.350
ذي الملك خير مالك خلاص ها تخيل وكل ما يحصل مما فقدت ايه نعم نعم؟ طيب اسمع او يكن مؤذن بهم مالكي او ربنا ذي الملك خير مالك طيب بن مالك

16
00:06:14.150 --> 00:06:40.450
او ربنا ذي الملك خير مالك مثال المأذون به من الله للملك خير مالك ها مثال مأذون به من الله  كيف طيب والة اللهو اية اللهو ومأمورون بان نترفه طيب

17
00:06:40.550 --> 00:07:09.350
هنا يبقى عندنا البيت اللي بعده فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه بدر طيب اه بدل وكل نحطه في حتى تكون كالتعليم للبيت الذي الحقنا نعم طيب

18
00:07:09.550 --> 00:07:50.550
خلوه يكتب البيت اللي احنا كتبناه اللي امليه عليكم او يكون مأذونا به  من مالك او ربنا للملك خير ذلك  طيب ثم نقول فكل ما يحصل هذا للتعليم نشرح البيت البيت اللي الحقنا نقول او يكن مأذونا به من مالك. طيب يعني يا سبحان

19
00:07:50.550 --> 00:08:10.850
الله طيب هنا ان لم يكن الاسلام من دفع الاذى من دفع الاداء الترتيب او يكون مأذونا به واللي بعده اصبر يا اخوي انا بقرا عليك او يكن مأذونا به من مالك او رب نادي الملك خير مالك فكل ما يحصل مما قد اذن

20
00:08:10.900 --> 00:08:33.350
فليس مضمونا وعكسه ثم نقول ويضمن المثل بالمثل  اقراها عليكم مرة ثانية طيب اقراه عليكم يا اخوان وكل متلف فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكن مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك خير مالك

21
00:08:34.950 --> 00:08:49.550
ويضمن المثل المثلي بالمثل وما ليس بمثلي بما قد قوي. لا يا شيخ ها؟ كله ما يحصل. كل ما يحصل كل ما يحصل. ايه نعم صح فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ظهور

22
00:08:50.950 --> 00:09:10.350
ها  ما ادري انا اللي عندي انا ما في  اللي بعده ويظمن المثلي بالمثل وما ليس بمثله بما قد قوم انا بكره عليكم جميع يا اخوان اللي ما اللي يخالف ما اقرأ يعدل

23
00:09:11.000 --> 00:09:26.700
وانتهى واضح الحين؟ اقامة الثانية وكل متلك فمضمون اذا لم يكن الاتلاف من دفع الاذى او يكف مأذونا به من مالك او ربنا ذي الملك خير مالك فكل ما يحصل

24
00:09:26.700 --> 00:09:44.750
مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ظمن ويضمن المثلي بالمثل وما اليس بمثليهم بما قد قومه طيب وبعدها بيجينا ان شاء الله المهم البيت الذي الحقنا او يكن مأذونا به من مالك

25
00:09:45.950 --> 00:10:00.200
اي ممن يملك الاذن بذلك انتبهوا مو معناه ان مالك الشيء مما يملك الاذن بذلك سواء كان مالكا لعين الشيء او وكيلا او وليا او ما اشبه ذلك فما اذن به من مالك

26
00:10:00.700 --> 00:10:24.150
فليس بمضمون فلو قال لك هذا الرجل اذبح بعير اذبح شاة ففعلت فهل تضمن لماذا لانه اذن له ولو لم يأذن لك لكنت  قال او ربي نادي الملك يعني او يكن مأذونا من الله

27
00:10:24.900 --> 00:10:41.300
وقلنا ذي الملك يعني اتينا بهذه الصفة دون ان نقول او ربنا الرحمن او العظيم او ما اشبه ذلك ليتبين ان ما اذن الله به فقد وقع من اهله لانه سبحانه وتعالى هو

28
00:10:41.600 --> 00:10:59.400
صاحب الملك فله ان يأذن بما شاء من اتلاف اموالنا وقول خير مالك ايضا بيان انه سبحانه وتعالى لن يأذن باتلاف شيء من اموالنا الا لما هو خير ومصلحة طيب

29
00:10:59.700 --> 00:11:17.900
اذا لا يظمن لا يظمن متلف اذا دفع اذا اتلف لذبح اعذاه والثاني كان باذن مالك من من يملك الاذن بذلك. والثالث ان يكون مأذونا به من الله فهذا لا يظر

30
00:11:18.300 --> 00:11:37.650
طيب والامثلة اظنها عرفتموها المأذون به من الله مثل الات الله طيب ويضمن المسي بالمثل الى وما ليس بمثلهم بما قد قولنا شرحناه ايضا وقلنا ان المثلي عند المشهور من المذهب

31
00:11:38.300 --> 00:11:59.850
ظيق جدا  لانهم يقولون المثلي كل مكين او موزون اه يصح السلم فيه وليس فيه صناعة مباحة وقلنا ان الصواب ان المثلي ما كان له مثل او نظير وظمانه بمثله

32
00:12:01.050 --> 00:12:24.150
هو المطابق لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فمثلا اذا كان اناء وظمناه بمثله باناء ايهما اقرب الانب اناء او القيمة للاناء الاول اقرب الاول اقرأ

33
00:12:24.750 --> 00:12:44.850
لا سيما كما ذكرنا لكم سابقا ان الصناعات الان اصبحت ها دقيقة جدا يعني مقدر التقدير حتى تكاد تقول هذا هو هذا ولا يخفى ثم قال رحمه الله وما على المحسن من سبيل

34
00:12:47.750 --> 00:13:06.400
المستعان والله الرابع سبحان الله العظيم قلنا لكم ثلاث ابيات متوالية كل متلة او يكن فكل ما يحصل هذي ثلاث متوالدة وش رمح؟ ما شاء الله لا اله الا طيب

35
00:13:06.950 --> 00:13:23.900
نشرح ما في مانع فكل ما يحصل مما قد اذن فليس مضمونا وعكسه ضمن. هذه قاعدة وهي كالتعليل ما سبق كل ما يحصل من المأذون فليس بمضموم وهذه قاعدة معروفة عند العلماء

36
00:13:24.300 --> 00:13:53.650
ما ترتب على المأذون فليس بمضمون وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون وذكروا لذلك امثلة كثيرة منها سراية الجناية مضمونة وسراية القواد غير مقبولة صراط الجناية مضمونة يعني انسان جنى على شخص

37
00:13:53.850 --> 00:14:23.200
فقطع اصبعه ثم ان الجناية سرت اذا النفس ومات مات الذي قطعت اصبعه يضمنه القاطع ولا ما يضمن او الاصبع فقط يضمن استرالة القود يعني القصاص غير مضمون مثاله هذا الذي قطع الاصبع

38
00:14:24.650 --> 00:14:50.000
قطعنا اسطواره لتمام شروط القصاص ثمان القطع سرى الى النفس ومات مات المقطوع فهل يضمن لماذا لانه مأذون فيه قطع اصبعه مأذون فيه بخلاف قطع اصبع المجني عليه فانه غير مأذون فيه

39
00:14:51.050 --> 00:15:26.050
اذا كل ما يحصل مما اذن فيه عجيبة فليس بمضمون وكل ما يحصل مما لم يؤذن فيه فهو مظمون واضح؟ طيب ها لا ما في مناقشة  طيب يقول وما على المحسن من سبيلي وعكسه الظالم فاسمع قيل

40
00:15:27.450 --> 00:15:45.050
ايضا هذه قاعدة من من القرآن الكريم قال الله تبارك وتعالى ما على المحسنين من سبيل وقال تعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق