1
00:00:00.050 --> 00:01:02.500
هذه الاحرف المتماثلة التي نقطها نصر بن عاصم كما ترون على اللوحة. الباء والتاء والثاء. اما الباء فوضع نقطة تحتها. واما التاء فوضع نقطتين فوقها واما الثاء فوضع ثلاث نقاط فوقها

2
00:01:03.100 --> 00:01:22.250
الجيم والحاء والخاء كانت هكذا كما ترون اللوحة. فقام رحمه الله بوضع نقطة في وسط الجيم وترك الحاء مهملا. وضع نقطة فوق الخائفة لم تعد الثلاثة تلتبس في الخط الدال والذال نقط مين

3
00:01:22.450 --> 00:01:45.600
الذال فلم يعد بينهما لبس الراء والزاي نقط مين الزيت فلم يعد بينهما آآ الاختلاف السين والشين. ترك السين كما هي. لاحظوا بان السين والشين لكل منهما ثلاثة اسنان فوضع فوق كل سن من اسنان الشين نقطة

4
00:01:46.600 --> 00:02:05.250
فوق كل سن من اسنان الشين نقطة. وترك السين من غير نقط هكذا هل ترون ثم بعد ذلك الخطاطون يعني تفننوا في هذه النقاط الثلاث فصاروا يضعونها كما انظروا الى اللوحة صاروا يضعونها على هذا الشكل

5
00:02:05.250 --> 00:02:29.500
والا والا هي في الاصل آآ فوق كل سن نقطة اه هذه صاد ضاد طاء هذه الاربعة المتتالية كانت صورتها في الخط العربي القديم واحدة ضاد ضاد طاء ظاء كانت كتابتها واحدة هكذا كما ترون

6
00:02:30.450 --> 00:02:50.300
طبعا هذا ملبس فيه التباس فماذا عمل نصر ابن عاصم رحمه الله جعل للطاء ارأيتم السن السن السن الذي في اخر هذا السن طوله في الطاء والظاء. وتركه قصيرا بالصاد وفي الضاد. انظروا

7
00:02:54.200 --> 00:03:08.250
ثم فرق بين الصاد والضاد من جهة والطاء والظاء من جهة بتطويل سنة الطاء والظاء انتبهنا ازا الان صار عنا اول فرق ان الطاء والظاء صارت السن التي لهما طويلة

8
00:03:08.350 --> 00:03:25.250
وبقيت سن الصاد والضاد قصيرة. المرحلة الثانية نقط الصاد والضاد ما زالا مشتبهين. اليس اليس كذلك؟ فنقط ميم الضاد والطاء والظاء ما زالتا مشتبهتين فنقط ميم الظاء. انظروا الى اللوحة

9
00:03:27.350 --> 00:03:47.800
ثم فرق بين الاربعة بنقط الضاد والظاء. وبهذا صار للاربعة كما نرى الان لكل منهما شكله المستقل نعم. اه قد يقول قائل لماذا كانت الاربعة هذه لها شكل واحد والله يا اخي هذا ما عندنا دليل عليه لكن يغلب على ظني كلام من عندي

10
00:03:47.850 --> 00:04:07.900
يغلب على ظني ان هذه الاربعة حروف الاطباق الفم ينغلق عليها. ينحصر الصوت كما سيأتي معنا. عند الحديث عنه وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة. ينحصر صوت بين قبة الحنك وشكل القبة هكذا مقبب وبين اللسان

11
00:04:07.950 --> 00:04:31.700
اب اب فهذه الاربع فكان هذا الشكل كأن هذا الشكل يعني كأنه يجسم شكل الفم عند نطق هذه الاربعة لعل هذا هو السبب الذي جعلهم جعل القدامى جدا من قبل الاسلام يعني يجعلون لهذه الاربعة صورة وهذا الكلام من عندي والله اعلم

12
00:04:31.700 --> 00:04:57.750
بحقيقة الامر فانظروا الى هذا الشكل شايفين الفم؟ هذا مثال للظاء يعني كأن انظروا الى هذه الشكل الازرق كانه يعني يصور شكل الفم عند هذه الاربعة نعود الى الحروف العين والغين متشابهتان بل متماثلتان في الخط فنقط نصر مين؟ الغين

13
00:04:57.950 --> 00:05:17.950
الفاء والقاف ايضا بينهما تشابه فنقط ميم الفاء بنقطة من فوق والقاف بنقطتين. كان في طريقة ثانية عند القدامى في الكوفة يجعلون تحت الفاء نقطة وفوق القاف نقطة. وما زال اخواننا في البلاد المغربية في مصاحفهم المضبوطة على رواية ورش يستعملون

14
00:05:17.950 --> 00:05:37.600
نفس الشكل هكذا كما نرى ضبط كوفي قديم عمل به المغاربة. الفاء لها نقطة من اسفل كما ترون. والقاف شو لها نقطة من اعلى اللام والكاف او الكاف واللام بالاحرى ايضا بينهما تشابه

15
00:05:37.900 --> 00:06:02.000
انتبهنا؟ في شكل من اشكال الكاف يسميه الخطاطون الكاف الزنادية الكاف زينة شكلها هكذا. هكذا هكذا. مثل راس البطة تقريبا. يسموها نعم الكاف الزنادي بقولوا لها او الثعبان انظروا اخذوا هذا الشكل وصغروه وصاروا يضعونه فوق الكار

16
00:06:02.150 --> 00:06:23.850
شايفين هاد الشكل شايفين كانت الكاف واللام هكذا ثم وضعوا هذا الذي ترونه ليس همزة هو يشبه الهمزة ولكنه ليس همزة. هو كما قلت لكم من الكاف هكذا مكتوب على اللوحة كيف تحولت الكاف الزنادي الى ما يشبه الهمزة هكذا كان شكلها فصاروا يضعون هذه الايات

17
00:06:23.850 --> 00:06:49.900
ثم في النهاية تحول شكلها الى هذه المرحلة الاخيرة الميم لا تشتبه بحرف اخر فلن ينقطها نصر بن عاصم. النون تشتبه بالباء والتاء والثاء فوضع فوقها نقطة واما الهاء فلا تشتبه بشيء فتركها كما هي. وبقي علينا حروف المد الثلاثة التي نراها امامنا. فالواو

18
00:06:49.900 --> 00:07:14.800
نشتبه بشيء لم ينقضها. والياء ان كانت على شكل سن تشتبه التاء والثاء والباء وفاء وضع لها نقطتين من اسفل. واما التي ترونها في الوسط فهي الالف كما ذكرت وتسمى مجازا لام الف بما شرحته لكم منذ قليل. هذا الذي ذكرناه عن الالف يعني كثير من

19
00:07:14.800 --> 00:07:37.450
مثقفين لا يعرفه بل للاسف الشديد في بعض كتب الاملاء والمدارس الحديثة صاروا يحذفونها ويظنون ان التي في الاول هي الالف التي في الاول الف مجازية وهي في الحقيقة الهمزة. واما الالف المنطوقة فهي هذه الاخيرة وهي مع اخوتها تشكل حروف

20
00:07:37.650 --> 00:07:59.650
المد. وان شئت فقل حروف العلة انتبهنا انظروا الى اللوحة الالف المدية التي في نحو قال عسى ضحاها. هذه هي الالف لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا

21
00:08:01.300 --> 00:08:20.550
تكلمنا على الحروف الهجائية يعني المنطوقة. والان نتكلم على الثمانية والعشرين الباقي التي هي ايه؟ المكتوبة. الابجدية اذا ننتبه احيانا تدخلون الى مكتبة يقولون هنا الكتب مرتبة ترتيب هجائي او ترتيب ابجدي. ان قلنا هجائي يعني الف باء تاء

22
00:08:20.550 --> 00:08:37.650
كما وان قلنا ابجدي فهو الذي نراه الان بين ايدينا. الحروف الابجدية يعني المكتوبة قديمة جدا من قبل الاسلام ولا نعرف كيف بدأت لكن العرب كانت تستخدم هذه الكلمات فيجمعونها في قولهم ابجد

23
00:08:37.700 --> 00:09:00.550
هوز حطي كلم سعفص قرشت فخذ بضغ. هكذا ترتيبها عند المشارق. المغاربة غيروا فيها ولا ادري لماذا اه غيروا فيها يقولون ابجد هوز حطي كلم صعفض قرست بالسين فخذ ظغش

24
00:09:00.750 --> 00:09:18.250
انتبهنا كيف فلذلك كما تعلمون اخواننا اذا كان بيننا اخوة يشتغلون بعلم القراءات القرآنية تعلمون ان الشاطبي شو قال؟ جعلت ابا جاد على كل قارئ دليلا على المنظوم اول اوله. احتاج الشاطبي الى واحد وعشرين حرف

25
00:09:18.300 --> 00:09:36.050
لان القراء السبعة اه سبعة ولكل منهم تلميذين يعني صار عندي كل قارئ وله تلميذين ثلاثة اشخاص ثلاثة ضرب سبع قراء واحد وعشرين فاحتاج الى واحد وعشرين حرف فاستخدم ابج دهس حطي قلم نصع فدق رست

26
00:09:36.850 --> 00:09:54.200
شو بقي عنده من التسعة وعشرين اه لتمانة وعشرين كم باقي ثمانية آآ سبعة اللي هي المكتوبة آآ ثمانية باقي عنده سبع حروف. اخذ الواو نعم مو هي تمانة وعشرين

27
00:09:54.650 --> 00:10:20.150
بقي عنده اه سبع حروف. اما الواو فقال انا ساعتبر الواو فاصلة قال اتيك بالواو فيصلة. كم حرف بقي ستة فلما بقي عنده ستة استخدمها للرموز الجماعية فقال فمنهن تاء مثلث اذا هو يتكلم على كلمة فخذ وضغش اه وستتهم بالقاء ليس باغفلها عانيت لولا اثبته بعد نافع وكوف وشام ذالهم ليس مهملا

28
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
مع المكية للظاء معجما وكوف وبصر غينهم ليس وذو النقط شين للكساء. اذا هو هذه طريقة الشاطئ بطريقة المغاربة ابجدها حطي كالون صعفت قرصك فخذ ظغشه. بينما المشارقة ليست طريقتهم كذلك. الجزري رحمه الله مع كونه مشرقيا

29
00:10:40.150 --> 00:11:01.250
ما اراد ان يخالف الشاطبية حتى لا يجعل اختلاف عند عند الطلبة طلبة القرآن فقال في طيبة النشر وكل ذا تبعت فيه الشاطبي ليسهل استحضار كل طالب وكل ذا تبعت فيه الشاطبي ليسهل استحضار كل طالب. نعم

30
00:11:05.500 --> 00:11:25.000
هذه هي الحروف الابجدية ما معنى هذه الكلمات؟ لا ادري في قديم من قبل الاسلام نعود الى ابيات الجزري اذ واجب عليهم ومحتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفت

31
00:11:25.000 --> 00:11:45.000
بافصح اللغات افصح من الفصاحة شو الفصاحة؟ البيان والوضوح. يعني لغة العرب حروفها واضحة ما فيها ما فيها حروف داخلة في بعض بحيث انه السامع يلتبس عليه الامر. وهم قوم كانوا يعنون بالفصاحة ويفتخرون بها

32
00:11:45.300 --> 00:12:06.650
وطالما ان الله يريد ان ينزل للبشرية القانون الاخير والدستور النهائي لها فلابد ان يكون مصوغا بحروف وبلغة واضحة ليس فيها التباس ولا اه يعني غموض اللغات جمع لغة وهي الالفاظ الموضوعة لمعنى. موضوعة معناتها الفها الناس

33
00:12:06.900 --> 00:12:36.900
اه موضوعة لمعنى  واجب عليهم ان يعلموا ذلك ثم قال رحمه الله محرري التجويد والمواقف محرري جمع محرر وهي منصوبة بالياء لانها حال حال يعني يجب عليهم ان يعلموا ذلك

34
00:12:37.300 --> 00:13:03.050
قراء القرآن حالة كونهم محرري التجويد حرري التجويد يعني اه مبينين لمسائله وموضحين لقواعده التجويد تجويد على وزن ايش يا شباب تفعيل ما هيك تجويد تفعيل. اذا التجويد كما نرى على اللوحة التحسين يقال جود يجود شو معناها

35
00:13:03.050 --> 00:13:34.100
سنة يحسن فاذا تجويد القراءة يعني جعلها قراءة جيدة جودت الشيء جعلته جيدا يعني حسنته يعني وضحته وفي الاصطلاح عند العلماء اذا قالوا التجويد ماذا يعنون به؟ هو علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة مخارجها وصفاتها الذاتية

36
00:13:34.100 --> 00:13:54.100
والعربية كما ذكرت لكم قبل الامس الصفات الذاتية هي التي لا تفارق الحرف ولا بحال من الاحوال والصفات ارضية هي التي تنشأ في بعض احوال الحرف كالادغام والاخفاء والقلب والمد الزائد بسبب وجودها

37
00:13:54.100 --> 00:14:27.900
همزة او السكون هذه كلها صفات عرضية محرري التجويد والمواقف. المواقف اي محال الوقف ومحال الابتداء مواقف جمع موقف يقال هذا موقف شو يعني موقف؟ محل الوقوف ذبحنا كيف وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى لم تكن تكتب

38
00:14:27.900 --> 00:14:51.200
بها آآ انا لما اقرأ القرآن اقرأه بنفس بهواء الزفير الزفير هو الهواء الخارج من الصدر والهواء الذي يخرج من الرئتين محدود ولا غير محدود محدود كمية محدودة فبعد قليل لابد لي ان اتعب واقف

39
00:14:51.700 --> 00:15:08.000
طب اين اقف هل اقف في وسط الكلمة اه هل اقف كيف اقف؟ واين اقف هل عرفتم ما معنى المواقف؟ يعني مكان الوقف فترتب على على قارئ القرآن ان يعلم امرين

40
00:15:08.350 --> 00:15:25.750
يتعلقان بعلم رسم المصاحف علم رسم المصاحف كما ذكرت لكم فيه ابواب باب ما زيدت فيه الالف باب ما نقصت منه الالف باب ما زدت فيه الواو باب ما نقصت منه الواو باب ما زدت فيه الياء بابا مما نقصت منه الياء

41
00:15:25.750 --> 00:15:47.100
ومن جملة ذلك باب ما كتب مفصولا وباب ما كتب موصولا باب ما كتبت فيه التاء المربوطة مبسوطة انتبهتوا كيف هذا الامر ايضا ترتب على قارئ القرآن ان يعلم من علم رسم المصاحف هذين البابين. يعني انا كقارئ للقرآن ليس من

42
00:15:47.100 --> 00:16:02.300
ضروري ان اتعلم علم رسم المصاحف كله ما لي علاقة فيه انا عم بقرأ من ذلك الكتاب لا ريب فيه الكتاب. علماؤنا وضعوا لي بين الكاف والتاء الفا خنجرية. بينوا لي بان هذه الكلمة تقرأ الكتاب

43
00:16:02.300 --> 00:16:20.300
فما لي علاقة ان كانت طويلة ولا كانت قصيرة المهم سأقرأها الكتاب لكن الذي يهم من هذا العلم علم رسم المصاحف بابين لا غنى لي عنهما عند قراءة القرآن وهو ما كتب مفصولا او موصولا. يعني ان كتبت

44
00:16:20.300 --> 00:16:34.950
ان لا موصولة على نية الادغام الا لا يصح ان اقف على ان انتبهتوا؟ لانه لا يوجد في المصحف نون كيف اقول ان ما في ما في نون مكتوب الا

45
00:16:35.700 --> 00:16:51.600
وفي مواضع اخرى شو مكتوب؟ ان لا ففي المقطوعة في الخط يصح لي ان اقف على ان ولكن في الموصولة لا يصح فتعين على قارئ القرآن ان يحيط علما بهذا الباب

46
00:16:51.650 --> 00:17:10.300
كذلك الباب الثاني بارك الله فيكم باب ما رسبت فيه هاء التأنيث تاء مبسوطة هذا سنتعرض له ان شاء الله عند قول الناظم ورحمة الزخرف بالتاء زبره. بعض القبائل العربية ما كانوا يعني

47
00:17:10.300 --> 00:17:33.550
انهاء التأنيث كانوا يستعملونها تاء وصلا ووقفا فاذا وصلوا يقولون مثلا جنة نعيم. واذا وقفوا يقولون جنة ما يقولون جنة. اغلب القبائل يقفون بالهاء جنة واذا وصلوا وصلوها ايه بدها لكن بعض القبائل كانوا يقفون عليها ايضا بالتاء

48
00:17:34.350 --> 00:17:50.900
وفي حروب الردة في احدى الغزوات من حروب الردة كان الشعار يومها يا اهل سورة البقرة انتبهتوه يعني كان ينادي لانه اغلب الذين كانوا في تلك المعركة كانوا من القبائل التي يقفون عليها بالتاء

49
00:17:51.050 --> 00:18:07.350
فينادي بعضهم بعضا يا اهل سورة البقرة انتبهنا كيف؟ نعم وتاء انثى لم تكن تكتب بها بل كانت تكتب بتاء. هل عرفتم ما معنى قول الجزري بها؟ بها الثانية ليست مثل

50
00:18:07.350 --> 00:18:31.600
الاولى بها الاولى معناها فيها من كل مقطوع وموصول فيها. يعني في المصاحف وتاء انثى لم تكن تكتب بها يعني لم تكن تكتب بها. وتكتب سكنها الناظم للضرورة لم تكن مفروض تكتب لانه تكتب وفعل مضارع مرفوع

51
00:18:32.150 --> 00:18:51.450
ليس قبله جازم ها من اجل الوزن سكنه ضرورة. فقال وتاء انثى لم تكن تكتب بها فلما سكنه والتقت الباء مع الباء وجب الادغام فصارت تكتب بها. انتبهنا يا اخواننا؟ نعم. هادا شو بسموه بعلم البلاغة بها وبها

52
00:18:51.450 --> 00:19:40.950
شو بسموه؟ جيناس الجناس هو ان تنطق كلمة اه نطقا واحدا وفي كل مرة لها معنى