1
00:00:00.300 --> 00:00:23.500
احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ان الصداق لواجب في شرعنا بالنص والاجماع يا اخواني. ويسن تخفيف الصداق فانه احرى بان يتوافق زوجان ويسن كتب صداقها في عقدها حتى تسد مكائد الشيطان ولها صداق المثل ان لم

2
00:00:23.500 --> 00:00:49.600
افعلوا ان مات زوج قبل قول لساني. والمهر تملكه النساء جميعه. لا حظ فيه لاي شخص ثاني ان طلقت قبل كمل احسن الله اليكم ان طلقت قبل الدخول فنصفه ملك لها بالنص من قرآن ويصح كون المهر بذل منافع كصناعة

3
00:00:49.600 --> 00:01:09.050
او اي نفع ثاني او لم هديت هذه الابيات التي قرأها اخونا الشيخ فهد تتكلم عن مسألة الصداق وشيء من متعلقاته والكلام عليها في جمل من المسائل مختصرة وساحرص ان تكون قواعد اكثر منها

4
00:01:09.150 --> 00:01:31.700
تفاصيل اتفق المسألة الاولى اتفق الفقهاء على ان المهر حق واجب للمرأة على الرجل وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محسنين غير مسافحين

5
00:01:32.650 --> 00:01:49.100
فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة الاية بتمامها واما من السنة فقد دلت على ذلك احاديث كثيرة. فمنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة. فقال مهيم اي ما هذا

6
00:01:49.100 --> 00:02:09.550
فقال تزوجت امرأة على وزني نواة من ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله لك او لم ولو بشاة وكذلك ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها

7
00:02:10.000 --> 00:02:29.000
وثبت ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل التمس ولو خاتما من حديد. فلما لم يجد قال زوجتك على ما معك من القرآن او قال زوجتك فعلمها من القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم

8
00:02:32.150 --> 00:02:59.800
المسألة الثانية ان قلت هل المهر من شروط صحة العقد هل المهر من شروط صحة العقد الجواب المهر من الواجبات للعقد لا في العقد المهر من الواجبات للعقد لا في العقد

9
00:03:00.700 --> 00:03:31.450
ومن المعلوم الفرقان بين بين وجوب الشيء في الشيء ووجوب الشيء للشيء فلا يبطل العقد الا بفوات الواجب فيه لا بفوات الواجب له والمهر من جملة الواجبات للعقد. بمعنى انه ان لم يحدد في ابتداء العقد فانه يحدد فيما بعد ذلك

10
00:03:31.450 --> 00:03:56.350
بل لو حتى لو ان رجلا تزوج امرأة ولم يسم مهرها ثم مات فلها مهر المثل. فالمهر من جملة الواجبات للعقد ففواته في اول العقد ليس بي موجب لفوات صحة العقد. وهذا بخلاف الولي. فان الولي من الواجبات في العقد. فلا يحل اي

11
00:03:56.350 --> 00:04:16.650
ليعقد شيء من عقود النكاح الا بحضور الا بحضور الولي. وكذلك الرضا هو من الواجبات في عقد فلا يحل اي ان تكره المرأة على الزواج بمن لا تحب ومن المسائل ايضا

12
00:04:17.200 --> 00:04:38.500
قاعدة كل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا. كل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل وان قل وهذه القاعدة النفيسة ابين لك ما يصلح ان يكون مهرا للمرأة مما لا يصلح

13
00:04:38.850 --> 00:05:02.150
واصل هذه القاعدة قوله تعالى عن الرجل الصالح اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج فانكحه ابنته على هذه المنفعة لانها منفعة يصح اخذ الاجرة عليها. وكل ما صح اخذ وكل منفعة صح اخذ

14
00:05:02.150 --> 00:05:23.550
الاجرة عليها فتصح ان تقدم كمهر فرعاية الغنم يصح ان تأخذ الاجرة عليها فيصح لك ان تقدمها مهرا لزوجه كأن يكون امرأة عندها غنم تحتاج الى من يرعاها. فيأتي رجل ويقول انا اتزوجك على ان ارعى لك الغنم مدة معلومة

15
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
وكذلك ايضا ذلك الرجل الذي قال يا رسول الله ليس عندي ذلك اي ليس عندي خاتم من حديد. فقال انكحتكها بما معك من القرآن قم فعلمها والتعليم منفعة. يجوز اخذ الاجرة عليها فيصح ان يبذلها كمهر. وبناء حائطها يجوز ان تأخذ

16
00:05:46.800 --> 00:06:12.850
اجرة عليها فيصح ان تقدمه كمهر لها انتم معي بهذا؟ فكل ما فكل منفعة صح اخذ الاجرة عليها فيصح ان تبذل مهرا  لعلي وصلت لكم الفكرة فكل ما صح ثمنا او صح او صح او صح اخذ الاجرة عليه من المنافع فانه يصح

17
00:06:12.850 --> 00:06:39.750
وان يكون مهرا ومن المسائل ايضا  بل حتى يعني من باب التفريع حتى لو ابق عبدها فيجوز لك ان تقدم البحث عنه كمهر لها لانه يجوز لك ان تبحث عنه باجرة فيجوز لك ان تقدم هذه المنفعة كمهر لها

18
00:06:39.850 --> 00:07:01.400
فتقول لها ان رعيت اتزوجتك على رعاية على رعاية غنمك او تزوجتك على خياطة ثوبك او تزوجتك على رد العبد الابق او تزوجتك على بناء بيت لك ونحو ذلك من المنافع

19
00:07:03.000 --> 00:07:23.400
بل ان في بعض الاحاديث وان كان ضعيفا ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج امرأة من بني فزارة على نعلين على نعله وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضيت من نفسك بنعلي؟ قالت نعم

20
00:07:23.450 --> 00:07:38.150
فاجازه ومن يحصلن عليهم ذاك الوقت في ذاك الزمن. فاذا كل ما صح ثمنا صح مهرا وان قل. وكل ما صح من المنافع وكل ما صح اخذ الاجرة عليه من المنافع فيصح ان يكون

21
00:07:38.150 --> 00:08:06.700
مهرا ومنها ومنها اعلم رحمك الله تعالى ان الزواج بلا مهر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فان الله خصه بجمل من الخصائص منها جواز الزواج بلا مهر والدليل على ذلك قصة الواهبة في قول الله عز وجل وامرأة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي والمقصود بهذه الهبة اي الزواج

22
00:08:06.700 --> 00:08:27.350
بها بلا مغر ولكن ليس وليس هذا لغيره باتفاق المسلمين لقول الله عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين ومن المسائل ان قلت ما الحكم لو تزوجها ومات قبل ان يفرض لها صداقة

23
00:08:27.800 --> 00:08:48.650
ما الحكم لو تزوجها ومات قبل ان يفرض لها صداقا الجواب نص الناظم عندكم على ان لها مهر مثلها لا وكس فيه ولا شطط والدليل على ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا. فسأل عنها ابن مسعود رضي الله

24
00:08:48.650 --> 00:09:07.600
فقال لها مثل صداق نسائها كاملا. وعليها العدة وهو عليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق بمثل ذلك. تبسم لذلك

25
00:09:07.600 --> 00:09:26.750
ابن مسعود وحمد الله وشكره على هذه الموافقة ولاننا متى ما تعذر الاصل فاننا نصير الى البدر البدل. والاصل هو المهر المعين. فاذا فقد التعيين رجعنا الى مهر المثل ومن المسائل ايضا

26
00:09:27.700 --> 00:09:57.800
قاعدة اعظمهن بركة ايسرهن مؤونة اعظم النساء بركة ايسرهن مؤونة فالسنة التخفيف في المهر والتيسير فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير خير النكاح ايسره. وهو حديث جيد وقوله صلى الله عليه وسلم خير الصداق ايسره. وقد نص الناظم على ذلك الامر بتخفيف النكاح

27
00:09:57.800 --> 00:10:26.700
في قوله ويسن تخفيف له وليس كذلك عندكم نعم. قال ويسن تخفيف الصدأ وقد كان مهر نساء النبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة درهم من الفضة وهي لا تعادل في هذا الزمان الا نزرا يسيرا يستطيع يستطيع الموصوف بالفقر في هذا الزمان ان يتزوج بهذا المقدار

28
00:10:28.750 --> 00:10:48.750
ولذلك قال الامام النبوي رحمه الله والمستحب الا يزيد مهر المرأة على خمسمائة درهم. لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان صداق الله صلى الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا. اتدري ما النش؟ قال لا. قالت نصف اوقية وذلك

29
00:10:48.750 --> 00:11:10.700
خمسمائة درهم والمشروع التخفيف ما استطاع الانسان الى ذلك سبيلا وذلك لانه يحصل به مقصود النكاح وانتشاره والتيسير على الزواء والتيسير على الشباب والتشجيع عليه ولا ينبغي ارهاق الزوج بكثرة المهر الواقع في هذا الزمان

30
00:11:11.100 --> 00:11:29.450
فان الزوج فان الشاب لا يكاد يصل الى القدرة على الزواج الا بعد ان يستفرغ كل ما وسعه في الاقتراظ والديون وبعضها قد تكون ديونا ثقيلة الكاهل بزيادة ربوية حتى يصل الى الزواج

31
00:11:32.050 --> 00:11:55.300
ومن المسائل ايضا ان قلت وهل الواجب تعجيل المهر الجواب المتقرر في القواعد ان العادة في دفع المهر محكمة المتقرر في القواعد ان العادة في دفع المهر محكمة فالمرجع في قضية التعجيل او التأجيل

32
00:11:56.200 --> 00:12:20.400
انما هو العرف فاذا فاذا قضى العرف ان المهر يدفع كاملا في اول النكاح فليدفع. كما هو العرف عندنا في المملكة. واذا جرى العرف بان المهر يؤخر كله الى اجل معلوم فله ذلك. واذا كان قد جرى العرف ان يدفع بعضه في اول النكاح وبعضه يكتب مؤخرا. حتى

33
00:12:20.400 --> 00:12:42.900
بطلاق او بموت فلنا ذلك فليس هناك دليل يدل على تعجيله مطلقا ولا على تأجيله ولا على تقسيطه او توزيعه وانما المرجع في ذلك العرف لان العادة محكمة ولان الاصل ان يترك الناس على اعرافهم ما لم تخالف دليلة الشرع. عفوا ما لم يخالف

34
00:12:42.900 --> 00:13:03.650
ما لم تخالف دليل الشرع ولذلك قال الامام ابن قدامة رحمه الله ويجوز اي يكون الصداق معجلا ومؤجلا وبعضه مؤجلا وبعضه مؤجلا لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فجاز ذلك كله

35
00:13:03.650 --> 00:13:23.700
كالثمن ومن المسائل ايضا ان قلت متى يثبت للمهر للمرأة المهر كاملا؟ متى يثبت للمرأة المهر كاملا فاقول قد نص الناظم على ان المهر يثبت كاملا بالدخول فكل مدخول بها فلها المهر كاملا

36
00:13:23.900 --> 00:13:43.100
كل امرأة مدخول بها فلها المهر كاملا كل امرأة مدخول بها فلها المهر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان دخل بها فلغى المهر بما استحل من فرجها وهو مذهب الخلفاء الراشدين

37
00:13:43.150 --> 00:14:04.100
فمتى ما دخل بها فانها تستحق المهر كاملا لا نعلم في ذلك نزاعا بين العلماء رحمهم الله تعالى ومن المسائل ايضا ان قلت وما الحكم فيما لو انتبهوا للسؤال وما الحكم فيما لو فرض لها المهر ولكن لم يدخل بها

38
00:14:06.150 --> 00:14:28.900
الجواب تستحق في هذه الحالة نصف المهر لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرظتم لهن فريضة فنصف ما فرظت ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا باجماع اهل العلم لا نعلم في ذلك نزاعا

39
00:14:29.550 --> 00:14:49.800
مسألة ان قلت وما الحكم لو طلقها قبل الدخول ولم يفرظ لها صداقا ما الحكم لو طلقها قبل الدخول ولم يفرض لها صداقا فنقول قد فاتها المهر في هذه الحالة

40
00:14:50.650 --> 00:15:17.200
وانما يجب عليه تجاهها ان يمتعها بالمعروف على ما جرى به العرف فالمطلقة قبل الدخول ان لم يفرض زوجها مهرا لغى فلها المتعة. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات انتبهوا. ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من

41
00:15:17.200 --> 00:15:38.100
تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فالمتعة واجبة على الزوج ان طلق زوجته بشرطين قبل الدخول وقبل فرض المهر. فصارت المرأة بالنسبة للمهر ثلاثة اقسام  ان دخل بها فدخل مهر كاملا

42
00:15:39.850 --> 00:15:59.400
ان دخل بها فله المهر كاملا. انتبهوا ها ان لم يدخل بها وقد فرض لها المهر فلها نصفه ان لم يدخل بها وقد فرض لها المال فلها نصفه ان لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا

43
00:15:59.800 --> 00:16:17.400
فلها المتعة ومقدار هذه المتعة هو ما قضى به العرف هو ما قضى به العرف. فان قلت وما الحكم لو مات الزوج ولم يفرض مهرا ان مات الزوج قبل الدخول ولم يفرض لها مهرا

44
00:16:19.350 --> 00:16:39.150
فهمتم السؤال لم اقل طلقها قبل الدخول وانما قلت ما الحكم فيهما لو مات الزوج ها قبل الدخول وقد فرظ لها المهر او نقول ولم يفرض لها مهرا فنقول في هذه الحالة لها مهر مثلها لا تحرم منه ابدا

45
00:16:39.500 --> 00:17:00.600
وذلك لان التقسيم الذي ذكرته سابقا انما هو في حالة الطلاق واما في حالة الفرقة بالوفاة فانها ها تستحق في هذه الحالة المهر كاملا غير منقوص كاملا غير منقوص فان قلت

46
00:17:01.050 --> 00:17:23.200
وما الحكم لو كان المهر من حرام فنقول اما اصل العقد فصحيح واما دفع المهر فمحرم ويلزم الزوج في هذه الحالة ان يستبدل المهر او عليه مهر مثلها فلو امهرها مالا ربويا وجب عليه تغييره

47
00:17:24.950 --> 00:17:44.300
او لها مهر مثلها ولو امهرها مالا مسروقا فكذلك ولو امهرها زجاجة خمر فان اصل النكاح صحيح ولكن عليه ان يبدل هذا المهر بمهر حلال او يثبت في ذمته مهر المثل لها والله اعلم

48
00:17:44.650 --> 00:18:02.600
ثم قال الناظم والمهر تملكه النساء والمهر تملكه النساء. ايش جميعه لاحظ فيه لاي شخص ثاني. ثاني. وذلك لقول الله عز وجل واتوا النساء صادوا قاتهن نحلة. فان قلت وهل يجوز

49
00:18:02.600 --> 00:18:22.700
للاب ان يأخذ شيئا من مهر ابنته فنقول المتقرر في القواعد ان ولد العبد من كسبه ان ولد العبد من كسبه والمتقرر في القواعد الا ضرر ولا ضرار. وبناء عليه فيجوز لابيها ان يأخذ من صداقها ما يشاء ولكن برضاها

50
00:18:24.400 --> 00:18:44.200
ولا ينبغي ان يأخذ من مهرها المقدار الذي يوجب عليها الضرر. وليكن اخذه من مهرها ها للضرورة او الحاجات التي قامت به فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم

51
00:18:44.300 --> 00:19:02.400
من كسبكم ولحديث انت ومالك لابيك. ولكن لا ينبغي ان يصل به الى حد الظرر فانها تحتاج الى مهرها نفسها لزوجها فان قلت وهل يجوز للاب او لاحد اقارب الزوجة ان يشترط على الزوج

52
00:19:02.550 --> 00:19:32.400
شيئا زائدا على المهر فان من اعراف بعض القبائل ان يشتري الزوج للام ذهبا. وللاب سيارة وللعم خيمة ولاخواتها هدايا الجواب الاصل براءة الذمة فلا يجوز ان نعمرها بوجوب الا بدليل. ولا اعلم دليلا يدل على وجوب غير المهر على الزوج بالنسبة

53
00:19:32.400 --> 00:19:57.700
بنكاحه فلا يجوز ابدا ان يلزم الزوج بشيء من الغرم المالي لوالدي الزوجة ولا لامها ولا اخوانها واخواتها ولا لاحد من اقاربها الا ما طابت به نفسه الا ما طابت به نفسه. ثم انتقل بعد ذلك الى الكلام على الوليمة

54
00:19:58.300 --> 00:20:20.250
وفقه الله تعالى او لم هديت ولو بشاة يا فتى واحذر من الاسراف والعدوان وعلى الذي يدعى اجابة دعوة بشروطها واليكها في الان ان كانت الاولى وكنت معينا بالنص في القرطاس او بلسان اسلامه وخلوه

55
00:20:20.250 --> 00:20:38.700
من منكر كالخمر والاسراف او كاغاني. ويسمونه او لم ولو هديت ولو يا فتى واحذر من الاسراف والعدوان الى اخر الابيات التي قرأها اخونا شفاد الكلام عليها في مسائل مختصرة

56
00:20:39.600 --> 00:21:01.450
المسألة الاولى ان قلت ما القاعدة في الولائم ان قلت ما القاعدة في الولائم فنقول القاعدة في الولائم ان مردها في كل متعلقاتها للعرف فالولائم فمرد الوليمة بكل متعلقاتها الاعراف

57
00:21:02.450 --> 00:21:28.350
المتقرر في القواعد ان مرد الولائم في كل متعلقاتها العرف فعلى الانسان ان تكون وليمته على ما جرى به عرف اهل بلاده على ما لم يخالف دليل الشرع وذلك لان المتقرر في القواعد ان العادة محكمة وان المعروف عرفا كالمشروط شرطا وان الاصل في الاعراف الحل

58
00:21:28.350 --> 00:21:51.750
اباحة الا بدليل الشرع الا بدليل الشرع فهذه قاعدة عظيمة. فوليمة العرس تاجري في كل متعلقاتها على ما جرى به عرف الزوجين او القبيلتين في اقامة ولائم الاعراس صفة وعددا وغير ذلك من المتعلقات

59
00:21:52.600 --> 00:22:12.950
ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان القاعدة في الاكل مردها قول الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما احل الله عز وجل الاكل والشرب ما لم يكن سرف او مخيلا

60
00:22:13.350 --> 00:22:32.500
وقال تعالى في بيان قاعدة النفقة عموما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وفي الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده

61
00:22:32.500 --> 00:22:52.150
فكلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير مخيلة ولا سرف. ان الله الى اخر الحديث فلا يجوز الاسراف في ولائم الاعراس. بما يزيد على حاجة المدعوين. وبما يقرره العرف ما لم يخالف دليل الشرع

62
00:22:52.150 --> 00:23:09.550
لان ذلك نتيجته ان ان تلقى تلك الاطعمة في سلات المهملات وفي الزبلات في حين لا يجد الفقير ما يسد به رمقه. فكل اسراف في الولائم فهو محرم. وكل اضاعة للمال فهي محرمة

63
00:23:09.550 --> 00:23:28.700
فالواجب على العقلاء ان يتقوا الله عز وجل في هذا. والا يجعلوا الامر يتولاه النساء ومنها ايضا ان قلت ما حكم وليمة العرس اصالة؟ ما حكم وليمة العرس فنقول المتقرر في القواعد ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب

64
00:23:29.050 --> 00:23:52.900
وقد امر الشارع بها في قوله او لم ولو بشت. وهذا امر بالايلام والامر يفيد الوجوب. وبناء على ذلك فالاقرب عندنا ان شاء الله ان وليمة العرس بخصوصها واجبة ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باجابة الدعوة

65
00:23:53.050 --> 00:24:13.400
وجعلها من جملة حقوق المسلم على المسلم فقال في الصحيح من حديث ابي هريرة حق المسلم على المسلم خمس وذكر منها واجابة الدعوة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها واذا دعاك فاجبه

66
00:24:13.400 --> 00:24:34.700
بل في الصحيحين من حديث البراء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وجعل من جملة المأمورات اجابة الدعوة وبما ان اجابتها من الواجبات فانها تقيد بالاستطاعة. وبعدم وجود المحظور المانع من الاستجابة

67
00:24:34.750 --> 00:25:01.400
او من الاجابة فاذا كان الانسان عاجزا عن الاجابة او كان ثمة محظور في الوليمة يمنع من الاجابة فان الاجابة ستسقط حينئذ فان الاجابة ستسقط حينئذ ومن المسائل ايضا التي تكلم عنها الناظم تكلم عن محظورات الولائم

68
00:25:01.550 --> 00:25:20.900
تكلم عن محظورات الولائم والمحظور في ذلك هو ما خالف دليل الشرع فكل وليمة حصل فيها شيء يخالف دليل الشرع فانه ينبغي عدم الاجابة فيها الا لقادر على انكار المنكر القائم فيها

69
00:25:22.250 --> 00:25:38.200
فمن ذلك اذا كانت مشتملة على الاسراف والتنفيذ. فانها تكون حراما. لان الله عز وجل قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وقد تكلمتم عليه قبل قليل وكذلك اذا كانت مشتملة على

70
00:25:38.600 --> 00:25:56.800
تخصيص الاغنياء وترك الفقراء. فكل وليمة لم يدعى لها الا الاغنياء دون الفقراء فانها من ولائم السوء لا ينبغي اجابتها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى له الاغنياء ويترك الفقراء

71
00:25:57.400 --> 00:26:20.900
ومن محظوراتها ان تدار عليها الخمور فانها ولائم سوء او يوزع عليها شيء مما يحرم شربه كالشيشة او الدخان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر. اخرجه الامام احمد في مسنده والترمذي

72
00:26:20.900 --> 00:26:44.000
في جامعه باسناد حسن ولان الجلوس معهم مشاركة لهم في هذا الاثم. والله عز وجل قد امرنا بترك المجلس اذا كان يخاض فيه في ايات الله عز وجل قال الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وكل

73
00:26:44.000 --> 00:27:03.850
ما ذكرناه قبل قليل من المحظورات انما ها يحرم على من كان عاجزا عن الانكار. واما اذا كان الانسان سيحضر وينكر فانه لا بأس عليه حينئذ فان قلت ومتى تكون الوليمة ام الليل ام بالنهار

74
00:27:04.300 --> 00:27:20.050
نقول هذا من متعلقاتها وقد ذكرت لكم سابقا ان ان الوليمة بكل متعلقاتها العرف فان قلت وما نوع ما يقدم فيها؟ فاقول ما يقدم فيها من متعلقاتها فمرده الى الاعراف

75
00:27:20.250 --> 00:27:41.250
فبعض الاعراف تقدم اللحم وبعض الاعراف تقدم الحلويات. وبعض الاعراف تكتفي بتقديم المشروبات وبعض انواع الاطعمة الخفيفة على الناس وقد جرى عرف بعض البلاد بتقديم ما يسمى بالقات بالقات او توزيع الدخان

76
00:27:41.550 --> 00:28:01.200
وهذا من الامور التي لا يجوز دورانها في الولائم لانها وان كانت عرفا لبعض البلاد الا انها اعراف قد ثبت الدليل بتحريمها قد ثبت الدليل بتحريمها ايش تقول طيب مسألة

77
00:28:01.550 --> 00:28:21.300
ان قلت ان قلت وما الحكم لو كان الداعي كافرا وما الحكم لو كان من دعاني لوليمته كافرا الجواب المتقرر في القواعد ان تعليق الحكم بوصف هو علته موجب لثبوته

78
00:28:22.700 --> 00:28:47.350
عند وجود الوصف ولانتفائه عند عدمه لضرورة ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ووجوب اجابة الدعوة قد علله الشارع بكون الداعي مسلما فاجابة الدعوة معلقة على وصف الاسلام فتكون الاجابة واجبة اذا كانت الدعوة من مسلمين

79
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
وينتفي الوجوب ان فات وصف الاسلام. وعليه فلا تجب عليك اجابة دعوة الكافر. ولكن المتقرر في القواعد انه يتوسع في باب امور الدعوة والتأليف ما لا يتوسع في غيرها. فان اجبت دعوته لا اكراما له. وانما من باب تأليفه ودعوته للاسلام وترغيبه في الدخول فيه فانه

80
00:29:07.600 --> 00:29:28.950
بيوت وسعوا لك في ذلك ما لا يتوسع في غيرها من المقاصد. وهذا هو الحق في هذه المسألة ان شاء الله فان قلت  وما الحكم وما الحكم لو دعاني اثنان فاكثر فمن اجيب

81
00:29:30.400 --> 00:29:50.100
وما الحكم لو دعاني اثنان فاكثر فمن اجيب بمعنى ان الدعوات قد تعارضت عندي فاقدم من فاقول قدمي الاسبق من هذه الدعوات لان المتقرر في القواعد ان من سبق الى مباح

82
00:29:50.200 --> 00:30:13.600
فهو احق به اذا دعيت الى وليمتين وكان احدهما اسبق في الدعوة من الاخر فان الاحق ان يجاب الاسبق واذا كانا قريبين فقدم اقربهما نسبا اليك فان اجابة الاقرب اولى من اجابة الابعد

83
00:30:15.000 --> 00:30:35.200
واذا كان احد الداعين جارا والاخر ليس من حيك فلا جرم ان ان اجابة ان تقديم دعوة الجار القريب اولى من غيره لما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا

84
00:30:35.900 --> 00:30:55.700
ولكن اذا استودع الداعيان في كل الصفات فحينئذ نقدم من خرجت عليه القرآن فان المتقرر في القواعد ان ان القرعة تستعمل في تمييز الحق وفي تمييز المستحق لتمييز الحق والمستحق