طيب مات الرجل او الانسان هل لنا ان نأخذ منه عضو لا سيما ان حرمته ميتة اقل من يقول فقهاؤنا انه لا يجوز لا يجوز اخذ عضو من ميت ولو اوصى به
حتى لو اوصاني قال يا جماعة اذا مت مثلا خذوا كليتي او عيني او ما اشبه ذلك هذا هو الرأي يجب انه ان يكون محترما لانه مهو مؤكد مئة بالمئة
مستنجح وارتكاب المسألة المتيقنة فلا يجوز مع احتمال المصلحة كيف اي معلوم لانه اذا اكل منه اذا مات فقد تيقن المنفعة وضع الضرورة وكذلك ايضا لو انكسر عظمه وقالوا انه لا ينشف الا بعظم الا بعظم كلب
هل يجوز ان نجعل للضرورة او لا الفقهاء قالوا ومن جبر عظمه بنجس لم يجد قلعه مع الظرر وهذا يدل على ان اصل وضعه ما يجوز لانه اذا كان يجب قلعه مع بدون الظرر معناه انه لا يجوز ان يوظع لكن اذا كان هناك ظرورة
لكن هناك ظرورة متأكد متيقن يعني ما عندنا الان قلب ادمي عندنا قلب هذا الخنزير الذي واعد وكذلك عظم الكلب فهذه تحتاج الى بحث من يبحثها خالد ما عندك شغل
ها بالغدا والعشا بالله ولك مهلة الى اربعة وعشرين ساعة قليل نزيد اثنعشر ساعة ستة وثلاثين نعم ها اعانك اعانك الله سبحانك اللهم وبحمدك وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الاصل في القيد احترازي. الحمد لله
مثال فان لم فدل على ان قوله اللاتي دخلوا جهنم ها؟ طيب يقول يقل لغيره ككسب تعز. ككشف تعليم اي تعليل لهذا الحكم السابقة وفي اولها حيث قال الله تعالى ورباعكم الاية السابقة
نعم نقول غيرها يا ايها الذين امنوا اتقوا يا ايها الذين امنوا اعبدوا ربكم الذي خلقكم نعم فهنا الذي خلقكم قيد غير احترازي لان لان المعمود لانهم يعبدون الله الذي يعبدون الله مطلقا لان
هذا الوصف لانه لا يوجد الهان اله خلق واله لا ينزل رب الخالق ورب طيب صحيح في امثلة ايضا اخرى قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم. فقوله تعالى اذا دعاكم لما يحييكم قيد ليس احترازيا وانما هو بيان لتعليل
امري باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم محيي بمن اتبعه. احسنت ودليله وكذلك وحين يأتي روحا من امن. طيب يلا عقيدة
اه يقول ان تعذر اليقين فارجع الى غلبتك بنتي عذرة باليقين فارجع اذا غلبت الدين ذات هذا المعنى لا نريد مانع الميثاق ايش؟ احدهما طاهر تاني والثاني يعني احدهما طهور والثاني نجس
نعم اعلانتش بس كيف ذلك اذا تعذر عليه ان يصل الى ان هذا هو النجس وهذا هو طهور تعذر عليه يرجع الى غلبة الظن فيتحرر كده؟ طيب ويدل لذلك لا
يعني هذا ما في غاية بالظبط هذا ما فيه الا اليقين اما يتيقن وخرج ولا ما لو غلب على ظنه انه خرج شيء لا لا نرجع اليه. حديث ابن مسعود
اذا شك احدكم في صلاته ايش؟ فليتحرى الصواب هنا امره بالرجوع الى غلبة الظن طيب وله امثلة كثيرة لكن يكفي مثال واحد يبين القاعدة آآ القرعة متى تكون مشروعة يلا احمد سامع
ها ساهر كن مشروعة اذا لم يكن فيه ميزة لاحد على الاخر والشرط الثاني الا الا تسري نصر الربا يعني اذا ان لم يكن فيها هضم المعنى المعنى اذا تساوى شيئان نعم بحق وان يتميز احدهما عن الاخر
تجرى القرآن. بشرط الا تجزي مجرى الميسر. الا تجني مجرى المايسترو تمام طيب مسلا تسحر رجلان. نعم. على الاذان. نعم فان كان لاحدهما ميز على الاخر ميزة على الاخر اخذنا بصاحب الميزة
تفويلا لاهل الحي له او صوته افضل. نعم فان لم يكن هناك ميزة لاحدهما فتجرى القبر تمام صح يا جماعة؟ تشاح رجلان في الاذان احدهما يقول انا اؤذن نعم وليس لاحد ان يتميز عن احد لا بكونه الاذان المؤذن الراتب ولا بكونه احسن صوتا ولا احسن ذلك فانه يقرأ بينهما
هل عندك دليل على هذا القرعة ثابتة بالكتاب والسنة. لا لا على هذه المسألة بعيدة على هذه المسألة بعيدة يحيى يقول عليه الصلاة والسلام صحيح هذا؟ لاثبت المساهمة في الاذان. النداء. ها؟ النداء. في النداء. اللي هو لنا. النداء هو الاذى
طيب اه هل في القرآن دليل على اثبات السنة وردت القرعة في موضعين من كتاب الله سبحانه وتعالى. احسنت. تمام. ففي قصة مريم في قصة مريم عليها السلام اه قال لا تلتفت لاحد مسلم
قال الله تعالى في قصة يونس قال لفساد فكان من المضحكين. تجاوب. قصة مريم قال آآ وما كنت لديهم اذ آآ اذ يلقون احلامهم؟ ايهم يكفل يقصد مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. تمام. وفي قصة يونس قوله تعالى آآ حكاية عن يونس عليه السلام فساهمت كان من المطلوب
احسنت بارك الله فيك واما في السنة فاتينا بحديث اه ما هي ما مثال القرعة التي خرجت مخرج المنسي؟ التي يكون فيها هضم لاحدهما على الارض. مثال رجلان يعني اشتركا في آآ محصور
آآ فقالوا لنجزي قرعة صاحب هذا السهم ياخذ ثلث المحصول. والصاحب اثناء السهم الاخر ياخذ ثلثي المقصود واصلهما مشتركين مشتركان. المشتركات. على على النصر؟ على النصر اه فلا تجوز فجعلها ثلثا وثلثين وقال نقترح هذا لا يجوز لان احدهما يكون اما غانما واما ظالما
تمام. اه من تعجل الشيء على وجه محرم فانه يمنع منه وارث قتل مورثه ليرثه فهنا تعجل الميراث على وجه علاج من اعظم طيب هل يحرم الملاحظ او لا لحوم
فان كان على وجه غير محرم يعني يقول الحادث ليس باختياره ولا ارادي لا ولا تفريط فيه عنده ولا اه عدوان ثم يرث من غير المال الذي اي نعم. هل على قول الراشد
هل تحفظ مثالا في غير الاثم شف نعم المصالحة. نعم. قتل موسى. احسنت رجل اوصي له بشيء فذهب فقتل الموصي من اجل ان يتعجل الوصية نقول هذا لا يمكن ان ان يعطى
لانه تعجلها على وجه ومحرم وطيب. ان تعجل على وجه مباح ها مع من لا هذا محرم القتل القتل الوارد من المجلس او الموصى اليه للموصل على وجه المباح ده
تعجب شيئا على وجه ليس له مثال مورثه قتل مورته كالقصاص هل هذا يقال له متعجل الميراث ولا قصر سواء ورثة او من اذا ما تعجبنا يعني اذا الفقير اذا تعجب اذا فعل شيئا يوجب انه يتعجب
فلا بأس لان تعيين زكاة الحورين لا بأس وكذلك ايضا اذا كان رجل اذا كان لرجل دين قبل اخر ودين مؤجل بعام مثلا فقال له وثني دين قبل ومنزل ان ذلك تعجل اذا حقه على وجه
على وجه المباح لا يجوز وكذلك المرأة تتعجل نفقتها الامثلة كثيرة في المباح يقول رجل سرق من طيب اه رجل سرق من غير ها يعني اقدر القيمة مرتين طيب اذا اذا سرق من غير وش الحل هذا؟ ما هو الحديث
اي نعم اي طيب يختم وش معنى الحج ما هو الضابط في الحرص لا اسأل اسأل ما هو الحرص قبل كل شيء اما مثل فهذا مثال طيب حفظ ما تحفظ به الاموال عادة. ايه. الحفظ
ما تحفظ به الاموال عادة حرز الذهب يا حكاية الله اين يكون ها ايه نعم ورأى المصيبة والغنم ما نقول الغنم مثل مثل الذهب حتى بالدرج ولا نقول الذهب حتى في الحوش
لو سرق الذهب من الحوض. يضاعف عليه الظلم ولا تعطى توجع دول بارك الله فيك. طيب اه رجل وجد وجد ناقة فكتمها اخفاه ثمان صاحبها عثر عليها وطالبه وثبت له
هل يضاعف هذه الام او لا نعم لانه كتمه. وقد جاء في ذلك السنة لفعل هذا ان اخذ بها انتهى الوقت اذا ضعفنا الغمة على منزلق من غير حلف. هل هذه القيمة الزائدة بيأخذها صاحب المال؟ مم
هذا السؤال مهم يعني اذا ضاعفنا الغرمة على من سرق من غير حفظ فهل الزائد عن القيمة يعطى صاحب المال او الزائد ان القيمة يصرف في بيت المال الثاني ثاني لا شك في بيت المال لاننا لو اعطينا
صاحب المال الاظافة هذه لكان كل انسان يريد ان ان يكسب نعم يجعل ما له بغير من اجل ان يسرق ويضعف للغرفة لكن هذه عقوبة تصرف في بيت المال وهكذا جميع ما يؤخذ عقوبة
يصرف في بيت الماء الان فيه عقوبة على المخالفة في السيارات اليس كذلك؟ في القيادة في تجاوز الاشارة. هذه تكون لبيت المال اي نعم نعم نعم اما اذا مات ظاهر لكن اذا لم نمت نقول عليك قيمته
قيمتها تكون لبيت المال ما فيها تسميع؟ لا