1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان ثانيا الى يوم الدين. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على منظومة قواعد الاعراب للامام الزواوي

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله الباب الثالث في كلمات يحتاج اليها وهي عشرون كلمة على ثمانية انواع. النوع الاول ما ياتي على وجه واحد وهي عوض وقد وابدا واجل وبلاء. اي كلمات تأتي في كلام العرب على وجه واحد

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
قال عوض افتح العين وذلت الاخير وان اضفته فبالفتح جدير وابدا ضعفان للمستقبل استغرقاه قط بالعكس اجعلي. بفتح قافه وضم الطاء مشددا في اللغة الفصحى. حرف اجل تصديق اخبار الجلاء. حرف باء ايجاب نفي مسجلة

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
هذا الباب تطرق فيه المؤلف رحمه الله تعالى الى معاني جملة من الكلمات مفيدة بالنسبة للمعربين وبالنسبة لدارسي اللغة العربية عموما ودارس علوم الوحي لانها مفاتيح يستضيء بها الانسان ويفهم بها كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
وهي عشرون كلمة جعلها على ثمانية انواع. النوع الاول ادوات تأتي على وجه واحد. وبدأها بقوله يا عوض افتح العين وزلز الاخير وان اضفته فبالفتح جدير عوض ظرف للزمن المستقبل. بفتح عينه عوض. وتثليث الضاد. تثليث اخره

6
00:02:20.000 --> 00:02:49.500
لك ان تضم الضاد وان تفتحها وتكسرها. والمشهور الضم. وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان تقول لا افعله عوض اي لا افعله في الزمن المستقبلي مطلقا. فان اضفته نصبته فقلت لا افعله عوضا

7
00:02:49.500 --> 00:03:24.500
العائضين. كما تقول ابد الابدين. قال الاعشى الكبير آآ في قصيدته التي يمدح بها المحلق لعمري لقد لاحت ديون كثيرة الى ضوء نار في جفاء تحرقوا تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تحالفا

8
00:03:24.500 --> 00:03:54.500
بازحى مداجن عوض لا نتفرق. اي لا نتفرق ابدا. للزمن المستقبل قال عوض مفتاح العين وثلث الاخير. اي تفتح عينها. والمراد آآ العين عين اي الحرف الاول. آآ هذا ليس بالاصطلاح التصريفي. لان الاصطلاح التصريفي آآ يقتضي

9
00:03:54.500 --> 00:04:20.900
تكون انه رادد بالعين وسط الكلمة. ليس هذا هو المقصود. وذلل الاخير. زلذ الضاد وان اضفته فبالفتح جدير. اذا اضفته فتحته فتقول عوض العائض الكلمة الثانية ابدا. وهي ايضا تستغرق الزمن المستقبل. تقول لا افعله ابدا

10
00:04:20.900 --> 00:04:49.900
الا انها تختص بالنفي. فلابد ان يتقدم عليها نفي ولا تبنى. قال وابدا ظهر ثاني. يعني ان عوض وابدا هما ظرفان للزمن المستقبل. يستغرقانه اي هما ظرفان للزمن المستقبلي غير المحدود

11
00:04:49.900 --> 00:05:19.900
يعني مثلا تقول لا افعله ابدا اي بقية الدهر بخلاف مثلا اذا قلت مثلا لا اصحبه زمنا يمكن ان تتركه زمنا ثم بعد ذلك تصحبه لكن اذا قلت ابدا معناه خلاص يستغرق جميع اجزاء الزمن المستقبل ابدا وعوضه تستغرقان جميع اجزاء الزمن

12
00:05:19.900 --> 00:05:50.000
مستقبل وقطع بالعكس قط ظرف يستغرق الزمن الماضي تقول ما فعلته قط. اي في جميع اجزاء الزمن الماضي. قط واعرفوني بالزمن الماضي. ما فعلته قط اي في جميع اجزاء الزمن الماضي. وقول العامة لا افعله قط لحن

13
00:05:50.250 --> 00:06:07.850
لانها هي انما تستغرق الزمن الماضي لا المستقبل. فلا تقول لا اذا قلت لا افعله قل ابدا او عوضه ولا تقل قط واذا قلت ما فعلته قل قط. لان قط تستغرق واجزاء الزمن الماضي

14
00:06:07.950 --> 00:06:31.650
واما عضو ابدا فانهما تستغرقان اجزاء الزمن المستقبل قال قط بالعكس اجعلي بفتح قافه وضم الطاء مشددا في اللغة الفصحى. يعني ان قط فيه لغات كثيرة ولكن اللغة الفصحى هي فتح القاف

