1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس من التعليق على منظومة الامام الزواوي على قواعد الاعراب

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.600
وقد وصلنا الى قوله وحرف تصديق النعم بعد الخبر وبعد الاستفهام للاعلام قرب للوعد بعد طلب ايكنا عمق اي وربي خصصت لي بالقسم اي من هذه الادوات نعم. ونعم تأتي في كلام العربي على ثلاث

3
00:00:43.600 --> 00:01:00.950
في اوجه الوجه الاول ان تكون حرف تصديق بعد الخبر. كما اذا قال قائل قام زيد فتقول نعم مصدقا لما قال او لم زيدون فتقول نعم مصدقا لما قال والوجه الثاني ان تكون للاعلام

4
00:01:01.850 --> 00:01:27.600
وذلك بعد الاستفهام كما اذا قال شخص اقع مزيد فهو يحتاج الى ان يعلم لانه مستفهم فتقول له نعم فانت هنا اعلمته بالقيام فهي هنا حرف اعلام ومن مجيئها للاعلام قول الله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

5
00:01:28.000 --> 00:01:48.550
قالوا نعم لانها وقعت بعد الاستفهام فهي للاعلام هنا للوعد بعد طلبه الوجه الثالث ان تكون حرف عدة وذلك بعد الطلب كما اذا قلت لشخص احسن الى زيد فقال لك نعم

6
00:01:48.800 --> 00:02:05.500
اذا هو هنا وعدك بالاحسان عندما قال لك نعم. قلت له احسن؟ قال لك نعم اذا نعم تستعمل في كلام العرب على هالات اوجه كما بين قال وحرف تصديق نعم بعد الخبر. اذا وقعت بعد الخبر تكون لتصديقه. وبعد الاستفهام للاعلام

7
00:02:05.900 --> 00:02:25.200
تكون حرف اعلام بعد الاستفهام للوعد بعد طلب تكون حرف وعد حرف عيدة بعد الطلب ثم قال ايك نعم اي حرف جواب قل اي وربي انه لحق. ولكنها تختص بالقسم

8
00:02:25.600 --> 00:02:47.250
لا لابد ان يقع بعدها القسم. تقول اي والله وتأتي في مواضع نعم فاذا وقعت بعد الخبر قال شخص مثلا فعل فلان كذا؟ تقول اي والله مصدقا له وتأتي للاعلام بعد الاستفهام. هل قام زيد او هل فعل فلان كذا؟ تقول اي والله

9
00:02:47.400 --> 00:03:05.300
هنا تكون اعلاما لانك اجبت مستفهما وتقع بالعيدة بعد الطلب فهي تقع في مثل المواضع التي تقع فيها نعم. الا ان الفرق بينهما ان لابد ان يقع بعدها القسم ايه لابد ان يقع بعدها القسم

10
00:03:06.050 --> 00:03:47.450
قال ايك نعم وربي خصصت اي بالقسم يعني انني لابد ان يقع بعدها القسم  بسم الله. ممكن تكون مجهود يا شيخ نعم؟ منحوتة تكون ماذا؟ منحوتة اه يعني حوقلة ايوة يا بابا. اه. اي والله. اه هذا في اللهجات يعني الان. اه. يمكن ان يكون. نعم. بسم الله

11
00:03:47.450 --> 00:04:15.700
ثم قالوا جر حتى اسما صريحا كايلا. معنى كذا في جرها المؤولا من واتارة واخرى ككي كجود حتى تحوز فخرا. وقيل قد تأتي بمعنى الا جاء في شعرهم المحلى. يعني انه من الادوات التي تأتي على ثلاثة اوجه حتى

12
00:04:15.850 --> 00:04:39.100
فتكون حرف جر حتى تكون حرف جر يجر الاسم الصريح نحو قول الله تعالى حتى يا مطلع الفجر ليسجننه حتى حين. فتكون حرف جر تجر الاسم الصالح وتجر ايضا باسم

13
00:04:39.100 --> 00:05:09.100
اول اي الفعل المضارعة الذي اه تدخل عليه فيؤول هو وان المقدرة بالمصدر. نحو قول الله تعالى حتى يرجع الينا موسى اي حتى رجوع موسى فهي هنا جارة للاسم المؤول اي المسبوك من ان والفعل. من ان قال

14
00:05:09.100 --> 00:05:39.400
تارة واخرى كجود. واحيانا تكون جارة بمعنى اه كي اي للعلة كقولهم اسلم حتى تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة وقيل قد تأتي بمعنى الا وجاء في شعرهم المحلى. ذكر هنا آآ قولا آآ عزاه في قواعد الاعراب بابن

15
00:05:39.400 --> 00:06:06.550
رحمه الله تعالى وابن هشام الخضراوي وهو ان حتى قد تأتي بمعنى الا تأتي الاستثناء ونظرا لذلك بقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل ليس العطاء من الفضول سماحة

16
00:06:06.900 --> 00:06:31.150
حتى تجود وما لديك قليل قالوا المعنى الا ان تجود وما لديك قليل. فحتى هنا بمعنى الا. ومقابل هذا القول للغاية اي الى ان تجود وما لديك قليل. قال وحرف عطف مطلق الجمع التوفيق

17
00:06:31.150 --> 00:06:59.250
كالواوي تاليها بامرين يزيد بكونه بعضا وغاية شرف وعكسه لما عليه قد عطف  الوجه الثاني من الوجوه التي تقع عليها حتى ان تكون حرب عطف وتفيد مطلق الجمع كالواو الا ان المعطوف بها يشترط فيه امران

18
00:06:59.850 --> 00:07:26.850
الامر الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه فتقول مثلا اكلت السمكة حتى رأسها حتى لان الرأس بعض السمكة فلابد ان يكون بعضا من المعطوف عليه وتقول آآ اعجبتني الجارية حتى حديثها؟ ولكن لا تقول حتى ولدها لان الولد ليس جزءا منها

19
00:07:27.650 --> 00:07:40.950
فلا بد ان يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه. الامر الثاني ان المعطوف بحتى لا بد ان يكون غاية اما في او في اه اما في سفل او في علو

20
00:07:42.100 --> 00:08:08.850
فتقول مثلا مات الناس حتى الانبياء لان الانبياء هم اشرف الناس. فالمعطوف بها لابد ان يكون غاية اما في الشرف او في ضده قال الشاعر قهرناكم حتى الكومات وان تموت هابوننا حتى بنين الاصاغر. قهرناكم حتى الكومات. الكومات جمع كمي وهم الابطال الشجعان. وهؤلاء هم

21
00:08:08.850 --> 00:08:28.250
غاية الشجاعة والنجدة. فهم غاية في علو الشجاعة. وانتم متهابوننا حتى بنينا. انتم تخافوننا حتى البنون غاية في الضعف غاية الفضة. اذا المعطوه بحتى لابد ان يكون غاية اما في ضعف او في قوة

22
00:08:28.850 --> 00:08:50.550
فاجتمع المثالان في هذا البيت قهرناكم حتى الكمات وانتم تخافوننا حتى بنين الاصاغر. البنين الاصاغر هم غاية الضعف اذا قال آآ تابها بامرين يزيد يعني انها تزيد على الواو بامرين. الامر الاول هو ان

23
00:08:50.550 --> 00:09:04.500
المعطوف بها لابد ان يكون بعضا من المعطوف عليه بكونه بعضا. والامر الثاني ان يكون غاية في شرف او عكسه ان المعطوف بها لابد ان يكون ايضا غاية في الشرف او في عكسه. وان قلت بالقوة والضعف. لما عليه قد عطف

24
00:09:05.900 --> 00:09:25.800
ضابطها ضابط صحة عطف اه الثاني على الأول من جهة كونه بعضا او غير بعض ما ضابطها ما صح ان يستثنى صح دخوله ما صح ان يستثنى صح دخولها عليه معنى

25
00:09:27.050 --> 00:09:55.250
معناه اذا كان الثاني يصح استثناؤه من الاول فيصح عطفه عليه بحتة  مثلا اذا قلت اعجبتني الجارية حتى كلامها هنا هذا عطف صحيح لانك يمكن ان تقول الا كلامها لكن اذا قلت اعجبت الجارية حتى ولدها. هذا كلام باطله. ولحن لان

26
00:09:55.250 --> 00:10:11.950
لا يمكن ان تقول الا الا ولدها لان المستثناة لابد ان يكون جزءا من المستثنى منه وهو ليس ولدها. ونحن هنا نعني باستثناء الحق الى الاستثناء قطع ما صح ان يستثنى استثناء حقيقيا يصح عطفه بحتى والا فلا

27
00:10:12.150 --> 00:10:31.500
ضابطها ما صح عن استثناء صح دخولها عليه معنى. حرف ابتداء بمضارع رفع او ماض او جملة الاسماء جمع الوجه الثالث من الوجوه التي تقع عليها حتى ان تكون حرف ابتداء

28
00:10:33.400 --> 00:10:54.950
فتدخلوا على الفعل المضارع ويرتفع بعدها لانها ليست من نواصب الفعل المضارع. لا تنصب الفعل المضارع انما ينتصب الفعل المضارع وبعد حتى الجارة. لانها تكون داخلة على ان مضمرة واما حتى الابتدائية فانها لا ينتصب بعدها الفعل المضارع بل يكون مرفوعا بعدها

29
00:10:55.350 --> 00:11:27.600
وتدخل على الماضي وتدخل على الجملة الاسمية فمثال دخولها على المضارع قول الله تعالى في قراءة نافع وزلزلوا حتى يقولوا الرسول والذين امنوا. بالرفع حتى ابتدائية وما على قراءة الجمهور فهي جارة وهي ناصبة. وزلزلوا حتى يقول الرسول. واما نافع فعلى قراءته حتى ابتدائية. والفعل

30
00:11:27.600 --> 00:11:46.950
المضارع يرتفع بعده ومثال دخولها على الماضي حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا حتى عفوا هنا دخلت على الفعل الماضي وتدخل على الجملة الاسمية كقول جرير بن عطية بن الخطفة

31
00:11:47.300 --> 00:12:11.350
وما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل دجلة نهر بالعراق يجوز فيه كسر الدال وفتحها. تقول دجلة بفتح الدال ودجلة بكسرها. وما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل

32
00:12:11.500 --> 00:12:26.800
وكقول امرئ القيس مطوت بهم حتى تكلوا مطيهم. حتى تكلوا مطيجهم وحتى هنا دخلت على الفعل المضارع. هذا هذا نظير قراءة هذا هنا دخلت في بيت مولاي القيس على على الفعل المضارع. اذا هي تدخل تارة على الفعل المضارع

33
00:12:26.900 --> 00:12:41.000
كقول امرئ القيس مطوت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقادن بارسانه دخلت على الجملة. في هذا البيت دخلت على الفعل المضارع ودخلت على الجملة الاسمية. مطوت بهم حتى

34
00:12:41.000 --> 00:13:05.750
اللمطية وحتى الجياد ما يوقدن بارساني نعم آآ اذن قال آآ حرف ابتداء بمضارع الرفع او ماض او جملة الاسماء جمع ولفظ كلا حرف ردع اشتهر وحرف تصديق ككلا والقمر

35
00:13:09.050 --> 00:13:24.600
من هذه الادوات التي تستعمل على ثلاثة اوجه كلا وكان لها حرف تستعمل في كلام العربي حرف ردع تيجي على ثلاث وجوه اولها ان تكون حرف ردع وزجر نحو قول الله تعالى

36
00:13:26.700 --> 00:13:50.700
ربي اهانني كلا. فيقول ربي اهانني او ربي اهانني على اختلاف القراء في ياء الاضافة الواقعة قبل الهمزة المفتوحة اصل اهل السماء نافع ابن كثير وابو عمرو هو الفتح وعصر الكوفيديين هو الاسكان. ربي. ربي اهانني كلا

37
00:13:50.700 --> 00:14:12.100
وربي اهانني كلا حرف زجر وردع. كلا هنا حرف زجر وردع. وتكثر في القرآن بكي ولم ترد في القرآن المدني. لا يوجد كلمة كلا لا توجد في القرآن المدني. ولا توجد في النصف الاول من القرآن

38
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
ما قبل سورة مريم ليس فيه كلمة كلا. ليس فيه كلمة كلا. ولا توجد ايضا في القرآن المدني على الاطلاق اذا كان لا تأتي ذا الردع والزجر. وهذا مناسب للقرآن المكي لانه يخاطب قوما منكرين

39
00:14:32.100 --> 00:15:01.650
ولفظ كان لا حرف ردع اشتهر. وحرف تصديق ككلا والقمر الوجه الثاني من وجوهك الله ان تكون حرف تصديقه نحو كلا والقمر المعنى اي والقمر ونحن كلا لا تطعه. حداك حقا او الاء وهذا اولى

40
00:15:01.650 --> 00:15:29.200
اذ كسروا ان حكمها استحق تحق الاستفتاح دون حقا  يعني انا الثالثة من وجوهي كلا ان تكون بمعنى حقا او الا الاستفتاحية. على خلاف في  في نحو قول الله تعالى كلا لا تطع

41
00:15:30.000 --> 00:15:50.700
قيل المعنى الا لا تطع وقيل المعنى حقا لا تطعه ونحن كلا لا تطعه حلاء كحقا او الاء. وهذا اولى يعني ان الاخير وهو حمله على حملها على انها بمعنى الا اولى

42
00:15:51.150 --> 00:16:12.900
اي الارجح انها في نحو قول الله تعالى كلا لا تطعه معناها الا لا تطعه ثم استدل بذلك بان همزة ان كسرت بعدها بنحو كلا ان الانسان ليطاء كلا ان

43
00:16:13.850 --> 00:16:39.200
وهمزة ان تكسر بعد الاء لان الاء الاستفتاحية لا تخرج الكلام عن ابتدائه وان اذا وقعت في ابتداء الكلام كسرت همزتها. انا انزلناه في ليلة القدر وكذا اذا وقعت في الابتداء الحكمي بان لم يتقدم عليها الا حرف الاستفتاح. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لان الا حرف استفتاح فلا تخرجوا الا عن اه

44
00:16:39.200 --> 00:16:55.450
آآ عن ابتداء الكلام هي بالحقيقة واقعة في الابتدائي وهو ابتداء حكمي وان تقدمت عليها كلمة فكلا ان الانسان هنا لما كسرت الهمزة دل هذا على ان كلا بمعنى الا لان الا تكسر همزة ان بعدها

45
00:16:56.350 --> 00:17:16.100
بخلاف لو كانت بمعنى حقا فانها تفتح همزتها بعدها كما في قول الشاعر احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق. احقا ان لو كانت بمعنى حقا فتحت همزة ان بعدها

46
00:17:16.150 --> 00:17:33.200
قال اذ كسروا ان حكمها استحقها فحق الاستفتاح دون حق ناف وناه زائد لا الاول في اسم منكر كثيرا يعمل يعني انه من الادوات التي تقع على ثلاثة اوجه لا

47
00:17:33.400 --> 00:17:50.200
لا تقع في كلام العرب على ثلاث اوجه يجري ان تكون حرفا فيه والوجه الثاني ان تكون حرف نهيا. والوجه الثالث ان تكون الزائدة لاف ولاه زائد لا لا هذه

48
00:17:50.250 --> 00:18:06.000
ضعها بين قوسين حتى يتضح المعنى. ناف وناهي زائد لا. كلمة لا تأتي على ثلاثة اوجهين تأتي نافية وتأتي ناهية وتأتي زائدة الاول في اسم منكر كثيرا يعمله. يعني انا لا النافية

49
00:18:06.500 --> 00:18:29.850
تعمل في النكرات كثيرا عمل ان نحن لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله هنا لا حرف نفي تعمل عمل ان فتدخل على المبتدأ فتنصبه وترفع الخبر خبرا لها الا انها اذا كان خبرها كان اسمها مفردا فانه يبنى معها كما هو معلوم ومبسوط

50
00:18:29.850 --> 00:18:51.150
قل في كتب النحو نحن هنا اه ندرس علم الاعراب وليس علم. علم النحو قواعد النحو وتعمل قليلا عمل اليسر تعمل قليلا عمل الايسر وذلك كقول الشاعر تعزى فلا شيء على الارض باقيا

51
00:18:51.650 --> 00:19:18.950
ولا وزر مما قضى الله واقيا تعذب فلا شيء على الارض باقي. هنا عملت عمل فشيء اسمها باقيا خبرها. ولا وزر اسمها مما قضى الله واقيا خبره وبالنهي آآ المستقبل. يعني ان الناهية لا الناهية يجزم بها الفعل المضارع

52
00:19:19.000 --> 00:19:38.800
نحو قول الله تعالى فلا يسرف في القتل ولا تقتلوا اولادكم. لا تدعوا مع الله اله اخر. لا الناهية تدخل على الفعل المضارع فتجزمه كما هو الو واما الزائدة فدخولها كخروجها وهي الواقعة صلة

53
00:19:39.050 --> 00:20:04.150
ومن امثلة وقوعها صلة في القرآن الكريم قول الله تعالى في سورة الاعراف ما منعك الا تسجد. بدليل ان الله تعالى قال في سورة صاد يا ابليس ما منعك ان تسجد. في سورة الاعراف ما منعك ان ان لا تسجد. هنا

54
00:20:04.150 --> 00:20:22.650
لأ في سورة صاد ما منعك ان اذا لا الواقعة في سورة الاعراف صلة والمعنى ما منعك ان تسجد. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله

55
00:20:22.650 --> 00:20:23.041