1
00:00:24.350 --> 00:00:43.050
الانسان الى يوم الدين   الله جل وعلا ان يرحمنا واياكم حسن القول والعمل ويجعلني واياكم من المخلصين باطلا وظاهرا وان يعيذني واياكم والمسلمين جميعا من شرور ما ظهر منها وما بطن

2
00:00:43.150 --> 00:00:59.950
فهذه هي الدورة الاصيلية الثانية يكون فيها ان شاء الله شرح منظومة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى وصب على قبره جاء فيه بالرحمة والرضوان جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء

3
00:01:00.000 --> 00:01:29.950
وعمله بكرمه وعفوه وجوده وفضله واحسانه بصالح سلف المؤمنين هو عامة علماء اهل السنة والجماعة  وهذه المنظومة التي بين ايديكم  اه مختصرة في   ذهبنا نفصل هذه المنظومة بكل جدية ما يتعلق بها من ادلة وفروع

4
00:01:30.500 --> 00:01:46.350
فاننا والله سوف يكون من المقابل وهي من عم الاغلب الى كثرة الا في سنة سوف نحاول الاختصار باستطاعته لذلك سوف تكون طريقتي للشرح ان شاء الله ان نذكر القاعدة

5
00:01:46.600 --> 00:02:04.850
ولكم دليلا الى ثلاثة ادلة عليها واما الفروع فلن اتجاوز باذن الله جل وعلا خمسة في بعض القواعد المهمة والتي لها الاثر الكبير في فهم شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:05.450 --> 00:02:20.500
لا تجاوز فيها الى عشرة فروع وجميع هذه القواعد ولله الحمد والمنة قد شرحتها في موضع اخر دابل لي اسمه التفصيل التأصيل وهذه المادة التي ستسمعونها في الشرح كلها محظرة من هذا الكتاب ولله الحمد

7
00:02:20.900 --> 00:02:38.700
فمن اراد الاستزالة فليرجع الى هذا الكتاب فتجدونه في موقع صيد الفوائد في الصفحة الخاصة بي وهناك بعض الابيات تحمل قاعدتين هناك بعض الابيات تحمل ثلاث قواعد وهناك بعض الابيات تحمل اربع قواعد

8
00:02:39.750 --> 00:02:58.600
كما سترون ان شاء الله جل وعلا فاحاول جاهدا تفصيل هذه القواعد فيا اما يتعلق بشيء مما يتعلق بها من الادلة والفروع واذا كان لدى احد منكم سؤال في اثناء الشرح

9
00:02:58.700 --> 00:03:13.450
فلا يبادر بطرحه وانما يسجله في جانب في جانب الورقة حتى اذا انتهينا من الدروس جميعا ان شاء الله في بعد صلاة العشاء نجيب عن مات اجيب عما اعرفه من الاسئلة اجيب عما اعرفه

10
00:03:13.850 --> 00:03:27.950
وفتح الله علي فيه من الاسئلة نبدأ ان شاء الله قراءتها وانا استميحكم عذرا ذبيحكم عذرا من من شرح المقدمة ولا نعلق على المقدمة كثيرا لانها ليست من مقصود بحثنا

11
00:03:28.100 --> 00:03:46.950
ان المقدمة يذكر الشيخ فيها اولا البسملة ثم الحمدلة ثم يذكر فيها اهمية القواعد ثم يبين انه ما الفها الا لارادة نفع المسلمين ويدعو لنفسه ولاخوانه المسلمين القبول والتوفيق اه لن نعلق عليها كثيرا

12
00:03:47.700 --> 00:04:02.500
نبدأ مستعيننا بالله اسأل الله جل وعلا الاخلاص والتوفيق نسأل الله الاخلاص والتوفيق اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقني واياكم الاخلاص والتوفيق والسداد ان يسدد قلوبنا والسنتنا الا يجعل اعمالنا علينا وبالا

13
00:04:22.600 --> 00:05:07.400
وهذا وهذا يسميه العلماء من براعة الاستهلال شيخ محمد له دور كبير في مسألة براعة الاستهلال لا سيما في كتبه التي الفها بيده تحريرا ليست من الكتب التي نقلت من الاشرطة تقريرا لا وانما من الكتب التي الفها بيده تحريرا

14
00:05:07.650 --> 00:05:31.400
ايمن الشيخي انتبه يهتم بهذا كثيرا والمقصود ببراعة الاستهلال هو ان يذكر المؤلف في مقدمته كلاما يدل على مقصود تأليفه وهي مسألة بلاغية  قوله على الذي اوتي جوامع الكلم يقصد بها القواعد لان القواعد حقيقتها انها جوامع كلم

15
00:05:31.700 --> 00:05:47.100
والمراد بجوامع الكلم تلك الكلمات التي هي قليلة في الفاظها كبيرة في مظمونها ومعانيها كبيرة في صغيرة في الفاظها لا تتجاوز لفظ او لفظتين ثلاث لفظات ولكنها اذا شرحت تجلس

16
00:05:47.350 --> 00:06:01.600
دهرا طويلا وانت تشرحها وانتم تعرفون ان الله جل وعلا قد خص نبيه صلى الله عليه وسلم بخصائص كثيرة ومن جملة ما خصه بها جوامع الكلم قال واوتيت جوامع الكلم

17
00:06:02.000 --> 00:06:18.250
ياء وفي رواية وفي رواية اخرى واختصر لي الكلام اختصارا فمن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومن جوامع كلمه ايضا عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة اذهب واشرح هذه الالفاظ

18
00:06:18.300 --> 00:06:37.700
تجد انك اخرجت فيها مؤلفا كاملا ولما تأتي على كل معانيها وتحيط بكل مضامينها هذه جوامع الكلم فهذه من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينبغي ان تقتدي به فيها امته

19
00:06:38.400 --> 00:06:56.250
فكلما كان الكلام قليلا ودالا كلما كان افضل ولذلك الف الامام عبدالرحمن ابن رجب رحمه الله تعالى كتابا اسماه فضل علم السلف على علم الخلف ثم بين في هذا الكتاب مسألة مهمة وهي ان كلام السلف

20
00:06:57.100 --> 00:07:16.350
وعلومهم وان كانت قليلة الالفاظ لكنها كبيرة الفائدة والبركة ولا لا يا جماعة؟ واما المتأخرون فانهم كثرت فنونهم وشققوا الكلام ونوعوا المسائل وفرعوا الجزئيات على الكليات ولكن وان كان كلامهم كثيرا الا انه قليل البركة

21
00:07:16.950 --> 00:07:33.800
فاذا قوله جوامع الكلم هذا من براعة الاستدلال استهلال. يعني انني سوف اذكر لك في هذه المنظومة القواعد التي مردها الى جوامع الكلم القاعدة معناها لفظ يسير يدخل تحت طياته جزئيات كثيرة

22
00:07:34.000 --> 00:08:20.700
وفروع متعددة وهذه وهذه يبين فيها الشيخ انا قلت ماني معلق على المقدمة ولكن وهذه ايضا يبين فيها الشيخ رحمه الله اهمية دراسة العلم على طريقة التأصيل والتقعيد وهي من انفع الطرق في الحقيقة لا سيما من وفقه الله جل وعلا الى حفظ الكتاب والسنة

23
00:08:21.500 --> 00:08:44.450
فحفظ القواعد بعد حفظ الكتاب والسنة من اهم ما ينبغي لطالب العلم وارجع العلماء هذه الاهمية الى عدة امور الامر الاول انها هي طريقة التعليم في الكتاب والسنة فان الكتاب والسنة حرصا على تعليم الناس المسائل على طريقة التأصيل والتقعيد

24
00:08:45.300 --> 00:09:01.700
ولذلك تجد الاية احيانا تحمل بابا كبيرا من ابواب العلم واضرب لكم مثالين فقط يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه جزء اية ليست اية كاملة

25
00:09:02.000 --> 00:09:21.500
جزء اية ولكنها تحمل في طياتها الاحتجاج بالاصل الثاني من اصول الشريعة وهو الاستدلال بالسنة فنحن نقول ان السنة حجة ويدخل في ذلك السنة القولية والعملية والاقرارية والتركية وكل ذلك

26
00:09:21.650 --> 00:09:43.000
يدخل في هذه الاية مثال اخر باب الزينة الزينة المركوبة الزينة الملبوسة الزينة المفروشة الزينة المأكولة الزينة المعلقة الزينة وغير الملبوسة وغيرها كلها تدخل تحت قاعدة من قواعد القرآن وهي كل من حرم زينة الله

27
00:09:43.800 --> 00:09:56.400
والله جل وعلا انكر على من حرم الزينة. فدل ذلك على ان الاصل في كل زينة عرفها الناس الحل والاباحة. الا تلك الزينة المخصوصة التي التي والدليل بالتحريم فتكون خارجة

28
00:09:56.450 --> 00:10:12.350
من الاصل باب الاطعمة والاشربة الاطعمة التي عرفها الناس في الزمان الماضي والاطعمة التي عرفها الناس في الزمان المعاصر والازمة التي سيعرفها الناس في الزمان المستقبل كله كلها على اصل الحل والاباحة

29
00:10:12.850 --> 00:10:27.650
كلها تدخل تحت قول الله جل وعلا ويحل لهم الطيبات اذا كل ما كان طيبا فانه حلال. وهكذا في القرآن. فالقرآن في الاعم الاغلب وان كان يفصل في بعض الجزئيات والمسائل الا انه

30
00:10:28.000 --> 00:10:46.600
ها يعلم الناس على طريقة الاصول وطرق الاشياء من ابوابها فاذا هذه هي طريقة القرآن واما القواعد التي جرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة اذا القواعد هي طريقة القرآن والسنة. ولذلك يقول الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب

31
00:10:46.850 --> 00:10:59.400
من شيء وقد اختلف سلف الامة في تفسير الكتاب هنا على قولين فاحد التفسيرين انه القرآن وهذا تفسير صادق لان الله ما فرط في الكتاب من شيء فلا تجد شيئا يقع

32
00:10:59.450 --> 00:11:14.850
في الناس سواء من المعاملات الاقتصادية البنكية او من المسائل الطبية او من المسائل الحياتية العامة الاجتماعية الا وفي القرآن ذكرها لكن ذكرها باحد انواع الدلالات الثلاث. اما ذكرها نطقا

33
00:11:15.000 --> 00:11:31.900
دلالة دلالة منطوق واما ذكرها تضمنا تصير دلالة الدلالة التظمن واما ذكرها بالالتزام واتحداك يخرج شيء من من واقع الناس عن هذه الدلالات الثلاث فاذا هذا كله يدل على ان الله جل وعلا ما فرط في الكتاب من شيء

34
00:11:33.300 --> 00:11:46.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذه كلمات معدودة محصورة لكنها من اعظم قواعد الدين كل احداث في الدين فهو رد

35
00:11:46.550 --> 00:12:03.250
يدخل فيها ايها الاخوان والله الذي لا اله الا هو ما لا يتناهى من المسائل والجزئيات ستدخل فيها كل البدع القولية واليك تعدادها ويدخل ودونك تعدادها ويدخل فيها كل البدع العملية ودونك تعدادها

36
00:12:03.350 --> 00:12:18.550
ويدخل فيها كل البدع القولية ودونك تعدادها ويدخل فيها جميع ما يحدثه الناس سواء في الزمن الماظي او في الزمن المعاصر او في الزمن المستقبل اعطاك فيه النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة واحدة وهي من احدث في امرنا

37
00:12:18.550 --> 00:12:45.050
هذا ما ليس منه فهو رد قاعدة اخرى وكل بدعة ضلالة. وقاعدة اخرى الدين النصيحة وقاعز اخرى انما انما الاعمال بالنيات فاذا طريقة التعليم على طريقة سبل القواعد والاصول هي طريقة القرآن والسنة فليس تعليم الطلاب فليس تعليم الطلاب بهذه الطريقة بدعا من القول

38
00:12:45.100 --> 00:12:58.950
بل نحن بهذه الطريقة نحيي سنة من سنن التعليم في الكتاب والسنة الفائدة الثانية اختصار الزمن في الطلب صار الزمن في الطلب انا لو جلست اعلمك ايها الطالب وفقك الله

39
00:12:59.250 --> 00:13:19.000
احكام البدع باعيانها والله ربما يفنى عمري وعمر ابنائي ولم نصل الى نصف البدع لكن في جلسة واحدة اعطيك احكام هذه البدع كلها لنفسك انت تستطيع ان تستخرج احكامها هذا اختصار زمني يا جماعة ولا لا

40
00:13:19.100 --> 00:13:34.700
بدل ما اقول انتبه ترى من بدع الصوفية الطواف حول القبور وهذا وهذا محرم ودليله كذا وكذا. ومن بدعهم التبرك بتراب المقبور وهذا وهذا محرم ودليله كذا ومن بدعهم قراءة القرآن عندك

41
00:13:34.900 --> 00:13:50.050
بنطول التفاصيل خلها للطالب الطالب لا يشغل الشيخ بحري حتى بالتفاصيل خلاص الشيخ يعطيه الطريقة التي يستطيع بها الطالب ان يتعرف على احكام هذه الاصول ثم ينطلق ذلك الطالب في العلم

42
00:13:50.700 --> 00:14:10.100
فاقول لك ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الدين كله اصولا وفروعا عقائد وشرائع كليات وجزئية فاذا اي شيء يحدثه الناس ليس له اصل في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو من البدع

43
00:14:10.150 --> 00:14:24.650
فهذا يسمى محدثة وكل احداث في الدين فهو رد ويكون اهتمام الشيخ تفقيه الطالب في معاني القاعدة وادلة القاعدة وضرب شيء من الفروع التي تعين الطالب على كيفية تخريج هذه القاعدة على

44
00:14:25.050 --> 00:14:37.550
الفروع والجزئيات التي لم يذكرها الشيخ ثم يجعل الطالب يسبح في محيط هذه البدع وان شاء الله لن يغرق باذن الله الواحد الاحد اذا اختصار الزمان اليقين لا يزول بالشك

45
00:14:37.850 --> 00:14:51.000
تدخل فيه ابواب الطهارة تدخل فيه ابواب الصلاة تدخل في ابواب الزكاة تدخل في ابواب الصوم والحج وتدخل حتى في باب المعبل من اول الفقه الى اخر باب الجنايات والاقرار والشهادات

46
00:14:51.700 --> 00:15:02.900
كلها يدخل فيها اليقين لا يزول بالشك بل لم تقتصر فقط نفع هذه القاعدة بالفقه بل حتى في حياتك العادية الاجتماعية فيما بينك وبين اولادك اليقين لا يزول به شيء

47
00:15:03.000 --> 00:15:15.500
فيما بينك وبين زملائك في الوظيفة هذه القاعدة نافعة في حياتنا العامة وفي سلوكياتنا وفي علمنا وفي فقهياتنا انا بقعد اعلم كل حكم يتجاذبه يقين وشك على على حدة على كل

48
00:15:15.900 --> 00:15:27.900
في كل جلسة لا بطول معكم انا بطول معك وانما اعطيك في جلسة واحدة القاعدة التي تخص ذلك ثم انت بنفسك تستخرج الفروع على هذا الاصل هذا هذا هو التعليم

49
00:15:28.000 --> 00:15:39.400
هذا هو التعليم فاقول لك اعلم انه اذا عرظ عليك ايها الطالب فرع يتجاذبه يقين وشك فاطرح الشك واعمل باليقين ولا تنظر الى الشك مطلقا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

50
00:15:40.200 --> 00:16:00.900
اعمل به انت وانما يكون دوري فقط ان افقهك في هذه القاعدة استدلالا شرحا تنظيريا وشرحا استدلاليا وشرحا تفريعيا فقط انما الاعمال بالنيات كم يدخل تحتها؟ فروع كثيرة. فاذا القواعد من فوائدها اختصار الزمن

51
00:16:01.100 --> 00:16:21.550
صار الزمن ولذلك يبلغ الانسان المرتبة العليا في العلم في اقصر زمن وفي اقل كلفة لو لو استمررت على طريقة التعلم على طريقة التأصيل والقواعد انا اجزم باذن الله وكنت ذا همة وعزيمة في سنة او سنتين ان شاء الله سوف تبلغ في العلم شأنا عظيما

52
00:16:21.850 --> 00:16:42.850
وجرب تجد واما الذي يشغل نفسه بكثرة التجزئات والنظر في الفروعيات فانه سيشغل نفسه ويشغل شيخه بذلك والفروع لا تتناهى ولذلك يقول الناظم وبعد فالعلم عظيم واسع ونجمه بين الفنون ساطع

53
00:16:42.950 --> 00:17:08.500
لكن ما فروعه كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة ان لم تكن تنظم في قواعدي تسهل الرجوع للفوائد لذلك يقول الشيخ رحمه الله الان عندك يقول وبعد فالعلم بحور داخرة لن يبلغ الكادح يعني المجتهد فيه اخرة ما يمكن ابدا

54
00:17:08.700 --> 00:17:20.750
يقول العلماء ان ان العلم ليس بحر ليس له الا ساحل واحد يعني متى ما ابحرت سفينة تعلمك وطلبك للعلم ان هذا الساحر اعلم انك لن تجد ساحلا اخر ترسو فيه هذه السفن

55
00:17:20.900 --> 00:17:38.600
لكن لكن الناس يختلفون في في النهم في العلم. فاذا من اراد ان يستجمع كثيرا من مسائل العلم فعليه بالقواعد الاوقات الاوقات ثمينة الفائدة الثالثة ايها الاخوان معرفة مآخذ اهل العلم في اختياراتهم

56
00:17:39.500 --> 00:17:55.300
وهذه فائدة عظيمة من فوائد القواعد معرفة مآخذ اهل العلم في اختياراتهم وهذي مهمة جدا يا جماعة ان من الناس من يقول هذا القول هو الراجح لا لانه عرف انه الراجح بحثا واستدلالا لا وانما لان نقول شيخ الاسلام

57
00:17:55.500 --> 00:18:07.500
اقول الشيخ ابن باز الله يغفر له او قول الشيخ محمد الله يرحم جميع علماء المسلمين. انا لا اريد بالطالب ان يكون مقلدا مقلدا. انا لا اريد الطالب ان يكون مقلدا بل عليه ان يرقى

58
00:18:07.550 --> 00:18:27.200
من درجة التقليد الى درجة الاجتهاد وهذه لا يستطيعها الا بمعرفة القواعد والاصول والله العظيم لن يشم الطالب رائحة الاجتهاد بانفه الا اذا كان عارفا بالاصول والقواعد فمعرفة الاصول الشرعية والقواعد المرعية باجماع العلماء شرط في الاجتهاد

59
00:18:27.500 --> 00:18:51.800
كما نص عليه العلماء في باب الاجتهاد والتقليد باجماع العلماء وانا اضرب لكم مثالا او مثالين المثال الاول الفقهاء رحمهم الله تعالى تجدهم ينصون في باب اداب الخلاء في بعض الاذكار وانت في دورة المياه في الخلاء في بيت الخلاء يقولون ان عطس يحمد الله

60
00:18:52.600 --> 00:19:14.050
وان توضأ فيسمي الله بنفسه يعني وان سلم عليه احد لا يرد سلامه. الله هذا ذكر وهذا ذكر فلماذا اجازوا لي بعض الاذكار في الخلاء ولم يجيزوا لي بعضها الذي لا يعرف القاعدة التي منها انطلق العلماء في هذا التفريق

61
00:19:14.250 --> 00:19:33.800
لن يفهم العلم ولن يعرف مآخذ العلماء في الاختيار هذا لكن الذي يعرف ان الاذكار في الخلاء اقصد الاذكار التي لها سبب معين قسمة اذكار يشرع فيها الجهر فلا تتحقق مصلحتها الشرعية الا بقولها جهرا

62
00:19:34.600 --> 00:19:54.250
وهنا يقول العلماء فيها لا تقولها بالخلاء وهناك اذكار تتحقق مصلحتها الشرعية بقولها مخافتة فيما بينك وبين نفسك فهنا اقولها اذا سلم عليك احد فالمشروع رد السلام. طيب رد السلام فيما بينك وبين نفسك تتحقق مصلحته الشرعية؟ لا

63
00:19:54.600 --> 00:20:10.550
المصلحة الشرعية ما تتحقق الا اذا سمع المسلم ردك فحين نقول لا لا لا ترد لا ترد سلاما طيب عطس الانسان في الخلاء يحمد ولا ما يحمد؟ احمد لو عطست بلحالك في غرفة ما احد معك فيها وش تقول

64
00:20:10.950 --> 00:20:24.950
الحمد لله فاذا تتحقق مصلحة الحمد شرعا بقولها فاذا اخذ العلماء من ذلك قاعدة وهي ان ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلائق وما لا فلا. هذه القاعدة تستطيع ان

65
00:20:24.950 --> 00:20:41.850
تصبر بها الفروع جميعا وتعرف لماذا اختار العلماء هذا؟ فقالوا قله واختاروا هذا قالوا لا تقله و بتدربي راسك وبسمع الناس لا لازم تعرف لماذا قالوا. وهذي لا يعرفها الانسان الا

66
00:20:42.200 --> 00:20:59.350
بالقواعد والاصول اظرب لكم تسمحوا لي اظرب مثال ثاني العلماء رحمهم الله اختلفوا في في مسألة الولي في النكاح مع انه بيجينا ان شاء الله فذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان المرأة ما يجوز لها تزوج نفسها بنفسها

67
00:21:00.700 --> 00:21:15.650
وانما لابد لها من ولي يتولى عقد زواجها وانفرد الائمة الحنفية رحمهم الله قالوا لا يجوز لها. الاكمل انه يتولاه وليها لكن لو انها ما بغت وليها يتدخل في الموضوع وقالت انا اعتمد على نفسي

68
00:21:16.200 --> 00:21:35.750
لا سيما وان الزمن هو زمن رفعة المرأة فانا بنفسي خلص عمري قال حنفية ما في مشكلة الذين يقولون ما في مسلم طيب وش بترجح انت المشكلة حتى الحنفية يقولوا يستدلون على هذا بقول لا نكاح الا بولي

69
00:21:36.400 --> 00:21:57.950
واحد في الاعمة الاغلب دلة ظاهرة باشتراط الولي فلماذا ردها الحنفية بغضا للسنة وكراهية الشريعة؟ لا لا كرم الله وجوه العلماء عن ذلك لابد ان تتعرف على مأخذ خلافه وخذوها مني قاعدة

70
00:22:00.400 --> 00:22:18.900
ليس ثمة خلاف بين العلماء الا وسببه خلاف في قاعدة احيانا يختلفون ويكون الدليل بينهم واحدا لكن هؤلاء نظروا للدليل بقاعدة وهؤلاء نظروا للدليل قاعدة فاختلفت اختياراتهم بسبب اختلافهم في قاعدة

71
00:22:19.200 --> 00:22:37.400
فاذا لم تكن محررا لتلك القاعدة فكيف تعرف الراجح من المرجوح ما يكفي هذا اضرب واقول لكم سبب خلاف في هذا الفرع خلاف في هذا الفرع ان ان الحنفية رحمهم الله

72
00:22:38.000 --> 00:22:57.400
يقولون ان المسائل العامة التي يحتاجها الجميع لا نقبل فيها احاديث الواحد والاثنين لازم يرويها لابد ان يرويها لنا جمع كبير فيقولون لهم خبر الاحاد فيما تعم به البلوى مردود

73
00:22:57.950 --> 00:23:12.100
هم يقولونهم والنكاح امر عام كل يحتاجه ومع ذلك لم يروى في قضية ولي الولي في النكاح الا حديث او حديثان او ثلاثة فقط. اذا هي احاديث احاد في مسألة تعم بها البلوى فهي مردودة عند الحنفية

74
00:23:13.650 --> 00:23:27.600
جه الاحاديث صحيحة عندهم بس انه ردوها من جهة اخرى الجمهور ما لهم شأن في مسألة تعم بها البلوى ما تعم المعتمد عند الجمهور هو صحة النص الى المعصوم صلى الله عليه وسلم

75
00:23:27.700 --> 00:23:41.700
فمتى ما صح النصف الواجب قبوله واعتماده مدلوله بغض النظر بقطع النظر عن كونه مسألة تعم بها البلوى او ما تعم بها البلوى طيب انتم بالله عليكم وش الراجح عندكم في القاعدة؟ قول الحنفية ولا قول الجمهور

76
00:23:42.550 --> 00:23:57.950
جمهور بناء على ترجيحك في هذه القاعدة سوف ترجح في الفرع كذا صحيح ولا لا؟ لكن توصلت الى الراجح باجتهاد بمعرفة مأخذ العلماء ماخذ العلماء اذا هذا مهم يا جماعة

77
00:23:58.200 --> 00:24:14.600
مثلها مسألة الوضوء من مسجد ذكر انه بنطول. المهم هذي خلاص مو بلازم اذا هذه فوائد ثلاث تظرب لها اكباد الابل اول شيء انها طريقة التعليم الكتاب والسنة على الاغلب يعني

78
00:24:15.350 --> 00:24:34.150
الامر الثاني اختصار الزمان في الطلب الامر الثالث انها تعرف الطالب مآخذ العلماء وثمة فائدة رابعة مهمة وهي انها تعطي الطالب الملكة لاستخراج احكام للوقائع الجديدة انها تعطي الطالب الملكة في استخراج احكام للوقائع الجديدة

79
00:24:35.500 --> 00:24:52.000
اذا هذا يفيد الطالب انه لابد وان يهتم اهتماما كبيرا بمسألة القواعد والاصول وانني لاحزن كثيرا اذا رأيت دروس القواعد على مستوى البلد تعد على الاصابع هذا خطير جدا يا اخوان

80
00:24:52.750 --> 00:25:18.200
هذا خطير جدا فيجب علينا ان ننتبه لهذه الطريقة العظيمة وان نطرقها ثم ننظر بعد سنة تلك الفوائد الكبيرة الكثيرة التي جنيناها من هذه الطريقة. نعم قال رحمه الله وهات من هذه وهاك من هذه الاصول جملا ارجو بها عالي الجنان نزلا وحسب

81
00:25:18.400 --> 00:25:32.100
معرفتي بهذه المنظومة ان الشيخ لم يقتصر على قواعد الفقه بل جمع لك شيئا من قواعد الفقه مخلوطة بايش بقواعد الاصول وهذه كطريقة شيخي الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رفع الله قدره ومنازله في الجنة

82
00:25:32.450 --> 00:25:48.700
فانهم في منظومته في القواعد لم لم يخصصها في قواعد الفقه فقط بل جمع بين قواعد بين قواعد الفقه والاصول قال رحمه الله قواعدا من قول اهل العلم وليس لي فيها سوى ذا النظم. وهذا من تواضعه رحمه الله

83
00:25:48.850 --> 00:26:04.800
وهكذا ينبغي ان يكون طلبة العلم فان الانسان لا يستخر بانفه في مسائل قيدها وهو ناقلها ما جبتها من من ميراثك انت او من اجتهادك وانما نقلتها نقلا او نقلت فحواها

84
00:26:05.050 --> 00:26:20.300
فعلى الطالب ان نعرف لاهل العلم منازلهم وان يتواضع فهذا من تواضع الشيخ يقول انا ليس لي في هذه القواعد يعني ابتداء انا ما ابتدأتها وانما نقلتها من كلام اهل العلم وانما وظيفتي فقط فيها

85
00:26:20.350 --> 00:26:38.400
ان انظمها وارتبها وهذا من تواضعه رحمه الله والا فالشيخ محمد اسمعوها مني يا جماعة الشيخ محمد طرق قواعد لا نعرف ان السابقين تكلموا بها شيخ محمد وقد جمعت هذه القواعد وجمع بعض طلبة العلم في الانترنت

86
00:26:38.450 --> 00:26:53.500
لكن لم يتكلم بها السابقون وانما هي من اجتهاد الشيخ محمد مثل هذه القاعدة التي ذكرتها لكم ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل وما لا فلا هذه من موروثات الشيخ محمد

87
00:26:53.700 --> 00:27:08.550
لو بحثت في كتب السابقين ما وجدت لها ذكرا وانما تجد الفروع المخرجة عليه ومثل قول الشيخ محمد لا لا حكم للشيء في معدنه وقوله الباطل لا حكم له وبعض القواعد فاذا الشيخ له اجتهاد في القواعد. واذا بلغ الطالب رتبة

88
00:27:09.400 --> 00:27:32.950
يستطيع بها ان يتعرف على القاعدة بالنظر في فروعها فقد فقد بلغ الرتبة العليا في العلم نعم قال رحمه الله الدين جاء لسعادة البشر والانتفاء الشر عنهم والظرر فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يظرنا قد منعه وما هذه هي القاعدة الاولى هذه هي القاعدة الاولى

89
00:27:34.450 --> 00:27:53.300
ولو لم نخرج من هذه الدروس الا بفهم هذه القاعدة لكفت لان هذه القاعدة ترجع لها اصول الدين كل اصول الدين كل اصول الدين كله لا تبقى شاذة ولا فاذة سواء في باب الاعتقاد او في باب الشرائع الا وتدخل تحت هذه القاعدة

90
00:27:54.450 --> 00:28:25.900
وخلاصة هذه القاعدة ان الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ان الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقبل ذلك اقول ان من سعادة المرء ان يعيش حياة هنية اليس كذلك

91
00:28:26.600 --> 00:28:47.050
ولا ليه يا جماعة؟ ولا تكونوا الحياة هنيئة الا اذا كان الانسان يجد فيها كل مصالحه انتبه كل مصالحك ومندفعة عنه كل مفاسد فاذا كان يجد في حياته المصالح مجلوبة

92
00:28:47.200 --> 00:29:09.500
والمفاسد عنه مدفوعة فانه سيكون سعيدا والدين انما جاء لاسعادنا بتحقيق هذا المقصود في حياتنا فان الدين جاء ليجلب لنا المصالح فنكون سعداء بجلبها ويدفع عنا المفاسد فنكون سعداء بدفعها

93
00:29:10.000 --> 00:29:27.700
ولذلك قال الشيخ الدين جاء لسعادة البشر لم والانتفاء الشر عنهم والضرر. فاي شيء من المصالح فانه يقررها للناس واي شيء من المفاسد فانه يدفعها عن الناس. اذا نحن سعداء بهذا الدين

94
00:29:28.000 --> 00:29:43.300
ولا تكمن سعادتنا الا بتحقيق هذا الدين ولا سعادة لنا ولا نجاة ولا فلاح الا بهذا الدين ولذلك ما اصاب الناس الهم والغم والنكد والحزن والشقاء الا لتخلفهم عن ركب تحقيق مسائل هذا الدين

95
00:29:43.450 --> 00:30:08.450
فما ان يخالف الناس مسألة من مسائل هذا الدين الا ويسلبون عنهم مصلحة ويوجبون لهم مفسدة دفع المصالح وجلب المفاسد هو الذي يوجب الشقاء ولا ليه يا جماعة عرفتم كلام الشيخ؟ الدين جاء لسعادة البشر. لم؟ لان حقيقة السعادة هي ان تكون مصالحك من جنبة لك والمفاسد مندفعة عنك. هذا هو الدين

96
00:30:08.450 --> 00:30:33.150
فاذا الدين جاء لامرين لجلب المصالح لنا ودفع المفاسد عنا وهو امرنا بالتوحيد لجلب المصالح لان التوحيد كله مصالح ونهانا عن الشرك لان الشرك كله مفاسد امرنا بالسنة والاتباع. لان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم كلها مصالح

97
00:30:33.600 --> 00:30:53.550
ونهانا عن البدعة والاحداث لان البدعة والاحداث تراها مفاسد انتبهوا امرنا بالطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان طاعة الله ورسوله هي عين النجاة والسعادة ونهانا عن المعصية والذنوب والموبقات. لان هذه هي التي توجب نكد البشر

98
00:30:54.050 --> 00:31:14.900
فلا تجد شيئا فيه سعادة للمرء الا والدين قرره ولا تجد فيه شيئا ولا تجد من شيء فيه شقاء للمرء الا والدين قد منعه اذا الدين جاء لسعادة البشر وحقيقة هذه الشرائع التي تسعدنا انها تجلب لنا المصالح

99
00:31:16.000 --> 00:31:44.600
وتدفع عنا المفاسد اذا الدين جاء لتقرير المصالح ودفع المفاسد وهذه القاعدة يرجع لها كل فروع الدين سواء العقائد او الامور الفقهية. كل الدين يرجع الى هذه القاعدة بل ان ابن تيمية رحمه الله قال ولماذا نقول جلب المفاسد؟ موب لازم جلب المفاسد

100
00:31:44.750 --> 00:32:04.550
بل نقول الدين جاء ديال المصالح لان دفع المفسدة مصلحة. اذا نحن ندفع المفسدة لنجلب مصلحة اذا لجلب المصالح ليش نطول على الناس وهذا من عظيم الفقه رحمه الله ولاهمية هذه القاعدة قد افردها جمع من اهل العلم بالتأليف في مؤلف كان

101
00:32:04.850 --> 00:32:21.550
مثل عز ابن عبد السلام رحمه الله في كتابه تعطيل الاحكام لتعطيل الانام في مصالح الاحكام كل هذا الكتاب يدور على قضية المصالح فاذا ايها الاخوة ليس ثمة مصلحة هي في حقيقتها مصلحة الا والدين يأمر بها

102
00:32:22.100 --> 00:32:37.800
وليس ثمة مفسدة وهي في حقيقتها مفسدة الا والدين يأمرني لماذا قلت هي في حقيقتها مصلحة وهذه في حقيقتها مفسدة؟ لان من الناس من يرى مصالح على حسب شهوته وهواه هي في الدين مفاسد. مثل اصحاب الربا

103
00:32:38.050 --> 00:32:59.600
يرون ان التعامل بالربا يوجب لهم مصلحة في استثماراتهم وزيادة اموالهم. لكن هل هذه مصلحة حقيقية معتبرة شرعا؟ الجواب لا الذين يشربون الخمر تجده يجتهد في شرب الخمر والبحث عنها يرى انها تحقق له مصلحة واتساع صدر وانشراح خاطر لكن هل هذه مصلحة معتبرة شرعا؟ الجواب لا

104
00:32:59.800 --> 00:33:20.350
اذا المصلحة المعتبرة شرعا هي التي شهدت لها اصول الشرع بالاعتبار فليس كل ما يراه الناس مصلحة لابد الدين يجلبه لهم لا لان الله يقول عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. الناس قاصرون في علمهم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر

105
00:33:20.400 --> 00:33:41.700
لكم فالمصلحة الحقيقية هي المصلحة التي شهد لها الشرع بالاعتبار. والمفسدة الحقيقية هي هي المفسدة التي الغاها الشرع والعقيدة بكل تفاصيلها جلب للمصالح ودفع للمفاسد والفقه بكل تفاصيله جلب للمصالح ودفع للمفاسد

106
00:33:42.850 --> 00:33:58.350
الامر بالاحسان للوالدين جلب للمصالح. والنهي عن عقوقهما نفع للمفاسد وهكذا في كل فروع الشريعة بنطول هذا هو هذا هو الاصل العام ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في الاعلام

107
00:33:58.550 --> 00:34:11.300
يقول وكل مسألة لا تتحقق منها مصلحة جلب مصلحة ولا اندفاع مفسدة فليست من الشريعة في صدر ولا وقت. مين من الشريعة دي هذي من مفرزات بعظ الفقهاء او بعظ العلما

108
00:34:11.450 --> 00:34:25.000
لازم لا تنسب للشريعة لو كانت تنسب للشريعة لكان في تقريرها مصلحة او في تقريره اندفاع نفسك لكن تقرر المسألة الشرعية ما يتضمن تقريرها لاجلب مصالح ولا دفع مفاسد هذا مو من الدين هذا

109
00:34:25.550 --> 00:34:43.400
الدين لو كانت من الدين لكان في تقريرها جلب مصلحة واندفاع مفسدة. وقد دل على هذه القاعدة ادلة كثيرة جدا. انا اضرب لكم فقط مثالا او مثالين عليها الايات الامرة بالتوحيد والناهية عن الشرك كلها تدل على هذه القاعدة

110
00:34:44.650 --> 00:35:01.700
واضح يا جماعة؟ لانهم قاعدين نفصل نذكر الادلة بانواعها واجناسها الايات التي تأمر بالطاعة وتنهى عن المعصية تدل على هذه القاعدة الايات التي تأمر بالاتباع وتنهى عن الابتداع داخل تحت هذه القاعدة

111
00:35:02.300 --> 00:35:25.200
كلها داخلة تحت هذه القاعدة الايات او الاحاديث التي تأمر بالجماعة وتنهى عن الفرقة تدخل تحت هذه القاعدة لان الجماعة جلب مصلحة الفرقة دفع مفسد واما فروعها فانا اضرب لك فرعا او فرعين على ذلك

112
00:35:25.850 --> 00:35:44.500
من الفروع المقررة على ذلك الامر بطاعة الحكام والنهي عن الخروج عليهم الا بشرطه فانما يقرره اهل السنة رحمهم الله تعالى في هذه المسألة وهي مسألة عقدية ليست من باب سواد عيون الحكام

113
00:35:45.400 --> 00:36:03.050
او الذل للحكام او الانطراح عند عتبات الحكام؟ لا يا شيخ وانما العلماء يقررونها لان طاعة الحكام فيها مصلحة عامة والخروج عليهم فيه مفسدة عامة فما حصل بلاء في الاعم الاغلب في في العالم الاسلامي

114
00:36:03.150 --> 00:36:19.900
الا بسبب الخروج على الحكام واول البلايا التي حصلت هي الخروج على امير المؤمنين الثالث عثمان ابن عفان رضي الله عنه ولا يزال مسلسل الخروج على الحكام لا يثمر الا كل شر وبلاء وفرقة وفتنة في الامة

115
00:36:20.300 --> 00:36:34.950
ولا نزال نعاني اثار الخروج على عثمان الى الى يومنا هذا ونحن نعاني تلك الاثار الخطيرة من هذا الخروج عن الحكام اذا قلنا يجب طاعة الحاكم في غير معصية الله ويحرم الخروج عليه وان ضرب ظهرك وان اخذ مالك

116
00:36:35.000 --> 00:36:52.000
وان فصلك من وظيفتك وين وين؟ ترى مو من اجل سواد عيون الحاكم ولا ندلل الحاكم وندلع الحاكم بهذا الامر؟ لا وانما من باب حقن الدماء ومراعاة المصالح العامة والمحافظة على ضرورات الدين الخمس

117
00:36:52.650 --> 00:37:10.250
انتبهوا والمحافظة على ضرورات الدين الخمس فلان المصالح لا تتحقق في الامة الا بالامر بطاعة الحاكم ولان المفاسد لا تندفع عن الامة الا بالنهي عن الخروج عن الحاكم قرر العلماء هذه المسألة

118
00:37:10.900 --> 00:37:27.700
فاذا حق الحاكم علينا مسألة عقدية وحقنا عليه مسألة فقهية ولذلك غالبا علماء الاعتقاد يذكرون حقوق الحاكم علينا ولكن ما يذكرون حقوقنا على الحاكم هذه يذكرها اهل السياسة الشرعية او المسائل الفقهية

119
00:37:28.700 --> 00:37:41.550
اذا لا يجينا واحد يقول انتم يا اهل السنة تدندنون حول حقوقه علينا ولا تذكرون حقوقنا عليه. نقول يا يا اخي نحن نذكر حقوقه علينا في باب الاعتقاد لانها اعظم من حقوقنا عليه

120
00:37:42.350 --> 00:38:03.350
اعظم من حقوقنا عليه يقول الناظم اطعوا الولاة بما تراه موافقا للشرع. لا في الكفر والعصيان لا تخرجن عليهم الا ترى كفرا كنور الصبح. بالبرهان وابذل دعاء بالصلاح متمما هذا الدعاء بنصحهم بلساني واصبر على جور الائمة والاذى فولاتنا اعمالنا بوزانهم

121
00:38:06.600 --> 00:38:23.050
هكذا يقرر اهل السنة وان كانت المذاهب الاخرى يسموننا بالجبناء يصفوننا بالخورة يصفوننا باتباع الكراسي اصحاب المناصب اصحاب الريالات اصحاب كل هذه صفات لا لا نأبه بها لاننا لا نقرر هذه الاحكام من اجل الدنيا

122
00:38:23.250 --> 00:38:35.100
ولا من اجل البقاء في مناصب ومن ظن في اهل السنة اذا خرجوا في وسائل الاعلام يقررون وجوب طاعة الحاكم ويدندنون حولها كثيرا على انهم اصحاب مناصب او انهم منافقون فقد اساء الظن

123
00:38:35.100 --> 00:38:57.300
علماء بل انما يقررونها لعظيم معرفتهم بكبير المصالح التي تتحقق في الامة بتقرير هذه المسائل وبعظيم المفاسد التي سوف تندفع عن البلاد والعباد والعقول والاعراض والممتلكات بسبب هذه المسائل ولذلك انظروا الى الفتن التي حولنا ولا نريد الاطالة. انظر الى الفتن اللي حولك. انتهكت الاعراض. اليس كذلك يا جماعة ولا لا؟ وسفكت الدماء

124
00:38:57.350 --> 00:39:14.050
وقامت الفتنة وتكلمت الدهماء وخاف الناس وذهب الامن وتعطل المعاش الخروج على الحاكم وحتى وان رأيته يشرب الخمر ما لك شأن فيه حتى وان صلى بك وهو سكران صل وراه لا شيء

125
00:39:14.150 --> 00:39:30.100
سكران صلوا ورا وينك دخل ان زاد ركعة عد الصلاة لكن صلي ورا ولذلك صلى ابن عمر وانس خلف الحجاج وسيفه يقطر دمك  قتل الف الف مسلم مليون مسلم الحجاج قتلهم بسيف غير العلماء اللي قتلوه

126
00:39:30.400 --> 00:39:44.500
ولذلك عن انس ابو العمر يصلون وراه مو بخوف منه ترى ما يخافون ولكن من باب ايش دفع الفتنة العامة على الامة هكذا هكذا العلم هكذا العلم هذا هو الفقه

127
00:39:45.100 --> 00:40:01.000
هذا هو الدين هذا هو الذي يريده والله جل وعلا منا يا اخوان ابن مسعود صلى خلف الوليد بن عقبة بن معيط وهو مروح اكرام فصلى بهم الفجر اربعة يوم التفت قال ازيدكم

128
00:40:01.750 --> 00:40:18.800
مروح قلب مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة  زايد من اول فلماذا العلماء يفعلون هذا خوفا جبنا خورا ها؟ لا والله نظرهم اكبر من هذا بكثير لكن هؤلاء الجهلاء

129
00:40:19.250 --> 00:40:34.750
المتحمسون اللي بس ما عندهم الا الصراخ والزعاق على المنابر هذولي يفهمون المسألة من وجه اخر اما اهل العلم الراسخون ما يتكلمون الا الا بمراعاة المصالح والمفاسد هؤلاء هم الذين يقررون مثل هذه المسائل وتعتمد عليهم الامة

130
00:40:34.950 --> 00:40:51.800
بهذه التقريرات. ومن الفروع ايضا هل من تمام توبة المغتاب ان يخبر من اغتابه هل من تمام توبة المغتاب ان يخبر من اغتابه؟ اختلف العلماء في ذلك ونحن نرجح بناء على حسب هذه القاعدة

131
00:40:52.050 --> 00:41:10.200
فالراجح ان شاء الله جل وعلا انه لا يلزمه ذلك لا يلزم ذلك لماذا سدا لذريعة يعني انتشار اه فساد ذات البين بينهما لانه لان بعض الناس لا يحتمل انك تكلمت عليه في مجلس معين