15
00:06:31.750 --> 00:07:07.700
وتشديد الطاء مضمومة قط ما فعلته قط هكذا فتفتح القاف وتضم الطاعة. في اللغة الفصحى ومد كلمة الفصحى ضرورة. هي في الاصل مقصورة الفصحى. مدها ضرورة وهذا امر مختلف فيه بين نحات قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقصر ذي

16
00:07:07.700 --> 00:07:34.100
اضطرارا مجمع عليه. والعكس بخلف يقع. قصر ممدود لا خلاف فيه للضرورة. واما مد المقصور فاجازه الكوهيون ومنعه كثير من البصريين استدلوا له بقول راجس يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعى واللهاء

17
00:07:35.000 --> 00:08:07.300
دهاء مد للدهاء  فهذا مد للمقصود ضرورة وهو مختلف فيه وما عكسه فهو متفق عليه حرف اجل تصديق اخبار جلاء. الحرف الرابع من هذه آآ الادوات هو حرف اجل. اجل حرف تصديقه. اذا قيل مثلا جاء زيد تقول اجل

18
00:08:07.300 --> 00:08:26.150
تصدق وكذا اذا قيل ما جاء ايضا تصدق الاثبات والنفي معا واقتصر ابن هشام هنا على هذا القول وهو انها لها وجه واحد في كلام العربي وهو التصديق وهي في التصديق احسن من نعم

19
00:08:27.050 --> 00:08:41.150
يعني اذا قيل مثلا جاء زيد فاردت ان تصدق الافصح ان تقول اجل بدل ان تقول نعم ولو قلت نعم فلا بأس لان نعم ايضا تأتي للتصديق. لكن اجل في التصديق احسن من نعم

20
00:08:41.950 --> 00:09:00.200
ومن النحات من قال هي مثل نعم وعلى هذا تكون تجري فيها معاني نعم نعم ستأتي سيأتي انها تكون للتصديق وتأتي للعيدة وتأتي للإعلام لها ثلاثة معان فستأتي في الكلمات التي لها ثلاثة اوجه

21
00:09:01.100 --> 00:09:27.350
بلاء حرف بلاء ايجابنا في مسلسل. الخامس من هذا النوع هو حرف بلاء وبلاء يجاب بها المنفي. بلى تكون لايجاب المنفي اي قلبه اجابة سواء كان مقرونا بالاستفهام نحو قول الله تعالى الست بربكم

22
00:09:28.150 --> 00:09:58.950
قالوا بلى او غير مقرون بالاستفهام نحو قول الله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى. فبلى تأتي لايجاب المنفي. سواء كان مقرونا باستفهام او مجردا منه  بسم الله

23
00:09:58.950 --> 00:10:28.950
النوع الثاني ما جاء على وجهين. النوع الثاني من هذه الانواع الثمانية ما جاء على وجهين وذكر فيه كلمة واحدة وهي اذا. اذا ظرف مستقبل اي ظرف بما يستقبل من الزمان. خافض لشرطه منصوب بجوابه

24
00:10:28.950 --> 00:11:00.700
ظرف مستقبل اي للمستقبل للزمان المستقبل. خافض لشرطه لانه يضاف الى الجملة فتكون الجملة التي بعده في محل جر بالاضافة. وهو كورف يحتاج الى ناصب فالناصب له جواب شرطه هذا تعريف ابن هشام اذا في المغني وفي قواعد

25
00:11:00.700 --> 00:11:25.050
في العراق. وقال ان هذا التعبير احسنوا واوجزوا وارشقوا من قول المعربين ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا هذه العبارة المشهورة عند المؤربين في ايذاء يقولون ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط غالبا

26
00:11:25.300 --> 00:11:58.450
قالوا مستقبل ظرف اذا شرطا يجر جوابه بنصبه جوابه ينصبه فلا يضر مستقبل اذا شرطا يجر جوابه ينصبه جوابه ينصبه فلا يضر يعني ان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه

27
00:11:58.450 --> 00:12:26.200
منصوب بجوابه مستقبلون وبعرفون اذا شرطا يجر جوابه ينصبه فلا يضر واختص واختصنا بالجملة الفعلية. يعني ان اذا اذا كانت ظرفا لما يستقبل من الزمان فانها تكون مختصة بالجملة الفعلية. نحن فاذا انشقت السماء. اذا

28
00:12:26.200 --> 00:13:01.450
لارفون مستقبله لامر المستقبل. خافض لجوابه لانها هي مضافة الى الجملة التي بعدها فالجملة بمحل جر بالاضافة  وهي اه منصوبة بجواب الشرط. واما اذا انشقت. فالتقدير اذا انشقت السماء. السماء هنا فاعل لفعل محل

29
00:13:01.450 --> 00:13:15.900
اذا السماء انشقت السماء اذا قيل لك اعرب السماء اذا السماء انشقت. تقول فعلوني بهذا المحذوف. تقديره انشقت وهذا الفعل حذف فسرهما بعده لان اذا لا تضاف الى الجملة الاسمية

30
00:13:16.700 --> 00:13:40.300
اذا لا تضاف الى الجملة الاسمية انما تضاف الى الجملة الفعلية فقط قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهنئ اذا اعتلى  بسم الله. الوجه الثاني الذي تأتي عليه اذا

31
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
ان تكون حرفا للمفاجأة. المباغتة. كما اذا قلت خرجت فاذا الاسد هنا اذا حرف مباغتة ومفاجأة. وهذه على العكس من التي قبلها. اذا الظرف هي التي تقدمت مختصة بالجملة الفعلية. واذا الفجائية مختصة بالجملة الاسمية. لا تدخل الا

32
00:14:10.300 --> 00:14:30.100
على المبتدأ  قال وذو المفاجأة بالاسمية والخلف فيه هل يعد حرفا او لمكان او زمان ظرفا يعني ان النحاة تختلف في اذا الفجائية. هل هي حرف للمباغتة والمفاجأة وهذا هو المشهور

33
00:14:30.800 --> 00:14:54.100
ومنهم من قال هي ظرف زماني ومنهم من قال هي ظرف مكان وقد اجتمع نوعا اذا في قول الله تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اذا دعاكم اذا هنا ظرف

34
00:14:54.150 --> 00:15:17.350
لما يستقبل من الزمان اذا انتم فجائية. ولهذا اضيفت الاولى الى الجملة الفعلية اذا دعاكم واضيفت الثانية للجملة الاسمية انتم تخرجون. فاذا الظرفية مختصة بالجملة الفعلية واذا الفجائية مختصة بالجملة

35
00:15:17.350 --> 00:15:47.350
للسمية النوع الثالث ما جاء على ثلاثة اوجه. وهي اذ ولما ونعم واي وحتى وكلا ولا اي النوع الثالث من هذه الكلمات ما جاء على ثلاثة اوجه. ما يستعمل على ثلاث اوجه

36
00:15:47.350 --> 00:16:16.850
وذكر فيه سبع كلمات. هي اذ ولما ونعم واي وحتى وكلا ولا قال انذرهما مضى وترقى الجملتين كسادة اذ شب واذ هو دوين اذ ظرف لما مضى من الزمن. اذ ظرف لما مضى من الزمن. وتدخل على الجملتين اي تدخل

37
00:16:16.850 --> 00:16:36.400
قولوا على الجملة الاسمية وتدخلوا على الجملة الفعلية فهي مختصة باضافتها ملازمة للاضافة وتختص باضافتها الى الجملة ولكن تستوي في حقها الجملتان فتدخل على الاسمية وتدخل على الفعلية. نحو قول الله تعالى

38
00:16:36.400 --> 00:16:59.350
واذكروا اذ كنتم قليلا وفي الآية الأخرى واذكروا اذ انتم قليل. اذ كنتم قليلا دخلت على الجملة الفعلية اذ انتم قليل دخلت على جملة نسمية. اذا اذ تأتي لعدة لثلاث اوجه اولها ان تكون ظرفا لما

39
00:16:59.350 --> 00:17:24.750
مضى من الزمان وتدخل على الجملتين كالايتين اللتين مثلنا بهما انفا ومثل هو من كلامه فقال كساد اذ شب واذ هو دوي سادة اذ شاب شب فعل ماض فاذ هنا اضيفت الى الجملة الفارغة. واذ هو دوين دوين تصغير دون اي

40
00:17:24.900 --> 00:17:49.850
يعني انه ساد اي بلغ السيادة وهو دون دون الشباب في مراهقته فهو دوين هذه جملة اسمية فاتى بها داخلة على الجملتين  ثم قال وقد تلي الاتي كما تلي المضي اذا وكلها بمنزل المضيء

41
00:17:50.850 --> 00:18:13.050
يعني ان اذ قد تدخل على الاتي اي على المضارع اي قد تأتي للزمن المستقبل قد تأتي للزمن المستقبل. وهذا قليل وذلك نحو قول الله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم

42
00:18:13.800 --> 00:18:38.000
هذا امر مستقبل سيأتي وجاءت له اذ مع ان الاصل في اذ ان تأتي لما مضى ولكن من اساليب العرب ان محقق الوقوع ينزل منزلة الماضي ولذلك الأفعال الواردة في كتاب الله تعالى في وصف امور القيامة

43
00:18:38.550 --> 00:18:59.450
والاخرة كثير منها جاء بصيغة الماضي وجاء ربك هذا فعل ماض والملك صفا صفا وجيئا يومئذ بجهنم هذه افعال ماضية  لما لتحقق وقوعها لان هذا امر محقق الوقوع. فهو وان كان لم يقع الا انه محقق الوقوع فينزل ذلك منزلة الواقع

44
00:18:59.450 --> 00:19:14.600
تعمل فيه الافعال الماضية ونفخ في الصور. السور لما ينفخ فيه بعد سينفخ فيه ما بعد. نفخ فعل ماض لكن هذا امر محقق للوقوع فيعبر عنه بالفعل الماضي لتحقق وقوعه

45
00:19:14.800 --> 00:19:33.850
فكذلك اذ الاصل فيها انها تأتي ما مضى من الزمن. وقد تستعمل للمضارع لكن مثلا نحن مثلنا اذ الاغلال في اعناقهم. هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى عن احوال المشركين يوم القيامة وهو امر محقق فلما كان محقق

46
00:19:33.850 --> 00:19:55.900
جاءت له اذ والعكس في اذا اذا قلنا انها ظرف لما يستقبل. عكس اذ اذا ضعف لما يستقبل من الزمن قد تأتي للماضي قد استعملوا لما مضى قليلا وذلك نحو قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا

47
00:19:56.200 --> 00:20:14.300
انفضوا اليها هذا اخبار عن امر كان قد مضى. لان المفسرين يذكرون في اسباب النزول ان قافلة جاءت والناس في مجاعة وهم في حاجة  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام بعض الناس

48
00:20:14.350 --> 00:20:38.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تلك اه القافلة بل قيل انه لم يثبت معه الا اثنا عشر رجلا فقط. وصلوا معه الجمعة وجعل المالكية ذلك اصلا في اجزاء آآ اثني عشر رجلا في الجمعة ان هذا القدر يجزئ ان تصلى به الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا

49
00:20:38.350 --> 00:21:02.600
انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة وحرف تعليل به القرآن قد جاء وحرف فجأة او من ورد يعني ان اذا فاذ اذ قد تأتي حرف تعليله

50
00:21:03.550 --> 00:21:21.300
لفادة العلة  وذلك مثل قول الله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي بسبب ظلمكم وهذا اللي اشار اليه بقوله هو حرف تعليم به القرآن قد جاء اي مثاله في القرآن وهو ما سن به انفا

51
00:21:23.100 --> 00:21:58.950
الوجه الثالث آآ هو ان تأتي حرف مفاجأته ان تكون اذن للمفاجأة. وقال فان هذا نظمن ورد ورد اي سمع في اشعار العرب. وذلك كقول الشاعر يا قلب انك من اسماء مغرور فاذكر وهل ينفع عنك اليوم تذكير

52
00:21:59.550 --> 00:22:23.150
قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتى جرت بك اطلاقا مقادير تسعى لامر فما تدري اعاجله خير لنفسك ام ما فيه لتأخير فاستقبل الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت ميسير وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير

53
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتى كأن لم يكن الا تذكره والدهر اية ما حال تهارير حن الشاهد قوله فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير

54
00:22:43.500 --> 00:23:23.600
فبينما العسر اذ دارت اذ للمباغتة والمفاجأة هنا. فبينما العسر اذ دارت مياسير  بسم الله من هذه الادوات ايضا لما الادوات التي تأتي على ثلاث اوجه منها لما قال حرف وجود لوجود لما في نحو لما جئت جاء الاسماء. واختص بالماضي وقيل انه ظرف بمعنى

55
00:23:23.600 --> 00:23:45.150
وانوي وهنه. يعني انا لما تأتي ايضا على ثلاث اوجه الاول ان تكون حرف وجود لوجود. الوجه الاول ان تكون حرف وجود لوجود. نحو قول الله تعالى ولما جهزهم بجهازهم

56
00:23:45.200 --> 00:24:10.800
جعل السقاية في رحل اخيه. ولما جهزهم بجهازهم جعل حرف وجود لوجود وتختص بالماضي. تختص بالفعل الماضي. وقيل انه ظرف بمعنى الحين  قال ابو علي الفارسي انها ظرف بمعناها حين

57
00:24:10.850 --> 00:24:33.150
وانوي وهنا. انوي يعتقد وهن اي ضعف هذا القول. هذا قول ضعيف. صحيح انها حرف وجود لوجود. وحرف جزم نفيه المضارع يقلب معناه مضجا واقعا متصلا ان في بوقت الحال

58
00:24:33.400 --> 00:24:59.950
منتظر الثبوت في المآل الوجه الثاني من الوجوه التي تقع عليها لما ان تكون حرف جزم  ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولما يأتيهم تأويله لما يذوقوا عذاب وهذا الحرف معناه نفي المضارع

59
00:24:59.950 --> 00:25:29.350
ينفي المضارع ويقلب معناه الى الماضي  اذا قلت لما يقم زيد فالقيام منفي. نفيت المضارعة وهو القيام وقلبت معنى الفعل الى الماضي. اي لما يقوم في الزمن الماضي آآ المستقبل مسكوت من عنه. لا ندري هل سيقوم المستقبل مسكوت عنه. ايضا النفي متصل بالحال

60
00:25:29.350 --> 00:25:56.300
معناه لما يقم الى الان الى الان لم يحصل منه قيام و يرتقب حصوله في الزمن المستقبل. اذا قلت لما لم يقم معناه ان القيام لم يقع وانه لم يقم الى الان وان قيامه مرتقب في الزمن المستقبل. وهذا من

61
00:25:56.300 --> 00:26:13.950
مما تخالف هي فيه لم. فان لم مثلا تدخل على الفعل المضارع وتنفيه وتقلب معناه الى الماضي. ولكن لا بها ان يتصل بالحال. مثلا يمكن ان تقول لم يقم زيد امس ثم قام

62
00:26:14.450 --> 00:26:31.950
فلم يمكن ان ينفى بها شيء انقطع شيء حصل بعد ان كان منفيا بخلاف لما لا يمكن ان تقول لما يقم ثم قام هذا متناقض هذا الكلام متناقض ايضا المنفي بلم لا يشترط حين يكون متوقعا

63
00:26:32.050 --> 00:26:58.300
الحصول. واما المنفي بلمة فلابد ان يكون متوقعا الحصول ولذلك مثلا لم ينفى بها المستحيل. ولما لا ينفى بها. مثلا تقول لم يشب الغراب  ولكن لا تقولوا لما يشب لانه لا يترقب شيبه. شيب غير متوقع. فالامور المستحيلة لا تنفى بلا ما لان لما انما ينفى بها متوقع

64
00:26:58.300 --> 00:27:22.200
الوقوع وتقول لم يجتمع ضدان ولا تقل لما يجتمع ضدا لان المستحيل لا ينفع بلا مال لانه لا يتوقع لا يمكن ان يتوقع حصوله قال متصلا في الوقت الحالي وانتظر الثبوت في المآل. وحرف الاستثناء عند من شدى لما عليها حافظ

65
00:27:24.300 --> 00:27:46.300
مشددا مشددا الوجه الثالث والاخير من وجوه دماء ان تكون حرف استثناء وهذا عندما انشد اصل الشدو الانشاد ولكن اراد القراءة والتلاوة من قرأ قول الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ

66
00:27:47.600 --> 00:28:13.950
هذه قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر بقية القراء يقرأون ان كل نفس لما عليها حافظ. على قراءة الجمهور ينحرفون فيها اه لا على قراءة الجمهور ان كل نفس لما عليها حادث ان مخففة من الثقيلة. الاصل انه كل نفس لما عليها

67
00:28:13.950 --> 00:28:32.400
انا كرهت الجمهور ان مخففة من الثقيلة فاصلها ان اي انه كل نفس للذي عليها حافظ. هذا على قراءة الجمعة اما على قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر كل نفس لما فان حرف نفي

68
00:28:33.300 --> 00:28:56.950
ولما حرف استثنائي اي ما كل نفس الا الذي عليها حال ما كل نفس الا الذي عليها حاله. فلما هنا حرف استثناء وان حرفنا فيه هذا على قراءة هؤلاء. واما على قراءة الاخرين فان مخففة من الثقيلة واصل الكلام انه كل نفس لما عليها حق

69
00:28:56.950 --> 00:29:09.925
اذا قال وحرف الاستثناء عند منشدا لما عليها حافظ مشددة ونتوقف عند هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك