1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن من التعليق على منظومة قواعد الاعراب للامام الزواوي رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:43.650
وقد وصلنا الى قوله النوع الخامس وما يأتي على خمسة اوجه وهو اي ولو قال ايجون كمن في غير موصوف ودل ايج على معنى الكمال فاستقل حال معرف وللضد الصفة وصل بها الى نداء المعرفة

3
00:00:44.000 --> 00:01:08.200
يعني انا لا هو اجي يأتي في كلام العربي على خمسة اوجه احالك على من في غير النكرة الموصوفة فالمعاني التي تأتي لها من وقد تقدمت وهي الشرط والموصولية والاستفهام والنكرة الموصوفة تأتي لها

4
00:01:08.200 --> 00:01:42.350
اي باستثناء النكرة المصفوفة اذا علم من هذا ان ايا تكون شرطية وموصولية واستفهامية  تكون شرطية نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي وتكون استفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا استفهامية هنا. وتكون موصولية وذلك نحو

5
00:01:42.350 --> 00:02:06.750
عنا من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا او عيطي اه فهي تأتي شرطية وموصولية واستفهامية كما مثلنا  وتخالف من في ان من تأتي نكرة موصوفة وهي ليست كذلك

6
00:02:07.900 --> 00:02:27.400
ثم قال ودل اي على معنى الكمال فاستقل حال معرف وللضد صفة يعني ان ايا تختص عن من بانها تأتي اسما دالا على معنى الكمال تأتي اسمن دالا على معنى الكمال وهذا الاسم

7
00:02:27.450 --> 00:02:43.400
اذا وقع بعد النكرة كانت صفة لها واذا وقع بعد المعرفة كان حالا له فتقول مثلا مررت برجل اي رجل اي كامل الاوصاف مررت برجل اي رجل فهي اسم هنا دال على الكمال اذا وقع بعد النكرة كانت صفة لها

8
00:02:43.400 --> 00:03:07.500
وان وقع بعد المعرفة اذا قلت مررت بعبد الله اي رجل اي حال كونه اي رجل بعد المعرفة يكون حالا. وبعد النكرة يكون صفة وهو اسم دال على الكمال قال حال معرفني ولد ضد الصفة يعني انها اذا وقعت بعد المعرفة كانت حالا واذا وقعت بعد بعد النكرة كانت صفة لها

9
00:03:09.500 --> 00:03:31.850
واصير بها الى نداء المعرفة. المعنى الخامس من معاني انها يتوصل بها الى نداء ما فيه ال العرب لا تدخلوا حرف النداء على ال مثلا كلمة الرجل اذا اردت ان تناديها لا يمكن ان تقول يا الرجل هذا لا تقوله العرب

10
00:03:33.950 --> 00:03:52.250
تتوصل اليها باي تقول يا ايها الرجل اذا اردت نداء الناس تقول يا ايها الناس اذا كان مؤنثا تقول يا ايتها النفس ان كان مؤنثا توصلت الى نداء ما فيه ايتها

11
00:03:52.750 --> 00:04:20.500
واذا كان مذكرا توصلت اليه بايها. هكذا. لان العرب لا تقول يل هذا لا يقال وما سمع منه خاص بضرورة الشأن فيالغلامان اللذان فرا اياكما ان تحدث لي شرعا عباس يا الملك المتوج يا الذي عرفت له فضل العلا عدنان. هذا كله من ضرائر الشعب

12
00:04:20.650 --> 00:04:32.250
اما في سعة الكلام فلا يقال يا الملك. وانما يقال يا ايها الملك. ولا يقال يا الرجل وانما يقال يا ايها الرجل ولا يقال يا النفس وانما يقال يا ايتها النفس

13
00:04:32.300 --> 00:04:51.150
اذا من معاني اي انها يتوصل بها الى نداء ما فيه ال. والهاء التي معها تنبيهية. بسم الله  علما من هذا ان من وايا النسبة بينهما هي نسبة العموم والخصوص للوجه

14
00:04:51.800 --> 00:05:19.600
لانهما تشتركان في الشرطية والموصولية والاستفهامية وتختص من؟ بانها تكون نكرة موصوفة وتختص اي بانها تأتي اسما دالا على الكمال وانها ايضا يتوصل بها الى نداء ما فيه لو حرف شرط. في مضي شاع فيه هذا فيقتضي

15
00:05:19.600 --> 00:05:40.800
امتناع ما يليه جوابه ان لم يكن له سبب خلاف شرطه امتناعه وجب وان يكون فغير حتم لاثر ورد في مدح صهيب عن عمر رضي الله تعالى عنهما لو تأتي لخمسة معاني

16
00:05:41.800 --> 00:06:13.350
اولها ان تكون حرف شرط للماضي. يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اذا قلت لو جاءني زيد لاكرمته هذا الاسلوب يقتضيه امرين الامر الاول هو ان زيدا لم يجب. لو جاءني. اذا هو لم يجب. الامر الثاني الربط بين الشرط والجزاء

17
00:06:13.350 --> 00:06:33.350
انه لو انه حصل منه المجيء لحصل منك الاكرام. لو جاءني زيدا لاكرمته. هناك امر مختلف فيه وهو الجزاء. لو جاءني زيد لاكرمته. هل الاكرام منتف او غير منتف؟ المعربون

18
00:06:33.350 --> 00:06:52.600
جرى على السنتهم ان له حرف امتناع عن الامتناع فيرون ان الجواب ممتنع. الجزاء ممتنع دائما. ولكن المحققون من النحات والاصوليين هذه المسألة نوقشت في علم الاصول. وفي علم البلاغة وفي علم النحو

19
00:06:52.700 --> 00:07:14.750
المحققون من الاصوليين والبلاغيين والنحات على ان الجزاء لا يلزم ضرورة انتفاؤه وانما اذا لم يكن له سبب الا الشرط فانه يكتفي بانتفاء الشرط. كما اذا قلت مثلا كمثل قول الله تعالى ولو شئنا

20
00:07:14.750 --> 00:07:41.650
لرفعناه بها لو شئنا معناه ان مشيئة الله تعالى لم تتعلق برفع هذا الرجل وانها لو تعلقت به لرفع لكن هل انتفى رفعه؟ نعم انتفى رفعه لماذا؟ لانه ليس لرفعه سبب الا مشيئة الله تعالى. ليس

21
00:07:41.650 --> 00:08:04.950
لم تتعلق مشيئة الله برفعه لمعروفا اذن الجزاء هنا لماذا انتفى؟ بان الجزاء ليس له سبب الا الشرط. بخلاف مثلا ما اذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا. هل يلزمنا عدم طلوع الشمس عدم وجود الضوء؟ لا

22
00:08:04.950 --> 00:08:27.350
الزم لأن الضوء له اسباب اخرى. اذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا نعم اذا هذا يقتضي عدم وجود النهار لان انتفاء وجود الشمس يقتضي انتفاء النهار. لكن اذا قلت لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا هذا لا يلزم منه انتفاء الضوء لان الضوء له اسباب

23
00:08:27.350 --> 00:08:49.350
اخرى اذا قلت لو نام زيد لانتقض وضوءه هذا لا يقتضي عدم انتقاض وضوءه لان نقض الوضوء له اسباب اخرى غير النوم. مفهوم اذا المحققون يقولون ان الجزاء لا يلزم ضرورة انتفاؤه ولكن اذا لم يكن اذا لم يكن له سبب الا الشرط كان منتفيا مثل

24
00:08:49.350 --> 00:09:03.500
الاية التي صدرنا بها ولو شئنا لرفعناه بها. ومثل ومثل قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا وان كان له سبب اخر يخلف ذلك السبب فانه قد لا ينتفي

25
00:09:04.850 --> 00:09:22.900
قال جوابه لو لم يكن له سبب خلاف شرطه امتناعه وجب اذا لم يكن آآ للجزاء والجواب شرط الا سبب الا الشرط فانه ينتفي بانتفاء الشرط وان يكن فغير حتم

26
00:09:23.100 --> 00:09:38.550
اذا كان له سبب اخر لا يلزم مسل هو باثر روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال في مدح صهيب بن السنان رضي الله تعالى عنه نعم العبد صهيب

27
00:09:38.850 --> 00:10:14.500
لو لم يخف الله لم يعصه لو لم يخف الله لم يعصه هذا قوله لو لم يخف الله معناه انه خاف الله ولكن هل يلزم من آآ خوفه انتفاء الجزاء وهو لم يعصه انتفاءه لم يعصه انتفاء المنفي قلبه ايجابا معناه وجود عصيانه لا يلزم لماذا

28
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
لان الخوف ليس هو السبب الوحيد لعدم العصيان. عدم العصيان له اسباب اخرى منها الاجلال والتعظيم ومنها الرجاء فعدم العصيان له اسباب اخرى تخلف فهو حتى لو لم يخف الله فان له اجلالا لله وتعظيما له وله آآ ايضا

29
00:10:34.500 --> 00:10:53.750
كذلك رغبة آآ فيه فله اسباب اخرى تدعوه الى عدم عصيان الله سبحانه وتعالى وهذا الاثر قال فيه الحافظ العراقي والسيوطي وبهاء الدين السبكي انه ليس لهذا الاثر وجوب وجود في كتب الحديث

30
00:10:54.050 --> 00:11:09.050
ولكن على كل حال هم يسوقونه على وجه المثال والامثلة لا تعترض والشأن لا يعترض المثال في الفرض ولا احتمال الامثلة التي يراد منها التوضيح والشرح وله نوائر في القرآن والسنة

31
00:11:09.550 --> 00:11:27.150
منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في درة بنت ابي سلمة رضي الله تعالى عنها حين قالت له ام حبيبة انا نحدث انك ستتزوج بنت ابي سلمة تعني درة

32
00:11:27.150 --> 00:11:49.650
تحدث نساء المدينة بان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوجها. هذه الشائعات قديمة يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بنت ام سلمة قالت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها بنت اخي من الرضاعة. ارضعتني واباها ذويبة

33
00:11:49.650 --> 00:12:06.100
فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. لو لم تكن ربيبتي في حجري لو تقتضي انتفاء شرطها. اذا هي ربيبتي في حجري

34
00:12:06.500 --> 00:12:30.150
هل يقتضي هذا نفي الجزاء وهو ما حلت ما معنى نفي وما حلت لي؟ نفي النفي قلبه ايجابا وهو ان يقال حلت لي لا لماذا؟ لان عدم الحل هنا له سبب اخر وهو الاخوة من الرضاعة مع ابيها كما بين هو صلى الله عليه وسلم ذلك. قال ان

35
00:12:30.150 --> 00:12:49.650
لو لم تكن ربيبتي في حزري ما حلت لي انها بنت اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ذويبة  اذا قالوا ان يكن فغير حاتم لي اثر ورد في مدح صهيب لعمر. هذا مثل المحققين من الاصوليين والبلاغيين واهل اللغة

36
00:12:49.750 --> 00:13:06.850
وذهب اليه تاج الدين في السبكي في جمع الجوامع ثم رجع عنه في كتاب منع الموانئ قال ان ما قاله المعربون وهو ان له حرف امتناع لامتناع هو الصحيح وحاول ان يرد كلام سيبويه

37
00:13:06.850 --> 00:13:27.900
ليه ولكن الذي عليه جمهور المحققين هو ما ذكرناه من ان لو تم في شرطها وتربط بين شرطها وجزائها واما جزاؤها فلا لا يلزم انه لا يلزم من انتفاء الشرط ضرورة انتفاؤه. اذا لم يكن له سبب الا الشرط انتفى بانتفاء الشرط. واذا كان له سبب اخر فانه لا

38
00:13:27.900 --> 00:13:43.550
وامثلة هذا واضحة لولا مزيد لانتقض وضوءه وهذا لا يقتضي عدم انتقاض وضوئه لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا هذا لا يقتضي عدمه. آآ وجود الضوء لان الضوء له اسباب اخرى غير الشرط

39
00:13:43.700 --> 00:14:15.100
بسم الله  قال وجاء في مستقبل كاين بلا جزم يعني ان من معاني لو ان تأتي حرفا حرف شرط للمستقبل كاين الا انها لا تجزم الفعل المضارع لا تجزم وذلك مثل قول الله تعالى وليخشى الذين لو تركوا

40
00:14:15.500 --> 00:14:42.050
لو تركوا هذا امر يحدث لهم في المستقبل. وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم خلفهم ذريتهم خافوا عليهم اه وكقول الشاعر ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسبول وول صدى صوتي وان كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب

41
00:14:42.600 --> 00:15:03.800
ولو تلتقي اصداؤنا بعد موتنا هذا مستقبل شرط في المستقبل وحرف للتمني مهملة. يعني ان لو تأتي حرف حرفا بمجرد التمني مهملا اي غير عامل لا يعمل. يكون بمعنى ليت ولكنه لا يعمل عملها

42
00:15:05.950 --> 00:15:26.500
وذلك نحو قول الله تعالى فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين فلو ان لنا كرأي نتمنى فلو هنا حرف للتمني   وحرف مصدر بمعني ام بلا نصب وفعل الود غالبا تلاء

43
00:15:26.600 --> 00:15:48.350
يعني ان لو من معانيها ايضا انها تريد حرفا مصدريا يؤول مع مدخوله بالمصدر. تكون موصولا حرفيا بمعنى ان بلا نصب الا انه لا ينصب الفعل المضارع وغالبا ما يأتي بعد فعل الود بعد فعل الود ود

44
00:15:48.850 --> 00:16:11.750
الود مثلث  اكثر وقوعه بعد فعل ود او يود نفاته مفعول فعل قبل الوضوء ثم الجواب بعده له نو هذه المسألة تختلف فيها النحات منهم من اثبت لو المصدرية تؤول مع مدخولها بالمصدر وعدها من الموصولات الحرفية

45
00:16:12.050 --> 00:16:25.300
قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في النحو موصولنا الحرفي مأول مع صلته بمصدر حيث وقع وذاك ان والوصل فعل صرف وكي بما دار عن اللام قفا وان والوصل ابتداء

46
00:16:25.300 --> 00:16:42.950
هو خبر وما بذي تصرف لا ما امر ولو ولو كما بتلو مفهم التمن. اي لو تستعمل حرفا مصدريا كما المصدرية بتلوي مفهم التمن. اي اذا وقعت بعدما كمتمنيك ود ونحوه

47
00:16:43.200 --> 00:17:04.400
نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة اي لا يود التعمير ومن نفاها من النحات؟ قال اه ان انه حذف المفعول بعدها وحذف الجواب. فالتقدير عندهم في مثل هذه الاية

48
00:17:04.500 --> 00:17:27.800
يود احدهم التعمير لو عمر الف سنة لسره ذلك فحذفوا المفعول ثم حذفوا الجواب بعد ذلك وجعلوها شرطية جعلوا لو هنا شرطية  ذكره للعرض في التسهيل. يعني انا ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في كتاب تسهيل الفوائد

49
00:17:29.100 --> 00:18:00.100
ان لو تأتي للعرض فتقول لو تنزل عندنا فتصيب راحة وابن هشام زاد للتقليل يعني ان ابنه هشام والمراد ابن هشام الخضراء اللخمة وليس ابن هشام الانصاري صاحب اه القواعد وصاحب المغني. يريد ابن هشام اللحمي. اه قال انها تأتي بالتقليل. ومثل لذلك بقوله

50
00:18:00.100 --> 00:18:20.850
النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو قال هذا للتقليد ولو بشق تمرة النوع السادس ما يأتي على سبعة اوجه وهي قات النوع السادس من هذه الادوات

51
00:18:21.350 --> 00:18:39.050
ما يأتي على سبعة اوجه وهو كلمة واحدة هي قد قال اسم اسم كحسب قد. فقل فيه قد واسمك يكفي تقتدي يعني ان قد تأتي على سبعة وجوه منها ان تكون اسما بمعنى حسب

52
00:18:39.500 --> 00:19:00.750
فتقول فيها قادي بدون نون الوقاية والاستعمال الثاني ان تكون اسباب فعل بمعنى يكفي وحينئذ تستعملها بنون الوقاية فتقول قدني وقد اجتمعا في قول الراجس قد ني من نصر الخبيبين قديليس الامير بالشحيح الملحد

53
00:19:01.700 --> 00:19:26.000
ثم قال حرف توقع وتحقيق على فعل مضارع وماض دخل يعني ان قد تكون حرف تحقيقه وتكون حرف توقعه فمثال التحقيق قول الله تعالى قد افلح من زكاه وقوله قد نرا تقلب وجهك في السماء

54
00:19:27.050 --> 00:19:55.950
فهذه للتحقيق وتأتي بالتوقع كقولك قد يخرج زيد تدل على ان خروجه كان متوقعا وكذلك تقول لمن كانوا ينتظرون خروج الامير او ركوبه تقول لهم قد خرج وقدرك ونازع بعضهم في في مجيء الفعل الماضي للتوقع لان التوقع امر مستقبل. فكيف ياتي بصيغة الماضي

55
00:19:57.050 --> 00:20:11.550
من يرى ان التوقع قد يقع بصيغة الماضي قال ان المعنى انه ان الفعل الماضي يدل على ان هذا الامر كان متوقعا فاذا قلت تحسن قدرك يا ابو فلان معنى هذا انه كان يتوقع ركوبه

56
00:20:13.400 --> 00:20:32.850
قال وبعضهم قد منعت توقعا مع المضي اذ مضى ووقع وقال مثبتوه ليس المنتظر نفس وقوع الفعل نظرا للخبر   ادنى من الحال المضي فجرى في الحال معه مظهرا او مضمرا

57
00:20:34.050 --> 00:20:55.700
يعني ان آآ قد من معانيها تقريب الماضي من الحال ولهذا تلزم مع الماضي الواقع حاله اما ظاهرة كما في قول الله تعالى وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم

58
00:20:56.000 --> 00:21:10.250
ما حرم عليكم وقد فصل ايه والحال انه قد فصل فجاءت قد هنا مع الماضي الواقعي حالة وقد تكون مقدرة كما في قوله تعالى هذه بضاعتنا ردت الينا اي قد ردت الينا

59
00:21:10.400 --> 00:21:29.650
وان ببعض المتصرفين ثبت تجيب يمينا فمع اللام ثبت ان يقرب الفعل من الحال وان يبعد او ان يجمد فبالله من قرب نوم بهذا كلاما لابن عصفور ابي الحسن ذكره ابن هشام في المغني وفي القواعد

60
00:21:30.200 --> 00:21:48.250
قال ابن عصفور رحمه الله تعالى اذا اجبت القسم بماض مثبت متصرف. فاذا جئت بفعل ماض مثبت غير منفي متصرف غير جامد جئت به جوابا للقسم فان كان قريبا من الحال فانك تأتي باللام وقد

61
00:21:49.050 --> 00:22:10.100
فتقول مثلا تالله لقد قام زيد فتأتي باللام لا وتأتي بقت لانك اجبت بفعل ماض وهو قام وهو ماض مثبت متصرف والقيام قريب من الحال. وعليكم السلام ورحمة الله وان كان بعيدا جئت باللام فقط وحذفت قط

62
00:22:10.500 --> 00:22:30.300
وذلك كقول امرئ القيس حلفت لها بالله حلف تفاجر لناموا فماء من حديث ولا صال لناموا فجاء باللام فقط دون قد قال وحرف تقليل على دربين في وقوع فعل كالكذوب قد يفي

63
00:22:31.050 --> 00:22:46.150
او ما تعلق به الفعل كقد يعلم ما انتم عليه قد ورد. وقيل للتحقيق والتقليل من صدق الكذوب لا من الحرف زكن يتحمل الصدق هي على الكثير تناقض وجاء للتكثير

64
00:22:46.250 --> 00:23:06.600
يعني ايه انا من معاني قد ان تكون حرف تقليله وتقليلها على ضربين اي نوعين تقليل الفعل كقولك قد يصدق الكذوب فهذا يدل على تقليل وتقليل متعلق بفعلك قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه

65
00:23:07.050 --> 00:23:25.300
يعني ان ما انتم عليه هو اقل معلوماته فهو يعلم اشياء اخرى كثيرة. وهذا اقل معلوماته  قال وما تعلق به الفعل كقد يعلم ما انتم عليه قد ورد وقيل للتحقيق

66
00:23:25.750 --> 00:23:45.250
والتقليل من صدق الكذوب لا من الحرف زكن اذ حمل صدقه على الكثير تناقض وجاء للتكفير اي كيلة ان قد في قولك مثلا قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل هي للتحقيق

67
00:23:46.650 --> 00:24:05.850
والتقليل ليس مفهوما من قد وانما هو مفهوم من لفظة البخيل ومن لفظة مثلا الكذب لان قولك قد يصدق الكذب اذا لم يحمل على وقوع الكذب منه نادرا تناقض الكلام

68
00:24:06.350 --> 00:24:25.600
لانه اذا كان لا يكذب نادرا فهو ليس بكذب كيف تصفه انه كذب؟ وهو آآ لا يكذب الا نادرا اذا كلمة الكذوب هي التي استفيد منها التقليد. وكذلك قولك قد يجود البخيل. هناك كلمة البخيل هي التي استفيد منها التقليد

69
00:24:26.300 --> 00:24:45.050
لانك لو حملت هذا على وقوعه منه مثلا آآ نادرا تناقض الكلام  اذا قال وقيل للتحقيق والتقليل من صدق الكذوب لا من الحرف السكين اذ حمل صدقه على الكثير تناقض وجاء للتكثير يعني ان قد قد تأتي للتكثير كقول عبيد بن الابرص

70
00:24:45.050 --> 00:24:57.850
قد اترك القرن مصفرا انامله كأن اذوابه مجت بفرصات اي ما اكثر ما افعل ذلك ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك