1
00:00:21.400 --> 00:00:36.850
لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله والسلام على رسول الله. قال الامام ابن عثيمين رحمه الله تعالى لكن اذا تبين الظن خطأ فابرئ الذمة صحح الخطأ. يعني نحن اجزنا في العبادات ايها الاخوان ان يعمل الانسان بغالب ظنه

2
00:00:37.250 --> 00:00:51.700
لكن اذا تبين له باخرة ان ان ان ظنه الذي عمله آآ ان ظنه كان خطأ حينئذ يقول العلماء انه لا عبرة بالظن البين خطأ انه لا عبرة بالظن البين خطأه

3
00:00:52.100 --> 00:01:05.400
وهذه القاعدة في الحقيقة ليس معمولا بها في كل الفروع ولذلك يعني هي مقيدة بقيود كثيرة بل انني ارى والله تعالى اعلى واعلم ان تطبيق هذه القاعدة في باب العبادات

4
00:01:06.000 --> 00:01:22.850
لا يدخل تحته الا نزر يسير من الفروع مما يدخل تحته من صلى قبل دخول الوقت ضانا دخول الوقت ثم تبين له باخرة ان الوقت لم يدخل يعني انه صلى العصر الساعة الثانية والنصف ظنا منه ان العصر قد دخل

5
00:01:22.950 --> 00:01:37.250
ثم تبين له ان العصر ما بعد دخل باقي عليه نصف ساعة فحينئذ هذا الظن الذي تبين خطأه غير معتبر يجب عليه اذا دخل وقت العصر ان يعيد صلاة ان يعيد صلاة العصر ان يصلي العصر من جديد ان يصلي العصر

6
00:01:37.350 --> 00:01:54.050
من جديد ومنها ايضا افطر ظانا غروب الشمس افطر ظانا غروب الشمس السماء كان فيها قيم وظن ان الشمس قد غربت ان الظلام قد حل فافطر ثم تشقق السحابة اذا الشمس طالعة

7
00:01:54.250 --> 00:02:07.800
اذا الشمس طالعة ففي هذه الحالة نقول ظنك السابق لا عبرة به فيجب عليك ان تمسك الان. ولكن هل يجب عليه قضاء ولا ما يجب عليه قضاء اقول لا يجب عليه قضاء ولذلك هذه القاعدة

8
00:02:08.150 --> 00:02:25.500
يعني انا لا اظن انها تطبق على كل فروع غلبة الظن ولذلك لو صلى الانسان اه بالقبلة التي اداها اليه اجتهاده في بر او بحر ثم تبين له انها ليست هي الجهة الصحيحة فان صلاته صحيحة

9
00:02:26.300 --> 00:02:36.200
اذا هذه القاعدة فيها فيها شيء من النظر ومما يدخل تحتها ايضا انه لا يجوز للانسان ان يضع الاغصان الرطبة على القبور كل ما مر على قبر خذ غصن وحط

10
00:02:36.250 --> 00:02:55.850
كل ما مر على قبر خذ غصن وحط وقال والله النبي عليه الصلاة والسلام وضع غصنين رطبين على قبرين فنقول ان هذا ظن قد بان خطؤه لان النبي انما وظعها لانه سمع تعذيب اصحابهما وانت قد حجب عنك سماع تعذيب اصحاب القبور فكونك تظن

11
00:02:55.850 --> 00:03:18.650
هذا الظن الذي لم يبنى على شيء من القرائن هذا ظن بين الخطأ وصية النبي عليه الصلاة رجل ظن ان لا ماء معه فتيمم ثم تبين له باخرة ان الماء كان في دبة السيارة

12
00:03:20.100 --> 00:03:32.150
وهنا الحنابلة لا يرخصون له في ذلك ويقولون هذا تفريط في عدم البحث ان الواجب على الانسان اذا لم يجد ماء ان يبحث عنه في رحله وان يستبرئ الاماكن التي حصل فيها شك ووهم

13
00:03:32.400 --> 00:03:51.800
يستبرئ معه في السيارة ثمة زجاجة ماء دخلت تحت المراتب في السيارة في شنطة السيارة قد نسيها فلابد ان يبحث ايش هذا التفريط؟ هذا تفريط قول الماء معه في دبة السيارة ثم يصلي بالتيمم ثم يتبين له ان الماء موجود فهذا ينسب بحثه الى تفريط ولا ما ينسب؟ فحينئذ يجب عليه

14
00:03:51.900 --> 00:04:06.800
ها لا عبرة بالظن سابق فيجب عليه ان يستعمل الطهارة المائية ويعيد الصلاة كذلك لو نزل الانسان في شقة مفروشة او فندق ثم صلى في منطقة بعيدة عنا وغالبا اذا نزل الانسان في فندق او راح لمنطقة بعيدة ما عاد يعرف وين القبلة معه

15
00:04:07.150 --> 00:04:20.300
فهو لم يبحث ولم يسأل اه اهل الفندق وانما قال اكيد ان هذه القبلة فكبر وصلى. ثم تبين له باخرة ان القبلة كانت خلفه فهل توجبون عليه الاعادة في هذه الحالة؟ نقول نعم لانه مفرط

16
00:04:20.700 --> 00:04:30.500
هذا مفرط لان الاجتهاد انما يكون في البر والبحر. واما في بلاد المسلمين يجتهد في بلاد المسلمين ليس بينه وبين معرفة حقيقة عين القبلة. الا ان يرفع السماعة ويتصل على من تحت

17
00:04:31.000 --> 00:04:46.150
او ينزل او ان او انه يبحث من ها هنا وها هنا لعلهم قد وضعوا علامة في القبلة في جدار او دولاب او غيرها فاذا هذه الفروع تخرج تحت قاعدة لا عبرة بالظن البين خطؤه. فاذا تطبيق هذه القاعدة في مجال العبادات

18
00:04:46.750 --> 00:05:03.900
اه يعني تطبيق ضيق جدا يكاد ان تعد فروعها على الاصابع. نعم كرجل صلى قبيل الوقت فليعيد الصلاة بعد الوقت والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر. نعم

19
00:05:03.950 --> 00:05:22.450
ان هناك من الشك ما لا يلتفت اليه مطلقا ولو اننا امرنا صاحبها امرنا صاحب ولو اننا امرنا صاحب الشك ان يلتفت الى شكه في كل احواله فاننا حينئذ نجعل الشيء الملغى معتبرا

20
00:05:23.050 --> 00:05:33.750
وهناك حالتان لا ينظر فيهما الى الشك مطلقا ولا يلتفت الى الشك الذي عرظ له الحالة الاولى فيما اذا كان الشك لم يحدث لم يحدث الا بعد الفراغ من العبادة

21
00:05:34.200 --> 00:05:44.200
فهذا شك ملغى غير معتبر مرة مرة لا تنظر اليه ولا تقول والله ببني على اليقين ولا ما ببني على اليقين ولا شك من فعل او لم يفعل في الاصل انه لم يفعل لا لا لا كل هذا ما يأتيك

22
00:05:44.600 --> 00:05:56.350
دمنا بعد الفراغ من العبادة فالاصل ان المسلم فعل العبادة على الوجه المأمور به شرعا والاعم الاغلب ان تلك الشكوك والوساوس التي ترد على المسلم بعد العبادة انها من وساوس الشيطان كما سيذكر الشيخ

23
00:05:56.750 --> 00:06:08.450
فاذا علاجها ان ينتهي عنها وان لا يلتفت لها والا يعتبرها في صدر ولا ورد مثاله رجل صلى وبعد الفراغ من الصلاة شك هل كان سبح للركوع في الركعة الاولى او لا

24
00:06:08.500 --> 00:06:21.000
نقول انت بتعمل بهذا الشك هذا لا تعمل به طبعا ما لم يأتي يقين نحن نتكلم في دائرة الشك رجل توضأ وبعد الفراغ من الوضوء شك هل كان مسح رأسه او ما مسح رأسه

25
00:06:21.500 --> 00:06:33.100
فنقول لا تنظر الى هذا الشك ولا تلتفت له مطلقا. لم لا يلتفت له؟ لانه اذا عرظ للانسان شك فالواجب على الانسان ان يبني على الاصل. والاصل ان المسلم لما قام بالعبادة

26
00:06:33.650 --> 00:06:50.800
ها على الوجه المأمور به شرعا وحتى نسد على الشيطان طرقه الى القلب لانها لو لو استجبنا لهذا الشك دائما فانه سينفتح علينا باب عظيم اسمه باب الوساوس واذا انفتح هذا الباب على النفس والعقل والروح فوالله ما يكاد يغلق الا بكلفة

27
00:06:51.150 --> 00:07:04.850
وبدايات الوساوس الشرارة خفيفة اذا تركها الانسان ولم يطفئها فانها سوف تكون بعد زمان نارا مضطربة لا يطفئها شيء ابدا من هذه الحالة الاولى الشك بعد الفعل غير معتبر في حالة ثانية وهي ان بعض الناس

28
00:07:05.150 --> 00:07:21.250
تصيبه بعض تصير نفسه يصير عندها نفس الشكاكة وهو انه يشك في كل شيء يشك في اي شيء ما يمر عليه شيء الا ويشك فيه وهؤلاء هم الذين يتكلم عنهم العلماء انهم يتوضأون كثيرا

29
00:07:21.450 --> 00:07:41.150
ويقول الله  اكبر هذولي مساكنهم من اصحاب النفوس الشكاكة وهؤلاء لا يسلم لا تسلم عقولهم مقلوبهم من وجود الشك في اي عبادة يفعلونها فهؤلاء مرضهم وعطبهم ان نعمل بشكهم. بل بل علاجهم ان تقول خلاص يا اخي ممتاز

30
00:07:41.550 --> 00:07:55.950
فعلك صحيح يا شيخ انا اقول لك فعلك صحيح لا تفكر والله العظيم فعلك صحيح عند الله. لا تنظر الى شكك هذا ابدا يقول يا شيخ انا والله طفت ثلاث ولا اربع قل اربع يا شيخ اربع اربع قال اخاف ان ثلاث لا موب ثلاث

31
00:07:56.050 --> 00:08:10.250
اربعة انتبه تعمل بشكه انتبه تعمل بشكل لان الان مريظ وعلاجه الا يلتفت الى شكه والا ينظر الى شكه والا يفتى بشكل بمقتضى شكه ابدا لذلك المفتي لابد ان يسأل

32
00:08:10.500 --> 00:08:22.800
لان من الناس سبحان الله من وصلت به الحال الى الوسواس القهري لان الوساوس يقسمها العلماء الى ثلاثة اقسام وساوس هي من حديث النفس وهذه لا يخلو منها احد. كون الانسان مثلا بيودي سيارته للورشة

33
00:08:22.950 --> 00:08:39.350
ويبدأ يحدث نفسه باي ورشة الوساوس لكنه وساوس من حديث النفس هذي ما يخلو منها احد ابدا لكن هناك وساوس تسمى الوساوس الشيطانية وهي الوساوس التي تخص العبادات وهذي غالبا ما تكون من القاء الشيطان

34
00:08:39.700 --> 00:08:52.500
دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه يحدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

35
00:08:53.750 --> 00:09:08.400
في رواية قال اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت لا تنظر الى هذه الوساوس ولا تنظر الى هذه الشكوك والاوهام انا اعرف رجلا يدخل قبل دخول الناس في صلاة الجماعة

36
00:09:08.450 --> 00:09:24.850
ولا يخرج الا بعدها صلاة الجهاد غالبا ما يصلي منفردا مسكين غالبا ما يصلي مفرد وساوس في طهارته صلاته زكاته صدقته بري بوالديه طلاقه لزوجته دائما يشك دائما يشك في كل شيء

37
00:09:25.300 --> 00:09:42.050
فهذا علاجه الا يلتفت الى شكه في صدر ولا ورد اذا هذان السكان غير معتبرين الشك بعد الفراغ من العبادة غير معتبر والشك من رجل كثيرة شكوكه ولذلك يقول الناظم الاخر والشك بعد الفعل غير معتبر

38
00:09:42.550 --> 00:09:57.650
ها ومن كثير الشك ايضا مغتفر اعتبروا خلاص ما نعمل به يا شيخ انا رميت ولا ادري هل خمس ولا ست؟ قل ست اذا عرفت ان هذا الرجل شكاك لانك ان قلت خمسا المرة الثانية بيعود يقول مدري ست ولا سبع

39
00:09:59.250 --> 00:10:28.100
فافتهم مباشرة باقتراح شكه حتى تعالجه حتى تعالجه  انا كم ذكرت الثالث الوسواس القهري وهو الذي يكون اصل مبدأه في النفس هو النوع الثاني ولكن مع الاستمرار والالتفات اليه صار

40
00:10:28.350 --> 00:10:37.350
حالة مرضية ما عاد ينفع فيها الاستعاذة بالله جل وعلا. تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هي ما عاد صارت من الشيطان. صارت حالة مرضية مثل الزكام الان لو استعذت من الزكام

41
00:10:37.550 --> 00:10:49.200
لابد ان تذهب الى علاجه انت فيك مرظ الان لتحتاج الى علاج فهذه الوساوس القهرية هي التي يقع فيها هؤلاء وهي التي ذكر فيها ابن القيم في مسألة اغاثة اللهفان من مصادر الشيطان مبحث

42
00:10:49.250 --> 00:11:08.500
حافل في قضية الوساوس هذا الكتاب يعالج الوساوس كيف تنجو من الوساوس؟ لان من مصائد ابليس الوساوس والله لو كان الوقت يعني متسع كان ذكرنا اكثر الادلة كبيرة جدا الوساوس كلها من الشيطان بل قد تصل الوساوس الى ذات من يجمعها. لذات الرب جل وعلا

43
00:11:08.800 --> 00:11:18.800
الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قال

44
00:11:18.800 --> 00:11:36.300
صريح الايمان. يعني مدافعة تلك الوساوس هي صريح الايمان ليس وجود الوساوس انما مدافعتها هي صريح الايمان في صحيح الامام مسلم من حديث ابن مسعود قال قال النبي وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرين من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن الله

45
00:11:36.300 --> 00:11:51.250
اعانني عليه فاسلم موب اسلم يعني دخل في الاسلام لا فاسلم يعني استسلم وانقاد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاستسلم وانقاد ولكن الله اعانني عليه فاسلم وحرص الشيطان على ايذائنا بالايذاء الحسي او المعنوي

46
00:11:52.350 --> 00:12:05.150
قديم ترى ليس وليد الساعة صحيحين من حديث ابي هريرة قال ما من ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد اين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنه

47
00:12:05.550 --> 00:12:20.600
وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال صياح المولود حين يقع نزرة من الشيطان هذي من اعظم ما يريده الشيطان بنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول لمن خلق

48
00:12:20.750 --> 00:12:37.700
ربك وصلت الى سؤال لا لا اجابة له الا ان تقول الا ان تستعيذ بالله من هذه الوسوسة وتنتهي. انتبه انتبه تستمرئ معه انا ذكرت للاخوان في دروس سابقة ان رجلا اتصل علي من الرياظ وقال وقال اني جالس اربعين يوما لا اصلي شاكا في وجود الله

49
00:12:38.650 --> 00:12:49.400
ولاننا الان نصلي الى الجدار ليس بيننا وبين الجدار الله نصلي الا الجدار فصرنا وثنيين الوثنيون كانوا يصلون الى الخشب والى الاحجار ونحن نصلي الى الجزار امامنا الان جدار نركع للجدار ونسجد للجدار

50
00:12:51.050 --> 00:13:06.450
هذا وصل الى مرحلة تسمى الوساوس القهرية التي تحتاج الى جلسات علاجية عند اطباء نفسيين الموثوقين في خبرتهم وامانتهم اذا انتبه تفتي صاحب الشك بشكه لا دائما افته بايش افته باقتراح الشك

51
00:13:06.500 --> 00:13:24.400
افتي باقتراح شك الله اوتك وهما مثل وسواس فدع لكل وسواس يجي به لكع. لكعني الشيطان فاذا يقول الشيخ رحمه الله لانك لو قلت لصاحب الشك كثير الشك او قلت لمن فرغ من العبادة وشكا

52
00:13:24.450 --> 00:13:37.500
لو قلت اعمل بشكك فانك بذلك قد تكون اعملت الوساوس والاوهام التي يأتي بها لكع فانت تكون معينا للشيطان على تحقيق مقاصده ومآربه من هذا الشخص يقول الشيطان والله المفتي الطيب

53
00:13:37.950 --> 00:13:55.750
بعدي والله اذا افتيت الناس بصكوكهم تفرح الشيطان لانك تعينه على تحقيق مقاصده وجني مآربه من هؤلاء الناس المساكين ذلك اذا انسك بعد الفراغ لا تنظر جاءك يا اخ جمال رجل

54
00:13:55.850 --> 00:14:11.050
بعد بعد الفراغ من رمي الجمرات وقال انا رميت رميت ولكن ما ادري هل رميت ست ولا سبع وش تقول له قلنا خلاص انتهت المسألة رميك صحيح لان هذا شك ما حصل لك الا بعد الفراغ من العبادة وهكذا ايها الاخوة

55
00:14:11.250 --> 00:14:24.500
بل ان بعض العلماء رحمهم الله يقول بعد الفراغ من جزء العبادة اذا كانت ذات اجزاء يعني انا صليت الركعة الاولى لما قمت الركعة الثانية هذا جزء ثاني من اجزاء العبادة لو حصل عندي شك بعد الفراغ من الجزء الاول

56
00:14:24.850 --> 00:14:36.250
خلاص انا فرغت من العبادة الان ما عاد اعمل بها ابدا من باب سد الذرائع لان اربع ركعات وقت متسع يمكن الشيطان يلقي فيه شيء فاذا شككت في الركعة الرابعة ابطل الركعة الاولى نقول لا خلاص

57
00:14:37.150 --> 00:14:52.850
فضلا عن كون الانسان يفرغ من الصلاة اصلا مطلقا. فالشريعة من مقاصدها سد الابواب ووضع الحفريات والصعوبات امام الشيطان حتى لا يصل الى القلب. فاذا اعظم باب يصل اليه الشيطان بابان للقلب. باب الوساوس وباب الشهوات

58
00:14:53.100 --> 00:15:08.700
باب الوساوس وباب الشهوات فهو لم يوقع الناس في المعاصي الا لما طرق باب الشهوات ولم يوقع الناس في الشرك والوثنية الا لما طرق باب الوساوس هؤلاء قوم صالحون يلاه حطوا لهم تصاوير حطوا لهم كذا بدأ يوسوس لهم

59
00:15:09.050 --> 00:15:24.650
فلما استجابت قلوبهم لتلك الوساوس وقعوا في الشرك والوثني. اذا من احكم الله اذا من احكم اقفال هذين البابين باب الوساوس والخواطر والاوهام التي عباب الشهوات والذي نفسي بيده اقسم بالله ان الشيطان لن يجد على قلبه سبيلا

60
00:15:24.750 --> 00:15:39.350
باذن الله جل وعلا قال رحمه الله ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم يؤثر عمله. اي نعم وهذا الحمد لله ايضا من الوساوس ايضا من الوساوس ولكنه من حديث النفس

61
00:15:39.450 --> 00:15:53.500
قد يحدث الانسان نفسه بشيء يبقى في دائرة حديث النفس لا يصل الى دائرة الهم والارادة والعزيمة الصادقة لا ولكن يبقى في دائرة حديث النفس يعني قد حدث نفسه مثلا بمعصية من المعاصي

62
00:15:53.800 --> 00:16:06.550
ولكنه لم يفعلها ولم تصل ولم يصل تحديثه الى دائرة الهم والارادة لان ما يقوم بالنفس انواع. احيانا يكون حديث نفسه وهو اقلها. ثم يترقى من كونه حديث نفسه الى كونه ارادة

63
00:16:06.900 --> 00:16:20.700
ويترقى بعد ذلك من كونه اراد الى كونه عزيمة وهمة ماضية. هذه هي المقرونة بالفعل هذه ما دام كلام الكلام اللي بينك وبين نفسك لا يزال في دائرة حديث النفس فانه معفو عنه باذن الله. والدليل على ذلك

64
00:16:20.950 --> 00:16:35.500
اه قول قول الرب جل وعلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا يحاسبكم بالله. فجاء الصحابة وجثوا بركبهم امام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا او يحاسبنا الله بما يقوم في نفوسنا قال اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا

65
00:16:35.550 --> 00:16:57.250
قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاعتبرها بعض السلف ناسخة للمحاسبة في حديث النفس. وفي الصحيح في حين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت وفي رواية ما وسوست به صدورها بشرط

66
00:16:57.250 --> 00:17:09.400
ما لم تعمل به او تتكلم ما دام في داخل حديث النفس فهذا لا حرج فيه قد يقول لي واحد عندنا مشكلتان المشكلة الاولى قول الله جل وعلا ومن يرد فيه يعني في الحرم ومن يرد يرد

67
00:17:09.800 --> 00:17:25.700
ارادة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم فتوعده الله بالعذاب الاليم بمجرد الارادة والارادة حديث نفس نقول لا ان الارادة وان كانت حديث نفس لكنها اكتسبت صفة الارادة فهي فوق حديث النفس

68
00:17:25.900 --> 00:17:44.600
ان حديث حديث النفس كما قسمه القيم حديث النفس ثم الارادة ثم الهمة والعزيمة ثم الفعل هذه انت تحدث نفسك ثم تريد ما فعل ما حدثت؟ ثم تهم بما حدثت ثم تمشي. الله جل وعلا ما قال ومن يحدث نفسه فيه

69
00:17:45.600 --> 00:17:57.250
باثم وانما قال ومن يرد فاذا هو لا يتكلم عن حديث النفس الان فلا تعارض بين الحديث وبين هذه الاية. ومثله حديث ابن عباس وهو المشكلة الثانية في الصحيحين. قال ومن هم

70
00:17:58.350 --> 00:18:17.400
اجمعه بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة فنقول هذه لقد ترقت الى دائرة ماذا يا جماعة الى دائرة الهم وهنا لابد من التفريق بين حديث النفس وبين الارادة وبين العزيمة والهمة

71
00:18:17.500 --> 00:18:39.200
فالحديث الذي معنى يتكلم عن حديث النفس وهو اول مراتب تحديث النفس فما حدث الانسان به نفسه معفو عنه ما لم يصل الى دائرة الهمة والعزيمة قال رحمه الله والامر للفور فبادر الزمن الا اذا دل دليل فاسمع عنه

72
00:18:39.300 --> 00:18:57.750
هذا هذا ما يفيده الامر المتجرد. القاعدة تقول الامر المتجرد على القرينة القرينة يفيد الفورية بفرض قاعدتنا الاولى. الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية اذا صار الامر المتجرد على حسب دراستكم يفيد شيئين يفيد ماذا؟ وماذا

73
00:18:58.200 --> 00:19:19.600
يفيد الوجوب والفورية يقول الناظم والامر ان يخلو عن القرينة فاحمله للوجوب والفورية اذا الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب كذلك الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية واضح هذا ايش معنى الفورية؟ يعني وجوب المبادرة والامتثال فورا فور صدور الامر

74
00:19:19.800 --> 00:19:39.350
فلا يجوز لك ان تؤخر مثاله بقول السيد لعبده اسقني ماء وهنا لو ان العبد تأخر عن امتثال الامر وعاقبه سيده لكانت عقوبة السيد له في مكانها ولا لا لماذا؟ لان الامر يفيد الامتثال والفورية على طول قم على طول جيب لي موية

75
00:19:39.800 --> 00:19:53.600
مباشرة ولذلك عاقب الله ابليس في عدم امتثاله للامر في قوله اسجدوا مباشرة قال فسجد الملائكة الا ابليس فعاقب مباشرة لو ان الامر لا يفيد الفورية وانه يمكن ان يسجد ولو بعد زمان

76
00:19:53.650 --> 00:20:12.250
لما عاقبه الله جل وعلا فور ها صدور الامر وعدم الامتثال مباشرة وهذا هو الذي يفيده الادلة الشرعية العامة فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وسابقوا

77
00:20:13.200 --> 00:20:30.350
وعلى ذلك قول الصحابة تعجلوا الى الحج تعجلوا الى الحج فان فان الانسان لا يدري ما يعرظ ما يعرظ له ولان المسارعة والمبادرة في الامتثال ابرى للذمة ابرة للذمة واحوط للدين

78
00:20:30.500 --> 00:20:46.950
وابعد عن نسيان الامر او وجود الصوارف التي تشغلك عن تنفيذه ان من الناس من يؤخر شوي ثم بعد ذلك ايش تأتي الصوارف وتأخذه منا ولا اذا الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية

79
00:20:47.450 --> 00:21:04.500
واما التفريع الشرعي ففروع الاول الحج الله امر بالحج فهل يجب على المستطيع ان يحج هذا العام ام ان له ان يؤخر متى شاء ان يحج اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح هو ان الحج

80
00:21:05.200 --> 00:21:22.300
يجب على الفور في السنة التي انت مستطيع فيها يجب عليك ان تحج ولو انك ما حججت فانت فانت اثم وعليك الحج لكن مع التوبة لماذا؟ لان الامر بالحج في قوله ان الله فرض عليكم الحج فحجوا

81
00:21:22.650 --> 00:21:36.700
يفيد الفور لان المتقرر ان الاوامر المتجردة على القرينة تفيد الفورية يقول طيب كيف تفيد الفورية وقد اخر النبي صلى الله عليه وسلم حجه من من السنة التاسعة الى السنة

82
00:21:36.850 --> 00:21:49.550
العاشرة فنقول انه اخره لمصلحة شرعية معتبرة وهي انه ارسل في السنة التاسعة ابا بكر واردفه بعلي يبين انه لا يجوز بعد اليوم ان يطوف بالبيت عريان ولا يحج بالبيت مشركا

83
00:21:50.950 --> 00:22:08.500
ولانه هو المشرع لنا فلو انه فجأ الناس بحجه لما امكن اصحاب القرى المجاورة والناس يحج معها عشان ينقلون صفة حجه للامة. فاخرها من باب المصلحة المعتبرة المعتبرة شرعا والقول الصحيح ان الحج فرض في السنة التاسعة

84
00:22:08.800 --> 00:22:23.500
او نعم فرض في السنة التاسعة او العاشرة اما من قال انه فرض في السنة السادسة ادلالا بقول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله فما اصاب. لان هذه الاية امر باتمامهما لا بابتدائهما

85
00:22:23.750 --> 00:22:36.700
والصحيح ان ان الحج مفروظ بقول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهي في سورة ال عمران فاذا عفوا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

86
00:22:37.000 --> 00:22:54.300
فاذا الحج مفروظ بهذه الاية. فاذا يجب عليك ان تفرق بين الامرين بين الاتمام وبين الابتدال فاتمامهما الحج كان معروفا في عند عند عند اهل الشرك والعمرة كانت معروفة فمن دخل فيه ما يجب عليه ان يتمهما

87
00:22:54.350 --> 00:23:07.400
لكن اما ابتداؤهما كشعيرة من شعائر الاسلام فانه تأخر الى السنة التاسعة او السنة العاشرة ومنها ايضا ايها الاخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم اما صده المشركون عن عمرة الحديبية

88
00:23:07.650 --> 00:23:23.750
قال للصحابة وكتبوا الشروط التي اغضبت بعض الصحابة اغضبت بعض الصحابة ولا لا تعرفون القصة قام النبي وسلم قال احلقوا رؤوسكم وانحروا هديكم فما تحرك من القوم احد ما بادروا بالامتثال زعلانين

89
00:23:24.650 --> 00:23:39.800
بعضهم يقول لا يمكن يصير فيه لانهم كانوا راغبين بلدهم مكة قلوبهم متشاوطة يقولون منا بمستعجلين لعل الله ينزل فيه وحي مرة يبون يأخرون الى اخر فغضب النبي وسلم ودخل على ام سلمة

90
00:23:42.450 --> 00:23:55.650
قال له مسلمة فاشارت عليه وقالت لا تكلم احد رأسك وانحر هديك ولا شيء لك باحد خرج وفعل فقام بعضهم يحلق رأس بعض حتى كاد بعضهم ينحر بعضا بالموسى الموسى

91
00:23:56.200 --> 00:24:08.750
يعني لشدة ندمهم على التخلف عن الامتثال عن امر رسول الله فلو لم يكن الامر يفيد الامتثال لما غضب رسول الله موب الحين بيحلقون وبعدين انه غضب لما لم يمتثلوا الامر

92
00:24:08.850 --> 00:24:28.200
مباشرة فدل ذلك على ان الامر يفيد الفورية. الكفارات لو كان على الانسان كفارة يمين كفارة ظهار الكفارات هل للانسان ان يخرجها متى شاء واللي يجب عليه ان يخرجها متى استطاع؟ الواجب عليه ان يخرجها فورا مع الاستطاعة. يعني بعض الناس عنده كفارة يمين السنة الماضية

93
00:24:28.400 --> 00:24:43.950
فما يجوز يا اخوان الكفارات امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باخراجها. فاذا الكفارات يجب ان تخرج على الفور لان الشريعة امرت باخراجها وكل امر فانه يحمل على الفورية. قضاء رمضان

94
00:24:44.800 --> 00:24:58.450
الاصل ان قظاء رمظان يجب فورا بعد يوم العيد مباشرة يجب عليك ان تقظي رمظان لان الله قال وان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر اذا يجب عليك ان تقضي رمظان مباشرة لكن ورد دليل لنا

95
00:24:58.600 --> 00:25:13.350
يدل على جواز التأخير وهو حديث عائشة انها كانت يكون عليها صوم من رمضان فلا تستطيع ان تقضيه الا في شعبان فقال العلماء ان هذه قرينة تصرف الامر من الفورية الى التراخي. فاذا صار قظاء رمظان من الواجب المخير

96
00:25:13.500 --> 00:25:26.600
من الواجب عفوا من الواجب الموسع متى ما شئت ان تقضي هذه الايام اقضيها لكن قبل حلول رمضان الثاني عليك قبل حلول رمظان الثاني عليه لو لم يرد فعل عائشة وقولها واقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها لقلنا

97
00:25:26.900 --> 00:25:39.500
لانه يجب عليك فورا قظاء رمظان ما في هذي واظحة ذي هذه واضحة النذر المطلق لو قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام هذا نذر مطلق اذا يجب عليه ان يصوم اليوم الثاني

98
00:25:40.100 --> 00:25:54.000
يجب علينا ان على طول مباشرة قضاء النذر المطلق فورا لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن نذر ان يطيع الله فليطعه فقوله فليطع امر. والاصل في الامر الفورية فاذا امتثل مباشرة. امتثل مباشرة في اليوم الثاني

99
00:25:55.250 --> 00:26:08.700
لكن لو قال لله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام من الشهر الجاي نقول لا خلاص الان الجاي هذا اذا جاء صم منه ثلاثة ايام لكن لو لم تقل لو لم تحدد وقتا معينا لكان الامر مبني على

100
00:26:09.150 --> 00:26:22.800
قضاء الصلاة الفائتة قضاء الصلاة الفائتة اذا فاتت الانسان صلاة فيجب عليه ان يقضيها مباشرة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فلا كفارة لها الا ذلك. والامثلة كثيرة الحقيقة على

101
00:26:24.200 --> 00:26:43.250
وضح القاعدة اذا الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية يفيد الفورية روعي فيه الفاعل فذاك ذو عين وذاك الفاضل. نعم الواجب الواجب قسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى عدة اقسام

102
00:26:44.700 --> 00:27:06.650
قالوا هناك واجب عفوا قالوا هناك تقسيم للواجب باعتبار الفاعل يعني بالنظر الى من يفعل الواجب فالواجب باعتبار النظر الى الفاعل ينقسم الى الى واجب عيني وواجب كفائي الواجب العيني هو الواجب الذي يطلب فعله من كل احد كالصلاة

103
00:27:06.800 --> 00:27:28.600
والزكاة والصوم والحج والعمرة وبر الوالدين هذا واجب عيني مطلوب الفعل من كل احد والواجب الثاني واجب كفائي وهو الواجب الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. مثال يا اخوان يلا لا ارضى باقل من خمسة امثلة

104
00:27:28.850 --> 00:27:52.750
لا ارضى باقل من خمسة امثلة يلا كتغزيل الميت ايش ايش؟ ونعم وصلاة الكسوف ماشي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامام والاذان باقي واحد اأجره التفقه في الدين ماشي هذا من من الواجبات التي هي فرض كفاية

105
00:27:53.200 --> 00:28:04.700
يعني اذا قام بها طائفة من الامة تقوم بهم الكباية ويحصل ابوه بهم التمام سقط الاثم عن الباقين. اذا هذا التقسيم الاول للواجب تقسيم له باعتبار الفاعل وهو الذي ذكره الشيخ

106
00:28:05.050 --> 00:28:27.250
والامر ان روعي فيه الفاعل فذاك فرض هذا واجب عيني وهذا واجب كفاية التقسيم الثاني تقسيم للواجب باعتبار وقته باعتبار وقته عندنا من الواجبات ما هو مطلق وعندنا من الواجبات ما هو؟ مؤقت

107
00:28:28.350 --> 00:28:49.900
مثلوا لي على واجبات مطلقة واجدة ها واجبات واجبات مثل بر الوالدين واجب مطلق ليس له وقت معين ها وصلة الارحام واجب مطلق ليس له وقت معين واجدة كثيرة الكفارات واجبة مطلقة ليس لها وقت معين تفوت بفواته

108
00:28:50.400 --> 00:29:06.400
نعم يجب المبادرة بها لكن ليس لها وقت تفوت بفواته طيب والقسم الثاني واجبات مؤقتة مثل ايش الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة ومثلها الصوم ومثلها الحج الحج اشهر معلومات

109
00:29:06.500 --> 00:29:24.500
اذا هذا تقسيم للواجب باعتبار وقته. والواجب المؤقت قسمه العلماء الى قسمين. واجب موسع وواجب مضيق هناك من الواجبات ما يتسع اداؤه له ولغيره مثل الصلاة المفروضة بو فياض صلاة الظهر كم وقتها بالله عليك

110
00:29:26.050 --> 00:29:44.400
كيف ندخل العصر يعني كم مكتب الساعات قبل ثلاث ساعات الا شوي ها ولا لا كم الواجب فيها؟ اربع ركعات بس تاخذها في خمس دقايق هذا يسمونه واجب موسع يعني انه الله جل وعلا مد لك في الوقت وضيق لك في ايش

111
00:29:44.850 --> 00:30:00.750
بالواجب عليك فقط يعني ايش خفف عليك الفعل اربع ركعات في ساعتين والله يا اخي هذا واجب موسع القسم الثاني واجب مضيق وهو الوقت الذي لا يتسع الا لما اوجب الله عليك فيه مثل رمظان

112
00:30:00.850 --> 00:30:12.350
هل يصح النافلة في رمظان يا جماعة نافلة بالصيام يعني جاز لك الفطر يوم من الايام لانك مريظ تقول والله بما ان الفطر جاز لي ما ودي اخلي اليوم عن صيام ابا اصومها نافلة

113
00:30:14.300 --> 00:30:34.600
قل لا ما يصح انه وقت مضيق من اول ما يدخل الشهر لين يطلع الشهر  رمضان قيام رمظان التقسيم الثالث للواجب تقسيم للواجب باعتبار ذاته تقسيم للواجب باعتبار ذاته وقسمه العلماء باعتبار ذاته الى واجب

114
00:30:35.400 --> 00:30:54.800
ها معين وواجب مخير لواجب معين وواجب مخير الواجب المعين هو ما طلب من المكلف فعله بعينه ولا يقوم غيره مقامه ما طلب من المكلف فعله بعينه ولا يقوم غيره مقامه مقامه البت

115
00:30:55.200 --> 00:31:07.900
مثل ايش يا جماعة؟ مثل الصلاة واحد من ذاك اليوم قال ماني مصلي العصر ذا الوقت ابا اصلي الظهر ابا اصلي المغرب ابا اصلي المغرب قل لا يا حبيبي لا

116
00:31:09.100 --> 00:31:19.250
يجب عليك في هذا الوقت ان تصلي شيئا واحدا لا يقوم غيره مقامه وهو شيء اسمه صلاة عصر لو صليت كل الفروض في ذا الوقت ما قامت ما قامت مقام صلاة العصر صح

117
00:31:19.300 --> 00:31:38.000
هذا يسمونه واجب عيني عفوا لا هذا يسمونها واجب معين يعني ان الله اوجب عليك شيئا معينا القسم الثاني الواجب المخير وهو الواجب الذي خيرك الله فيه بين خصال متعددة

118
00:31:38.750 --> 00:31:55.850
لو تركتها جميعا لاثمت ولو فعلت واحدا منها اجزاءك ويترك اختيار هذا الواحد الى شهوتك وهواك يقولون ككفارة اليمين كخصال كفارة اليمين الله جل وعلا خيرنا بين ثلاثة اشياء اما ان نطعم

119
00:31:56.050 --> 00:32:11.700
عشرة مساكين من اوسط ما نطعم اهلينا او نكسوهم او نعتق رقبة كم صارت من خصلة اجمع ثلاث هل تجب علي كلها الجواب لا هل يجوز لي ان اتركها كلها؟ الجواب لا

120
00:32:11.900 --> 00:32:32.250
افعل واحدة اختر واحدة اذا هذا واجب مخير هذا واجب مخير وفيه مسألة بسيطة جدا يسمونها الواجب المرتب وهو ان يجعل الشارع الواجب عليك ثلاث خصال ليه لا على التخيير

121
00:32:32.300 --> 00:32:47.900
وانما على الترتيب مثل كفارة الظهار كم فيها من خصلة ثلاث اول شيء عتق رقبة الثانية صيام شهرين التابعين الثالثة اطعام ستين مسكين. هل انت مخير بين واحدة منها ولا على الترتيل

122
00:32:48.300 --> 00:33:10.350
اذا هذا يسمونه واجب مرتب واجب مرتب فصار الواجب املأ الفراغ التالي يا جماعة مرور الفراغ الواجب ينقسم باعتبار فاعله الى واجب عيني وكفائي والواجب ينقسم باعتبار وقته الى واجب

123
00:33:11.550 --> 00:33:31.000
ايش؟ مطلق ومؤقت. طيب والواجب المؤقت؟ ينقسم الى موسع ومضيق طيب والواجب باعتبار ذاته ينقسم الى معين ومخير ايهما افضل الواجب العيني ولا الواجب الكفائي ايهما افضل عند الله؟ الواجب الكفائي

124
00:33:31.500 --> 00:33:44.600
يعني مثلا هذا يقوم بشي ما يقوم به غيره اما الواجب العيني فيقوم بشيء يقوم به غيره فايهما افضل عند الله؟ الواجب العلمي ولا الواجب الكفائي اقول الواجب العيني افضل عند الله

125
00:33:45.200 --> 00:34:01.600
لم لان لعظمة هذا الواجب عند الله لم يكتفي بفعل البعض دون البعض بل اوجبه على من يا جماعة على الجميع فاذا هو لحق الله جل وعلا ولذلك اوجبه على الجميع لكن تغسيل الميت

126
00:34:01.850 --> 00:34:13.400
بحق الميت لا يا جماعة تكفين الميت لحق الميت فاذا يقوم به واحد يوفي حق حق اخيه وتنتهي القضية لكن اما الصلاة فهي من حقوق الله جل وعلا التي يجب على الجميع القيام بها

127
00:34:13.700 --> 00:34:33.400
هل يمكن مسألة؟ هل يمكن ان ينقلب الواجب الكفائي عينيا هل يمكن ان ينقلب الواجب الكفائي عينيا اجمع الجواب نعم متى اذا لم يوجد في الامة من او في البلد هذي من يقوم بهذا او يحسنه او يتقنه الا

128
00:34:33.850 --> 00:34:43.550
هذا الرجل ما يوجد في البلد احد يعرف تغسيل الميت الا محمد ابن علي. خلاص يا محمد بن علي ترى لو تخلفت اثمت ما يجوز لك ابدا يجب عليك ان تقوم

129
00:34:43.650 --> 00:35:08.100
هذا الواجب وعليك ان تقول هذا الوجه راعى الفعل وان يراعى الفعل وان يراعى الفعل مع قطع النظر عن فاعل فذو كفاية اثر والامر بعد النهي للحل وفي قول لرفع النهي خذ به تفي. هذه قاعدة الامر بعد الحظر ماذا يفيد

130
00:35:08.750 --> 00:35:24.000
خذوا القاعدة على القول الصحيح الامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر الامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر. الامر بعد الحظر يفيد ما كان يفيده قبل الحظر. انت عاد ابو سعد اقعد انت

131
00:35:28.350 --> 00:35:48.700
اضرب لكم مثالا ما حكم جماع الرجل لزوجته مباح ثم حرم الله عليه هذا الجماع في وقت الحيض قال فاعتزلوا النساء في المحيض لان هذا حرام الان حرمه ثم عاد وامر الله بالجماع

132
00:35:49.100 --> 00:36:06.300
قال فاذا تطهرن فاتوهن. اذا كلمة فاتوهن امر بعد حظر. امر بعد حظر فكلمة فأتوهن هل تفيد الوجوب؟ لانها امر والامر يفيد الوجوب هذا عند ابن حزم ايه واجد الله يبيض وجه ابن حزم

133
00:36:07.200 --> 00:36:23.300
يقول يجب على الزوج اذا طارت زوجته وكان قادرا ان يجمعها ولو مرة. والا لا اثم فاختيار طيب فيقول هذا يجب عليه لان فاتوهن امر والامر يفيد الفورية هل اصاب ابن حزم رحمه الله ولا في في قوله نظر

134
00:36:23.350 --> 00:36:40.450
لان هذا الامر انتبه انتبه انتبه لي اعطه الحكم الذي كان قبل الحظر جماع الرجل لزوجته قبل التحريم ما هو اذا هذا الامر يفيد الاباحة هذا الامر يفيد الاباح. يقول يقول والامر

135
00:36:40.750 --> 00:36:58.600
بعد الحظر قد عاد الى سابقه قد عاد الى سابقه يعني قد عاد الى حالته الاولى مثال اخر ما حكم الصيد بلى لكن اذا دخل الانسان في عقد الاحرام فما حكم الصيد في حقه

136
00:36:58.800 --> 00:37:17.550
ترى حرم الله عليه الصيد. طيب قال الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا تصطادوا هذا امر ابن حزم يقول رحمه الله. ويجب على من تحلل من احرام حج او عمرة ان يصطاد ولو شيء يسيرا

137
00:37:17.750 --> 00:37:37.650
ان الله جل وعلا قال ايش؟ فاصطادوا هذا امر والامر يفيد الوجوب عند ابن حزم. انتوا عندكم يا اخوان يفيد ماذا ولماذا فاصطادوا يفيد ماذا لماذا فاد الاباحة لان كان يفيد سابقا قبل التحريم الاباحة ما عاد يحتاج الى شيء خلاص

138
00:37:38.350 --> 00:37:57.050
واضحة جدا الحمد اذا زالت ما حكم ادخار لحوم الاضاحي ان ادخر شيء من لحيمات الاظحية ثلاجتي احطها في الثلاجة ما فيها شي علي نهى النبي صلى الله عليه وسلم في زمن من الازمنة في سنة من السنوات عن الدخول لحمى الاضاحي قال لا يدخرن احدكم

139
00:37:57.100 --> 00:38:18.150
طلعوا اللحوم كلها لان في فقراء نزلوا من الاعراب في المدينة آآ قال الرسول عليه الصلاة والسلام اكرموهم يعني لا تدخرون فنهى عن الادخار يوم جه في السنة الجاية اللي بعدها اخرج الصحابة لحومهم ظنا منهم انه تشريع عام قال لا لا لا انما نهيتكم من اجل الدافة الا فادخروا

140
00:38:18.750 --> 00:38:33.400
فادخروا فادخر وهذا امر يفيد ماذا؟ يفيد الوجوب ولا يفيد ماذا يريد الاباحة لماذا؟ لان الادخار كانت قبل التحريم واحد كان قبل التحريم بعده مثال رابع ابغى اللي ما يجاوبون يجاوبون

141
00:38:34.150 --> 00:38:52.550
قتال المشركين ما حكمه؟ واجب وجل وعلا يقول ام امرنا بقتال المشركين؟ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه المشركين واجب يا ايها النبي النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظوا عليهم لكن حرم الله علينا قتالهم في الاشهر

142
00:38:53.700 --> 00:39:30.000
ها جماعة الحرم ثم قال الله جل وعلا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوه هذا فاقتلوا هذا ماذا يفيد الان؟ فاقتلوه  اقتلوا يفيد الوجوه    يفيد الاباحة فاقتلوه يفيد الاباحة انظر الى حكم قتال المشركين قبل

143
00:39:30.900 --> 00:39:49.200
قبلك تحرير ماذا كان يفيد سابقا الوجوب فاذا هو بعد فك التحريم يفيد يفيد الوجوب عن فتوى الشيخ احمد يحبها كثير من الجهات ها الشمس فاذا الامر بعد الحظر يفيد

144
00:39:49.950 --> 00:40:07.250
طيب مثال اخر للشيخ محمد شيخ محمد آآ قال الله ما حكم البيع مباح اليس كذلك ثم قال الله جل وعلا فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع حرم علينا البيع بعد نداء الجمعة الثانية

145
00:40:07.450 --> 00:40:30.050
ثم قال اه اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. عود يأمرنا بالبيع مرة اخرى الامر بالبيع هنا لماذا يا شيخ والله اعلم وصلى الله العبادتان اذا تنوعت وجوهها بكل ما قد وردت

146
00:40:30.100 --> 00:40:48.900
لتفعل السنة في الوجهين وتحفظ الشرع بذي النوعين. نص هذه القاعدة يقول العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة

147
00:40:50.550 --> 00:41:06.000
واضح ان العبادات عندنا باعتبار كيفياتها وهيئاتها لا تخلو من قسمين عبادة تلزم صفة واحدة ما تتغير ابدا مثل الصلاة المفروضة صلاة العصر اربع كل يوم ولا لا هل تتغير

148
00:41:06.250 --> 00:41:19.550
هل شرع الله لنا صفة اخرى لصلاة العصر هذا القسم من العبادات ما يدخل معنا في هذه القاعدة القسم الثاني عبادات ورد عن الشارع لها صفات متعددة مثل الوتر له صفات

149
00:41:19.700 --> 00:41:39.150
متعددة الاذان له صفتان الاقامة لها صفتان فهذا النوع من العبادات ماذا نفعل فيه؟ تجي القاعدة تقول العبادات التي وردت على صفات متنوعة تفعل على جميع صفاتها في اوقات مختلفة قالوا لماذا؟ قالوا لان هذا احفظ للشرع

150
00:41:40.450 --> 00:41:55.950
قال الشيخ لتحفظ السنة في الوجهين. لان الناس لو انهم اقبلوا على صفة واحدة وتركوا الصفة الثانية لادى تركها الى نسيانها الامر الثاني لانه يؤدي ذلك الى احياء السنة ياء السنة

151
00:41:56.150 --> 00:42:13.100
ومن احيا سنة قد اميتت كان له اجرها واجر من عمل بها والامر الثالث انه تعويد للقلب على ماذا؟ على الحضور لان العبادات التي ليس لها الا صفة واحدة تجد ان القلب احيانا

152
00:42:13.400 --> 00:42:25.050
يروح لان جسمه خذ على هذه الصفة لكن الصفات التي فيها وجوه متعددة فانه قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام يستحضر ها يا جماعة يستحضر صفة التي سيفعلها وهذا هو استحضار

153
00:42:25.150 --> 00:42:41.800
النية هذا ممتاز جدا ومنها ان العاقل القريب يعلم ان الله حكيم لا يشرع شيئا الا وله مصالح طيب تلك العبادة التي لها تلك العبادة التي لها صفتان. اكيد هذه الصفة فيها مصلحة

154
00:42:42.100 --> 00:42:57.950
يا جماعة وهذه الصفة فيها اذا كم صار عندنا من مصلحة مصلحة لو اننا اقبلنا على واحدة فان في اقبالنا على هذه تفويت للمصلحة التي تتضمنها فاذا على العاقل ان يستجمع المصالح الموجودة في هذه الصفات كلها

155
00:42:58.650 --> 00:43:11.550
صح ولا لا يا جماعة وعلى ذلك جمل من الفروع منها الاذى عندنا في السنة اذان بلال واذان ابي محذورة اذان بلال هو الاذان الذي سمعتموه في اذان العصر يؤذن به في المملكة العربية السعودية

156
00:43:13.350 --> 00:43:33.500
واذاروا ابي محذورة هو الذي يكون فيه الترجيع والترزيع ذكر الشهادتين بصوت منخفض يسمعه القريب ثم اعادتهما مرة اخرى بصوت مرتفع يسمعه البعيد ودليلها ما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي محذورة. فاذا من السنة ان نؤذن باذان ابي محذورة

157
00:43:33.650 --> 00:43:47.850
تارة ونؤذن باذان بلال تارة او نؤذن باذان ابي محظورة في قطر ومصر ونؤذن باذان بلال في قطر ومصر اخر. فقد كان يؤذن باذان بلال في المدينة وكان يؤذن باذان ابي محذورة فيه

158
00:43:48.150 --> 00:43:58.150
مكة فالحمد لله رب العالمين لكن ما يجينا واحد يقول والله اذان ابي محذورة منسوخ نقول لا لان الاصل ان الجمع بين الادلة مقدم على القول بالنسب فنعمل بهذا مرة وهذا

159
00:43:59.150 --> 00:44:19.900
ومنها كذلك صفات الوتر لا تلزم صفة واحدة النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه اوتر بواحدة وبثلاث وبخمس وبسبع وبتسع وباحدى عشرة اذا اوتر هذه الليلة بهذه الصفة والليلة الثانية بتلك الصفة الثانية والصفة الثالثة في الليلة الثالثة وهكذا حتى تحيي السنة وتحصل المصالح ويكون قلبك حاضرا ونيتك

160
00:44:19.900 --> 00:44:34.550
تجمعه ومثال ايضا اخر انواع الاستفتاح الصلاة فعندنا في الصحيحين من حديث ابي هريرة استفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي وعندنا في اه عند في صحيح الامام مسلم من حديث عمر

161
00:44:34.600 --> 00:44:55.200
موقوفا عليه الاستفتاح المشهور عندنا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وعندنا اللهم في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل وعندنا ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد

162
00:44:55.700 --> 00:45:08.300
وعندنا ما في صحيح الامام مسلم من حديث علي ابن ابي طالب وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض وغيرها من استفتاحات فاذا من السنة ان تستفتح بهذا تارة يا شيخ ان تستفتح بهذا ثاره وبهذا

163
00:45:08.950 --> 00:45:26.150
تارة ومنها ومنها ايضا اه انواع رفع اليدين انواع رفع اليدين في المواضع التي ترفع فيها وش المواضع التي ترفع اليدين فيها عند تكبيرة الاحرام والهوي للركوع والرفع من الركوع والقيام بعد الركعتين. كذا

164
00:45:26.350 --> 00:45:40.750
هذه ورد فيها صفتان في الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر الى حياء الى الى الى حذو المنكبين وفي صحيح الامام مسلم من حديث مالك ابن الحويرث الى حيال اذنيه. فاذا احيانا ترفعها الى

165
00:45:41.100 --> 00:46:01.250
حذو منكبيك واحيانا ترفعها قليلا الى حيالي اذنيك اذا العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة وامثلتها كثيرة. وفيها وفيها رسالة مؤلفة طريقة النبي المصطفى قد يكون الدليل دل على تفضيل بعض صفات العبادة ذي

166
00:46:01.800 --> 00:46:18.100
فالدليل على تفضيله لا يجعلك تهمل بقية الصفات يجعلك تركز وتحافظ اكثر على هذه الصفة ولذلك في صفة الوضوء عندنا اربع صفات للوضوء تصدقون في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة هذي الصفة

167
00:46:19.000 --> 00:46:28.550
وفي صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله بن زيدان ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتين مرتين وفي صحيح الامام مسلم من حديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا

168
00:46:29.200 --> 00:46:41.150
وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن زيد انه توضأ مرتين وثلاثا توظأ ثلاثا الا في غسل يديه قال فغسل يديه مرتين مرتين صح ولا لا اذا نركز على الثلاث لكن لا تهمل بقية

169
00:46:41.550 --> 00:47:01.400
الصفات نبي المصطفى وخذ بقول الراشد واخذ بقول الراشدين الخلفاء. قول الصحابي حجة على الاصح. هنا هذا البيت يأمرنا فيه رحمه الله تعالى ان نتبع طريقتين اولا طريقة النبي المصطفى

170
00:47:01.650 --> 00:47:19.350
والثانية طريقة الخلفاء الراشدين وهذا كله يدل عليه حديث عياض العرباظ مثالي انا اخبرك نعم اصبت انت واخطأت انا حديث العرباض ابن ساري قال وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة

171
00:47:19.500 --> 00:47:38.950
ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بايش؟ بسنتي. هذي والزم طريقة النبي المصطفى. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد

172
00:47:38.950 --> 00:47:56.000
والمراد بهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا هو الواجب على المسلم في دينه اتباع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واتباع ما ثبت عن الخلفاء الراشدين وان من اعظم الاصول الكلية في الشريعة ان تعلم ان مدار الشريعة على فلكين

173
00:47:56.550 --> 00:48:11.400
على الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لا نجاة للعبد الا بالاتيان بهذين الفلكين يقول الناظم في النونية واعلم هديت الرشد ان تبغي العلا

174
00:48:11.600 --> 00:48:30.350
ان الشريعة اصلها فلكان ان ليس يعبد غير ربك يا فتى واعبده بالمشروع ليس الثاني. يعني ليس اعبده بالمشروعات لا بالمحدثات المنكرة الشرط الاول هو شرط الاخلاص الركن الاول هو ركن الاخلاص الا يعبد الا الله

175
00:48:30.700 --> 00:48:46.750
الركن الثاني هو ركن المتابعة الا نعبده الا على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا لا نجاة للعبد في دينه الا بالاخلاص وايش؟ والمتابعة. يقول جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

176
00:48:47.000 --> 00:49:04.600
ويقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحة. ويقول النبي صلى ويقول الله جل وعلا الذين يتبعون الرسول النبي الامي الايتين بعدها ايات كثيرة ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

177
00:49:04.750 --> 00:49:16.250
وفي مواضع كثيرة يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول وفي الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية الامام مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

178
00:49:16.650 --> 00:49:28.750
وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم والادلة كثيرة في وجوب متابعة النبي صلى الله عليه وسلم

179
00:49:30.450 --> 00:49:44.150
وسنة الخلفاء الراشدين ايضا اذا ثبت عن الخلفاء الراشدين انهم قرروا امرا شرعيا لا نجد له اصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامة تتعبد لله جل وعلا بمتابعتهم في هذا الامر

180
00:49:44.350 --> 00:49:58.050
مثاله ما في صحيح الامام البخاري من حديث السائب بن يزيد رضي الله عنه قال كان الاذان الاول يوم قال كان الاذان الاول يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر هذا اول اذان

181
00:49:58.600 --> 00:50:08.700
هذا اول ما يسمع الناس الاذان يوم الجمعة الاذان الذي يوافق جلوس الامام على المنبر طيب انا الان نسمع اذان قبله ولا لا؟ يسمون الاذان ايش اذان الاول تسكر عند المحلات

182
00:50:09.300 --> 00:50:21.700
قال ومضى الناس على ذلك في عهد من يا جماعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء

183
00:50:22.550 --> 00:50:37.600
فلا يجينا واحد يقول والله هذي بدعة احداث امر في الدين نقول لا لا هذا من احداث من امرنا شرعا باتباع سنته وهو عثمان رضي الله عنه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها

184
00:50:37.650 --> 00:50:55.450
بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. اذا لا يوصف الشيء بانه محدثة الا اذا كان محدثا ليس عليه لا عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمل خلفائه الراشدين فلا نجاة للعبد في دينه الا بمتابعة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم وطريقة الخلفاء الراشدين

185
00:50:55.800 --> 00:51:18.900
في عقائدهم واعمالهم ليس فقط في امورهم التعبدية لا بل في عقائدهم وشرائعهم نعم ابحجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح. ما لم يخالف مثله فما رجع اعدل البيت. قول الصحابي حجة على الاصح ما لم يخالف مثله فما رجح. ما شاء الله

186
00:51:19.250 --> 00:51:34.500
هذه مسألة عند اهل العلم رحمهم الله يسمونها هل قول الصحابي حجة ولا لا؟ من الصحابي الصحابي هو من اجتمع فيه ثلاثة شروط الشرط الاول لقي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا اشتراط اللقي

187
00:51:34.850 --> 00:51:47.350
الشيء الثاني مؤمنا به الشرط الثالث ان يموت على الايمان فمن توفرت فيه هذه الشروط فهو صحابي ابو جهل لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا يا جماعة ها

188
00:51:47.500 --> 00:52:04.750
لكنه حال لقيه به ليس مؤمنا طيب ما حكم من امن به ومات على الايمان ولم يلقه؟ هل يسمى صحابي مثلنا الان نسأل الله ان نموت على الايمان نحن لسنا بصحابة

189
00:52:05.500 --> 00:52:22.350
لماذا؟ لانه تخلف فينا الشرط الاول اذا توفرت هذه الشروط في واحد سمى صحابي ولذلك الامام الذهبي رحمه الله تعالى جعل في في كتابه اسماء تجريد كتابه تجريد اسماء الصحابة جعل عيسى ابن مريم صحابي

190
00:52:23.100 --> 00:52:33.050
وجعله من اخر الصحابة موتا. عيسى ابن مريم صحابي؟ او نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في السماء الى اخره. المهم لا نطول اه وثلنا نقول هذا هو الصحابي

191
00:52:33.100 --> 00:52:49.350
الصحابي من توفرت فيه شروط ايش الشروط الثلاثة فهل قوله؟ اذا قال الصحابي قولا يكون قوله حجة هل قول الصحابي حجة ولا لا يجمعه اولا انتبهوا يا جماعة انتبهوا لا لا

192
00:52:49.550 --> 00:53:08.850
لابد من تحرير محل النزاع اذا قال الصحابي قولا خالف به شيئا من النصوص الصحيحة فقوله ليس بحجة بالاجماع اذا خالف الصحابي بقوله نصا من القرآن او حديثا من المعصوم عليه الصلاة والسلام فليس قوله حجة بالاجماع

193
00:53:09.200 --> 00:53:27.000
هذي واحدة الثاني اذا قال الصحابي قولا خالفه فيه صحابي اخر فليس قول احدهما بحجة على الاخر بالاجماع اذا قال الصحابي قولا خالفه فيه صحابي اخر فليس قول احدهما بحجة على الاخر هذا بالاجماع

194
00:53:32.800 --> 00:53:50.050
اذا قال الصحابي قولا يحكم له بالرفع ها يا جماعة فيعطى حكم المرفوع ما حكم قول الصحابي اذا قال الصحابي قولا حكم المحدثون على هذا القول بانه بان له حكم الرفع

195
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
فانه لا يدخل تحت مسألتنا ومتى يكون الصحابي ومتى يكون قول الصحابي مرفوعا؟ متى يكون اذا قال الصحابي امرنا او نهينا فاذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا بكذا فله حكم الرفع عند العلماء

196
00:54:11.000 --> 00:54:25.050
امرنا مثل قول ام عطية امرنا ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يوم العيدين كلمة امرنا تنصرف الى ان الذي امرهم هو الذي له حق الامر في عهدهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:54:25.500 --> 00:54:38.350
نهينا كقول ام عطية ايضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اذا اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فان لقوله حكم الرفع مهوب طبق عليه قول الصحابي لا لا هذا مو قول صحابي

198
00:54:38.400 --> 00:54:50.800
هذا له حكم الرفع لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا الكلام امرا ونهيا اذا لا بد من تحرير محل النزاع ومن الاقوال التي يجعل للصحابي فيها حكم الرفع

199
00:54:50.900 --> 00:55:10.200
قوله كانوا يفعلون كذا كانوا يفعلون كذا ولم يضيفوا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال الصحابي كانوا يفعلون كذا او كنا نفعل كذا فلقوله حكم الرفع مثل قول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل

200
00:55:11.550 --> 00:55:30.900
فلم ينهنا عنه فاذا قوله كنا نعزل هذا له حكم الرفع ولا قول الصحابي؟ لا له حكم الرفع ما في كلام واما اذا اضاف الصحابي قوله كنا الى عهد النبي كنا نفعله على عهد رسول الله فهذا عاد في قول جماهير اهل العلم ان له حكم الرفض. لكن حتى لو لم يضفه فله

201
00:55:30.900 --> 00:55:47.000
هو حكم الرفع؟ فاذا قال اذا قول الصحابي امرنا بكذا له حكم الرفع. قول الصحابي نهينا عن كذا له حكم الرفع. قوله كنا نفعل له حكم بالرفع سواء اضافه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم او لم يضفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم

202
00:55:47.450 --> 00:56:10.100
واضحة خذوا بعد من تحرير محل النزاع اذا قال الصحابي قولا هو في مظنة الانتشار والاشتهار ولم ينكر فهو اجماع سكوتي فهو اجماع سكوتي. اذا قال الصحابي قولا هو في مظنة الاشتهار والانتشار. ولم ينكر فقوله هذا له حكم الاجماع السكوت. قوله هذا له حكم الاجماع

203
00:56:10.100 --> 00:56:28.700
سكوتي كعدم سجود عمر على المنبر لما مر عليه سجدة تلاوة لانه في جمعة قرأ ونزل وسجد. سجد على المنبر. يوم جاء الجمعة الثانية قرأ فاستعد الناس للسجود فلم يسجد. طيب فعل عمر هذا هو في مظنة الاشتهار لانه كان في الخطبة

204
00:56:29.000 --> 00:56:47.550
يعني في ناس موجودين ولم ينكروا عليه فاذا نقول وباجماع الصحابة ان سجود التلاوة غير غير واجب فنقول فعله عمر بمحظر من الصحابة ولم يخالفه احد فكان اجماعا وهذا يكثر تكراره عند ابن قدامة في المغني لا يعرف له مخالف فكان اجماعا لا يعرف له

205
00:56:47.550 --> 00:57:06.350
فكان اجماعا بقينا في المسألة التي نحن في صدد بحثها وهي اذا قال الصحابي قولا ليس في مظنة الانتشار فهل قوله حجة ولا لا هذه المسألة اذا قال الصحابي قولا ليس له حكم الرفع. انتبه. وليس في مظنة الاشتهار

206
00:57:07.400 --> 00:57:21.750
فهل لقوله حكم الرفع؟ عفوا فهل لقوله حجة ولا لا القول الصحيح في هذه المسألة ان قول الصحابي حجة بالشروط المذكورة السابقة الا يخالف نصا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله

207
00:57:21.950 --> 00:57:37.950
والا يخالفه صحابي اخر؟ يقول الناظم الاخر قول الصحابي حجة فاصغري ما لم يخالفه دليل معتلي فاذا خالفه نص او خالفه صحابي اخر فليس بمعتبر. وعلى ذلك فروع وعلى ذلك فروع

208
00:57:38.650 --> 00:57:57.300
الفرع الاول اختلف العلماء في امرأة المفقود امرأتي المفقود زوجة فقدت زوجها ما عاد بلغت عنه وبحث عنه الشرطة في كل مكان ها وبلغت عنه الانتربول البوليس الدولي ذا ما لقوه

209
00:57:57.350 --> 00:58:11.750
لم يقعوا له على خبر ولا ولم يجدوا له ولم يقعوا له على اثر فماذا تفعل الان اختلف العلماء فيها واصح الاقوال فيها ما قضى به امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

210
00:58:11.850 --> 00:58:28.700
وهي انه اذا لم لم يرجى وجوده فانها تتربص اربع سنين تنتظر اربع سنين بعد غيابه تنتظر اربع سنين فاذا جاء في هذه الفترة الحمد لله على السلامة واذا ما جاء في هذه الفترة فمباشرة يفسخ القاضي عقدها فسخا

211
00:58:29.300 --> 00:58:47.600
ثم تعتد ثم تحل للخطاب فاذا تزوجت وجاء زوجها بعد زمان فالزوج الاول مخير بين المهر وبين ان نرجع زوجته له نطلقها من الاول وترد لها مارة ثاني انسانة رغبت الاول

212
00:58:47.800 --> 00:59:08.600
فهو في امكانية خلي الثاني يطلقها من ورا خشيمه الله يبارك فيه ها ونرد له ونرد له مهرة وتعتد ثلاثة اشهر ثلاث حيض ثم ثم ترجع للاول بدون بدون آآ بعقد جديد لكن بدون مهر لان المهر الاول خلاص مدفوع واذا قال

213
00:59:08.600 --> 00:59:17.700
قلت لا والله اللي غاب عني ذا المدة ولا يسأل عني انا ما ابي ولا ابي اشوف وجهه بس يلا قال ان المعدة لاجودي اللي خذني اللي خذها قصدي اللي خذها

214
00:59:20.200 --> 00:59:36.950
اللي خذها تر عليها نقول طيب خلاص اذا يجب عليك ان تدفعي مهرا ايش الاول وهذا قد اشاد به ابن القيم رحمه الله في اعلان الموقعين ايما اشاد. هذا قول صحابي لم يخالف لم يخالفه صحابي اخر. عفوا لا. اه لم يخالف صحابي اخر

215
00:59:36.950 --> 00:59:49.350
اخر ولم يخالف عمر نصا لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله فنقول اذا اصح الاقوال فيها امرأة المفقود. آآ عفوا في امرأة المفقود هو قول قول عمر رضي الله تعالى

216
00:59:49.350 --> 01:00:04.900
قول عمر رضي الله عنه المحرم يحرم عليه ان يصيد لكن لو صادف الله يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم فاذا من صاد صيدا فعليه جزاؤه المثلي طيب من يحدد هذه المثلية

217
01:00:05.350 --> 01:00:21.050
نقول هذي المثلية لها ثلاث مراتب المثلية المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه نعمل بها مباشرة لكن هناك مثلية منقولة عن من يا جماعة عن الصحابة فاذا لا يجوز تجاوز تلك المثلية نعمل بقول الصحابة لان قول الصحابي حجة

218
01:00:21.100 --> 01:00:34.050
والمثلية التي ليس فيها نص ولا قول صحابي حينئذ نجمع اثنين من الخبراء بالبهائم والصفات المشتركة في البهائم ونقول والله الرجال صاد له كذا مثلا وش تجيبون عليه من بهيمة الانعام

219
01:00:34.300 --> 01:00:49.300
يقولون عليه بقرة يقولون عليه كذا وكذا ولذلك قضى الصحابة في ان في في الحمامة بعناق هذا الصحابة في الحمامة بعنق فاذا لا يجوز تجاوز هذا الامر وكذلك قضوا في الظبي

220
01:00:50.000 --> 01:01:04.050
بعنف فاذا لا يجوز تجاوز هذا الامر. لماذا؟ لان قول الصحابي حجة. رفع اليدين في تكبيرات الجنازة ليس لها شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في التكبيرة الاولى فقط. لكن بقية التكبيرات وين وين نجيبها من هذي

221
01:01:05.200 --> 01:01:19.250
نقول هي يرفع القول الصحيح انها ترفع لماذا؟ استدلالا بفعل ابن عمر استدلالا بفعل ابن عمر فقد كان يرفع لديه في كل تكبيرات الجنازة كما استدل به الامام احمد والامام الشافعي رحمه الله تعالى

222
01:01:19.400 --> 01:01:33.400
وجوب الزكاة في مال الصبيب والمجنون دليلها قول صحابي الصبي والمجنون تجب عليهم في ما لهم الزكاة ولا لا؟ نقول نعم تجب في مالهم والزكاة. طيب دليلها؟ دليلها قول فعل الصحابي. فقد ثبت عن عمر وعائشة وابن عمر وجابر انهم

223
01:01:33.400 --> 01:01:52.250
كانوا يأمرون بالزكاة في مال الصبي والمجنون. اذا الخلاصة ان قول الصحابي حجة بشرطه والله اعلم نعم بالتكليف خذها اربعة قرآننا وسنة مثبتة من بعدها اجماع هذه الامة. والرابع القياس فافهمنه. طيب هذه هذا البيتين

224
01:01:52.250 --> 01:02:08.650
والله يا اخوان لو نجلس فيها عشر دروس ما وفيناها لكن نعطيكم فيها جملا من المعاني العامة ادلة الشرع قسمان ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها الادلة الشرعية قسمان ادلة متفق عليها وادلة مختلف

225
01:02:08.750 --> 01:02:26.100
بها الادلة المتفق عليها هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجماع الصحيح والقياس في الجملة اما كتاب الله فهو المراد به القرآن. وانتم تعرفون ان القرآن قد اجمع فيه اهل العلم على عدة اجماعات

226
01:02:26.250 --> 01:02:44.650
اولا اجمع العلماء على ان القرآن حجة هذي اول اجماع الاجماع الثاني اجمع العلماء على ان القرآن هو كلام الله الاجماع الثالث اجمع العلماء على ان القرآن منزل غير مخلوق

227
01:02:46.100 --> 01:03:06.700
الاجماع الرابع اجمع القرآن اجمع العلماء على ان القرآن من الله بدأ واليه يعود الاجماع الخامس اجمع العلماء على ان من قال بخلق القرآن فانه فانه ايش فانه كافر واختلف العلماء في مسألة القراءة الشاذة

228
01:03:07.600 --> 01:03:26.800
وهي التي لم تنقل نقلا متواترا كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات كلمة متتابعات هذه ما نقلت في مصحف عثمان وهي قراءة صحيحة صح سندها الى ابن مسعود فهل القراءة الشاذة حجة ولا لا؟ اختلف العلماء فيها والقول الصحيح عندي وعند كثير من الاصوليين انها حجة

229
01:03:26.850 --> 01:03:47.100
فاذا صح سند القراءة الى الصحابي فتكون من قول الصحابي قد تكون حينئذ ايش حجة لانها من لانها من جملة الاحاديث الاخبار المرفوعة فاذا اذا قيل لك هل صيام كفارة اليمين ثلاثة ايام؟ تكون متتابعة ولا متفرقة؟ قل متتابعة. فان قالوا

230
01:03:47.150 --> 01:03:59.200
وما الدليل؟ قل الدليل اثري ونظري اما الاثري فقراءة ابن مسعود متتابعات. واما النظر فلان صوم الكفارات يجب فيه التتابع. هذا شأن الكفارات كل الكفارات في الشريعة لابد فيها من التتابع

231
01:04:01.550 --> 01:04:24.650
صارت القتل ها وكفارة الظهار كذلك كفارة اليمين يجب فيها التتابع لا تفرق ايام الصيام طيب القرآن موصوف بالاحكام والتشابه الكلي والجزئي الكل كقول الله جل وعلا كتاب احكمت اياته. اذا القرآن كله محكم

232
01:04:25.150 --> 01:04:41.300
ووصفه الله جل وعلا بالتشابه ايضا في قوله كتابا متشابها مثاني ونجد هناك ايات تصف بعض الايات بانها محكمة وبعض الايات فقط بانها متشابهة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر

233
01:04:41.550 --> 01:04:59.850
متشابهات فهل بين التشابه العام والاحكام العام خلاف؟ اقول شوفوا يا جماعة التشابه العام هو عين الاحكام العام لا لا لا اختلاف بينهم فالقرآن كله محكم ومتشابه فوصفه بالاحكام العام لا يتنافى مع وصفه بالتشابه

234
01:05:00.300 --> 01:05:15.900
فالاحكام بمعنى الاتقان العام فكل القرآن متقن في اخباره وصادق في اه امثاله وعدل في اوامره يصدق بعظه بعظا ويؤيد بعظه بعظا ولا يتناقظ ولا يظطرب. اذا كله متشابه وكله محكم

235
01:05:16.350 --> 01:05:33.550
واما وصفه بالاحكام الخاص والتشابه الخاص انتبهوا يا جماعة فان المراد بالاحكام الخاص هو معرفة المراد والتشابه الخاص عدم معرفة المراد فالواجب عليك اذا عرظ لك شيء من المتشابه الخاص في القرآن ان تقول

236
01:05:33.650 --> 01:05:51.100
امنا به كل من عند ربنا طب مثلا يمر عليك الف لام ميم ايش معناها طه نحن نؤمن ان لها معنى لكن استأثر الله جل وعلا بعلمه. فهذا من المتشابه الذي قد خفي معناه. فمذهب الائمة الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي انك لا الامر الى الله جل

237
01:05:51.100 --> 01:06:03.700
وعلى فيها والا نتكلم فيها مع ان بعض الصحابة تكلموا فيها ولكن القول الصحيح ان انها ليس لها دليل او برهان يستند عليه. فاذا نكل علمها وامرها الى الله جل وعلا

238
01:06:04.400 --> 01:06:27.600
واما الذين اما الذين في قلوبهم مرض هذولي يتبعون دائما ايش؟ المتشابهات ويتركون المحكمات واما الدليل الثاني فهو السنة والسنة في اللغة هي الطريقة حسنة كانت او قبيحة واما في الاصطلاح فهي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا

239
01:06:28.750 --> 01:06:51.400
وفعلا واقرارا وتركا او صفة خلقية او خلقية هي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا واقرارا وتركا او صفة خلقية كقوله كان طويلا او احمر او كذا او خلقية كان كريما جوادا كل هذا من السنة

240
01:06:51.700 --> 01:07:12.250
كل هذا سنة واجمع العلماء على ان السنة الصحيحة حجة واجمعوا رحمهم الله تعالى على ان من انكر حجيتها فانه يا جماعة فانه خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية كافر من قال ان السنة ليست بحجة هذا كافر

241
01:07:17.000 --> 01:07:36.350
واجمع العلماء على ان من شرط الاحتجاج بها ثبوتها سندا ومثنا ثبوتها سندا ومثنا عفوا ثبوتها وصحتها سندا ومتنا. واجمع العلماء على ان من شرط الاحتجاج بها ثبوتها وصحتها سندا ومثنا

242
01:07:38.350 --> 01:07:59.850
واجمعوا على ان منها ما هو متواتر ومنها ما هو احد والمتواتر قسمان متواتر بلفظه ومتواتر بمعناه المتواتر بلفظه كقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة

243
01:08:00.000 --> 01:08:14.950
هذا رواه صحابة كثر كلهم بهذا اللفظ. اذا هذا تواتر لفظه ومعناه اما المتواتر المعنوي فهو ان ينقل المعنى ولكن تختلف الالفاظ وفي ذلك يقول بعض اهل العلم مما تواتر

244
01:08:15.000 --> 01:08:33.500
حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ اذا هذه متواترات فالمتواتر احيانا يتواتر لفظه ومعناه واحيانا يتواتر لفظه دون معنى واما الاحد

245
01:08:34.200 --> 01:08:50.100
فهو محط رحال اهل السنة والجماعة رحمهم الله فهو الذي لم ينقل نقلا متواترا وعندنا في مباحث مبحث الاحادي جمل من القواعد القاعدة الاولى حديث الاحاد حجة في باب المعتقد

246
01:08:50.400 --> 01:09:06.250
هذه قاعدة اولى حديث الاحاد حجة في باب الاعتقاد وهذا مما يعرف به السني من البدع اتفق المبتدعة على ان حديث الاحاد غير مقبول في العقائد وانفرد اهل السنة رحمهم الله

247
01:09:06.350 --> 01:09:19.100
فاجمعوا على ان حديث الاحاد مقبولة في باب الاعتقاد حديث الاحد مقبول في باب الاعتقاد ما في مشكلة فيه. كونه احد ما نرده. ولذلك اثبتوا صفة الضحك لله جل وعلا واحاديثها احد

248
01:09:19.550 --> 01:09:40.200
اثبتوا صفة الملل لله جل وعلا واحاديث واحاد اثبتوا صفة الاصابع لله جل وعلا واحاديثها احاد اليس كذلك؟ واحاديثها احد القاعدة الثانية خبر الاحاد حجة فيما تعم به البلوى خبر الاحاد

249
01:09:40.950 --> 01:10:03.850
حجة فيما تعم به البلوى خلافا لمن يا جماعة؟ انا ذكرت في اول الشرح احسنت خلافا للحنفية والفروع قد ذكرت سابقا القاعدة الثالثة الحديث الصحيح حجة بذاته وان لم يعمل به احد

250
01:10:04.600 --> 01:10:21.400
الحديث الصحيح حجة بذاته وان لم يعمل به احد. وقد الف الامام الالباني رحمه الله كتابا اسماء الحديث حجة بنفسه هذي قاعدة كبيرة عند اهل العلم لان الحديث حجة باعتبار ذاته. لا يكتسب حجيته بعمل احد من العلماء

251
01:10:24.150 --> 01:10:36.250
فلذلك الحديث حجة وان لم يعمل به احد من العلماء يقول الامام الترمذي رحمه الله في اواخر في اواخر جامعه واعلم ان ما سطرته لك في هذا الكتاب هو مما يعمل به العلماء

252
01:10:36.350 --> 01:10:50.600
ما وقع عليه العمل الا حديثين الحديث الاول حديث ابن عباس جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر هذا لم يعمل به احد

253
01:10:51.000 --> 01:11:13.600
فنقول نحن هو حجة وان لم يعمل به احد يكفي فيه عمل من يا جماعة عمل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثاني قتل الشارب في الرابعة اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه مسكرا يعني. ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاقتلوه. يقول القتل هذا لم يعمل به احد

254
01:11:13.900 --> 01:11:31.800
فنقول لم يعمل به احد يكفي ان الحديث صح الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث حجة بنفسه وقتله يكون خاضعا لاجتهاد الامام ليس حدا يجب الوفاء به وانما هو خاضع لاجتهاد الامام واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

255
01:11:32.650 --> 01:11:48.150
وقد الف بعض العلماء رسالة اسمها الاحاديث التي لم يعمل بها احد من الفقهاء وذكرت طرفا منها في كتابي تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب اذا الحديث حج بنفسه

256
01:11:48.700 --> 01:12:12.200
القاعدة التي بعدها اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمت روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمنا روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمنا روايته اذا تعارض رأي الراوي وروايته قدمنا روايته. مثاله

257
01:12:12.250 --> 01:12:24.700
ابو هريرة يروي لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولكن صح عن ابي هريرة انه غسل الاناء من بلوغ الكلب كم

258
01:12:24.900 --> 01:12:41.950
ثلاثا فعندنا رأي ورواية الرواية تقضي بالسبع والرأي يقضي فتعرض رأي الراوي وروايته فالمعتمد عندنا ماذا يجمعه روايته واما رأيه فهو له ان رأيه مذهب له ومذهب الصحابي ليس حجة اذا خالف

259
01:12:42.150 --> 01:12:59.250
مرويه واضحة ذي يا جماعة ولا ميب واضحة ها والامثلة عليها كثيرة ترى وذكرتها في تحليل القواعد ومجمع الفرائض القاعدة التي بعدها تفسير الراوي مقدم على غيره ما لم يخالف ظاهر الحديث

260
01:12:59.450 --> 01:13:21.600
تفسير الراوي مقدم على غيره ما لم يخالف ظاهر الحديث اذا كان في بعض الاحاديث لفظة تحتاج الى شيء من التفصيل والتفسير واختلفت انظار العلماء في تفسيرها وكان من بين ثنايا التفسير. تفسير راويها فان تفسير الراوي مقدم على تفسير

261
01:13:22.400 --> 01:13:36.200
ها يا جماعة تفسير غيره اضرب مثالا واحدا فقط تسمحوا لي اظربه في الصحيحين من حديث حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة

262
01:13:36.400 --> 01:13:47.800
ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. العلماء فهموا من هذا الحديث حرمة الاكل والشرب وهذا مجمع عليه بين العلماء. لكن بعض اهل العلم فهموا فهما اخر

263
01:13:47.950 --> 01:13:59.800
وهو حرمة اتخاذ الية الذهب والفضة كاس الذهب ما دام انك كاس ذهب ما يجوز انك تحطه في الدرج حق المطبخ ما تتخذه طب ماني ماكل فيه حتى لو ما كليته فيه لا تاخذه

264
01:13:59.850 --> 01:14:16.700
يستدلون بهذا الحديث فهم فهموا من هذا الحديث حرمة الاتخاذ ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ترى بل ادعى الامام النووي عليه الاجماع ولكن ننظر الى فعل الراوي

265
01:14:16.750 --> 01:14:34.850
الراوي حذيفة وسبب الحديث انه قال لقهرمان له عبد عنده قال اسقني ماء فجاءه بماء في اناء في اناء الذهب اناء من ذهب وهو في بيت حذيفة الان ها يا جماعة

266
01:14:35.200 --> 01:14:52.800
بيت حذيفة هذا الكأس في بيت حذيفة اتخذه ولا ما اتخذه اتق الله فاخذه حذيفة ورماه به فكأن الحاضرون الحاضرين استنكروا فعل حذيفة فقال لو انني ما نهيته غير مرة ولا مرتين يعني كل ما قلت له جيب لي موية جاب لي في هذا

267
01:14:55.700 --> 01:15:09.700
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافي فاذا تفسير اتخاذ حذيفة لهذا الاناء تفسير لمرويه بان المحرم هو الاستعمال الاستعمال ليس

268
01:15:10.000 --> 01:15:32.100
ليس الاتخاذ ما ادري واضحة هذي ولا ما هي واضحة  القاعدة التي بعدها الاصل حمل ادلة الوحيين على ظاهرها وحقيقتها الاصل حمل ادلة الوحيين على ظاهرها وحقيقتها الاصل حمل ادلة الوحيين على ظاهرها وحقيقتها

269
01:15:32.300 --> 01:15:45.950
فلا يجوز لنا ان ننتقل من الظاهر الى غيره ولا من الحقيقة الى المجاز الا اذا ورد لنا ما ينقلنا يقينا ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الجنة التي دخلها ابونا ادم

270
01:15:46.600 --> 01:16:07.100
والقول الصحيح انها جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة لماذا؟ لان ظاهر قوله اسكن انت وزوجك الجنة ظاهره انها جنة الخلد لان الجنة في القرآن والسنة لا ترد معرفة بالالف واللام غير مضافة لشيء الا ويراد بها جنة الخلد والاصل في الكلام ظاهره ظاهره

271
01:16:07.750 --> 01:16:22.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار اختلف العلماء في تفسير توضأوا على قولين منهم من فسرها بمجرد غسل اليدين بس ومنهم من فسرها بالوضوء الشرعي والراجح عندنا حمله على الوضوء

272
01:16:22.850 --> 01:16:40.250
الشرعي لان هذا هو ظاهر النص بل يداه مبسوطتان ظاهرها اضافة اليدين الى الله فالواجب البقاء على هذا الظاهر ولتصنع على عينه ظاهرها اضافة وصف الله بالعين ويبقى وجه ربك ظاهره اضافة الوجه الى الله وهكذا

273
01:16:40.300 --> 01:17:00.000
اهل السنة ما ما ينتقلون عن ظواهر الادلة ولا حقائق الكلام لا في باب الاسماء والصفات ولا في باب حقائق اليوم الاخر وغيرها ولا في باب العبادات ولا في باب المعاملات هم يبقون على ظاهر اللفظ حتى يأتيهم ناقل له عنه ويبقون على حقيقة الكلام ولا ينتقلون عنها الى المجاز الا بناقد هذي قاعدة

274
01:17:00.000 --> 01:17:27.200
من كبار القواعد عند اهل السنة والجماعة الدليل الثالث الاجماع والاجماع هو اتفاق مجتهدي هذه الامة بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي في عصر على حكم شرعي اتفاق مجتهدي هذه الامة بعد وفاة نبيها صلى الله عليه وسلم

275
01:17:27.450 --> 01:17:52.800
في عصر على حكم شرعي قوله اتفاق يخرج مسائل الخلاف قوله المجتهدين يخرج اتفاق العوام قوله هذه الامة يخرج اتفاق الامم الماضية قوله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الاجماع الحاصل من الصحابة في عهده هذا موب ما يسمى اجماع. اذا الاجماع لا يكون دليلا الا بعد وفاة من يا جماعة

276
01:17:53.450 --> 01:18:07.550
بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم قوله على حكم شرعي يخرج الاجماع على الاحكام النحوية الاحكام العادية الاحكام العقلية اتفق الجميع ان النار محرقة ولا لا؟ لكن هذا حكم عادي. حسي

277
01:18:07.600 --> 01:18:19.150
ليس حكومة شرعية اتفق النحاس على ان الفاعل مرفوع هذا مو باجماع هذا حكم نحوي. اتفق العلماء على فرضية الصلاة هذا هو الاجماع لان المسألة شرعية واضح يا جماعة ولا لا

278
01:18:19.700 --> 01:18:44.250
والاجماع حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها وتحرم مخالفتها والدليل على ذلك قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فالله توعد من يتبع غير سبيل المؤمنين بالعذاب الاليم. واجماع هم

279
01:18:44.250 --> 01:19:12.350
من سبيلهم الذي يجب الاخذ به وتحرم مخالفته وفي الاجماع تفاصيل بانواع الاجماع وفي بيان جوازه العقلي وفي بيان حكم منكره وفي ظبط انواع الاجماعات وفي الاجماع السكوت ولكن والله اشوف الوقت يعني بدأ يعزف بنا

280
01:19:12.900 --> 01:19:26.200
اذا الفكرة العامة ان العلماء اذا اجمعوا يجب علينا ان نقف عند اجماعهم وللعبد الضعيف رسالة اسميتها تشنيف الاسماع ببعض مسائل الاجماع ذكرت فيها الف وميتين مسألة اجمع عليها العلماء رحمهم الله تعالى

281
01:19:26.550 --> 01:19:47.500
الدليل الرابع القياس وهو في اللغة المساواة والتقدير الدليل الرابع القياس وهو في اللغة المساواة والتقدير. واما في الاصطلاح فهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة هو الحاق فرع

282
01:19:47.550 --> 01:20:12.000
باصل في حكم لعلة جامعة والقياس لا يكون صحيحا الا اذا كان مستوفيا لاركانه وشروطه فما اركان القياس؟ اركانه اربعة اولا الاصل الذي نريد القياس عليه وهو الخمر مثلا الثاني الفرع

283
01:20:12.050 --> 01:20:28.350
الذي نريد انباط الحكم له وهو النبيذ ثالث العلة التي تجمع بين الاصل والفرع وهي الاسكار في الخمر. فلما كان النبيذ مسكرا اذا يكون النبيذ ملحق بماذا بالخمر. والرابع الحكم والحكم هو نتيجة القياس

284
01:20:28.600 --> 01:20:56.950
نتيجة القياس فتقول النبيذ مسكر ها فيكون حراما كالخمر. ما الاصل الفرع العلة الحكم تحريم النبي صح ولا لا وهذا يسميه العلماء القياس الصحيح. لكن اعلموا يا اخوان شوفوا من اعظم شروط صحة القياس ان لا يصادم القياس نصا

285
01:20:57.100 --> 01:21:11.600
هذا من اعظم شروط قبول القياس فالاقيسة في الشريعة التي تصادم النصوص من الكتاب والسنة هي غير معتبرة شرعا ولا نقبلها كل عنده احفظوا ذا القاعدة كل قياس صادم النصف فهو فاسد الاعتبار

286
01:21:11.700 --> 01:21:30.300
كل قياس صادم النصف فهو فاسد الاعتبار القياس اذا صادم النص غير مقبول يا اخوان واقسم بالله انه غير مقبول ولكن وامثلته كثيرة امثلته كثيرة يعني مثلا يجينا واحد ويقول مس الذكر غير ناقظ للوضوء

287
01:21:30.450 --> 01:21:48.550
انتبه قياسا على مص الاصابع انت اذا مشيتي اصابعك وهي قطعة من جسمك انتقض وضوءك اجمعه لا لا ايه قولوا لا فكذلك اذا مسسه الانسان ذكره هذي قطعة وهذي قطعة وش الفرق بينهن

288
01:21:48.900 --> 01:22:08.550
القياس ولا لا فنقول هذا قياس صحيح ولا ماء ولا مرفوض مرفوض لانه صادم النص في قوله من مس ذكره ايش فليتوضأ. يجي الحنفية ويقولون ان المرأة يجوز لها ان تتصرف في مالها من غير اذن وليها ولا لا؟ مدرسة عندها راتب تتصرف في مالها بدون ما تراجع ابوها

289
01:22:10.150 --> 01:22:20.950
ها فبما انها تتصرف في مالها كيفما شاءت من غير اذن وليها. فكذلك يجوز ان ان تتصرف في فرجها كيفما شاءت بنكاح من شاءت من غير اذن وليها. اذا ما يشترط الولي في النكاح

290
01:22:21.500 --> 01:22:39.350
فقاسوا النكاح على المال هل هذا قياس مقبول يا جماعة؟ الجواب لا لانه صادم النص في قوله انتبهوا لي واعلم ان اول من قاس قياسا صادم النص ابليس فان الله جل وعلا لما امره بقوله اسجدوا لادم

291
01:22:39.900 --> 01:22:54.300
وهو نص صحيح صريح لا يحتمل المعارضة ولا المخالفة اه عارض هذا الخبيث بانفه وقياسه الفاسد فقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. هذا قياس صادم به النص

292
01:22:54.650 --> 01:23:14.700
اذا كل من يصادم النصوص بالاقسة فانه فله حظ من التخرج في مدرسة من هذه المدرسة الشيطانية والعلماء ردوا على ابليس قياسه من ثلاثة اوجه طرقها في موضع اخر اذا هذا هو القياس هذه ادلة

293
01:23:15.350 --> 01:23:32.650
هذه ادلة الشريعة الاربعة عندنا في القياس جمل من القواعد الصغيرة نأخذها بس لا تطلبون تفاصيلها القاعدة الاولى القياس في مصادمة النص باطل ذكرتها قبل قليل. القياس في مصادمة النص باطل

294
01:23:33.150 --> 01:23:51.000
القاعدة الثانية لا قياس في العقائد اذا افضى الى بدعة لا قياس في في الامور العقدية اذا افظل قياسه الى بدعة لا قياس في العقائد اذا افضت الى بدعة ثلاثة

295
01:23:51.100 --> 01:24:06.500
لا قياس في العبادات لا قياس في العبادات يعني ما يجينا واحد يا اخوان يقول يشرع الاذان في صلاة الاستسقاء قياسا على الاذان في صلاة الفريضة. لا يا اخي هذا قياس بين عبادتين منفصلتين ولا قياس

296
01:24:06.750 --> 01:24:31.750
لا قياس في العبادات قاعدة لا يستعمل في حق الله الا القياس الاولى لا يستعمل في حق الله من انواع القياس الا القياس الاولى لا يستعمل في حق الله جل وعلا من انواع الا قياس الاولى وهو قولهم ها كل صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله اولى بها

297
01:24:31.900 --> 01:24:57.550
وكل صفة كل صفة كمال في المخلوق لا نقص فيها فالله اولى بها. وكل صفة نقص في المخلوق لا كمال فيها فالله منزه عنها فهذا هو الادلة المختلف المتفق عليها واما الادلة المختلف فيها فهو كثيرة. نذكر لكم جملا منها. الدليل الاول قول الصحابي وقد ترجح عندنا انه حجة بشرطه

298
01:24:58.400 --> 01:25:17.600
الثاني شرع من قبلنا اختلف العلماء في شرع من قبلنا طبعا اذا جاءت شريعتنا بنسخه فليس شرعا لنا بالاجماع واذا جاءت شريعتنا بالامر به فهو شريعة لنا لان شريعتنا امرت به. لكن ان ذكرته شريعتنا وسكتت عنه

299
01:25:18.000 --> 01:25:36.050
فالقول الصحيح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه في شرعنا يقول الناظم من قبلنا فشرعهم شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا فاذا اذا لم يرد ناسخه في شرعنا فانه شرع فانه شرع

300
01:25:36.200 --> 01:25:53.800
لنا فانه شرع لنا الثالث اتفاق اهل المدينة هل هو حجة؟ اذا اجمع اهل المدينة على شيء هل هو حجة؟ القول الصحيح انه ليس بحجة لان اهل المدينة انما هم بعظ الامة وليسوا هم كل الامة

301
01:25:59.500 --> 01:26:18.600
الاستحسان من الادلة المختلف فيها اذا استحسن الفقيه شيئا هل يدخله في الشريعة الجواب قالوا اما الاستحسان اذا كان بمقتضى الدليل فانه حجة. واما الاستحسان بمقتضى الهوى والشهوة فليس بحجة

302
01:26:19.000 --> 01:26:39.850
اذا الاستحسان الذي يقتضيه الدليل حجة واما الاستحسان الذي لا يقتضيه الدليل فهذا ليس ليس بحجة نعم واحكم لكل عامل بنيته واشدد على المحتال باب حيلته فانما انتبه ايش فانما الاعمال بالنيات كما اتى في خبر الثقات. احسنت

303
01:26:40.150 --> 01:27:03.200
هذه قاعدة من قواعد الفقه الكبرى وهي الاعمال بنياتها والامور بمقاصدها. الاعمال بنياتها والامور بمقاصدها بمعنى ان الاعمال تتفاضل عند الله جل وعلا ثوابا واجرا وصحة وبطلانا وكمالا ونقصا باعتبار ما يقوم في نية اصحابها من

304
01:27:03.250 --> 01:27:20.250
الاخلاص فلا يقبل الله جل وعلا من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا واصل هذه القاعدة ما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه مرفوعا انما الاعمال انما الاعمال بالنيات وانما لكل

305
01:27:20.250 --> 01:27:40.100
ما نوى انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنيات هي محط الرب. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم

306
01:27:41.000 --> 01:27:55.650
واجمع العلماء على ان محل النية القلب واجمع العلماء على ان الجهر بالتلفظ بالنية بدعة. ولكن اختلفوا في التلفظ بها سرا والقول الصحيح ما ذهب اليه الجمهور وهو انه بدعة ايضا

307
01:27:55.650 --> 01:28:18.150
فاذا الجهر بالنية بدعة اجماعا والتلفظ بها سرة بدعة سرا بدعة في اصح قولي اهل العلم لان النية ليست من عمل اللسان وانما هي من عمل القلب   وقال العلماء ان النية فائدتها امران. الامر الاول تميز العادات عن العبادات

308
01:28:18.200 --> 01:28:33.850
وتميز العبادات المتشابهة عن بعضها تميز العبادات عن العادات رجل جلس في المسجد من الصباح الى المغرب ها يحتمل ان يكون اعتكافا ويحتمل ان يكون زعلان من اهله وجاي يقعد في المسجد

309
01:28:34.450 --> 01:28:47.300
فاذا صورة الجلوس واحدة فالذي يميز بين الجلوسين هو النية. اذا النية تميز ما كان عبادة وهو جلوس الاعتكاف عما كان عادة وهو جلوس مغاضبة الاهل في المسجد يبي يرتاح في المسجد

310
01:28:48.300 --> 01:29:07.550
وتميز العبادات عن بعضها الفجر سنته القبلية كم يا جماعة ركعتان وفريضة الفجر كم؟ ركعتان اتفقت السورة في الظاهر. فما الذي يميز بينهما النية. فاذا النية تميز العبادات عن العادات وتميز العادات عن بعضها عن بعض

311
01:29:09.500 --> 01:29:28.550
واجمع العلماء رحمهم الله على ان الاحكام فيما بين المخلوقين انما تجرى على الظواهر ولا شأن لهم بالسرائر اجمع العلماء رحمهم الله على ان الاحكام التي بين المخلوقين انما ها مناط الظواهر ما لك دخل بسرائر الناس

312
01:29:29.000 --> 01:29:41.250
انت اعمل بما يظهر لك من الناس لا شأن لك في ان تشق قلوب الناس وتنقب عن بواطنهم ما لك دخل في هذا واما الاحكام في الاخرة فانها على السرائر

313
01:29:41.350 --> 01:30:01.100
لان الله قال في يوم القيامة يوم تبلى ها السرائر اما في الدنيا فالاحكام على الظواهر واما في الاخرة فالاحكام على السرائر واعلم رحمك الله تعالى ان عندنا جملا من القواعد تدخل تحت قاعدة الامور بمقاصدهم

314
01:30:03.200 --> 01:30:23.950
نذكرها لكم درجا. القاعدة الاولى لا ثواب الا بنية لا ثواب الا بنية فالثواب مربوط بالنية فمن لا نية له فلا ثواب له يقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. اذا دائما الثواب مربوط بالنية دائما

315
01:30:24.700 --> 01:30:40.100
القاعدة الثانية نية المرء ابلغ من عمله نية المرء ابلغ من عمله يا شيخ سامي؟ بمعنى ان الانسان يثاب على النية مجردة عن العمل فمن نوى الخير ولم يوفق لعمله

316
01:30:40.300 --> 01:31:00.800
فانه يكتب يوم القيامة في ايش؟ ايش؟ له اجر من عمل ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يقول عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام البخاري من حديث جابر رضي الله عنه ان بالمدينة لرجالا

317
01:31:01.050 --> 01:31:13.000
ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا وفي رواية ولا سلكتم شعبا الا وهم معكم. ما هو معكم في ايش يا جماعة ها في الاجر لاشتراكهم في النية لانهم حبسهم العذر

318
01:31:13.250 --> 01:31:26.400
كيف بلغوا بنياتهم؟ مبالغ هؤلاء. اعظم من هذا حديث ابي كبشة الاماري عند الترمذي بسند جيد يقول انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله مالا وعلما فهو ينفق ماله في سبيل الله

319
01:31:26.950 --> 01:31:39.200
بمرضاة الله. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فقال لو ان لي مثل مال فلان لفعلت فيه مثل الذي فعل فهما في الاجر سواء. هذا بعمله وهذا بنيته نعمة عظيمة

320
01:31:40.200 --> 01:31:53.400
اذا اذا عزم الانسان على قيام الليل واخذ اهبة الاستعداد للقيام. ولكن غلبته عيناه فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من من هم ان يقوم من اخر الليل فغلبته عيناه فله اجر ما نوى

321
01:31:53.600 --> 01:32:11.750
وكان نومه صدقة عليه اهل الخيرة. اذا نية المرء نية المرء ابلغ من عمله اللي بعدها الايمان مبناها على الاغراظ والمقاصد لا على الالفاظ الايمان مبناها على الاغراض لا على الالفاظ

322
01:32:12.550 --> 01:32:34.500
والمراد الاغراظ يعني المقاصد والمراد بالايمان يعني اليمين الحلف فالحالف دائما نعمل بنيته الا في باب واحد بس في باب التخاصم عند القاضي بباب التخاصم عند القاضي بباب التخاصم عند القبر

323
01:32:35.800 --> 01:32:52.600
لو ان هناك غلاما جميلا امرد فاردت ان تمتنع منه وقلت والله لا اكلمك يا فتى. والله لا اكلمك وانت تنوي في نيتك انه تريد ان تبتعد عن هذه الفتنة. فكبر الرجل وخرج لحيته وخلاص خرج عن حدك هنا امرك

324
01:32:53.150 --> 01:33:10.450
ها يا جماعة هل تبقى يمينك الاولى باقية ولا انحلت طيب انت انت قلت والله لا اكلمك ت بنيتك نحن نعمل بنيتك اذا لا ننظر الى اللفظ باليمين الا بعد النظر في النية الا بعد النظر في النية

325
01:33:11.050 --> 01:33:30.450
قاعدة العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات. العادات تنقلب عبادات بالنيات الصالحات يعني ان المباح الذي تقوم به الاصل انه لا ثواب فيه ولا عقاب لكن ان نويت بمقاربة هذا المباح

326
01:33:30.600 --> 01:33:41.500
الطاعة صار طاعة. فمن اكل ناويا التقرب الى الله والتقوي على طاعة الله صار اكله طاعة. والذي ينام ناويا التقوي على طاعة الله صار نومه طاعة. وهكذا في جميع المباحات

327
01:33:42.100 --> 01:34:05.450
قال الايمان مبناها على الاغراظ لا على الالفاظ قاعدة جديدة اذا اختلف القلب واللسان فالعبرة بما في القلب اذا اختلف القلب واللسان فالعبرة بما قام في القلب. فلو ان رجلا عند الميقات اراد ان يحرم متمتعا فقال اللهم لبيك

328
01:34:06.450 --> 01:34:27.600
ها حجا وسكت هذا الافراد لسانه نطق بنسك الافراد لكن قلبه مو مطول على نسك التمتع فنقول العبرة بما في قلبك لا بما في لا بما في لسانك لو اراد الانسان ان يقول لزوجته انت طاهر فقال انت طالق

329
01:34:29.200 --> 01:34:40.050
وتبين من القرائن انه لا يريد طلاقها الحال بينهم مستقيم ما كان غضبان ولا كان شيء بل كان مبسوط نقول خلاص ما عليك الطلاق عبرة بما في قلبك ليس بما في لسانك

330
01:34:40.700 --> 01:34:59.000
وهكذا وقاعدة جديدة لا تقبل الاعمال الا بالاخلاص والمتابعة. لا تقبل الاعمال الا بالاخلاص والمتابعة. نعم يا شيخ انتبه يقول واسدد على المحتال باب حيلتك. هذي قاعدة جديدة تقول هذه القاعدة

331
01:35:01.050 --> 01:35:22.050
كل حيلة يتوصل بها الى احقاق باطل او ابطال حق فحرام كل حيلة يراد يتوصل بها الى احقاق باطل او ابطال حق فهي محرمة فهي محرمة كل حيلة يتوصل بها الى احقاق باطل او ابطال حق فمحرمة

332
01:35:22.700 --> 01:35:37.400
فالحيل الباطلة في الشريعة هي الحيلة التي يريد الانسان بها ان يتوصل الى احقاق شيء من الامور الباطلة او ابطال شيء من الامور الحق ولذلك الله جل وعلا قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

333
01:35:37.650 --> 01:35:52.000
ويقول الله جل وعلا اذ تأتيهم عن طائفة من بني اسرائيل قال الله جل وعلا اذ تأتيهم ايتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. فكانت قلوبهم تتقطع لها الحيتان وكبرها

334
01:35:52.400 --> 01:36:05.650
بس ما بتطلع الا في يوم السبت ويوم السبت حرام الصيد على اليهود فيه قال شوفوا بسيطة انصبوا شباككم يوم الجمعة ولا تأخذوها الا يوم الاحد فلعنوا وعذبوا لانهم ارتكبوا عين ما نهوا عنه

335
01:36:05.750 --> 01:36:19.450
ولذلك يقول الله جل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى ها الحيل فاذا كل حيلة تسقط حقها فهي باطلة. وكل حيلة تثبت باطلة فهي

336
01:36:19.500 --> 01:36:35.650
باطلة مثل التحايل على اسقاط حق الشفعة هذي باطلة مثلا انا وعبدالرحمن اشتركنا في ارض فاراد عبد الرحمن ان يبيع نصيبه لغيري فاتفق هو والمشتري الثاني هذا على رفع السعر

337
01:36:36.150 --> 01:36:45.800
يوم جيت انا قلت لا يا اخي عبد الرحمن انا لي حق الشفعة عليك ابي ارضك قال طيب خذها انا ترى بعتها باربع مئة الف قلت اوه اوه اربع مئة الف

338
01:36:45.900 --> 01:36:58.250
قال له خلاص الله يبارك له فيه الله يبارك له فيها يوم تبينا في اخر الامر ان ما بعله بخمسين الف ابن الذين فمن هم عملوا الصالحات؟ ولكن هذي حيلة لاسقاط الشفعة هذي اسقاط حق ما يجوز

339
01:36:58.750 --> 01:37:13.450
كذلك العينة حرام لانها حيلة على الربا يقول للقحطاني جنونيته ومثال ذلك ان يبيعك سلعة في الحال يشريها مع النقصان. هذي عينة يقول ابن عباس ها دراهم بدراهم بينهما خرقة هذي عينة ذي

340
01:37:13.700 --> 01:37:36.750
هذه عينة ان يكون المشتري الثاني هو عين البائع الاول. فاذا كل حيلة فصاحبها في الحقيقة ملعون. لم لانه لو جاء الى الحرام من بابه لكان اهون عند الله من ان يتحايل على الله ويتحايل على عباده المؤمنين. فالمحتال ارتكب الحرام متحايلا. اما الذي يرتكب الحرام جهارا نهارا فعليه اثم

341
01:37:36.750 --> 01:37:49.800
واحد هو ارتكاب الحرام لكن هذا عليه اثم ارتكاب الحرام واثم التحايل على الله وعلى رسوله وعباده يا اخي مشكلة هذي وما اكثر الحيل في هذا الزمان. من اعظمه كما ذكر الشيخ او سيذكره الشيخ نكاح التحليل

342
01:37:50.100 --> 01:38:03.150
نكاح التحليل وهو ان يكون واحد من الزملاء درى اني طلقت زوجتي ثلاثا عاد فزعة فزعة رجولة يعني قال بروح اتزوج امرأة هذا الرجل حتى اجامعها ليلة ثم اطلقها اليوم الثاني

343
01:38:03.300 --> 01:38:16.550
ثم تزوجها بنية التحليل هذا حرام باجماع الصحابة باجماع العلماء هذا ما يجوز هذا لا يجوز وقد الف فيها ابن تيمية رسالة كبيرة في ابطالها قامت الدليل على ابطال التحليل

344
01:38:16.600 --> 01:38:32.800
هذا حرام هذا حرام ومنها سافر ليأكل في رمضان جاع ودرى ان المسافر يجوز له فسافر لا لنية السفر وانما لنية استحلال المحرم فنقول له يعامل بنقيض قصده المحتال دائما يعامل بنقيض قصده

345
01:38:33.250 --> 01:38:50.100
نعم هم المضي فيما فسد الا بحج واعتمار ابدا. يعني كل عبادة حكم بفسادها فاخرج منها مباشرة وش خليك فيها صح ولا لا وكل معاملة حكمنا عليها بالفساد فخلاص اتركها

346
01:38:50.600 --> 01:39:06.350
يعني مثلا يا شيخ جمال حكمنا على عليك بان صلاتك باطلة. هل يلزمك اتمامها يلزمك اتمام الصلاة يا اخي حكمنا عليك بان صومك فاسد الان صومك فاسد خلاص افطر تفطر مر ولا ما تفطر ما لك صوم

347
01:39:06.800 --> 01:39:21.300
يقول الا في عبادة واحدة وهي الحج والعمرة. اذا حكمنا على الحج بانه فاسد فانه لا يجوز له الخروج منه بل يجب عليه اتمامه باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

348
01:39:21.500 --> 01:39:39.150
فانهم افتوا في من جامع زوجته قبل التحلل الاول بوجوب المضي في الحج. فهذه هي العبادة الوحيدة التي تفسد ومع ذلك يجب اتمامها. واما بقية العبادات فانها ان حكمنا عليها بالفساد فانه يجب على الانسان ان يخرج منها. نعم

349
01:39:41.200 --> 01:39:57.600
جوز قطعه ما لم يقع حجا وعمرة فقطعه امتنع هذي قاعدة تقول لا يلزم النفل بالشروع الا في النسكين لا يلزم النفل بالشروع الا في النسكين لا يلزم النفل بالشروع الا في النسكين

350
01:39:58.350 --> 01:40:14.000
اذا دخل الانسان في صلاته نافلة هل يجوز له ان يخرج منها ويخليها جيبوا اجماعية ولا لا نعم خذوها عندكم قاعدة المتطوع امير نفسه المتطوع امير نفسه الانسان شرع في صوم مستحب

351
01:40:14.500 --> 01:40:28.650
وترى له في اثناء النهار ان يقطعه هل يجوز له ان يقطعه؟ ثوب نعم الافضل ان يتمه لكن لو قطعه فلا حرج فلا حرج عليه فلا حرج عليه طيب ولا تبطلوا اعمالكم

352
01:40:29.300 --> 01:40:45.450
نقول لا لتبطلوا اعمالكم التي يجب عليكم اتمامها وهي الواجبة واما الاشياء التي لا تجب في الابتداء فانه لا تجب في الاتمام قالوا الا في عبادتين الحج والعمرة من دخل فيهما ولو كانا نفلا فيجب عليه اتمامهما

353
01:40:45.500 --> 01:40:59.950
كويس فيجب عليه اتمامهما من دخل فيهما ولو نفلا فانه يجب عليه اتمامهما ونكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم