1
00:00:00.300 --> 00:00:21.150
المحرم يجوز له استدامة الطيب اذا كان قد تطيب قبل عقد الاحرام ولا يجوز له ابتداء الطيب لكن هنا مسألة اذا كان قد طيب رأسه ولحيته ووابيص المسك يرى على رأسه

2
00:00:22.650 --> 00:00:44.950
ثم اراد ان يتوضأ فماذا يصنع ماذا يصنع ان مسح بيديه علق الطيب بيديه. وتجاوز محله وان قلنا لا بد ان تجعل على يديك قفازين من البلاستيك ثم تمسح رأسك

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.800
او تأتي بخشبة لتمسح رأسك بها حتى لا تمس الطيب ام ماذا نعم الظاهر لي انه لا يضر ما دام الرجل لم يتقصد ان يعلق الطيب بيده فلا حرج عليه

4
00:01:07.600 --> 00:01:25.100
لان نعلم ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يرى وغيص المسك في رأسه ومع ذلك هو يغتسل ويخلي الرأس وهو محرم ومن المعلوم انه في مثل هذه الحال سوف يعلق الطيب بيده

5
00:01:25.150 --> 00:01:47.200
اما مع القصد بان قال بمسح رأسي ثم بدأ شديدا شديدا علشان يعلق اكثر هذا لا يجوز اما اذا كان على العادة فلا بأس لاننا لو لم نقل بذلك للحق الناس حرج شديد

6
00:01:48.150 --> 00:02:06.550
وهو خلاف ظاهر السنة فاذا كان مخالفا لظاهر السنة وفي الالتزام به حرج شديد فلا يجوز لنا ان نلزم عباد الله بشيء تكون السنة خلافه او يكون ظاهر السنة خلافهم

7
00:02:07.550 --> 00:02:29.950
واضح طيب لو انه اي المحرم الذي طيب رأسه قال الطيب على الرأس ربما يطير مع الشمس والهوا لكن ابى اريد ان آآ امسح رأسي بالرداء اليس ان يبقى في الرجا

8
00:02:30.200 --> 00:02:53.100
يجوز او لا؟ لا يجوز. لان هذا الى حاجة وتقصد لانتقال الطيب من من الرأس الى الى الردع نعم يقول وكل معلوم وجودا او عدم فالاصل ان يبقى على ما قد علم

9
00:02:54.850 --> 00:03:17.200
يعني كل معلوم معلوم الوجود فالاصل ليش؟ وجوه. الاصل بقاء وجوده. وكل معلوم العدم فالاصل بقاء عدمه. وقول الناظم او عدم هذا على لغة ربيعة الذين يقفون على المنصوب بالسكون

10
00:03:18.500 --> 00:03:46.700
قبيلة من العرب تسمى ربيعة يقولون ضربت زيد وبقية العرب يقولون زيدان فهنا وجودا او عدم اصلها او عدما لكن حذفت الالف  موافقة لربيعة ولا لا؟ ولا لاجل الضرورة؟ نعم. اي هذا هو لاجل الضرورة. والا فالناظر ليس من ربيعه

11
00:03:46.850 --> 00:04:02.500
نعم ولكن من اجل الظرورة وما دام له مساق في اللغة العربية وان بعض العرب نطق به فلا فلا حرج وهذا يأتي كثيرا حتى بنظم العلماء في النحو وغير النحو

12
00:04:03.050 --> 00:04:32.050
طيب مثال ذلك انسان متواضع متوضأ ثم شك هل انتقض وضوءه او لا؟ فما الاصل رخاء الاصل بقاء الوضوء. الاصل بقاء الوضوء وهذا كما يكون في الشك بالشك الذي هو الادراك كذلك يكون في الشك من حيث الدليل

13
00:04:32.950 --> 00:04:57.350
يكون في الشك من حيث الدليل. مثاله اه خلع الخف بعد مسجد ينقض الوضوء عند بعض العلماء افهمتم ولا ينقض الوضوء عند اخرين فاذا كانت الادلة متكافئة فهل نأخذ بالنقص او بعدمه

14
00:04:58.150 --> 00:05:25.150
ها بعدمها ليش؟ لان الاصل بقاء الطهارة وما ثبت بدليل لا يمكن ان يرفع الا بدليل. فاذا ثبتت طهارة هذا الانسان وتمامها فان ان من ادعى انه اذا خلع الخف بعد مسحه انتقض وضوءه فعليه الدليل. والا في الاصل بقاء الوجود

15
00:05:25.150 --> 00:05:52.150
على ما هو موجود عليه هذا هو الاصل طيب انسان امرأة امرأة شكت هل ارضعت هذه الطفلة خمس رضعات او اربع رضعات ايش الاصل؟ نعم الاصل بقى ما كان على ما كان الاصل انها انها ليست محرما للمرأة

16
00:05:52.150 --> 00:06:15.400
لزوج المرأة في هذه ولا لابنائها هذا هو الاصل تنبقى على الاصل فكل ما كان معلوما الوجود او معلوم العدم فان الاصل بقاؤه على ما كان عليه طيب انسان قال لزوجته وقد مر به طائر

17
00:06:15.550 --> 00:06:38.450
قال ان كان هذا الطائر غرابا فانت طالبة وشكك الطائر راح ذهب ولا ندري هل هو غراب او غير غراب وش الاصل؟ ايش؟ فقاء النكاح. الاصل بقاء النكاح ان النكاح هو ثابت

18
00:06:38.850 --> 00:07:01.000
حتى نتيقن ان هذا الطائر غراب فهذه قاعدة مفيدة تنفعك وسواء كان الشك كما قلت لكم الشك في الحال او في الدليل ما دام ليس عندنا يقين في في النقل عن الاصل فالاصل بقى ما كان على ما كان

19
00:07:03.700 --> 00:07:23.050
انتهى الوقت ذو الحجة نعم؟ طيب ما هذا؟ لا بأس غدا ان شاء الله فيه قواعد اليس كذلك؟ نبدأ بالاسئلة قبل الدرس  يرضيكم هذا معناه من عنده سؤال فليقيده الان

20
00:07:26.200 --> 00:07:53.100
اي نعم ثم خطروا على اعلى الفيديو. ثم عاودوا على موسى ثم كفروا على عيسى. ثم ازادوا كفا على محمد ما هو بصحيح موسى لا لا تحيد ابد لا عامي

21
00:07:54.800 --> 00:08:19.550
الشك بالحال يعني هل ينطبق الحكم على هذا او لا ينفع والشك في الدليل هل ثبت او لم يثبت؟ وهل يدل على هذا؟ او لا لانه لا بد لا بد في الدليل من من امرين اولا ثبوته ثانيا دلالته ثالثا انطباقه حال الانسان هل ينطبق عليه هذا او لا ينطبق

22
00:08:21.100 --> 00:08:47.100
عرفت ايش علم الازلي ما كان كيف يكون فما كان وما يكون كيف يكون الاصل فيها انها للتكفير لكنها تأتي للتقييم كثيرة وليتقي لان الغالب ان الاقصد يكون افضل دائما

23
00:08:48.350 --> 00:09:18.200
كثيرا ما يأتي لكن لو قال لو قارنت بين هذا وهذا اين كان  بقاء الفاضل على بس انتهى الوقت كم مضى نعم طيب حفظكم الله لكم ما رأيكم فيه ان يقول بان القدر معناه ان الله علم او بسابق علمه بافعال العباد على هذا الاساس كتب

24
00:09:18.200 --> 00:09:49.950
الكتاب وهذا صحيح. هذا هو علمها وكتب بمقتضى علمه وشاءها بمقتضى الكتابة وخلقها بمقتضى المشيئة هي مرتبة هكذا وقد انشدنا لكم بيتا في هذا الموضوع يحفظه من بمناصب القدر وترتيبها

25
00:09:50.950 --> 00:10:12.000
اي نعم اي نعم علم كتابة مولانا ومشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين نعم ما رأيك في قول بعض اهل العلم ان اليقين اذا يعني احيانا الانسان في اليقين ان اليقين يكون ادنى مراكز

26
00:10:12.000 --> 00:10:39.850
حكموا مثلا على هذا على مثلا نقول فاذا لم يتبين وكان لتبينه مسألة بس. ايش؟ يعني فائدة. نعم نعم له بانه انثى لان الاناث ادنى مركب للذكر ويذكر له   الخنثى مشكلة ياخذ النصف ميراث

27
00:10:40.100 --> 00:11:03.950
لكنها اشياء ما يمكن ان تتفق مثل ستر العورة في الصلاة يلحق بالرجل او بالانثى اشياء كثيرة تختلف الظاهر ان مضى خمس دقائق اكثر يلا يلا سمع يا ادم طيب راح وقته الحين

28
00:11:06.250 --> 00:11:26.250
بعد الاذان او سبع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه الامين. يقول المؤلف رضي الله عنه وغفر له وكل معلوم وجودك فالاصل ان يبقى على ما قد علم. والنقي بالوجود ثم الصحة. ثم الكمال فرعين

29
00:11:26.250 --> 00:11:50.400
ثم الكمال لغالب الظن تكن متبعة بس بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

30
00:11:51.400 --> 00:12:18.050
آآ ذكر الناظم من القواعد ان الاستدامة اقوى من الابتداء فهل لهذا دليل يا طه اراك كثير الالتفات اراك كثير الزكاة اليس كذلك كل استدامة فاقوى من بدن. هل لهذا دليل؟ ما هو؟ المسلم اذا تطيب قبل قبل اكرامه. فان

31
00:12:18.050 --> 00:12:44.500
اذا تطيب قلب اخوانه واستمر الطيب به فان ذلك لا يؤذن في اكرامه. اما اذا تطيب بعد الحرام اه ممنوع. ما هو الدليل على المساكين نعم جواز استدامة المحرم للطيب. قول عائشة رضي الله عنها كاني انظر الى في رأس المسك

32
00:12:45.200 --> 00:13:12.950
وهو وهو لا لو كمل الحديث الى وبئس المسك في مفارقه  طيب هذا دليل على ان اسلامه الابتداء والدعاء على تحريم الابتداء تنفع قوله في الذي ولا تحنطوه الى ان قال فانه يبعث يوم القيامة ملبي

33
00:13:13.650 --> 00:13:39.150
طيب هل هناك مثال اخر نعم للمطلق ان يراجع زوجته وهو محرم وليس له ان يتزوج من جديد. لان آآ لان الرجعة استدامة النكاح الدليل قوله تعالى بالمطلقات بعولتهن ايش؟ احق برد في ذلك

34
00:13:39.700 --> 00:14:04.550
واما واما ابتداء عقد النكاح فلقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكر ولا يخطو ووجه الدلالة من الاية ان الله سمى المطلق بعلا. فدل ذلك على انه لم يزل زوجا

35
00:14:04.850 --> 00:14:28.900
وان مراجعته ليست للداعة ثم اه ما هو الدليل على ان الاصل بقاء الموجود على وجوده والمعلوم على عدمه نعم لا لا هذا