1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.100
به ما تيسر من التعليق على منظومة ابي الفداء زجان ابن فائد الزواوي الجزائري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبع وخمسين وثمانمائة على متن قواعد الاعراب للامام ابن هشام رحمه الله تعالى

3
00:00:40.100 --> 00:01:01.050
وهي منظومة نافعة لخص فيها مهمات هذا الكتاب لخص فيها اهم ما اشتمل عليه كتاب قواعد الاعراب لابن هشام. وقواعد الاعراب هو ايضا كالتلخيص او كالقراءة في كتاب ابن هشام

4
00:01:01.600 --> 00:01:21.600
الكبير مغني اللبيب فان ابن هشام له كتاب كبير في الاعراب. يسمى مغني اللبيب عن كتب الاعاريب ولخصه ضمن خلاصته في كتاب قواعد الاعراب. وهذا الذي بين ايدينا هو تلخيص لكتاب ابن هشام رحمه الله تعالى

5
00:01:21.600 --> 00:01:56.350
قال المؤلف رحمه الله تعالى احمد رب الله جل منعما اخرج من جهل وجلى من عمى فعلم البيان والاعراب والهم الحكمة والصواب. احمد رب الله بدا بحمد الله تعالى اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى افتتح كتابه بالحمد ولما جاء عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:56.350 --> 00:02:16.350
وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. وفي رواية بذكر الله وفي رواية ببسم الله وهذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه تعددت طرقه وقد حسنه بعض اهل العلم. والحديث الضعيف

7
00:02:16.350 --> 00:02:36.350
ايضا اذا كان داخلا تحت عمومات دل الشرع على آآ على مراعاتها فانه يجوز العمل به في فضائل الاعمال كما هو معلوم. احمد ربي الله جل منعما. اي جل من منعم. اخرج من جهل

8
00:02:36.350 --> 00:02:58.950
اخرج الناس من ظلمات الجهل بان انزل عليهم الكتاب وعلمهم وارسل اليهم الرسل وجلى من عمى كشف ما عمي على الناس وما جهلوا. فعلم البيان علمهم البيان اي النطق لغة والاعراب

9
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
وفي قوله فعلم البيان والاعراب ضرب من البديع يسمى براعة الاستهلال. وذلك انه سيتكلم في هذا الكتاب عن قواعد الاعراب. ذكر في مقدمته ما يشير الى ذلك فقال فعلم البيان والاعراب

10
00:03:19.800 --> 00:03:43.150
وهذا يسمى براعة استهلال والهم الناس الحكمة والصواب. فلاح اي ظهر للاذهان معنى ما خفى  من الكتاب وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلاح للاذهان معنى ما خفى. الاصل انه يقال خفي

11
00:03:43.150 --> 00:04:13.150
الشيء يخفى ضد ظهر. ويقال خفى يخفو بمعنى ظهر ولكن ربما قالوا خفيت الشيء كتمته. واظهرته وهو ضد. فلعله قصد خفي الشيء كتمه. لان الذي يقتضيه السياق ان المراد هنا الخفاء

12
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
الذي هو ضد الظهور. اما خفى يخفو فانها بمعنى ظهر يظهر. وقالوا خفى الشيء يخفو اي وخفي يخفى ضد ظهره. فلاح للاذهان معنى ما خفى من الكتاب وحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم

13
00:04:33.150 --> 00:04:54.850
صلى على محمد وشيعته يسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى شيعته بيته واصحابه  من اسس الاعراب في شريعته ثم قال وقد حصرت اي بعد ما تقدم من حمد الله تعالى والثناء عليه

14
00:04:54.850 --> 00:05:13.050
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانني قد حصرت اي جمعت بطريق الرجز اي على هذا البحر الذي هو بحر الرجز هو بحر من بحر الشعر قواعد الاعراب اي جمعت في هذا النظم

15
00:05:13.300 --> 00:05:39.750
اهم ما اشتمل عليه كتاب ابن هشام قواعد الاعراب وكان ذلك حصر موجز اي مختصر لايجاز قلة قلة اللفظ مع كثرة المعنى. اي كانت عباراته موجزة ومعناه كثير ليسهل الحفظ على الطلاب في تلكم الاربعة الابواب

16
00:05:39.950 --> 00:06:06.300
لماذا عمد المؤلف رحمه الله تعالى الى نوم هذا الكتاب لان النوم اسهل حفظا من النثر. فالكتاب موجود وربما تكون عبارة المؤلف وهو هو ابن هشام اوضح من عبارة النوم لان النثر ليست فيه قيود تحد الانسان بخلاف

17
00:06:06.300 --> 00:06:31.100
النوم ولكن النوم من اغراض من الاغراض النافعة التي نحى نحوها العلماء وفائدته تسهيل الحفظ. لان المنظومات اسهل حفظا من المنثورات وذلك عمد كثير من العلماء الى نوم كتبهم المنثورة وكتب غيرهم تسهيلا للحفظ على الناس

18
00:06:31.100 --> 00:06:54.850
في الابواب الاربعة التي اشتمل عليها كتاب ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الاول في الجملة واحكامها وفيه اربع مسائل المسألة الاولى في شرح الجملة. يعني ان الباب الاول من هذا الكتاب هو في الجملة واحكامها

19
00:06:54.850 --> 00:07:24.850
فيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرح معنى الجملة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة العلم خير ما استفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه ذكر هنا معنى الكلام ومعنى الجملة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة. كالعلم خير ما استفيد

20
00:07:24.850 --> 00:07:47.800
الكلام هو اللفظ المفيد كما هو مقرر في كتب النحو والجملة هي الكلام المركب هي اللفظ المركب مفيدا كان او غير مفيد. فالجملة اعم من الكلام. فاذا قلت اقام زيد فهذا كلام

21
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
لانه لفظ مفيد. وهو ايضا جملة لانه لفظ مركب. واذا قلت ان قام زيد فهذا يسمى جملة ولكنه لا يسمى كلام لعدم حسن السكوت عليه. فمن شرط الجملة ان تكون مفيدة فائدة يحسن

22
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
عليها بحيث لا يصير السامع منتظرا شيئا اخر. فعلم من هذا ان الجملة اعم من الكلام عموما مطلقا. فكل ما هو كلام فهو جملة ولا عكس. فالنسبة بينهما هي نسبة العموم والخصوم

23
00:08:27.950 --> 00:08:57.300
توصي المطلق وهي احدى النسب الاربع التي لابد ان تتعقل واحدة منها بين كل معنيين فكل معقولين لابد ان تتعقل بينهما واحدة من اربع نسب وهذه النسب هي التساوي او التباين او العموم والخصوص الوجه او العموم والخصوص المطلق

24
00:08:57.300 --> 00:09:24.100
لكل معنيين اما ان لا يجتمع على مصدوق اصلا فالنسبة بينهما هي التباين كالانسان والحجر. لا شيء من الحجر بانسان ولا شيء من الانسان بحجر. فالنسبة بينهما هي نسبة التباين واما ان يجتمع على مصدوق فان اجتمعا على مصدوق فاما ان لا يتفرقا اصلا

25
00:09:24.450 --> 00:09:50.200
وهذه هي نسبة التساوي كالنسبة بين انسان وبشر. او بين انسان وضاحك. فكل عشرين انسان وكل انسان بشر فهما يجتمعان ولا يفترقان اصلا فالنسبة بينهما هي نسبة التساوي فان اجتمعا وافترقا فاما ان تتعدد جهة الفرق او تتحد

26
00:09:50.900 --> 00:10:19.950
فان تعددت جهة الفرق فالنسبة حينئذ هي العموم والخصوص الوجه. وهذا كالنسبة بين الانسان والابيض الانسان يوجد انسان ابيض. فيجتمعان في الانسان الابيض. ويختص الانسان بالانسان الاسود. ويختص الابيض بالثلج مثلا والعاجل. والثوب ونحو ذلك فالنسبة بينهما نسبة العموم والخصوص الوجه. هذه تسمى نسبة العموم والخصوص

27
00:10:19.950 --> 00:10:46.550
وجهي بحيث آآ يجتمعان على معنى ويفترقان. فان اتحدت جهة الفرق بحيث كان احدهما كلما وجد وجد الاخر ولا عكس فهذه هي نسبة العموم والخصوص المطلق كنسبة بين اللسان والحيوان اذ كل انسان فهو حيوان وليس كل حيوان انسان. اذا النسبة بين الجملتين

28
00:10:46.550 --> 00:11:06.550
وبين الكلام هي نسبة العموم والخصوصي المطلق. فكلما وجد الكلام وجدت الجملة والعكس. لان الكلام شرطه الافادة والجملة لا تشترط فيه الافادة. قال فسمي بالكلام لفظك المفيد او جملة كالعلم خير ما استفيد لكنها اعم معنى

29
00:11:06.550 --> 00:11:27.350
منه اي اعم منه عموما مطلقا. اذ كل كلام فهو جملة ولا ينعكس بشرطه حسن السكوت عنه يعني ان من شرط الكلام ان يكون مفيدا فائدة يحصل السكوت عليها  ان بدأت بالاسم فهي سمية او بدأت بالفعل قل فعلية

30
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
الجملة تنقسم الى جملة اسمية وجملة فعلية. فالجملة الاسمية هي المبدوءة بالاسم. اذا قلت زيد قائم هذه جملة اسمية ولا عبرة بالحرف. فاذا قلت ان زيدا قائم فهذه جملة اسمية. لان

31
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
عبرة به ان زيدا قال هذه جملة اسمية. واذا قلت ما زيد قائما فهذه جملة اسمية ايضا. لان الحرف لا عبرة انتبهوا. واذا بديت بالفعل فهي فعلية. كما اذا قلت قام زيد هذه جملة فعلية. ولا عبرة

32
00:12:07.750 --> 00:12:29.950
بالحرف فاذا قلت هل قام زيد؟ جملة فعلية. لم يقم زيد جملة فعلية. ما اقام زيد جملة فعلية لان الحروف لا عبرة بها. فالمعتبر هو الاسماء او الافعال فقط قال ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت بالفعل قل فعلية

33
00:12:31.700 --> 00:12:55.600
ان قيل ذا ابوه شأنه الندى فكلها غير الاخير مبتدأ   الجملة تنقسم الى جملة صغرى وجملة كبرى الجملة الصغرى هي التي تكون مشتملة على اسناد واحد والكبرى هي التي يتعدد فيها الانسانات. اذا قلت مثلا زيد قائم هذه جملة صغرى

34
00:12:56.000 --> 00:13:29.600
واذا قلت زيد قام فهذه جملة كبرى لان زيد قام صدرها زيد قام جملة كبرى. وقام وحدها جملة ولكنها صغرى بتعدد الاسناد عندك مبتدأ وفاعل  اذا قلت زيد ابوه غلامه منطلقة زيد ابوه غلامه

35
00:13:29.600 --> 00:14:05.450
هنا زيد مبتدأ ابوه مبتدأ. غلامه مبتدأ. ومنطلق خبر عن المبتدئ الاخير وهو غلامه غلامه منطلق خبر عن ابوه. وجملة ابوه غلامه منطلق خبر عن المبتدأ الاول وهنا عندنا جملة كبرى وجملة صغرى اتفاقا وجملة ذات وجه تحتمل ان تكون كبرى باعتبار

36
00:14:05.450 --> 00:14:29.150
وصور هذا الاستواء. فقولك زيد ابوه غلامه منطلق اذا بدأت من زيد الجملة كبرى قولا واحدا غلامه منطلق صغرى قولا واحدا ابوه غلامه منطلق كبرى باعتبار ما بعدها صغرى باعتبار

37
00:14:29.250 --> 00:14:54.400
ما قبلها باعتبار المبتدأ الذي قبلها هي صورة وباعتبار ما بعدها هي اه كبرى مثل هذا بقوله ذا ابوه شأنه الندى. ذا اسم اشارة مبتدأ ابوه مبتدأ شأنه مبتدأ. الندى خبر عن المبتدأ الاخير الذي هو شأنه. فجملة ذا ابوه شأنه

38
00:14:54.400 --> 00:15:17.150
كبرى وجملة شأنه الندى صغرى وجملة ابوه شأنه النداء كبرى باعتبار صغرى باعتبار. باعتبار ما بعدها هي كبرى وباعتبار ما قبلها صغرى قال ان قيل ذا ابوه شأنه الندى فكلها غير الاخير مبتدأ. هنا توالى ثلاث مبتدئات

39
00:15:18.950 --> 00:15:41.300
بل خبر يعني ان الاخير وهو الندى خبر عن ثالث خبر عن المبتدأ الثالث وهو شأنه بل خبر عن ذلك  كما هما عن وسطه. كما ان الخبر هو مبتدأه شأنه الندى خبر عن الوسر. شأنه الندى خبر عن ابوه

40
00:15:42.250 --> 00:16:04.800
والكل من قولك ابوه شأنه الندى خبر عن المبتدأ الاول الذي هو لا قال بل خبر عن ثالث كما هما عن وسط والكل اي المبتدءان الاخيران فخبر عن المبتدأ الاول. وهكذا الشأن في توالي المبتدئات

41
00:16:05.000 --> 00:16:24.300
فانك تخبر باخر خبر باخر مذكور عن المبتدأ الاخير ثم تجعل هذا المنتدى الاخير خبرا عن الذي قبله وتجعله هو وخبره خبر عن الذي قبل وهكذا. اخبر عن الاخير ان توالى مبتدأت. وعلى من يقال ان الاخير

42
00:16:24.300 --> 00:16:44.000
والذي قد جعل خبره خبر مبتدأ تلا والمبتدأ وما بعده خبر عن الذي تلاه. وهكذا استقام قال فجملة الاول سمي كبرى وجملة الثالث سم سورة وذات حشو باعتبار ما ولي كبرى

43
00:16:44.000 --> 00:17:12.200
وصغرى باعتبار الاولين هذا ما شرحناه جملة الاول سم كبرى اي ذا ابوه شأنه الندى هذه جملة كبرى وجملة الثالث وهي شأنه الندى سم صورة واما ذات الحشوة التي وقعت في الوسط وهي ابوه شأنه الندم. فهي كبرى باعتبار صغرى باعتبار. قالوا ذات حشو

44
00:17:12.200 --> 00:17:31.900
باعتبار ما اي باعتبار ما بعدها كبرى وصغرى باعتبار ما قبلها. صغرى باعتبار الاول المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة التي لها محل من الاعراب وهي سبع جمل

45
00:17:31.900 --> 00:17:59.900
قال موضعها خبرا مبتدأ وان وان هذه مخففة اصلها ان موضعها خبر مبتدأ وان رفع وفي كاد وفي كان وكاد النصب عنه يعني ان من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة خبرا

46
00:18:00.050 --> 00:18:19.500
من الجمل التي لها محل من الاعراب. الجملة الواقعة خبرا وهذه تارة يكون محلها الرفع وتارة يكون محلها نصب متى يكون محلها الرفع؟ في باب المبتدأ وان اذا قلت زيد قام

47
00:18:19.750 --> 00:18:35.000
قام هنا هذه الجملة في محل رفع خبر عن المبتدأ. لان عندك مبتدأ وهو زيد زيد مبتدأ. وهذا المبتدأ يطلب الخبر فقام جملة اقامة في محل رفع خبر عن المبتدأ

48
00:18:35.300 --> 00:18:55.900
اذا قلت ان زيدا قائم اقصد ان زيدا يقوم مثلا ان زيدا يقوم او ان زيدا ابوه طعين المهم جئت بجملة خبرا عن ان فهذه الجملة محلها الرفع. هذه الجملة محلها الرفع. هذا معنى قوله موضعها اي

49
00:18:55.900 --> 00:19:14.800
الجملة خبر مبتدأ وان ان معناها ان رفعه. اي الجملة الواقعة خبرا من الجمل التي لها محل ومحلها الرفع ان وقعت خبرا للمبتدأ او خبرا بان. وفي كان وكاد نصب

50
00:19:15.000 --> 00:19:39.550
اذا كانت خبرا عن كان فان موضعها حينئذ النصب وكذا اذا كانت خبرا عن كاد. كاد فعل من افعال المقاربة ملحق بكان يجري مجراها في العمل. وانما افرد عنها لان افعال المقاربة وما في حكمها من افعال الشروع والرجاء لها احكام تختص بها فافردت بباب عن كان

51
00:19:39.550 --> 00:20:01.700
والا فهي ترفع المبتدأ خبرا ترفع المبتدأ اسما لها. وتنصب الخبر خبرا لها الا ان خبرها لا يكون الا فعلا مضارعا كما هو معلوم بخلاف كان   اذا من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدأ وان ونصب في بابي كان وكاد

52
00:20:03.200 --> 00:20:29.100
نحو قول الله تعالى وانفسهم كانوا يظلمون يظلمون هنا هي الجملة الواقعة خبرا عن كان وانفسهم كانوا يظلمون ومحلها نصب لان الجملة الواقعة خبرا عن كان محلها النصب. لانها حلت محل مفرد منصوب. فالخبر كان منصوب. فالجملة التي تحل محله تكون ايضا

53
00:20:29.100 --> 00:20:52.300
يكون محلها النصب ايضا كذلك ونحو قول الله تعالى وما كادوا يفعلون. وما كادوا يفعلون. يفعلون خبر عن كاد والجملة الواقعة خبرا عن كاد محلها نصب. اذا هذا معنى قوله موضعها خبر مبتدا وان رفع

54
00:20:52.300 --> 00:21:14.650
وفي كان وكاد النصب عن والحال اي من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة حال من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة حالا. نحو قول الله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون

55
00:21:14.650 --> 00:21:42.450
يبكون جملة حالية ومحلها النصب لانها حلت محل مفرد وهو الحال فهي في محل نصب وكذلك ككل جملة وقعت حالا فانها يكون محلها النصب. والمفعول جمل مما حكوا او علقوا عنها العمل او كان اخر مفاعل اراء او ظن

56
00:21:44.400 --> 00:22:04.400
يعني انه من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة في محل المفعول به. من الجمل التي لها محل من الاعراب الجملة الواقعة مفعولا به. ويقع ذلك في اربعة مواضع. قال والمفعول

57
00:22:04.400 --> 00:22:24.400
اربع جمل يعني ان الجملة تقع مفعولا به في اربع في اربعة مواضع. الموضع الاول ان تكون محكية بالقول. نحو قول الله تعالى قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله

58
00:22:24.400 --> 00:22:48.550
محل نصب بقالة. الجملة المحكية بالقول في محل نصب على المفعولية. او علقوا عنها العمل. الموضع الثاني الذي تقع فيه الجملة مفعولا به هو ان تكون مفعول في باب ظن علق عنه العامل

59
00:22:49.650 --> 00:23:19.650
اذا كانت في باب آآ ظن وعلق عنها العمل فانها حينئذ تكون اه مفعولا به. نحو قول الله تعالى لنعلم اي الحزبين احصى فجملة اي الحزبين احصى؟ هذه الجملة علق عنها العامل. فهي في محل نصب مفعول به

60
00:23:19.650 --> 00:23:33.150
اذا الجملة تقع مفعولا به في اربع مواضع. اولا ان تكون محكية نحو قول الله تعالى قال اني عبد الله والثاني ان تكون في محل المفعول الثاني في باب ظن

61
00:23:34.150 --> 00:24:04.850
كما مثلنا. والموضع الثالث ان تكون مفعولا ثالثا في في باب اعلم وارى كما اذا قلت اعلمت زيدا عمرا ابوه قايم اعلمت زيدا عمرا ابوه قائم. اعلمت زيدا وعلم به. عمرا مفعول

62
00:24:04.850 --> 00:24:24.850
ابوه قائم جملة آآ هي في محل المفعول الثاني لاعلم. وكذا اذا وقعت مفعولا ثانجا في باب ظنه كما اذا قلت ظننت زيدا يقوم. فهناك حلها مفعول ايضا كذلك. اذا هي تقع مفعول

63
00:24:24.850 --> 00:24:42.550
باربعة مواضع آآ الموظع الاول هو ان يعلق عنها العمل نحن لنعلم اي الحزبين فالاستفهام هنا علق الفعل عن العمل فهي في محل مفعول به. والموضع الثاني ان تكون محكية بالقول

64
00:24:42.550 --> 00:25:04.200
قال اني عبد الله والموضع الثالث ان تكون مفعولا ثالجا في باب ظن. تقول ظننت زيدا يقوم او يفعل كذا. والموظع الرابع ان تكون مفعولا ثالثا في باب اعلم وارى وهي افعال تعمل عمل ظن وتزيد عليها بمفعول وتقول اعلمت زيدا

65
00:25:04.200 --> 00:25:19.607
عمرا ابوه قائم مثلا اذا قال او كان اخر مفاعل اراء او ظن. نعم اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك