1
00:00:00.600 --> 00:00:29.450
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمار ابن ياسر وعمر بن الخطاب في حاجة فاجنب عمار وليس عندهما فتمرغ في الصعيد كما تتمرغ الدابة. يعني تقلب فيه ثم صلى فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره

2
00:00:30.200 --> 00:00:55.300
فقال له انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا وظرب بيده الارظ ثم مسح بهما وجهه وظاهر كفيه ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة مع انه تيمم تيمما ايش؟ مجزئا ولا غير مجزئ؟ غير مجزئ

3
00:00:55.600 --> 00:01:33.100
لكن لجهله عذره النبي صلى الله عليه وسلم دليل ثالث جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني استحاض حيضتين شديدة تمنعني الصلاة والصيام وكانت لا تصلي وهي مستحاضة فبين لها النبي عليه الصلاة والسلام ان الواجب عليها ان تجلس ايام عادتها فقط

4
00:01:33.350 --> 00:02:00.350
ثم تصلي ولم يأمرها بقضاء الصلاة لماذا لانها كانت جاهلة لانها كانت جاهلة وبناء على هذه القاعدة نقول ان من ترك واجبا من ترك واجبا دون ان يطرأ على قلبه وجوه

5
00:02:01.000 --> 00:02:28.450
وليس عنده من يسأله فلا قضاء عليه بلا اشكال يكثر هذا في النساء يبلغن بزمن مبكر ثم يتركن الصيام ظنا منهن ان الصوم لا يجب الا بعد تمام خمس عشرة سنة

6
00:02:31.400 --> 00:02:49.800
فهل نطبق هذا على القاعدة الجواب نعم وقد نطبقها القائل وان اقول ما دامت هذه المرأة لم يطرأ على بالها ان الصوم واجب وهي في محل بعيد عن العلماء في النساء التي في البوادي

7
00:02:50.450 --> 00:03:18.950
فاننا لا نأمرها بايش؟ لا نامرها بقضاء الصوم لانها معذورة والشرع لا يلزم قبل العلم طيب ولكن هنا استثناء يقول لكن اذا فرط في التعلم فذا محل نظر فلتعلم اذا فرط من

8
00:03:19.400 --> 00:03:40.850
اذا فرط الجاهل غير العالم في التعلم فهنا قد لا نعذره بجهله لانه امكنه ان يرفع هذا الجهل بالتعلم ولم ولم يفعل فهذا محل نظر واذا قلنا انه محل نظر

9
00:03:41.350 --> 00:04:14.050
صار معناه اننا لا نعطي قاعدة عامة بل نطبق الحكم في كل قضية بعينها بما يتناسب مع الحال الواقعة فاذا جائنا شخص عرفنا انه اه مفرط بالتعلم لم يتعلم لكن بناء على ان المعروف عندهم

10
00:04:14.400 --> 00:04:35.350
وفي بلدهم ان هذا الشيء مباح مثلا او ان هذا الشيخ ليس بواجب فهذا لا لا نقول اننا نلزمه لانه لم يطرأ على باله اطلاقا ان هذا واجب اما اذا كان

11
00:04:35.600 --> 00:04:50.950
في مكان يمكنه ان يتعلم ولا ربما يكون قد شاع بين الناس ان هذا واجب ولكنه تهاون وقال كما يقول العامة لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم فاننا نلزمه

12
00:04:51.050 --> 00:05:25.500
بقضاء ما ما ترك لان العذر هنا في حقه قد تضاءل  فهذه هذه القاعدة مهمة. طيب اه رجل احتلم تلم وله ثلاثة عشرة سنة ولكنه لا يصلي ولا يصوم بناء على انه لا يبلغ الا اذا تم له خمس عشرة سنة

13
00:05:26.500 --> 00:05:52.250
فهل نلزمه بقراء الصوم؟ والصلاة او لا ها ينبني على هذه المسألة ينبني على على المسألة اذا كان جاهلا جهلا مطبقا لا يدري عن شيء فاننا لا نأمره بقضاء ما ما فاته. واما اذا كان مفرطا فاننا فان هذا محل نظر

14
00:05:54.600 --> 00:06:16.650
طيب لو لو ان هذا الرجل الذي بلغ وهو ابن ثلاث عشر سنة او ما اشبه ذلك لم يكن يغتسل لكنه يصلي لم لم يكن يغتسل لكنه يصلي يصلي بلا اغتسال

15
00:06:17.250 --> 00:06:35.100
فهل نلزمه باعادة الصلاة نعم؟ على القاعدة. يقول ما دام هذا الرجل جاهل ما دام هذا الرجل جاهلا جهلا مطبقا ولم يخطر بباله ان هذا واجب فاننا لا نمر بقضاء الصلاة

16
00:06:36.000 --> 00:06:58.250
لان بعض الناس عنده جهل عظيم يظن ان خروج الجنابة كخروج البول لا توجب شيئا طيب مثال ايضا لو ان رجلا جامع امرأته في نهار رمضان وهو صائم ظانا منه ان الجماع لمحرم ما كان فيه انزال

17
00:06:59.650 --> 00:07:23.050
ولكنه لم ينزل هل نلزمه بالكفارة او نقول بفساد صومه؟ لا لانه جاهل طيب على هذا الحال نأخذ هذه القاعدة على انها اصل من اصول الدين. وقد ذكرنا ادلة كثيرة عليها

18
00:07:25.100 --> 00:07:55.100
لو كان الجهل في امر يكون ردة مع العلم مثل ان يكون عامي قد عاش بين قوم يدعون الاموات  ولم يبين له احد ان هذا من الشرك ولكنه هو يدين الاسلام يقول انه مسلم

19
00:07:56.100 --> 00:08:14.600
فهل يعذر بدعائه غير الله نعم يعذر لان هذا الرجل قد عاش على هذه الحال ولم يبين له احد ان هذا شرك وهو يعتقد ان هذا من الوسائل وليس من من المقاصد

20
00:08:15.100 --> 00:08:31.850
يعني يعتقد ان هذا الميت وسيلة له الى الله عز وجل يقربه اليه فنقول هذا لا يكفر لانه منتسب للاسلام اما اذا كان لا ينتسب للاسلام ولن يعرف عن الاسلام شيئا

21
00:08:32.200 --> 00:08:49.900
مثل من يكون من يكونون في غابات افريقيا او بمجاهل اسيا او ما اشبه ذلك فاننا نقول ان امره الى الله لا نحكم له باسلام ولا بكفر لكننا لا نلحقه بالمسلمين

22
00:08:49.950 --> 00:09:09.750
بالتأصيل والتكفير والصلاة عليه ودفنه مع المسلمين لانه لم لم يكن معتنقا للاسلام ولا منتسبا اليه فيفرق بين شخص عاش في امة كافرة ولا يعرف عن الاسلام شيئا فاننا نقول هذا لا نحكم بكفره

23
00:09:09.800 --> 00:09:30.900
ولا باسلامه لكننا نعطيه احكام الكفار الذين الذين عاش فيهم في الدنيا اما في الاخرة فعمه الى الله وهذا هو القول الراجح ان اصحاب الفترة ومن لم تبلغهم الدعوة نقول فيهم الله اعلم

24
00:09:31.200 --> 00:09:50.100
طيب الله اعلم اعلم بما يصنعون لو علموا او اعلم بما يصنعون لو كلفوا يوم القيامة الثاني هو المراد لان الصحيح ان هؤلاء اعني اهل الفترة ومن مات من اطفال المشركين

25
00:09:51.150 --> 00:10:11.300
يكون امره في الاخرة الى الله يكلفهم الله تعالى بما شاء من التكاليف فان اطاعوا فهم من اهل الجنة والا فهم من اهل النار فان قال قائل هذا منقوظ بكون التكليف ينقطع بالموت

26
00:10:12.150 --> 00:10:30.650
وان الدار الاخرة ليس فيها تكليف فالجواب ان نقول من قال هذا من قال ان الاخرة ليس فيها تكليف اليس الله تعالى قد قال يوم يكشف عن ساقه ويجعلون الى السجود فلا يستطيعون

27
00:10:32.850 --> 00:10:56.550
فهنا كله بالسجود ولكنهم لم يستطيعوا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فعلى هذا نقول اذا كان الانسان ينتسب للاسلام ويصلي ويصوم ويزكي ولكنه يشرك شركا لا يعلم انه شرك

28
00:10:56.750 --> 00:11:18.700
لكنه عاش في بيئة تقوم بهذا الشرك ولم ينبهه احد فانه معذور لا يؤاخذ بشركه واذا مات فاننا نغسله ونكفنه ونصلي عليه في مساجدنا وندفنه في مقابرنا اما اذا كان يتعاطى هذه الاشياء

29
00:11:19.500 --> 00:11:38.150
على انه ليس بمسلم ولا منتسب للاسلام ولكنه جاهل لا يدري ولم يعلم ان في الدنيا شيئا يسمى اسلاما فهذا نحكم عليه في الدنيا بانه ايش؟ لانه كافر لانه هو لا يدين بالاسلام

30
00:11:38.400 --> 00:12:02.600
وفي الاخرة نقول الله اعلم بما يعمل يمتحن يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى يعطيه حسب ما تكون حسب ما يكون من جزاء على العمل وقد ذهب بعض اهل العلم

31
00:12:03.150 --> 00:12:35.800
الى عدم العذر بالجهل في باب اصول الدين وقال ان المشرك لا يعذر بجهله ولو كان منتسبا الى الاسلام ولو اخذنا بهذا القول لكان كثير من المسلمين اليوم كفارا لكن من كان قد علم او قد بلغه ان هذا العمل كفر ولكنه اصر وقال انا وجدنا اباءنا على امة فهذا لا شك

32
00:12:35.800 --> 00:13:11.950
هكذا كفر ولا ولا يمكن ان نقول انه ليس بكافر النقل على هذا؟ نعم نعم. نعم   يجر قصبه في النار مع انه قبل الرسالة الجواب عن هذا من وجهين. الوجه الاول ان الناس من قبله على دين سليم. صحيح

33
00:13:12.400 --> 00:13:35.400
ولهذا قال في الحديث لانه كان اول من ايش؟ من اتى بالاصنام وصيغ السوائل فهو الذي اتبع الدين الصحيح ما كان شركا وثانيا ان ما قام الدليل على انه في النار فهو في النار ولو كان من اهل فترة

34
00:13:36.650 --> 00:13:57.250
الرجل لما الله قال ابوك في النار فلما تغير وجه الرجل قال له ابي وابوك في النار يوم القيامة. وردت في هذا احاديث ذكرها ابن القيم رحمه الله في اكتساب طريق الهجرتين

35
00:13:58.050 --> 00:14:30.500
نعم اذا دعوتهم ايه هؤلاء قامت عليهم  هؤلاء مثل الذين قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. ما ما ما عذروا. لا الواجب ان يبحثوا لا ابدا مو حجة في درس لي

36
00:14:32.150 --> 00:14:47.050
قال ها في مناقشة ليش  كيف  دار جديد اناقش بعد ما تقرأ