1
00:00:00.450 --> 00:00:17.800
طيب مات الرجل او الانسان هل لنا ان نأخذ منه عضو لا سيما ان حرمته ميتة اقل من يقول فقهاؤنا انه لا يجوز لا يجوز اخذ عضو من ميت ولو اوصى به

2
00:00:18.050 --> 00:00:33.200
حتى لو اوصاني قال يا جماعة اذا مت مثلا خذوا كليتي او عيني او ما اشبه ذلك هذا هو الرأي يجب انه ان يكون محترما لانه مهو مؤكد مئة بالمئة

3
00:00:33.400 --> 00:00:57.250
مستنجح وارتكاب المسألة المتيقنة فلا يجوز مع احتمال المصلحة كيف اي معلوم لانه اذا اكل منه اذا مات فقد تيقن المنفعة وضع الضرورة وكذلك ايضا لو انكسر عظمه وقالوا انه لا ينشف الا بعظم الا بعظم كلب

4
00:00:59.050 --> 00:01:23.650
هل يجوز ان نجعل للضرورة او لا الفقهاء قالوا ومن جبر عظمه بنجس لم يجد قلعه مع الظرر وهذا يدل على ان اصل وضعه ما يجوز لانه اذا كان يجب قلعه مع بدون الظرر معناه انه لا يجوز ان يوظع لكن اذا كان هناك ظرورة

5
00:01:25.050 --> 00:01:47.000
لكن هناك ظرورة متأكد متيقن يعني ما عندنا الان قلب ادمي عندنا قلب هذا الخنزير الذي واعد وكذلك عظم الكلب فهذه تحتاج الى بحث من يبحثها خالد ما عندك شغل

6
00:01:49.250 --> 00:02:20.000
ها بالغدا والعشا  بالله ولك مهلة الى اربعة وعشرين ساعة قليل نزيد اثنعشر ساعة ستة وثلاثين نعم ها اعانك اعانك الله سبحانك اللهم وبحمدك وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الاصل في القيد احترازي. الحمد لله

7
00:02:20.700 --> 00:02:47.750
مثال فان لم فدل على ان قوله اللاتي دخلوا جهنم  ها؟ طيب يقول يقل لغيره ككسب تعز. ككشف تعليم اي تعليل لهذا الحكم السابقة وفي اولها حيث قال الله تعالى ورباعكم الاية السابقة

8
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
نعم نقول غيرها يا ايها الذين امنوا اتقوا يا ايها الذين امنوا اعبدوا ربكم الذي خلقكم نعم فهنا الذي خلقكم قيد غير احترازي لان لان المعمود لانهم يعبدون الله الذي يعبدون الله مطلقا لان

9
00:03:07.750 --> 00:03:27.750
هذا الوصف لانه لا يوجد الهان اله خلق واله لا ينزل رب الخالق ورب طيب صحيح في امثلة ايضا اخرى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم. فقوله تعالى اذا دعاكم لما يحييكم قيد ليس احترازيا وانما هو بيان لتعليل

10
00:03:27.750 --> 00:03:40.000
امري باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم محيي بمن اتبعه. احسنت ودليله وكذلك وحين يأتي روحا من امن. طيب يلا عقيدة

11
00:03:40.750 --> 00:04:13.550
اه يقول ان تعذر اليقين فارجع الى غلبتك بنتي عذرة باليقين فارجع اذا غلبت الدين ذات هذا المعنى لا نريد مانع الميثاق ايش؟ احدهما طاهر تاني  والثاني يعني احدهما طهور والثاني نجس

12
00:04:13.600 --> 00:04:36.950
نعم اعلانتش بس كيف ذلك  اذا تعذر عليه ان يصل الى ان هذا هو النجس وهذا هو طهور تعذر عليه يرجع الى غلبة الظن فيتحرر كده؟ طيب ويدل لذلك لا

13
00:04:39.200 --> 00:04:52.200
يعني هذا ما في غاية بالظبط هذا ما فيه الا اليقين اما يتيقن وخرج ولا ما لو غلب على ظنه انه خرج شيء لا لا نرجع اليه. حديث ابن مسعود

14
00:04:52.400 --> 00:05:20.750
اذا شك احدكم في صلاته ايش؟ فليتحرى الصواب هنا امره بالرجوع الى غلبة الظن طيب وله امثلة كثيرة لكن يكفي مثال واحد يبين القاعدة آآ القرعة متى تكون مشروعة يلا احمد سامع

15
00:05:20.950 --> 00:05:44.050
ها ساهر كن مشروعة اذا لم يكن فيه ميزة لاحد على الاخر والشرط الثاني الا الا تسري نصر الربا  يعني اذا ان لم يكن فيها هضم المعنى المعنى اذا تساوى شيئان نعم بحق وان يتميز احدهما عن الاخر

16
00:05:44.050 --> 00:06:04.550
تجرى القرآن. بشرط الا تجزي مجرى الميسر. الا تجني مجرى المايسترو تمام طيب مسلا تسحر رجلان. نعم. على الاذان. نعم فان كان لاحدهما ميز على الاخر ميزة على الاخر اخذنا بصاحب الميزة

17
00:06:04.800 --> 00:06:31.300
تفويلا لاهل الحي له او صوته افضل. نعم فان لم يكن هناك ميزة لاحدهما فتجرى القبر تمام صح يا جماعة؟ تشاح رجلان في الاذان احدهما يقول انا اؤذن نعم وليس لاحد ان يتميز عن احد لا بكونه الاذان المؤذن الراتب ولا بكونه احسن صوتا ولا احسن ذلك فانه يقرأ بينهما

18
00:06:31.300 --> 00:07:01.200
هل عندك دليل على هذا القرعة ثابتة بالكتاب والسنة. لا لا على هذه المسألة بعيدة على هذه المسألة بعيدة يحيى يقول عليه الصلاة والسلام صحيح هذا؟ لاثبت المساهمة في الاذان. النداء. ها؟ النداء. في النداء. اللي هو لنا. النداء هو الاذى

19
00:07:01.350 --> 00:07:18.550
طيب اه هل في القرآن دليل على اثبات السنة وردت القرعة في موضعين من كتاب الله سبحانه وتعالى. احسنت. تمام. ففي قصة مريم في قصة مريم عليها السلام اه قال لا تلتفت لاحد مسلم

20
00:07:18.800 --> 00:07:40.650
قال الله تعالى في قصة يونس قال لفساد فكان من المضحكين. تجاوب. قصة مريم قال آآ وما كنت لديهم اذ آآ اذ يلقون احلامهم؟ ايهم يكفل يقصد مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. تمام. وفي قصة يونس قوله تعالى آآ حكاية عن يونس عليه السلام فساهمت كان من المطلوب

21
00:07:40.700 --> 00:08:01.150
احسنت بارك الله فيك واما في السنة فاتينا بحديث اه ما هي ما مثال القرعة التي خرجت مخرج المنسي؟ التي يكون فيها هضم لاحدهما على الارض. مثال رجلان يعني اشتركا في آآ محصور

22
00:08:01.650 --> 00:08:29.000
آآ فقالوا لنجزي قرعة صاحب هذا السهم ياخذ ثلث المحصول. والصاحب اثناء السهم الاخر ياخذ ثلثي المقصود واصلهما مشتركين مشتركان. المشتركات. على على النصر؟ على النصر اه فلا تجوز فجعلها ثلثا وثلثين وقال نقترح هذا لا يجوز لان احدهما يكون اما غانما واما ظالما

23
00:08:29.000 --> 00:08:56.150
تمام. اه من تعجل الشيء على وجه محرم فانه يمنع منه وارث قتل مورثه ليرثه فهنا تعجل الميراث على وجه علاج من اعظم طيب هل يحرم الملاحظ او لا لحوم

24
00:08:56.400 --> 00:09:20.600
فان كان على وجه غير محرم يعني يقول الحادث ليس باختياره ولا ارادي لا ولا تفريط فيه عنده ولا اه عدوان ثم يرث من غير المال الذي اي نعم. هل على قول الراشد

25
00:09:20.600 --> 00:09:54.400
هل تحفظ مثالا في غير الاثم شف نعم المصالحة. نعم. قتل موسى. احسنت رجل اوصي له بشيء فذهب فقتل الموصي من اجل ان يتعجل الوصية نقول هذا لا يمكن ان ان يعطى

26
00:09:54.800 --> 00:10:33.400
لانه تعجلها على وجه ومحرم وطيب. ان تعجل على وجه مباح  ها  مع من لا هذا محرم القتل القتل الوارد من المجلس او الموصى اليه للموصل على وجه المباح ده

27
00:10:33.900 --> 00:11:20.150
تعجب شيئا على وجه   ليس له مثال   مورثه قتل مورته   كالقصاص هل هذا يقال له متعجل الميراث ولا قصر سواء ورثة او من اذا ما تعجبنا يعني اذا الفقير اذا تعجب اذا فعل شيئا يوجب انه يتعجب

28
00:11:20.900 --> 00:11:44.150
فلا بأس لان تعيين زكاة الحورين لا بأس وكذلك ايضا اذا كان رجل اذا كان لرجل دين قبل اخر ودين مؤجل بعام مثلا فقال له وثني دين قبل ومنزل ان ذلك تعجل اذا حقه على وجه

29
00:11:44.550 --> 00:12:30.850
على وجه المباح لا يجوز وكذلك المرأة تتعجل نفقتها الامثلة كثيرة في المباح يقول رجل سرق من طيب  اه رجل سرق من غير ها  يعني اقدر القيمة مرتين طيب اذا اذا سرق من غير وش الحل هذا؟ ما هو الحديث

30
00:12:31.550 --> 00:12:57.100
اي نعم اي طيب يختم وش معنى الحج ما هو الضابط في الحرص لا اسأل اسأل ما هو الحرص قبل كل شيء اما مثل فهذا مثال طيب حفظ ما تحفظ به الاموال عادة. ايه. الحفظ

31
00:12:57.200 --> 00:13:26.750
ما تحفظ به الاموال عادة  حرز الذهب يا حكاية الله اين يكون   ها  ايه نعم ورأى المصيبة والغنم  ما نقول الغنم مثل مثل الذهب حتى بالدرج  ولا نقول الذهب حتى في الحوش

32
00:13:26.900 --> 00:13:51.550
لو سرق الذهب من الحوض. يضاعف عليه الظلم ولا تعطى توجع دول بارك الله فيك. طيب اه رجل وجد وجد ناقة فكتمها اخفاه ثمان صاحبها عثر عليها وطالبه وثبت له

33
00:13:52.250 --> 00:14:21.000
هل يضاعف هذه الام او لا نعم لانه كتمه. وقد جاء في ذلك السنة لفعل هذا ان اخذ بها انتهى الوقت اذا ضعفنا الغمة على منزلق من غير حلف. هل هذه القيمة الزائدة بيأخذها صاحب المال؟ مم

34
00:14:21.150 --> 00:14:43.450
هذا السؤال مهم يعني اذا ضاعفنا الغرمة على من سرق من غير حفظ فهل الزائد عن القيمة يعطى صاحب المال او الزائد ان القيمة يصرف في بيت المال الثاني ثاني لا شك في بيت المال لاننا لو اعطينا

35
00:14:44.350 --> 00:15:06.600
صاحب المال الاظافة هذه لكان كل انسان يريد ان ان يكسب نعم يجعل ما له بغير من اجل ان يسرق ويضعف للغرفة لكن هذه عقوبة تصرف في بيت المال وهكذا جميع ما يؤخذ عقوبة

36
00:15:06.800 --> 00:15:26.750
يصرف في بيت الماء الان فيه عقوبة على المخالفة في السيارات اليس كذلك؟ في القيادة في تجاوز الاشارة. هذه تكون لبيت المال اي نعم نعم نعم اما اذا مات ظاهر لكن اذا لم نمت نقول عليك قيمته

37
00:15:27.550 --> 00:15:33.500
قيمتها تكون لبيت المال  ما فيها تسميع؟ لا