132
00:41:10.450 --> 00:41:26.500
فلو انك قلت يا فلان انا اغتبتك في يوم من الايام وقلت فيك انك حيوان وانك قليل ادب وانك عندك كذا وانك ما تغطي زوجتك وانك فانا تبت الى الله ارجوك تسامحني يقول اسامحك الله لا يحللك ولا

133
00:41:27.150 --> 00:41:50.400
ها وتنتشر الفساد بينهما فنحن نريد تحقيق مصلحة ثم ايش نقرر مفسدة فاذا بما ان اخبار المغتاب بحقيقة غيبته قد يوجب مفسدة فحينئذ لا ليس من السنة اخباره ليس من السنة اخبار الا ان بعض اهل العلم قال هذا يختلف باختلاف هذا الرجل فان علم من نفسه

134
00:41:50.650 --> 00:42:11.250
سعة الصدر وانشراح الخاطر يعني ان يكون سهل العريكة وكبير الحلم فحينئذ يخبره واذا كان عرف منه انه ضيق العطن آآ سريع الغضب ضيق الصدر ما يتحمل احد ابدا فهذا لا يخبره. بعضهم فرق وبعضهم قال لا لا يخبره مطلقا

135
00:42:11.450 --> 00:42:22.450
ترى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني انه لا يخبره مطلقا. وانما يذكره بخير في المجالس التي اغتابها فيه مع كثرة الاستغفار والتوبة الى الله وعلا

136
00:42:24.100 --> 00:42:43.500
وضحت القاعدة اذا الدين كله من اوله الى اخره جاء الى لاسعادنا بجلب المصالح لنا ودفع المفاسد عنا وتفاصيل هذه القاعدة في موضع اخر ها قال رحمه الله ومع تساوي ظرر ومنفعة يكون ممنوعا لدرء المفسدة. نعم

137
00:42:46.000 --> 00:42:59.200
الافعال ايها الاخوان لا تخلو من جمل من الاقسام افعاله ليس فيها الا مصالح خالصة يعني ما شاء الله ها الافعال ان جيتها من اولها واوسطها واخرها لا تجدها الا

138
00:42:59.300 --> 00:43:13.500
ها مصالح فنقول هذه مصالح خالصة هذه اقدم عليها وانت مغمض ان شاء الله تقبل الله منا ومنك هذي ما في مشكلة القسم الثاني افعال ليس فيها الا مفاسد خالصة

139
00:43:13.750 --> 00:43:28.950
يعني من حيث جئتها وجدتها مفاسد فهذه اياك ان تقدم عليها قولا واحدا كم صار عندنا الان افعال ليس فيها الا مصالح وافعال ليس فيها الا مفاسد. القسم الثالث ما هو؟

140
00:43:30.650 --> 00:43:49.000
يلا يا جماعة افعال فيها مصالح ومفاسد ومفاسد هذه هذا القسم الثالث لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان تغلب مصالح تلك الافعال على مفاسدها واما ان تغلبوا مفاسد تلك الافعال على مصالحها

141
00:43:50.050 --> 00:44:18.250
من الجيد اللي يقول لي القسم الثالث ها ان تستوي المصالح والمفاسد احسنت القاعدة اللي عندنا الان تتكلم عن القسم الثالث وهي الافعال التي فيها مصالح ومفاسد ولا يدخل فيها من القسم الثالث

142
00:44:18.750 --> 00:44:36.350
الا نوعان فقط الا نوعان فقط اذا هذه القاعدة اللي يذكرها الشيخ الان لا تتكلموا عن الافعال التي كلها مصالح ولا تتكلم عن الافعال التي كلها مفاسد بل هي تتكلم عن الافعال التي اجتمع فيها مصالح ومفاسد

143
00:44:37.150 --> 00:45:01.400
طيب هل افعال قسمناها الى ثلاثة لا يدخل في القاعدة الا قسمان فقط وهي وهي الافعال التي تساوت مصالحها ومفاسدها والافعال التي غلبت مفاسدها مصالحها فاذا اذا اذا اذا اجتمع عندك في فعل مصلحة ومفسدة

144
00:45:01.650 --> 00:45:27.000
وكانت وكانت المفسدة اغلب من المصلحة فهنا يقول الفقهاء درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. لماذا؟ لان المصالح قليلة ما ينظر لها لان المصالح قليلة لا ينظر لها طيب حتى وان تساوت المصالح والمفاسد فايضا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

145
00:45:27.100 --> 00:45:52.200
فاذا قولهم درء المفاسد مقدم على جلب المصالح لا يدخل فيه الا شيئان فقط الاول اذا غلبت المفسدة المصلحة الثاني اذا تساوت المصلحة مع المفسدة ولذلك يقول الشيخ اذا تساوت المصالح والمفاسد فاعرف ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

146
00:45:54.050 --> 00:46:14.200
سؤال متى تكون المصالح معتبرة تكون المصالح معتبرة في حالتين في حالة ما اذا كانت خالصة ما يقابلها مفاسد والحالة الثانية يا جماعة غلبة ها؟ غلبت المصالح. احسنت. والحالة الثانية اذا كانت مصالح غالبة

147
00:46:14.900 --> 00:46:31.600
اذا كانت مصالح اذا كانت مصالح غالبة فاذا المصلحة الخالصة والراجحة هي التي تعتبرها الشريعة. واما المصلحة الضعيفة الضعيفة اللي تقابلها مفاسد كبيرة لا لا هذي مصلحة ملغاة ما نبيها ذي هذي خلها خلها

148
00:46:31.700 --> 00:46:45.950
درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة حينئذ وهذه قاعدة كبيرة جدا لها ادلة من ادلتها قول الله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

149
00:46:47.000 --> 00:47:05.050
يا عبد الرحمن ابسألك سؤال سب الهة المشركين فيه مصلحة ولا ما في مصلحة الله يلعنها لا وانما هذه الهة باطلة هذه الهات قبيحة هذه في حقيقتها ليست باليه هذه لا تسمع ولا تسمع هذا السب والتقبيح والذم

150
00:47:06.950 --> 00:47:20.000
في مصلحة ولا لا يا شيخ عبد الرحمن لكن الله هنا يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. الله طيب ما دام في مصلحة لماذا ينهانا الله عنه وانت قبل قليل؟ قلت كل مصلحة فالله امرنا بها

151
00:47:20.100 --> 00:47:39.900
بما ان سب الهة المشركين فيه مصلحة. فلماذا ينهانا الله عن هنا قال تعال هنا ليس مصلحة خالصة هنا مصلحة تقابلها ايش مفسدة وهي ايش؟ فيسب الله لانهم سوف ينتصرون لالهتهم. فاذا رأونا نسب الهتهم فمباشرة بيقابلونا ايش؟ بسب الهنا

152
00:47:40.350 --> 00:48:00.950
وسبوا الهتهم حق وسب الهنا باطل الان ايهما اعظم المفسدة التي يتضمنها سب الله ولا المصلحة التي تتضمنها سبنا لالياتهم؟ ايهما اعظم المفسدة اكبر فبما ان المفسدة اكبر من المصلحة

153
00:48:01.150 --> 00:48:17.250
قال الله اذا اتركوا تلك المصلحة ولا عاد تسبون الهتهم لان حتى ما يسبوني فاذا لماء في هذا اجتمع في مصلحة ومفسدة ولكن المفسدة اعظم وهنا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

154
00:48:17.300 --> 00:48:31.700
ما ينظر الانسان في هذه الحالة الى المصلحة الصغيرة التي يتضمنها سبنا لالياتهم هذي واظحة ان شا الله ومنها ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقتل المنافقين ولا يترك قتلهم

155
00:48:32.800 --> 00:48:48.700
فجيبوا يا جماعة اترك قتلهم. طيب اختلاط المنافقين باهل الايمان في مفسدة ولا ما في مفسدة في مفسدة عظيمة يا شيخ كبيرة لكن هناك مفسدة اعظم من هذا. وهي تنفير الناس عن دين الاسلام

156
00:48:49.150 --> 00:49:09.050
لانهم لئذا رأوا ان محمدا عليه الصلاة والسلام يقتل اصحابه لان المنافق ما ظهر نفاقه ولا كفره. كفره باطني ويشوفون محمد عليه الصلاة والسلام كل يوم جاي ودافع له راس واحد من ربعه اجل ما عندنا مسلمين اللي يذبح ربعه ولذلك الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل المنافقين

157
00:49:09.050 --> 00:49:28.450
خشية ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اصحابه فقتلهم مصلحة لكن تعارضه تلك المفسدة العظيمة فترك قتلهم يعني ترك هالمصلحة درءا للمفسدة العظيمة فهذا دليل على انه على ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

158
00:49:29.200 --> 00:49:43.250
يا اخوان انا عرفت اشرح ولا ما عرفت اشرح  ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام لعائشة يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت البيت

159
00:49:44.100 --> 00:50:00.750
ولبنيته على قواعد ابراهيم ولجعلت للناس بابين باب يدخل بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه هذه الصفة بناء البيت على تلك الصفة في مصلحة والا ما ما ارادها النبي عليه الصلاة والسلام ما ارادها الا هو في مصلحة

160
00:50:01.100 --> 00:50:17.800
لكن هل هذه مصلحة خالصة ولا مصلحة معارضة بمفسدة جيبوا يا جماعة ايهما اعظم تلك المفسدة ولا المصلحة المفسد اعظم؟ اذا بما ان المفسد اعظم فقل درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة فترك النبي وسلم

161
00:50:18.400 --> 00:50:30.650
هذا البناء المحبوب له في في بيت الله الحرام خوفا من تلك المفسدة. هذي واظحة ان شا الله القواعد هذه هي قاعدة وهي مندرجة تحت قاعدتنا الكبرى الدين جاء لتقرير المصالح

162
00:50:31.100 --> 00:50:52.150
وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقريرها اضرب لكم فرعين او ثلاث الفرع الاول قال العلماء لا تفعل عبادة لله يفعل فيه جنسها لغير الله لا تفعل عبادة لله يفعل فيه جنسها لغير الله

163
00:50:53.450 --> 00:51:13.600
ايش رايكم يا جماعة؟ انا بجيب ذبيحتي سوف اذبحها لله واوزعها على الفقراء والمساكين. لكن المشكلة هالمسلخة المسلخ اللي بذبحها فيه اصلا مخصص للذبح لوثن فهل يجوز لي ان افعل هذه العبادة لله وهي الذبح لله؟ في مكان يفعل فيه جنس العبادة وهو ذبح

164
00:51:13.650 --> 00:51:25.600
ذبح ذبح لغير الله؟ الجواب قالوا لا. لا تفعل هذه لله اتركها. جعلك ما ذبحت لله. لا تذبح خلاص. في محل ثاني تذبح فيه يقول لا والله ما عندنا الا هالمسلخة. يقولون لا تذبح اترك

165
00:51:25.600 --> 00:51:46.850
المصلحة ذي ما نبيها قالوا لماذا؟ قالوا لانه لا يجوز فعل عبادة لله في مكان يفعل فيه جنس العبادة لغير الله وهي قول الله جل وعلا ولا تقم فيه ابدا مسجد الظرار لانه بني لغير الله فنهي النبي عن اقامة الصلاة فيه مع ان اقامة الصلاة فيها مصلحة

166
00:51:46.850 --> 00:52:07.450
لان الصلاة في هذا المسجد مفسدته اعظم من مصلحته المرجوة فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه وفي حديث ثابت ابن الضحاك ان رجلا نذر ان يبحر ابلا ببوانة فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال هل كان فيها وثن يعبد؟ قالوا لا. لان الاوثان يذبح عندها

167
00:52:08.850 --> 00:52:20.050
هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. لان الاعياد يذبح فيها اهلها فلما تأكد النبي وسلم من هذا المكان ليس فيه ذبح لغير الله لا عند وثن ولا في عيد قال اذبح في هذا المكان ما في مشكلة

168
00:52:21.850 --> 00:52:40.600
اذا لا نذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ولا نصلي لله بمكان يصلى فيه لغير الله ولا انتبه ولا نزور قبرا قبرا في مقبرة محاطة يزار فيها بعض القبور وتعبد من دون الله جل وعلا لا تجيب

169
00:52:41.500 --> 00:52:54.850
لماذا قالوا يفعل فيه جنسها قالوا لانه اذا اختلفت سورة العبادة ما عاد في خطر ان شاء الله. لكن الناس بيشوفونك جايبين تعزف او او او خروفك تسحبه تذبحه في هذا

170
00:52:55.000 --> 00:53:06.250
الناس سوف يقولون هذا والله اجل هذه سنة المشركين صحيحة لو ما كانت صحيحة ما جاب الشيخ ذبيحته يذبحها في هالمحل الناس ما يعرفون انه في باطنك انت ما انت بذابحها لغير الله

171
00:53:06.300 --> 00:53:22.400
فاتفاق جنس العبادة يوهم الشك  الاضطراب في قلوب الناس فاترك هذا لا تحيي سنة المشركين   ما اذبح لله لا تذبح حتى لله مو بتحتج علينا وتقول انا بذبح لله نقول لا تذبح لله

172
00:53:22.850 --> 00:53:35.950
في هذا المكان ما تدري ان مفسدة ذبحك لله في هذا المكان اعظم من مصلحة تلك الصدقة التي بتوزعها على الفقراء والمساكين ومن فروع هذه القاعدة ايضا فقه انكار المنكر

173
00:53:37.100 --> 00:53:54.300
هذي انكار المنكر كله باب مبني على تحقيق المصالح ودفع المفاسد يا ايها المنكرون قبل ان تنكروا قبل ان تنكروا المنكر او تأمروا بالمعروف انظر انظر الى الى المصالح المترتبة والمفاسد المترتبة

174
00:53:55.250 --> 00:54:12.650
فان كان انكارك هذا فيه مصلحة خالصة او راجحة فاقدم عليه وانت مطمئن البال. ما في مشكلة واذا كان في انكارك هذا مفسدة خالصة او راجحة انتبه واحجم واترك المنكر على ما هو عليه

175
00:54:12.850 --> 00:54:30.500
لا تنكر الان لا تنكر الان ابتعد عن هذا المنكر لماذا؟ لانك لو انكرته لاوقعت الامة فيما هو اعظم ايش يا جماعة بما هو اعظم منه ويمثل عليها العلماء بالانكار على الحاكم امام العامة

176
00:54:30.900 --> 00:54:44.350
الان رأى رجل من الناس حاكما تاركا للصلاة او شاربا للخمر جاء امام العامة وقال يا الربع تدرون والله شفت الامير الفلاني يشرب سكار اشرب خمر اعوذ بالله وهل هذا يجوز

177
00:54:44.450 --> 00:55:05.350
هذا محرم بدلالة الكتاب والسنة والاجماع هذا انكار منكر ولا الاجماع؟ لكنه انكار للمنكر يترتب عليه ايش؟ اعظم منه وهو افتاءات الناس على هذا الامام وبغضهم لهذا الامام ولهذا الامير وانتم تعرفون ان الخروج بالاقوال

178
00:55:05.600 --> 00:55:21.000
مقدمة للخروج بالافعى لذلك المظاهرات محرمة عندنا لانها خروج بالاقوال. هم ما سحبوا لك من الطاعة. هم يقول اصلحوا النبي الاصلاح. لكنه خروج بايش؟ بالاقوال يؤدي في اخر امري في الاعم الاغلب الى الخروج بالافعال

179
00:55:21.150 --> 00:55:43.700
تدا للذرائع نمنع هذا فاذا انكرت على محل يبيع الدخان مثلا وغضب عليك صاحب المحل على انكارك هذا ثم غدا سوف يأتي بزجاجات الخمر بها ولا لا خله ودخانه قال لها الثور ودخانه لا تنكر عليه

180
00:55:44.350 --> 00:56:06.750
لا تنكر عليه لانه بكرة بيجيب خمر المشكلة دي ما سوينا شي ومن فروع هذه القاعدة ايضا قيادة المرأة للسيارة فالذين ندين الله جل وعلا به التحريم الذي ندين الله جل وعلا به انه يحرم

181
00:56:07.400 --> 00:56:24.350
على المرأة ان تتولى قيادة السيارة بنفسها مع ان الذين اجازوا لها يذكرون مصالح تصب لحالها احسن من الخلوة بالسائل هذي مصلحة ولا لا هذه مصلحة لكنها مصلحة تقابلها ماذا يا جماعة

182
00:56:25.000 --> 00:56:41.650
جاوبوني يا اخوان مش مفسدة ولا مفسدتين ولا والله مفاسد عظيمة جدا فلذلك نحن نؤمن بان هذه مصالح ماذا تكلم ما نقول والله لا اذا اذا ساقت بالحالة يصير السواق معها لا فعلا بتسوق بلحالها وبتفتك من السواق ايه

183
00:56:42.000 --> 00:56:57.900
لكنها مصلحة مغمورة مغمورة غير مذكورة في جانب تلك المفاسد العظيمة التي لا عد لها ولا حصر اذا هي تدخل تحت هذه القاعدة نحن نحرمها وان كان فيها مصلحة لكنها تقابلها مفاسد عظيمة

184
00:56:58.000 --> 00:57:18.350
فدرء المفاسد مقدم على جلب مقدم على جلب المصالح قال رحمه الله وكل ما كلفه قد يسر من اصله وعند عارض طرا. نعم. فاجلب يقول الشيخ رحمه الله ان اصل الشريعة

185
00:57:18.400 --> 00:57:34.600
يسيرة وخفيفة اصلا ترى صلاة اربعة هذي خفيفة اصلا ولا ليه يا جماعة خفيفة اصلا الصيام ثلاثين يوم او تسعة وعشرين يوم تراها خفيف. فاصل التشريع خفيف. يقول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

186
00:57:34.950 --> 00:57:48.300
ويقول الله جل وعلا يريد الله ان يخفف عنكم والله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا اصل الشريعة خفيف. لكن هناك تخفيف اخر هي التي تتكلم عنها هذه القاعدة

187
00:57:49.000 --> 00:58:08.450
وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وهي من القواعد الخمس الكبرى اذا سافر الانسان يا شيخ تبقى عليه الصلاة اربع وهي خفيفة اصلا. ولا يسقط هذا التخفيف الى تخفيف اعظم وهو ركعتان

188
00:58:08.550 --> 00:58:27.200
ولذلك يقول الشيخ كل ما كلفنا الله به باعتبار عصر التكليف خفيف اصلا. لكن هناك تخفيف اخر عند تغير احوال الانسان من سفر واقامة ومرض وصحة. وحاجة وعدم حاجة. فهنا يأتيك تخفيف اخر. اذا هذه الشريعة مبنية اصلا

189
00:58:27.200 --> 00:58:41.900
على التخفيف ثم مع هذا التخفيف اذا عرظت لك بعظ الاحوال التي توجب تخفيفا زائدا فان الشريعة تراعي ذلك. اذا هي شريعة التخفيف شريعة التيسير شريعة السماحة واليسر ولا لا يا جماعة

190
00:58:42.200 --> 00:58:55.000
ليس في ليس في تشريعنا شيء يخرج عن حدود الطاقة البشرية ابدا وهذه لها ادلة كثيرة منها ما ذكرت لكم قبل قليل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

191
00:58:55.350 --> 00:59:11.550
ويريد الله ان يخفف عنكم قول الله جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة. ويقول عليه الصلاة والسلام لعمران صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

192
00:59:12.450 --> 00:59:26.800
مع ان صلاة الانسان قائم اصلا خفيفة هي لكن اذا صار هذا القيام يشق عليك ولو مشقة اذا اجلس ما تقدر تصلي جالس تدوخ انسدح وش السريعة هذي والله ومع ذلك بعظ الناس لا

193
00:59:27.450 --> 00:59:46.000
يعرف للشريعة قدرها واما فروع هذه القاعدة فهي كبيرة جدا. منها قصر الصلاة في السفر مبني على ان المشقة تجلب التيسير ومنها جواز التيمم عند فقد الماء مبني على التخفيف والتيسير

194
00:59:46.700 --> 01:00:11.750
ومنها جواز التيمم عند اشتداد البرد مبني على التخفيف والتيسير ومنها جواز الجمع في حال السفر والمرض والمطر كلها مبنية على ان المشقة تجلب التيسير ومنها تجويز الفطر في رمضان

195
01:00:11.850 --> 01:00:35.850
للمسافر والمريض. ايضا مبني على التخفيف والتيسير ومنها كذلك تجويز الخروج من مزدلفة بعد منتصف الليل وغيبوبة القمر للضعفة. ايضا مبني على التخفيف والتيسير جواز التوكيل في الرمي عن العاجز والمرأة الحامل كبير السن هذا مبني على التخفيف والتيسير. اذا الحمد لله

196
01:00:36.000 --> 01:00:59.050
يقول الناظم الاخر وكل فعل فيه عسر قد بدا يصحب بالتيسير شرع احمد. اذا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ان كل فعل في تطبيقه عسر فانه دائما يصحب ها يا جماعة فانه دائما يصحب باليسر وهذه معروفة لديكم ولا نطيل فيها. نعم

197
01:01:00.650 --> 01:01:17.650
قال رحمه الله فاجلب لي تيسير من كل ذي شطط فليس في الدين الحنيف من شطط. وهذه لا نشرحها لانها تابعة للقاعدة التي قبله نعم. وما استطعت افعل من المأمور واجتنب الكل من المحذور. وهذه قاعدة واظحة جدا

198
01:01:18.600 --> 01:01:41.750
وهي لا واجب مع العجز لا واجب مع العجز لا واجب مع العجز وهي فرع من فروع قاعدة المشقة تجلب التيسير المذكورة انفا ومعنى هذه القاعدة يا اخوان معناها ان واجبات الشريعة واركانها وشروطها

199
01:01:42.850 --> 01:01:59.500
يجب تحقيقها والمحافظة عليه الا في حالة العجز عنها فاذا عجزت عن شيء من الاركان او الشروط او الواجبات فالله جل وعلا يسقطه عنك كلا اذا كان العجز عجز كلي

200
01:01:59.700 --> 01:02:21.700
او بعضا اذا كان العجز عجز جزئي يقول ودليل واصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وقوله وقبل ذلك قول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وعلى

201
01:02:21.700 --> 01:02:42.150
كذلك يفرع ابواب كثيرة منها يفرع عليها باب صلاة المريض وطهارته فنحن نأمر المريض بالصلاة ها جماعة والطهارة ولكن لا نطالبه من افعال الطهارة الا بالمقدور عليه فما يعجز عنه المريض من افعال الطهارة فانه يسقط عنه

202
01:02:42.400 --> 01:02:54.050
فاذا كان يستطيع ان يتوضأ وضوءا كاملا فالحمد لله يتوضأ وضوء كامل واذا كان لا يستطيع ان يتوضأ الا بعض الوضوء فنقول افعل من الوضوء ما تستطيع ويسقط وتيمم لما لا تستطيع

203
01:02:54.700 --> 01:03:05.950
واذا كان يستطيع ان يصلي قائما فهذا هو الواجب. فان لم يستطع فيصلي قاعدا. فان لم يستطع فعلى جنب. اذا كان السرير مستقبل القبلة ويستطيع ان يستقبل القبلة والحمد لله

204
01:03:06.150 --> 01:03:19.100
صار سريره شططا عن القبلة ولا يستطيع ان يستقبل القبلة الا بكلفة فنقول صلي الى اي جهة تستطيعها ولا حرج عليك؟ يسقط عنك حتى استقبال القبلة بعض المرضى تخلع ثيابه

205
01:03:19.400 --> 01:03:35.850
وربما ينكشف شيء من عورته ولا يستطيع ان يسترها. فحينئذ يصلي على حسب حاله ولا نطالبه باكثر من ذلك. ليه؟ لان كل واجب شرعي فانه يسقط بالعجز عنه يقول الناظم الاخر

206
01:03:35.900 --> 01:03:53.000
ويسقط الواجب بالعجز كما يباح محظور لغر هجم. وهذه القاعدة انتبهوا يا جماعة مجمع عليها بين الفقهاء. هذي من قواعد الاجماع هذه من قواعد الاجماع. فلا يطالبنا الله جل وعلا الا

207
01:03:53.150 --> 01:04:07.650
بما نستطيعه واما ما لا نستطيعه فلا يكلفنا الله جل وعلا شيئا فيه. ولذلك الحج بالنفس الحج بالنفس هو الاصل لكن اذا كان الانسان ذا مال كثير. ولكنه واهن البدن ضعيف الجسم

208
01:04:07.650 --> 01:04:23.600
الظل والخلقة ما يستطيع الثبوت على الراحلة فيجب عليه ان ان يحج بغيره. يقيم عنه من يحج عنه ويعتمر. هذا من باب التخفيف والتيسير. فاسقط الله عنه الحج بنفسه لانه عاجز عنه والواجبات تسقط بالعجز

209
01:04:23.800 --> 01:04:47.050
يجب عليك اذا وقعت على ثوبك نجاسة ان تغسلها طيب ما في موية ترسلها تصلي على حسب حالك ولا حرج عليك ولذلك بعض المرضى ها يخرجون من اه او يجعلون قسطرة يخرج منها البول ويخرج منها الغائط اليس كذلك؟ وهو سيصلي. طيب في نجاسة الان؟ نقول ان كنت تستطيع

210
01:04:47.050 --> 01:05:02.700
في وقت الصلاة فالحمد لله ما تستطيع الا بكل فهو ضرر خله عليك وصلي ولا شيء عليك الحمد لله رب في بعض النجاسات يزيلها الانسان ولكن يبقى اثرها يفرك بالصابون بالشامبو ما ينفع ما راح الحمد لله يكفيك الماء ولا يضرك اثره

211
01:05:03.250 --> 01:05:32.900
ولا الاجماعيات فيك الماء ولا يضرك اثره قاعدة واظحة وتقولون واضحة تجاملوني ولا صادقين واضحة ان شاء الله من يجيب لي فرع عليها غير ما ذكرت  المبيت في منى اذا كان الانسان عاجزا عنه فانه يسقط عنه

212
01:05:34.600 --> 01:06:00.700
طيب وغيره اه نعم ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض خرج قال رحمه الله والشرع لا يلزم قبل العلم دليله فعل المسيء فافتهم وهذه قاعدة كبيرة عند العلماء تقول التكاليف الشرعية منوطة بالعلم

213
01:06:01.850 --> 01:06:18.850
التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل اعيدها مرة اخرى التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل تكاليف شرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. بمعنى ان ما لا تعلمه لا تكلف به

214
01:06:19.900 --> 01:06:34.000
الشيء الذي انت تجهله لا يطالبك الله بتحقيق مقتضاه وهذا من باب ان المشقة تجلب التيسير. لو كلفنا الله جل وعلا بالاشياء التي لا نعلمها ان نحققها لكان ذلك فيه تكليف ما لا يطاق

215
01:06:34.150 --> 01:06:49.250
ولا لا يا جماعة؟ ولذلك يقول الله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن؟ بلغوا يعني فمن لم يبلغه هذا القرآن فانه ما قام في حقه النذارة ولا ثبت في حقه التكليف

216
01:06:50.150 --> 01:07:04.200
ويقول الله جل وعلا مبينا عدلا من عدله. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لماذا؟ لان العلم ما ينتشر الا بالرسول. كيف نعذب امة وما ارسلنا لهم رسول حتى يعلمهم

217
01:07:04.350 --> 01:07:27.350
هل نرسل الرسول حتى يعلمه فاذا علموا وخالفوا عذبناهم اذا لا تكليف الا بعلم ما في تكليف ولله الحمد الا بعلم يقول الشيخ مثاله حديث المسيء حديث المسيء هو خلاد ابن رافع رضي الله عنه وانتم تعرفون الحديث انه دخل المسجد فصلى فجاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث المعروف في الصحيحين من حديث ابي هريرة

218
01:07:28.050 --> 01:07:45.200
وجه الاستدلال به ان الرجل يقول والله يا رسول الله ما احسن غير هذا فعلمني. وهو مسلم لوقته مسلم يصلي بها الصلاة هذي. اذا جميع صلواته بيني وبينكم وقت طويل

219
01:07:45.300 --> 01:08:05.150
جميع صلواته باطلة الاول باطل لكن هل امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة ما مضى؟ لا يا جماعة لا ما امر  اكيد طيب لماذا اسقط عنه قضاء ما فات

220
01:08:05.750 --> 01:08:23.950
الجهل لانه جاهل ليس بعالم فلن يكلم فكأنه ما كلف بالصلاة اولا حتى علم. طيب اولم يقل ارجع فصلي فانك لم تصلي؟ امره الان بقضاء الصلاة الا ان امره بقضاء تلك الصلاة المعينة لبقاء وقتها وتدارك قضائها

221
01:08:24.250 --> 01:08:41.850
لكن اما ما فات وقته فانه قد ذهب وانقضى على حال جهل منه فلا يطالبهم ومن ادلتها ان المستحاضة كانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله اني مستحاض حيضة كبيرة شديدة تمنعني من الصوم

222
01:08:41.850 --> 01:08:57.500
الصلاة اذا تركت اشياء واجبة ولا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخبرها بالحكم الشرعي في الاستحاضة ولا يقول لها ماذا؟ اعيدي اقضي الصلوات والصوم اللي راح مما يدل على انه اسقط عنها القضاء

223
01:08:57.600 --> 01:09:09.550
لسقوط التكليف عنها بسبب الجهل الذي عندها فاذا ما في تكليف الا بعلم هذي رحمة من الله الحمد لله. ما في تكليف الا بعلم عدي بن حاتم رضي الله عنه

224
01:09:09.950 --> 01:09:27.950
لما نزل قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمد الى عقالين احدهما ابيض واسود ولا يزال يأكل حتى تبينا فاذا الصبح قد طلع. يعني اكل في نهار رمضان عامدا

225
01:09:29.050 --> 01:09:41.350
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل فقال انك اذا لعريض الوساد انما هو ظلمة الليل ونور الصبح. فانزل الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم انزل الله من الفجر

226
01:09:41.750 --> 01:09:58.400
من باب بيان الحال من الفجر هل امره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء هذا اليوم الذي افطر في نهاره اجيبوا يا جماعة الجواب؟ لا لا لم؟ سقط عنه القضاء لانه جاهل جاهل فهذا دليل على ان التكاليف الشرعية منوطة يعني معلقة بالقدرة

227
01:09:58.400 --> 01:10:14.550
على العلم لكن هل كل جهل يعذر به صاحبه ها انتبه موب تقول اجل بما ان الجهل عذر اجل لا نقعد نروح لذا الحلقات نتعلم نقيم علينا الحجة خلنا جهال نخالف نخالف وانا ايش

228
01:10:14.850 --> 01:10:29.300
ها مثل عجوز عندنا تقول لا تسألون الشيخ نخاف يعلمنا ولا نطبق ان شاء الله هذي والله فقيهة بعد ذا العجوز تدري ان الجاهل ما يحاسبه الله وتبي تقعد تستمر

229
01:10:29.300 --> 01:10:47.250
نقول هذا خطأ بان الجهل الذي يعذر به صاحبه هو الجهل الذي تعطلت اسباب ارتفاعه. ما يوجد علماء ولا يستطيع ان يتصل بالعلما واما اذا كان العلماء بيننا موجودون العلماء قدامك موجودون

230
01:10:47.400 --> 01:11:03.000
بل يمكن يصلي معك في المسجد يمكن عشرة من العلماء قد يكون امام المسجد عالم مؤذن المسجد العالم جارك من العلما قد استاذك في المدرسة عالي. ومع ذلك يبقى الانسان في جهله دهورا ثم يقول انا جاهل نقول لا. انت يجب عليك قضاء ما فات كله

231
01:11:03.800 --> 01:11:20.150
ولا نرخص فيه لماذا؟ لان جهلك هذا ليس هو الجهل الذي يرتفع به التكليف. الجهل الذي يعذر به صاحبه هو الجهل الذي تعذرت اسباب ارتفاعه يقولون كرجل نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وكذا

232
01:11:20.950 --> 01:11:37.950
طيب قد تقولون ايها الاخوان ان عدي بن حاتم بجواره الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك عبره والعالم موجود فنقول ان عديا كان يفعل هذا الفعل ضانا صحة عمله. فهذا الظن منعه من السؤال لكن هذا الرجل شاك الان

233
01:11:37.950 --> 01:11:51.300
والله ما ادري انا يجب علي ولا ما يجب لكن منيب سائل ولا احرص على السؤال او اشغلته الدنيا فهذا جهل لا يعذر به صحيح في واحد من العلماء سئل عن رجل لا يغتسل من الاحتلام

234
01:11:51.400 --> 01:12:08.950
لا يغتسل من الاحتلام. ويقول كلمته الخبيثة ده كدب في كذب. يعني يقول ما لنا ما جمعنا حقيقة ها لماذا معنى حقيقة فهذا يعني انزال ليس عن جماع حقيقي الله اكبر يا

235
01:12:10.650 --> 01:12:29.300
فاثمه الشيخ وافتاه بوجوب التوبة عليه ولكن لم يأمروا بقضاء ما فاته بان الشيخ هذا يرى ان ما ان العبادات المؤقتة اذا فات وقتها من غير عذر فانه لا يشرع له قضاؤها. الشاهد ان بين ظهراني للمسلمين ولا يجيك واحد

236
01:12:29.300 --> 01:12:42.450
للمسلمين ويجامع زوجته في نهار رمضان ويقول والله انا ما ادري ما تدري جعله الله يصلح قلبك بين ظهرانه يا المسلمين ما تدري ان الجماعة حرام في نهار رمضان يا مهبول

237
01:12:43.900 --> 01:12:57.850
ولا التغيبة علينا ولا تسوي حركات على الفقهاء عشان يقولوا لك ايش يقول لك ما ما عليش داري ان الجهل فكله لا يجوز ودعوة باطلة. ولذلك طالب العلم ينظر الى القرائن المصاحبة لدعوى الجهل

238
01:12:58.800 --> 01:13:18.000
مو بكل من قال لك جاهل تقول خلاص صحيح لا انظر الى القرائن ابدية بعيدة عن العلم والعلماء بدوي في برية بعيدة مسلم في دار حرب في دار كفار اما في دار مسلمين وجنبك والعلما يمنة ويسرة وارقامهم والوصول اليهم متيسر وتقول اني جاهل

239
01:13:18.100 --> 01:13:40.700
لا لا مو بصحيح ولذلك يقول الفقهاء رحمهم الله فمن انكر وجوب الصلاة وهو جاهل ثم قالوا ومثله يجهل. اش معنى ومثله يجهل تعذر وصول ايه هذا هو هذا قصدهم يعني جهلا يعذر به صاحبه. اذا كان مثله مثل حالته يكون صاحبها جاهلا فهذا هو الذي يعذر فيه صاحبه

240
01:13:42.300 --> 01:13:52.300
وبناء على ذلك فمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وترك مأمورا او وقع في محظور جاهلا ثم علم فنقول لا يجب عليك قضاء ما فات ولا اثم ولا

241
01:13:52.300 --> 01:14:11.300
ولا يجب عليك شيء ابدا لانك جاهل والشريعة منوطة بالعلم ومنها ايضا ان من ارتكب محظورا من محظورات الحج جاهلا فانه غير مؤاخذ ومنها ايضا ان من تكلم في الصلاة جاهلا الحكم فانه غير مؤاخذ

242
01:14:11.550 --> 01:14:22.800
ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهو في الصلاة

243
01:14:23.450 --> 01:14:39.450
قال فرماني القوم بابصارهم فقلت واثق لامياه ما لكم شأن تنظرون الي؟ زاد الطين بلة رضي الله عنه فجعلوا يضربون على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

244
01:14:39.600 --> 01:14:51.200
فيقول فلما سلم فبابي هو وامي والله ما رأيت معلما احسن تعليما منه. ثم بين حسن تعليمي والله ما ضربني. اذا المعلم اللي يضرب ترى ما هو ما علم المهم من احسن المعلمين

245
01:14:51.500 --> 01:15:07.550
يقول ما رأيت معلما احسن تعليما والله ما ضربني ولا قهرني ولا شتمني ولكن قال كذا وكذا وكذا هل اوجب عليه اعادة الصلاة ليتكلم فيها لا وش سبب عذره وين رحتوا؟ جهل جهل ثانية

246
01:15:07.800 --> 01:15:22.500
لا لا هذه قاعدتنا بس ذي لانه كان جاهلا والجاهل معذور والجاهل معذور ومن فروع هذه القاعدة ان في الصحيحين من حديث ابن عمر ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان حولت القبلة من بيت المقدس الى

247
01:15:22.700 --> 01:15:42.550
الى مكة فمر على قوم يصلون في مسجد قباء الى القبلة المنسوخة افتتحوا الصلاة الى وين يا جماعة؟ بيت المقدس الى بيت المقدس فقال اشهد بالله اني صليت مع النبي وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. فاستداروا كما هو. هل هل ابتدأوا تكبيرة احرام جديدة؟ هم

248
01:15:42.550 --> 01:15:56.350
داره ثم تقدم الامام استداروا ولازم يتقدم الامام ولبس الورى هذه الصورة في الامتثال العظيم لا يمكن ان تخفى عن النبي صلى الله عليه وسلم هل امرهم بتغييرها؟ باعادة هذه الصلاة

249
01:15:56.500 --> 01:16:16.500
لم يطالبوا بادلة تغيير القبلة الا بعد ان وصلهم العلم ولا لا يا جماعة؟ الا بعد ان وصله العلم واظن القاعدة ان شاء الله واضحة. نعم قال رحمه الله لكن اذا فرط في التعليم هذا هو الجهل الذي يعذر به صاحبه. لكن اذا فرط في التعلم ايوا فذا محل نظر فلتعلم

250
01:16:16.500 --> 01:16:32.150
اي نعم لان الجهل الذي يعذر به صاحبه والجهل الذي انقطعت اسباب ارتفاعه وتعطلت الاسباب في رفعه. نعم. وكل ممنوع فلضرورة يباح والمكروه عند الحاجة. اي نعم. هذي القاعدة تنص على انه لا محرم مع الضرورة. هي

251
01:16:32.150 --> 01:16:56.650
قول الفقهاء لا محرم مع الضرورة  والمراد بالظرورة هي تلك الحالة التي لو لم تراعى لادت الى فوات النفس او الطرف ضرورة خلاص يعني لابد ان نراعيها مراعاة المحافظ على ظرورة من الظرورات الخمس وهي حفظ النفس والاطراف

252
01:16:57.000 --> 01:17:20.750
هذه ضرورة ولذلك الله جل وعلا لما حرم المحرمات قيد تحريمها بايش بالظرورة قال الله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ويقول الله جل وعلا بعد قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال في اخر الاية فمن اضطر في مخمصة اضطر

253
01:17:20.750 --> 01:17:44.100
بمخمصة غير متجانب الليل اذا المحرمات تبيحها الضرورة تبيحها الضرر وعلى ذلك فروع كثيرة من فروعها مثلا جواز الاكل من الميتة للمضطر الذي بلغ به الجوع حده ومنتهاه. بيهلك لو ما اكل ولا قدامه الا بطيزه يطلع منها الدود

254
01:17:44.900 --> 01:17:59.850
نقول كل من هذا القدر الذي تندفع به ضرورتك ولا حرج عليك ومنها كذلك من غص ولم يجد امامه ماء وانما عنده زجاجة خمر فهل تجيزنا له ان يدفع الغصة بها؟ نقول نعم

255
01:18:00.250 --> 01:18:19.250
لان الخمر وان كانت حراما لكن هنا ظرورة الان بس مو بيدردب الغرجة كلها لا يقول ما بعد راحت ما بعد راحت ما بعد راحت شوي خلص الزجاجة كلها نقول لأ انما فقط جغمة او جغمتين بحيث انها ايش؟ تندفع بها ضرورتك

256
01:18:19.750 --> 01:18:34.350
ومنها جواز النطق بكلمة الكفر حال الضرورة والاكراه اذا اذا اكره الانسان على النطق بكلمة الكفر يجوز له. الا من اكره من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

257
01:18:35.700 --> 01:18:50.750
بل بل يدل على ذلك ايضا جواز تجويز النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف ان يلبس الحرير وهم رجال الحرير حرام على الرجال ولا لا لكن دعتهم الحاجة والضرورة التداوي

258
01:18:51.000 --> 01:19:06.900
كان في جلد الزبير حكه مثل حساسية عندنا حساسية في جلد الزبير وعبد الرحمن ابن عوف فكان لبس الصوف الثياب الثقيلة تزيد الطينة. فاجاز لهما النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس ثياب الحرير لحكة كانت بهما والحديث

259
01:19:06.900 --> 01:19:28.250
في الصحيحين باب التصوير الاصل فيه التحريم تصوير ذوات الارواح الاصل فيها التحريم لكن اجاز العلماء ما دعت له الضرورة كالتصوير الشمسي بايش؟ للشهادات والجوازات بطاقة تعريف في النفس هذي جائزة ما فيها شيء الشكوى على الله. حتى يستغني عنها المسلمون بالبصمة ان شاء الله

260
01:19:29.050 --> 01:19:52.500
اذا كله حرام فانه تبيحه تبيحه الضرورة لكن لكن ستأتينا قاعدة وهي ان الضرورة انتبهوا يا جماعة وهي ان الضرورة لا تباح على لا تبيح المحرم على وجه  وانما تبيح من المحرم القدر الذي تندفع به. فمتى تناولت الحرام

261
01:19:52.700 --> 01:20:07.500
تناولت من المحرم ما تندفع به ظرورته خلاص انتهت المسألة وحرمت عليك عظمت عليك نعم قال رحمه الله لكن ما حرم لكن ما حرم للذريعة يجوز للحاجة كالعرية؟ اي نعم

262
01:20:07.750 --> 01:20:39.550
هذي قاعدة تقول هذه قاعدة تقول الحاجة ترفع الكراهة الحاجة ترفع الكراهة ويعبر عنها بعض الفقهاء بقولهم ما كان محرما لسد الذرائع  فانه يجوز للمصلحة الراجحة ما كان محرما لسد الذرائع فانه يجوز للمصلحة

263
01:20:39.600 --> 01:21:03.200
للمصلحة الراجحة ما كان محرما لسد الذرائع فانه يجوز للمصلحة الراجحة وعلى ذلك يقول الفقهاء رحمهم الله تفريعا ان القول الصحيح في الماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث انه مكروه يكره للرجل استعماله

264
01:21:03.400 --> 01:21:15.750
ولا ليش معه؟ لكن هذه الكراهة ترتفع عند الحاجة متى يكون؟ اذا لم يجد الرجل ماء طهورا اخر الا هذا الماء فهو محتاج لاستعماله فتلك الكراهة ترتفع ترتفع فيستعملوا شيئا غير مكروه

265
01:21:16.550 --> 01:21:32.650
الاصل من استعمال هذا الماء مكروه ان استخدمته امرأة لكن اذا احتاج الانسان الى استعماله فلا حرج عنه ما في مشكلة عنده ومن فروعها ايضا قوله التلثم في الصلاة اللثام في الصلاة منهي عنه

266
01:21:33.450 --> 01:21:51.700
ما ينبغي للانسان ان يتلثم بالصلاة. لكن اذا صار من بجواره ذو رائحة كريهة تشغل قلبه عن الخشوع والاقبال عن الصلاة ولا يندفع هذا الظرر الا بهذا فحينئذ تلك الكراهة تدفعها تلك الحاجة انا محتاج الان لفعلها المكروه فلا يكون مكروه

267
01:21:51.700 --> 01:22:06.350
في حقي مع الحاجة لكن بدون اي حاجة اقول كذا نقول لا يا اخي تراك فعلت مقنع لكن مع او كان الانسان قد اكل ثوما او بصلا وبعض الناس والعياذ بالله في في فمه بخر الاسد

268
01:22:06.800 --> 01:22:18.300
تعرفون بخر الاسد؟ رائحة كريهة في فمه ما اكل شيء حبيبي ولا ولا هو بجايع بس ان هذا هذا طبيعته هذا طبيعته فحينئذ يريد ان يصلي مع الناس اذا صلى مع الناس يقول كذا

269
01:22:19.750 --> 01:22:38.400
ما في مشكلة حتى حتى يعني لا لا يتأذى الناس بهذه الرائحة. رد السلام الاصل في الصلاة السكون ولا الحركة شكرا سكون فاذا الحركة في الصلاة ها اللي ما لها داعي؟ هذي مكروهة لكن لو سلم عليك واحد وانت تصلي فيجوز لك ان ترد بالاشارة

270
01:22:38.700 --> 01:22:53.550
اما كذا تبسط يدك او باصبعك وقد ثبت ذلك في ها السنن من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه؟ قال يقول هكذا وبسط كفه

271
01:22:53.850 --> 01:23:08.900
طب هذي حركة لكن حركة بمقتضاها الحاجة المكروهة في حقها كذلك التقدم من الصف الثاني الى الصف الاول اذا وجدت فرجة هذي حركة لكنها لحاجة سد هذه الفرجة. والقاعدة الواضحة واضحة؟ اذا الاصل

272
01:23:08.900 --> 01:23:20.900
انك لا تقدم على المكروه من باب التنزه. لكن اي مكروه احتجت له فاعلم ان سريعة من باب الرحمة بك ترفع الكراهة عن هذا الفعل. اقدم عليه وانت منبسط النفس مو بمكروه ترى في حقك لانك محتاج

273
01:23:20.900 --> 01:23:38.800
لانك محتاج القاعدة الثانية اللي قلتها لكم ان ما كان محرما لسد الذريعة فانه يباح عند المصلحة الراجحة لها فروع ايضا منها لو اسلمت امرأة كافرة في بلاد حربية وارادت ان تهاجر الينا

274
01:23:38.900 --> 01:23:56.550
طيب ما معها محرم ما في محرم معه واتصلت عليك يا شيخ فلاح قالت يا شيخ فلاح انا الان اسلمت واخشى على ديني ولا معي محرم اجيكم بدون محرم قال الشيخ والله الذي نحفظه ان النبي حرم على المرأة السفر بدون محرم

275
01:23:57.250 --> 01:24:16.900
هل فتي هذه صحيحة  صحيح الذي يعرفه في الشريعة ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر الا بمحرم. فسفر المرأة بدون محرم هذا حرام لكن لماذا حرم عليها السفر بدون محرم؟ من باب سد ذريعة انتهاكها

276
01:24:17.200 --> 01:24:39.200
اذا اذا تحريم السفر بلا محرم علته سد ذريعة وصول الفساد للمرأة اذا هذا محرم لسد الذريعة. وما حرم لسد الذريعة فانه يرتفع اذا عارضه مصلحة اعظم منه هنا في هذه الفتوى في هذه المرأة الخاصة نقول يجوز لك ان تسافري ولو بلا محرم اهلا وسهلا

277
01:24:39.250 --> 01:24:55.350
اهلا وسهلا بك في بلاد المسلمين. طيب ما في محرم. نقول لا المحافظة على دينها اعظم من مراعاة المحرم المحافظة على عرضها من الانتهاك عند هؤلاء الكفرة او افتتانها في دينها حتى لا ترتد. اعظم من مراعاة المحرم

278
01:24:55.600 --> 01:25:09.500
هنا الان في شيء عارض تلك المصلحة الايش؟ مصلحة المحرم عارضتها مصلحة اعظم منها. واذا تعارض مصلحتان فوتنا المصلحة الصغرى من اجل طاعات المصلحة الكبرى هذا هو الفتوى هذه الفتوى الصحيحة

279
01:25:09.650 --> 01:25:26.900
هذه هي الفتوى الصحيحة. ومنها كذلك ستر العورة ستر العورة واجب وكشفها محرم كشفها محرم لسد ذريعة انتهاك الاعراض. لان الناس لو مشوا بعورات مكشوفة لانتهك بعضهم ايش عرظ بعظ

280
01:25:27.050 --> 01:25:42.100
لكن ستر العورة الحمد لله يخمد الشهوة رأيت رجلا مستور العورة ما اكثر شهوتك عنده. اه يعني تجاهه. هذي من نعمة الله عليك. ولذلك من مقاصد الشيطان العام الاولية التي قد تقارن الشرك

281
01:25:43.000 --> 01:25:59.900
هي تجريد البني ادم عن ثيابه سبحان الله ترى المقصود عظيم للشيطان قال الله جل وعلا لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ايش يا جماعة؟ ينزع ينزع عنهما لباسهما شف احتقار يبي يحتقرهم من انتزاع الثياب

282
01:25:59.900 --> 01:26:16.200
ناس تشوف مفاصيل الحمد لله رب العالمين. هذي قمة الحقارة فهو يريد الشيطان ان يوصلك الى هذه القبلة ولذلك قال الله جل وعلا ايضا فوسوس لهما الشيطان ليشركا ليريهما سوءاتهما

283
01:26:17.400 --> 01:26:40.500
اذهب هذا هو المقصود الاعظم لذلك الناس الان يمشون مفاصيخ على الارض الشواطئ المنتديات وفي الحدائق هذا مقصود عظيم للشيطان. فاذا ستر العورة مأمور به لكن اذا عرظ حاجة توجب كشفها فنقول نكشف منها القدر الذي

284
01:26:40.650 --> 01:27:00.350
تبيحه الحاجة. لماذا ايها الاخوة؟ لان كشف العورة محرم لسد الذرائع. فاذا فاذا قامت الحاجة والمصلحة العظيمة فحينئذ يجوز ان نترك ما حرم لسد الذريعة مراعاة للمصلحة مراعاة للمصلحة الراجحة مراعاة للمصلحة الراجحة

285
01:27:01.300 --> 01:27:13.850
الاصل حرمة السفر بالقرآن لارض العدو هذا حرام. لكن اذا كان هناك جاليات اسلامية في ارض العدو كثيرة وتحتاج الى المصاحف. فسافرنا بالمصاحف لهم لا حرج في ذلك لان هناك مصلحة

286
01:27:14.600 --> 01:27:35.700
اعظم من مراعاة المفسدة اعظم من مراعاة المفسدة اذا عنده قاعدتان الكراهة ترفعها الحاجة طيب القاعدة الثانية ما كان محرما لسد الذريعة فانه يباح لماذا؟ اذا كان هناك مصلحة ارجح منه اذا كان هناك مصلحة ارجح

287
01:27:35.700 --> 01:27:54.900
نعم قال رحمه الله وما نهي عنه من وما نهي عنه من التعبد او غيره افسده لا ترددي وصل فكل نهي عاد للذوات او للشروط مفسدا سيأتي واصل وان يعد لخارج كعمة

288
01:27:55.000 --> 01:28:12.300
كالعمة وان يعد وان يعد لخارج كالعمة فلن يضير فافهمن العلة. هذه الابيات الثلاثة تتكلم عن قاعدة واحدة هذه القاعدة تقول النهي للفساد اذا عاد الى الذات او شرط الصحة

289
01:28:12.600 --> 01:28:29.950
النهي يفيد الفساد ان عاد الى ذات العبادة او شرط صحتها النهي يفيد الفساد اذا عاد الى ذات العبادة او شرط صحتها بقي عندنا في هذا الدرس قاعدتان فقط نفس الاول

290
01:28:30.500 --> 01:28:51.100
النهي يفيد الفساد ان عاد الى ذات العبادة او شرط صحتها. اكمل وان عاد الى امر خارج فلا يعني ما يفيد الفساد ان عاد الى امر خارج فلا اعيد القاعدة مرة اخرى النهي يفيد الفساد ان عاد الى ذات العبادة وشرط صحتها

291
01:28:51.500 --> 01:29:10.400
وان عاد الى امر خارج فلا ان النهي عن الشيء لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان يعود النهي الى ذات الشيء فكل شيء نهي عنه لذاته لذاته لذاته يعني لكراهية الله لذاته

292
01:29:11.950 --> 01:29:31.500
فان هذا الشيء فاسد مثاله النهي عن الربا ولذلك جميع عقود الربا عقود فاسدة. لان النهي عن عقد الربا نهي عاد لذات الربا النهي عن الرشوة نهي عنها لذاتها النهي عن الشرك الشرك

293
01:29:31.700 --> 01:29:52.800
نهي عنه لذاته. ولذلك من ذبح للقبر فذبيحته فاسدة ما تؤكل منها ولا يستفاد منها ابدا ترمى وتحرق وتروح خل التسلاب ياكلونه طيب لحم نقول لا خل خلاص هذي فاسدة. لماذا؟ لان هذي شرك والشرك منهي عنه لذاته. الله ما يريد حقيقة الشرك ان تقع في ارضه. فاذا ذات هذا الفعل منهي عنها

294
01:29:53.400 --> 01:30:08.900
النهي عن صوم يوم العيد منهي عنه لذاته وهكذا يا جماعة في امثلة كثيرة. فاذا اذا كان النهو يعود الى ذات العبادة الى ذات العبادة فاعرف ان النهي يفيد الفساد في هذه الحالة

295
01:30:10.400 --> 01:30:35.150
القسم الثاني النهي الذي لا يعود الى ذات العبادة ذات العبادة يحبها الله. ذات العبادة يحبها الله. لكنه منهي عن هذه العبادة لفوات شرط من شروط صحتها فاذا نهي عن العبادة او عن الشيء لفوات شرط صحته فان هذا الشيء فاسد. مثاله صلى

296
01:30:36.000 --> 01:30:52.800
بلا طهارة بلا طهارة فما حكم صلاته فاسدة لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. فالنهي يعود الى فوات شرط صحة الصلاة يحبها الله ذات الصلاة يحبها الله. لكنها صلاة بلا

297
01:30:53.000 --> 01:31:14.600
طهارة ففات شرط من شروط صحتها فتكون الصلاة فاسدة. طيب اجيبوني عن حكم هذا صلى بلا استقبال قبلة ما حكم صلاته ها فاسدة. لماذا؟ لان استقبال القبلة شرط. اذا النهي عن الصلاة بلا طهارة. نهي عاد الى شرط الصحة. يعني الى فوات شرط الصحة

298
01:31:14.650 --> 01:31:30.200
والنهي عن الصلاة بلا استقبال قبلة نهي عن قد عاد الى فوات شرط الصحة والامثلة الكبيرة مثال اخر في المعاملات باع رجل مقهورا مكرها من غير رضا. فما حكم بيعه

299
01:31:31.100 --> 01:31:51.350
مفاسد لان فات الان شرط صح وهو الرضا بين المتعاقدين. الله جل وعلا يقول انما البيع الا ان تكون تجارة عن تراض عن تراض منكم الحمد لله هذا واحد في قسم ثالث وهو ان النهي لا يعود لا الى ذات العبادة

300
01:31:51.450 --> 01:32:06.800
ولا الى شرط صحتها الذات يحبها الله والشروط كلها متوفرة ما في مشكلة عندها ما في مشكلة لا في الذات ولا في السلوك لكن هذه عبادة منهي عنها الله ليه؟ قالوا لامر خارج عن عن الذات وعن

301
01:32:07.150 --> 01:32:31.250
الشروط مثاله رجل صلى وعليه عمامة حرير الحرير لا يجوز للرجال ان يلبسوه ولا لا هذا رجل صلى وعليه عمامة او غترة حرير هذه الصلاة منهيون عنها بهذه الطريقة لكن النهي لا يعود الى ذات الصلاة ولا الى فوات شرط صحة وانما يعود الى امر خارج وهو انه لبس حريرا

302
01:32:32.200 --> 01:32:47.550
فاذا هذا لا يدل على ان الصلاة باطلة ولكن يدل على ان الصلاة ناقصة الاجر بس مثال صلى رجل بجورب الحريق قل رجل بخواتم ذهب فنقول الصلاة بهذه الصورة منهية عنه

303
01:32:47.700 --> 01:33:01.750
لكن لكنه نهي لا يعود الى ذات العبادة ولا الى شرط صحتها وانما يعود الى امر خارج عنها وهو انه لبس ذهبا هتكون هيلبس الدهب ولا يخلع الذهب ما له تعلق بالصلاة

304
01:33:02.050 --> 01:33:25.450
لكن الرجل منهي اصلا في الصلاة وخارج الصلاة عن لباس الحرير. منهي في الصلاة وخارج الصلاة عن ها؟ الذهب وهكذا. فاذا لو سألتكم سؤالا قلت يا اخ  ما الفرق بين من صلى بعمامة الحرير فصححنا صلاته؟ وبينما صلى بلا استقبال قبلة فابطلنا صلاته

305
01:33:28.800 --> 01:33:40.700
امر خارجي هذا نهي عن امر خارج. خارج عن الصلاة. ما له شأن في الصلاة ولذلك لو قلت لكم الان متى يحرم لبس الذهب؟ فوسط الصلاة ولا الصلاة مخارج الصلاة

306
01:33:40.800 --> 01:34:01.000
الصلاة وخارجها فهذا لا يتعلق بالصلاة امر خارج عن الصلاة فهمتم هذا؟ يقول اذا النهي لا يخرج من ثلاثة امور اما نهي عن الشيء لذاته فهو فاسد اما نهي عن الشيء لشرط صحته فوات شرط فهذا فاسد. واما نهي عن امر خارج اصلا ما له شأن

307
01:34:01.350 --> 01:34:27.100
فهو صحيح مثال الشيخ فلاح جاوب عنه انت بدوي وجبت غنم جلبت غنم للبلد تبي تبيعها بسوق الاثنين او الخميس انا دريت انك جاي فتلقيتك تلقيتك الان ابشتري منك الغنم عشان انا انزلها بالسوق

308
01:34:27.300 --> 01:34:38.500
وجيت قلت يا رجال السوق زحمة واستتعب نفسك ولا في مواقف وغنم الغنم اللي في السوق احسن وش بتسوي خذ عطني غنم بس وتوكل على الله. ارجع للمحلات لمحلك الان تم البيع بينا ولا لا

309
01:34:39.150 --> 01:35:04.450
طيب ما حكم هذا البيع هذا منهي عنه لكن النهي يرجع لماذا بشرط ايش شرط ايش ها  الامر الخارج الان الان ذات البيع موجودة وليس منهي عنه الشروط كلها السبعة ذي متوفرة. الرضا راضي الرجال

310
01:35:05.000 --> 01:35:20.950
عاقل بالغ في رأيت السلعة ومعرفة الثمن صدر البيع من مالك للعين ومن يقول مقام العين مباحة كل الشروط السبعة موجودة لكن من هي عنه ايش حكم هالبيع بس صحيح ولا باطل

311
01:35:22.450 --> 01:35:46.300
البيع صحيح ولا باطل بس قلنا لكنه صحيح انه باطل هو في ذاته باطل تبيع باطل باطل يعني باطل ولا صحيح صحيح ولا باطل تقول صحيح مع الاثم هذا هو

312
01:35:46.600 --> 01:36:04.050
صحيح مع الاثم ولذلك يقول النبي لماذا؟ لماذا صححناه؟ لان النهي عن تلقي الركبان وتلقي الجلب ليس نهيا يعود الى ذات البيع ولا الى انعدام شرط من شروط البيع. وانما يعود الى امر الخالد. ما هو هذا الامر الخارج؟ وهو انه مناف للاخوة

313
01:36:04.050 --> 01:36:16.800
الايمانية والنصح للدين في الدين النبي عليه الصلاة والسلام يقول اديني النصيحة وذكر منها وعامتهم. المفروض ما نصيحتك لاخيك انك تخليه ينزل للسوق ويتعرف على الاسعار بنفسها. اما انك تروح تتلقاه

314
01:36:16.900 --> 01:36:29.850
وتأخذ منه ثم ترفع سعرها السلعة على اخوانك اللي في السوق الان تضرر صاحبها وتضرر اهل السوء. هذا البدوي ينزل ها بسلعته ثم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعد. من بعد

315
01:36:30.250 --> 01:36:42.950
والذي يدل على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقى الجلب تلقى الركبان وقال فاذا نزل ربه للسوق فهو بالخيار. فاذا ترتيب الخيار دليل على ان البيع كان صحيح

316
01:36:42.950 --> 01:37:06.600
اذا خلاص اي عبادة منهي عنها لذاتها؟ جاوبوا فهي باطلة. ها فهي فاسد فاسدة. اي معاملة منهي عنها لذاتها فهي فاسدة اي عبادة منهي عنها لفوات شرط صحتها؟ فاسدة فاسدة. اي معاملة منهي عنها لفواط شد صحتها

317
01:37:06.600 --> 01:37:23.150
اي عبادة كان النهي فيها لامر خارج عنها فهي صحيحة صحيحة مع ايش؟ الاسم مع الاثم واي معاملة ملهي عنها لامر في الخارج فهي صحيحة مع الاثم الاخ جاوب على هالسؤال

318
01:37:24.500 --> 01:37:41.700
انا عندي ناقصة انا ببيعها قبل انزالها للسوق بثلاثة ايام العيال لا تحلبونها وقام ذا الحليب يجتمع في الضرع ويكبر ويكبر الضرع حتى جاء اليوم الثالث وضرعها كبير جدا ولا لا

319
01:37:42.650 --> 01:38:02.700
هذا غش ومناف للاخوة الايمانية النصيحة يا اخي واذا تنصحك انصح لك كيف تغشني؟ من غش فليس منا لكنني جئت لكن لكنني جئت وبعتها لك هذا البيع منهي عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم

320
01:38:03.000 --> 01:38:19.350
لكن هذا البيع باطل منيعا لكن هل هو باطل ام صحيح ولماذا صحيح طيب من هي عنه شلون تصححه وهو منهي عنه هذي انا ما ابي هذي انا مابي هذي ابغى ابغى لماذا صح

321
01:38:20.600 --> 01:38:39.400
لان الجهة مفكة اشمعنى جاي من مكة؟ يعني ان النهي لا شأن له لا بذات المعاملة ولا بشرط صحتها وانما بامر خارج. اذا الجواب صحيح اذا الجواب صحيح مليح نعم

322
01:38:39.650 --> 01:38:55.000
نقول   اه اه في فرع يختلف فيه العلماء كثيرا في هذه المسألة وهي البيع بعد نداء الجمعة الثاني وهذا واجب عليكم البيع بعد نداء الجمعة الثانية وهذا واجبة عليه ان شاء الله درس الظهر

323
01:38:55.800 --> 01:39:05.900
البيع بعد الاداء الجمعة الثانية لو باع رجل بعد نداء الجمعة الثالثة هل النهي عن البيع لذات البيع ولا اللي صرت صحة البيع ولا لامر خارج وهو شهود الصلاة والانشغال عنها

324
01:39:08.200 --> 01:39:26.450
هذا هو الذي اريد ان ما جوابه منكم  نعم باقي خلاص انتهى الدرس بقي لنا قاعدة عطنا قاعدة عنها البسيط جدا قال رحمه الله والاصل في الاشياء حل وامنعي عبادة الا باذن الشرع. هذي هذي قاعدة

325
01:39:26.700 --> 01:39:44.100
هذه قاعدتان هذه قاعدة ثانية بسيطة يعني سهلتان قاعدة في العادات يعني قاعدة في الاشياء وقاعدة في العبادات القاعدة الاولى تقول الاصل في الاشياء الحل والاباحة الاصل في الاشياء الحل والاباحة

326
01:39:47.000 --> 01:40:03.600
الاصل في الاشياء الحلوة الاباحة يعني كل شيء تراه عينك في هذه الدنيا في هذا العالم مما تحت السماء الدنيا الى الارض السابعة فهو حلال مباح لك الاصل في الاشياء السيارات الفرش الملابس الماكل المشارب

327
01:40:04.100 --> 01:40:21.700
كلها الاصل الاشياء فيها الحلوة الاباحة الحمد لله رب العالمين الا الاشياء التي ثبت الدليل بتحريمها فتكون حراما بعينها ويبقى ما عداها على اصل الحل والاباحة والدليل على ذلك قول الله جل وعلا وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

328
01:40:22.300 --> 01:40:36.650
سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ومقتضى هذا التسخير ان تكون حلالا مباحة. لانها لو كانت حراما لما كانت مسخرة لنا ولو كانت نجسة لما كانت مسخرة لنا

329
01:40:36.750 --> 01:40:55.200
فمقتضى تسخيرها لنا ان تكون حلالا مباحة وقد كان الناس في عهده صلى الله عليه وسلم يأخذون الاشياء ويستعملونها ويلبسونها ويأكلون ويقتنونها من غير سبق سؤال عن حلها من حرمتها مما يتقرر ان الاصل المتقرر في قلوب هؤلاء

330
01:40:55.350 --> 01:41:07.850
في الاشياء الحلوة الاباحة الحمد لله هذا من باب التوسعة على الناس يا رجال الحمد لله فاذا رحت لعبد الرحمن تفصل ثوب لا لا تاخذ منه قطعة وتروح تسأل الشيخ تقول هل هذا الثوب حلال ولا حرام؟ لا الاصل في الاشياء الحلوة اللي

331
01:41:08.350 --> 01:41:32.350
الا ما حرمه النصر يتفرع على هذه القاعدة قواعد اخرى خذوها واحدة واحدة وهي كالفروع القاعدة الاولى الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل الا بدليل الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل الا بدليل

332
01:41:32.600 --> 01:41:53.050
فاذا اختلفنا انا واياك يا عبد المجيد في حيوان هل هو حلال ولا حرام ها فالاصل ان نبقى على اصل الحل حتى يرد المحرم لهذه الحيضة ولذلك اختلف العلماء في حكم الزرافة فذهب الجمهور الى تجويز اكلها وذهب بعض الشافعية الى تحريمها الحق مع من يا جماعة ولماذا

333
01:41:53.100 --> 01:42:12.950
مع الجمهور لماذا؟ لان الاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل والاباحة الا بدليل الاصل الثاني الاصل في النباتات برية او بحرية الحل الا بدليل الاصل في النباتات برية او بحرية الحل. الا بدليل

334
01:42:13.250 --> 01:42:33.700
يعني كل نبات وكل ثمرة وكل شجرة اختلفنا هل تجوز ولا ما تجوز اكلها يعني فالاصل فيه الحل والاباحة الا الا بدليل الناطق الا بدليل النقد الاصل الثالث الاصل في العادات والسلوم والتقاليد الحل الا بدليل

335
01:42:33.800 --> 01:42:53.750
يعني جميع عادات الناس التي تعرف فيما بينهم وتختلف بخلاف انسابهم واعرافهم وبلدانهم الاصل فيها الحل والاباحة حلو الاباحة الا بدليل الا بدليل يحرمها فالناس يختلفون في اعلان النكاح ولا لا؟ بعضهم يوزع شربات انا ما عندنا في المملكة توزيع شربات

336
01:42:53.900 --> 01:43:11.050
انا عندنا علق ذي العقود ويلا فاذا اعلان النكاح خاضع لعادات الناس خاضع لعادات الناس فاذا عادات الناس تبقى على ما هي عليه الا تلك العادات التي نص الدليل على تحريمها. لماذا؟ لان الاصل اصلا في الاشياء كلها الحل والاباحة

337
01:43:11.850 --> 01:43:26.300
هذه من اوسع قواعد الدين ومنها ايضا الاصل في زينة المرأة الحل الا بدليل الاصل في زينة المرأة الحل الا بدليل. فكل زينة عرفها النساء. فان الاصل فيها انها حلالا مباحا

338
01:43:27.750 --> 01:43:52.250
الا ما حرمه النص  القلادة الحلي  كله زينة ما لم يرد الدليل بتحريمها. اه خلاص قطع الحواجب ذي ها يسمونها النمص الق الشعر الى طريقة تصل الى التشبه بالكافيرات او او الرجال

339
01:43:54.600 --> 01:44:09.350
وصل الشعر وشر الاسنان تزين بالوشم لا لا لا مهيب زينة ذي نقول لا بس دل الدليل بتحريمها بعينه واما ما لم يأتي الدليل بتحريمه فان الاصل حله واباحته كاني بكم

340
01:44:09.650 --> 01:44:24.050
قد قام في ذهنكم تشقير الحواجب. ايه نعم  انت عندك اصل الاصل في زينة المرأة الحلوة الاباحة الا بذلك هذا زينة اخرجها الله للنساء طيب هل ورد اذا هو عن اصل الحلم

341
01:44:24.300 --> 01:44:41.950
هل ورد دليل يحرم اصبر شوية هل دي ورد دليل يحذر اغلب من حرمه قالوا يستدلون بادلة النمص ولا لا يا جماعة تكريم النقص ونقول ان الذي حرم هو اخذ الشعرة واستئصالها

342
01:44:42.050 --> 01:44:57.600
لا تغير لونها الان هذي المرأة ما غيرت ما اخذت شيئا من الشعرة وانما غيرت لونها فاعطني دليل يدل على تحريم تغيير شعر الحواجب انا بدليل الان المسألة فيها ليست في اخذ الشعرة

343
01:44:57.850 --> 01:45:11.600
والا يبقى اهله في تغيير لونه في شي يدل عليها مثل تحريم تغيير السيل بايش بالسواد هذا خلاص انا سمعا وطاعة لكن هل دل دليل على على ان هذا الفعل في الحواجب حرام

344
01:45:11.800 --> 01:45:27.050
المحرم هو قالوا هو هو مين اللي يقول هو هو هذه استأصلت الشعرة لكن هذه متى ما غسلت بقيت الشعرة على ما هي عليه هذا قياس مع الفارق هذا اخذ واستئصال وقلع وهذا تغيير لون مع بقاء الشعر

345
01:45:28.600 --> 01:45:53.850
استاذ العلماء يختلفون فيها ولكن عندنا قاعدة الاصل فيها الحل والاباحة الا بالدليل خذوا الاصل في الانية الحل الا بدليل الاصل في الالية الحل الا بذل فجميع الانية بمختلف اشكالها وتبادل اجناسها كله حلال سواء المواعين اللي عرفت سابقا او المواعين اللي معروفة الان او المواعين ها

346
01:45:54.450 --> 01:46:12.550
التي ستعرض في المستقبل على مختلف بلاستيك حديد نحاس الا ما دل الدليل على تحريمه وهي انية الذهب والفضة او الانية النجسة او انية الكفار اذا علمنا او غلب على ظننا نجاستها او الان هي المتخذة من

347
01:46:12.550 --> 01:46:27.350
عظام الادمي هذه هي التي نص البقاع على تحريمها فقط. واما ما عداها من الالية فالاصل فيه الحل والابادة الاصل في المعاملات الحل الا بدليل الاصل خذوا لي الاصول تراها طيبة ذي الاصول. الاصل في المعاملات الحل الا بدليل

348
01:46:27.450 --> 01:46:47.450
يعني جميع المعاملات التي عرفها الناس سواء كانت معاملات بنكية او معاملات تجارية او معاملات اه في عند اصحاب المعارض السيئة او اي معاملة اي معاملة الاصل فيها الحل والاباحة الا بدليل. يعني المعاملات التي نص الدليل على تحريمها كبيع حبل الحبلة وبيع الغرر

349
01:46:47.450 --> 01:47:05.450
وغيرها من المعاملات هذه نقول معاملات محرمة. لكن المعاملة التي اخرجها الله لعباده وفرج الله بها على الناس. وليس هناك دليل صريح في تحريمها فانها تبقى على اصل والاباحة الاصل في الشروط بين المتعاقدين الحل الا بدليل

350
01:47:05.850 --> 01:47:30.000
الاصل في الشروط بين المتعاقدين الحل الا بدليل الاصل في الشروط بين المتعاقدين الا بدين يعني بمعنى ماذا بمعنى ان ان لكل واحد من المتعاقدين ان يشترط على الاخر من الشروق ما شاء الا الشروط التي الله جل وعلا

351
01:47:30.600 --> 01:47:47.600
فالشرط الذي يحل حراما او يحرم حلالا هو الذي يكون حراما بذاته واما ما عدا فجاء عبد المجيد اشتريتوا سيارة منك واشترطت عليك انك تعبيها بنزيم وتغسلها وتوقفها عند البيت. كم صارت من شرط الان؟ هذي حلال

352
01:47:47.600 --> 01:48:05.950
مباح ما في حرام طيب اشتريت جارية من انسان واشترطت ان تكون جارية تعرف الغناء. هل هذا شرط حلال هجمة حرام بعتك جارية محبوبة عندي واشترطت عليك انني استطيع جماعها متى ما شئت

353
01:48:06.000 --> 01:48:26.250
يطق الباب ولا يردني لغرفة النوم قابل بالشرط ولا ما قبلته هذا شرط جائز يا شيخ فهد  صح احسنت يا شيخنا  وتفاصيل هذه المسائل والله طويل. تفاصيل هذه المسائل والله طويل

354
01:48:26.350 --> 01:48:41.950
لكن هذه خلاصتنا لماذا قلنا في هذه الاشياء ان الاصل فيها الحل والاباحة؟ لم لان الاصل في الاشياء اصلا الحلم والاباحة واما الاصل الثاني وهو الاصل في العبادات الحظر فهو ان شاء الله

355
01:48:42.150 --> 01:48:48.400
الظهر باذن الله الظهر باذن الله الواحد الاحد جزاكم الله خير وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه