1
00:00:00.200 --> 00:00:28.150
صح ثلاثة اشخاص دخلوا لكن ما كيف يسأل يقول اذا كان اثنان خلف الصف والصف لم لم يكتمل بعد تصل صلاتهما؟ نعم. نعم تصح لانه لا انفراد لكن فاتهم الفضيلة

2
00:00:28.850 --> 00:00:50.700
هو وقت مال الاول فالاول الحرم تحدث ولا حرج لا عدم تماهم الصفوف بل ابلغ من ذلك عدم استقبال القبلة في الحرم المكي كثير من الناس يمتد الصف مستويا فيكون طرف الصف لا لم يستقبل الكعبة

3
00:00:51.050 --> 00:01:19.150
وهذه مشكلة ولذلك يجب يجب على طه انه يبلغ الناس عن هذه المسألة. باحسان الى الى يوم الدين ما مثال هذه القاعدة؟ كل مشغول فليس يشغل بمسقط لماله ينشغل نعم. مم. لا يجوز ان يكون لدين اخر ايضا. يعني لازم

4
00:01:19.150 --> 00:01:46.000
ان يرهن المرهون لشخص اخر بدينه. ليش واحنا الان في لاننا لو صححنا الطرف الثاني اسقط الاول. طيب  يلاه هداية الله كل استدامة نعم البدن له حكم مبهر مم نعم؟ لا شك

5
00:01:46.350 --> 00:02:22.750
على اساس عطني مثال مثلا اذا ثم يذبح يأخذ حكم صح. تمام  اه هل يمكن ان يكون المفضول افضل من الفاضل؟ والمثال نعم مثاله تأخير صلاة العشاء نعم آآ اذا كان الناس يعني يجتمعون

6
00:02:22.950 --> 00:02:44.000
مبكرا فالاولى ان يصلى بهم مبكر احسنت. اما اذا كان يعني لا يتضررون بالتأخير فالاولاد افضل الى بعد وقتها اذا تقديمها من اجل مراعاة الناس جعلها افضل من افضل من التأخيرات. من التأخير تمام

7
00:02:44.300 --> 00:03:04.050
بارك الله فيكم. اه يقول المؤلف كل استدامة اقوى من الابتلاء. الاستدامة اقوى من الابتلاء نعم مثال ايه لو طلق الرجل امرأة فاراد ان ان يواجهها في وهو مسلم ليس له ذلك لان

8
00:03:04.050 --> 00:03:34.850
اما لو اراد لم يحل له ذلك والنكاح فسد. احسنت والرجعة صحيحة لانها استدامة اذا طيب وكذلك الطيب الطيب قبل ان يحرم سنة. وبعد الاحرام منه ما هو الاصل بالموجودات والمعلومات. ادم. هم. كل معلوم وجودنا وعدم

9
00:03:36.500 --> 00:04:05.450
ان يبقى على ما قد ما قدر الموجود يبقى على وجوده والمعدوم هات المثال متوضئ. نعم. الاصل ان الوضوء شك بوضوءه سكنه الغضب. نعم. شك انه احدث فالاصل  وقاء الوضوء ولا يذهب ولا يلزمه اعادته. طيب العكس

10
00:04:07.250 --> 00:04:36.600
لو شك هل توضأ نعم. اي نعم. مثاله مثال شكرا احدث وشكل توضأ انسان مثلا صلاة العشاء انتظروا صلاة العشاء وقد علم انه احدث اولا لكن شك هل توضأ ام لا؟ نقول يجب عليك ان تتوضأ. طيب

11
00:04:37.250 --> 00:05:14.300
النفي له ثلاث حالات يحيى وش معنى هذا الترتيب    طيب مثال ما يحمل عليه في الوجود. لا اله الا الله نعم اي لا معبود حق الا الله وهذا لا يوجد احد سوى الله عز وجل معبودا بحق

12
00:05:15.100 --> 00:05:45.750
مثالا في الصحة اردت لا صلاة الا بوضوء لا صلاة صحيحة ولا لا صلاة موجودة هل يوجد صراف بلا بلا وضوء ها لماذا لا يكون نفا للوجوب يعني اذا لانه يمكن

13
00:05:45.950 --> 00:06:15.800
النفي مع الوجوب يمكن النهي مع الوجوب. فاذا نفينا الصلاة مع امكان وجودها دل على المراد نفي صحتها نعم  المثال نعم هاه نعم لا صلاة في هذا الطعام اي لا صلاة كاملة

14
00:06:16.700 --> 00:06:41.800
ماذا زدت صح بارك الله فيك. لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. صحيح. غير صحيح طيب اظن الاصل في القيد  ما بدأنا فيه يعني الان نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. درس الليلة

15
00:06:42.450 --> 00:07:03.600
والاصل في القيد احتراسا يعني ان الشيء اذا جاء مقيدا فالاصل فيه الاحتراس هذا هو الاصل لان هذا هو الفائدة من وجود القيد ان يكون مخرجا لما لم يتحقق فيه هذا القلب

16
00:07:05.800 --> 00:07:28.500
مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى وربائكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللافي دخلتم بهن عندنا قيد القيد الاول في الربائب والقيد السامي في في النساء ما هو القيد في الربائل

17
00:07:29.350 --> 00:07:53.750
اللاتي في حجور والطي في النساء اللاتي اخلتم بهن فلدينا قيدان الاصل في القيد انه احتراس وعلى هذا فقوله اللاتي دخلتم بهن احترازا ممن لم يدخل بها ممن لم يدخل به

18
00:07:54.800 --> 00:08:14.650
طيب وبدليل فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. فصرح بالمفهوم وعلى هذا فلو ان الانسان تزوج امرأة وبقيت عنده خمسة ايام

19
00:08:14.900 --> 00:08:48.250
لكنه لم يجامعها ثم طلقها وكان لها بنات من غيره سابق هل يتزوج هؤلاء البنات  تزوج واحد منهم طبع واحد  تراث طيب يتزوج واحد لانه قال ان لم تكونوا ذخرة بهن فلا جناح عليهم. طيب لو تزوجت اخر واتت منه ببنت من الزوج الثاني

20
00:08:48.900 --> 00:09:19.350
يتزوجها الذي الذي طلقها لانه لم يدخل لامه طيب باقي عندنا القيد الثاني اللاتي في حجوركم اللاتي بحجور هل هل هذا احتراز؟ نقول نعم الاصل انه احتراز ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الربيبة لا تحرم الا اذا كانت في حج الزوج

21
00:09:19.550 --> 00:09:44.350
توجيه امها والا فلا تحكم ولكن يقول ويقل لغيره ككشف تعليل جهل يقل لغيره يعني يقل ان يكون القيد لغير الحراسة ومثاله في الاية ربائبكم اللاتي في حجوركم هذا قيد

22
00:09:45.350 --> 00:10:08.450
لكنه ليس باحتراس ولهذا لم يذكر الله مفهوما كما ذكر مفهوم قوله اللاتي دخلتم بهن فدل هذا على ان مفهومه غير معتبر وان هذا القيد ليس قيدا يخرج به عن الحكم ما خالفه

23
00:10:09.300 --> 00:10:30.200
اذا وش الفائدة منه نعم بناء على الغالب واشارة الى الحكمة من تحريمها انها في حجرك كالبنت فكيف تزوجها بخلاف ام الزوجة ما هي لمبة ولهذا بمجرد العقد على امرأة

24
00:10:30.600 --> 00:10:56.450
تكون امها حراما عليك. طيب يقول ككشف تعليل جهل يعني قد يرد القيد لكشف تعليم المجهول مثاله قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي

25
00:10:57.900 --> 00:11:24.050
الذي خلقكم الذين من قبلكم هل هو قيد معتبر بمعنى ان يكون هناك اله بمعنى ان يكون هناك اله ليس الخالق لنا لا لكن هذا لبيان العلة يعني امرناكم ان تعبدوا الله لانهم

26
00:11:24.200 --> 00:11:56.450
خلقكم والذين من قبلكم فهذا لكشف التعليم الذي كان مجهولا نعم الخلاصة خلاصة البيت ان الاصل في القيد انه معتبر وانه للاحتراس المخرج لما لم يتحقق فيه هذا القيد ولكنه يقل

27
00:11:57.650 --> 00:12:19.950
يقل لغيره لغير الاحتراز مثال ككشف مجهول جهل ككشف تعليل جهل ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ايش؟ لما يحييكم فهذا القيد هذا لبيان العلة

28
00:12:20.400 --> 00:12:36.950
يعني انه لا يدعون صلوات الله وسلامه عليه الا لما يحيينه وليس قيدا يخرج ما ما اذا دعاني لغير اللحية الاحياء لانه لا يمكن ان يدعونا الله ورسوله الا لما فيه الحياة

29
00:12:39.250 --> 00:13:04.250
ثم قال رحمه الله وغفر له ووفقه وان تعذر اليقين فارجعا لغالب الظن تكون متبعة متبعة هذه القاعدة مهمة يقولون اذا اذا تعذر اليقين رجعنا الى غلبة الظرف اذا تعذر اليقين رجعنا الى غلبة الظن

30
00:13:07.150 --> 00:13:41.300
لان المراتب خمس علم وجهل وظن وهي وشك هذي ادراك المعلومات العلم ما لا يحتمل سواه مثل ان اعلم ان واحد ونصف نصف الاثنين معروفين والثاني جهل وهو ضد العلم

31
00:13:42.000 --> 00:14:12.850
سواء كان جهلا بسيطا او جهلا مركبة والثالث ظن بان اظن الشيء على ما هو عليه بظنه مثاله رجل كان يطوف بالبيت ومع الزحام والشدة غفل عن عن العدد اي عدل

32
00:14:13.250 --> 00:14:41.050
الاشواك فهنا اليقين متعذر ولا غير متعذر نرجع الى ايش؟ الى غالبة القرآن. طيب الوهم ضد الظن يعني الطرف المرجوح هذا الوهم الطرف المفضوح لا يعمل به والخامس الشك وهو ما تساوى فيه الامران

33
00:14:43.100 --> 00:15:09.300
مثال ذلك قلنا ان هذا الطائف من الهلال الاول لم يتيقن عدد نعم تيقن عدد الاشواط انها سبعة هذا رجع الى ايش؟ الى اليقين رجل اخر طاح وتردد هل اكمل او لا ولكن يغلب على ظنه انه اكمل

34
00:15:10.350 --> 00:15:35.450
ما الحكم يبني على ظنها على القول الراجح والثالث الوهم وهو الطرف المقابل للظن فعندنا ان يقول انا يغلب على ظني اني طفت ستة ويمكن ان اكون طفت خمسة ايهما الوهم

35
00:15:35.600 --> 00:15:55.850
الخمسة هذا لا عبرة به. الشك ما ما تردد فيه على السواء لو قلنا ماذا ترجع؟ قال لا ارجع شيء يقول ارجع الى اليقين بماذا يكون يقين بالاقل واتي بواحدة

36
00:15:56.350 --> 00:16:05.850
ائت بشرط واحد وانتهي الامر نعم  ان شاء الله ان شاء الله