اه قال امامنا الجزري وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء. ففي الامس واليوم كل كلامنا كان منصب على مين؟ على الوقوف والان نتكلم على الابتداء والابتداء امر هام وهام جدا. كالوقف
فارجو ان تنتبهوا له انواع الابتدائي بتلاوة القرآن الكريم اما ان يكون البدء اختياري واحد عم يبدأ مختار او يكون ايه؟ اختباري. بس ما في اضطراري. ما حدا بيبدأ مضطر
اه بعمركن شفتوا واحد عم يبدا مضطر ها لكن في انواع الوقوف في وقف اضطراري لانه بسبب ضيق النفس. اليس كذلك؟ لكن انا لما بدي ابدأ القراءة ما حدا بيجبرني. فانا اما مختار او مختبر
واضح يا اخوانا طيب الاختياري كمان نوعين يا اما بكون ابتداء حقيقي شو معناة ابتداء حقيقي؟ يعني انا بدي ابدأ التلاوة وما في قبلها شيء مسلا في الصلاة خلصت الفاتحة انا امام وقالوا او ما لي امام؟ امام او مالي امام؟ قالوا للمصلي قلت للضالين قالوا للمصلين امين. لان انا بدي ابدأ هادي البدءة شو بسموه
حقيقي هذا شو شرط؟ انظروا الى اللوحة يجب ان يكون باية مستقلة بالمعنى عما سبقها يجب ان يكون باية مستقلة بالمعنى عما سبقها بمعنى شلون؟ يموت واحد ولا الضالين قالوا له المصلين امين يروح يفتلهم ايش؟ بنسق الصاد. فان كان له ولد تزوج مين هذا اللي له ولده
طول بالك فهمنا شو الموضوع. يعني انتبهنا كيف يفوت على قصة من نصها قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما صبرا. مين هو هاد ولمين عم يتكلم؟ فعلى اه اخواننا الائمة حفظهم الله وبارك فيهم اجمعين ان يختاروا المواضع التي يكون فيها البدء
واضح المعنى بداية قصة بداية حكم شرعي انتبهنا كيف؟ يعني شيء بداية سورة وايضا عندي الفرع الثاني انواع الوقفة البدء الاختياري ان يكون البدء اضافي. شو معناة اضافي؟ يعني انا عم بقرأ
وقفت وبعدين بدي ابدأ هادا شو اسمه؟ بدء اضافي هو بدء لو اضفناه الى ما قبله فهو بدء. انتبهنا يا اخوانا هذا المدى الاضافي له تلات انواع متل ما يكون شايفين تام او كافي او حسن. اما ان ابدأ ابدا ان ابدأ بدءا تاما او بدءا
كافيا او بدءا حسنا وسيأتي بيان ذلك البدء التام هادا طبعا شو افخم شيء افخم شيء ان يبدأ الانسان بدء تام. هو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا معنوي. ما في ولا ولا احد
نوعية تعلق لا الاعراب متعلق اللفظ اتفقنا مبارح انه التعلق اللفظي شو هو؟ التعلق الاعرابي. والمعنوي ان يكون المعنى متصل. طيب في عندنا بسورة هود افلا تذكرون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسمين هل يستويان مثلا؟ افلا تذكرون؟ بعدين ربي قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. هذا كلام ايه
ايش جديد هادا شو هالبدء؟ بدء تام ومثل ما ذكرنا بالبقرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قلنا نوقف على المفلحون شو وقفتان لما بتبدأ ان الذين كفروا هذا بدء تام
اذا كل وقف تام شو في بعده بدأت كل ما وقفنا وقف تام اي كلمة منبدا بعدها بدون طيب انتهت سورة وبدي يبدأ بالسورة اللي بعدا بدايتي هاي شو بدء تام. وضح يا اخواننا
البدء الكافي هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي فقط من حيث المعنى لكن الاعراب ما في تعلق بقصة سيدنا نوح في سورة هود بيقول سيدنا نوح لقومه اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم
بعدين شو فقال الملأ الذين كفروا. اي فقال شو شو البدء فيها بدأ كافي ليه؟ لانه فقال ما في تعلق من حيس الاعراب بينها وبين الجملة اللي قبلها لكن هي تتمة القصة
ففي تعلق من حيث المعنى لكن ما في تعلق من حيث الاعراب البدء الحسن هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي. ولا يصح ذلك الا على رؤوس الاية
مر معنا امبارح ازا بتتزكروا يا اخوانا النوع الثالث من انواع الوقف الاختياري ان يكون الوقف ايه؟ حسن. قلنا الحسن يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية. طب ازا بدينا
هذا رأس الاية شو اسمه هالبدء بدأ حسن عرفتوا البدء الحسن وين محصور؟ محصور بعد الوقف الحسن. ازا وقفت وقفا حسنا على رأس اية وبدأت هالبدل شو اسمه انا عن بقراطية
هذا الوقت شو حسن وبالليل هذا البدء شو الله يرضى عليكن. انتبهنا؟ كذلك عندنا في سورة البقرة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون للوقف شو حصل في الدنيا والاخرة. هذا البدء شو؟ الله
طيب البدء القبيح هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي بيشبه مين؟ بشبه الحسن ها في غير رؤوس الاية. لو كان على رؤوس الاية شو اسمه؟ حسن. غير رؤوس الاية صار شو؟ صار معناته انت عم تبدأ بكلمة ناقصة
عم تبدأ بفاعل دون ذكر فاعله بفاعل دون ذكر فعله. عم تبدأ بخبر ومبتدأ ومبتور عنه. انتبهنا كيف هون مسلا بيجي بقل لك ايش؟ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ايه
و بوقف بعدين بقل لك فلما اضاءت يعني هؤلاء القوم الذين جاءتهم الهداية فرفضوها ورضوا ان يبقوا في الظلام هل مثلهم كمثل الذي استيقظ نارا ده مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
كله على بعضه هو المثل اما مصيرهم كمثل الذي استوقد نارا. كمان بعض اخوانا شو بيقول لك واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا وبيوقف بعدين بقول واذا خلوا الى شياطينهم طيب واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. الى هنا في اشكال هلأ انا لما بلاقيكم ما قول
وانتم لما بتلاقونا ما في عيب الواحد ازا لقى اخوانه المؤمنين يقول اه العيب مو هون. العيب لما بتحط الصورتين جنب بعض. لما بتحطوا صورتين بزهر النفاق واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. حطوا الجماد
ظهر النفاق عرفتك فلزلك يا اخوانا بارك الله فيكم لا تقفوا على هذه مثلا. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امن اما واذا خلوا الى شياطينهم قالوا هكذا افعلوا قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. بهذه الطريقة بنكون بينا للسامع مراد المولى الجليل من اظهار
نفاق هؤلاء. كذلك هنا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. لأ مو هذا مثلهم ما انتهى المثل هذا جزء من المثل فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم عندنا الموضع التاني المكتوب بيجي بعض اخواننا بيقول لك ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما
بعدين شو بيعمل؟ ما بعوضة فما فوقها لك شو هاي ما بعوضة فوق؟ شو اعرابها ما ما لها علاقة بالجملة الاتية. هذه العلاقة بالجملة المنقضية. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا من الامثلة
اي معنات مثلا ما شو معناة مثلا ما؟ مثلا من الامثلة وهالمثل شو وضعه بعوضة فما فوقها عرفتوا؟ فلا يصح ان اقول مثلا ما ثم اعود ما بعوضة صار كأنه ما هنا ايش
نافية انتبهتوا كيف هذا بدأ ايش قبيح امثلة على الابتداء الاختباري. ايام بعض السادة القراء بيختبروا طلابهم يقول له كيف تبدأ بكذا؟ كيف تبدأ بكذا؟ هذا من شان يعني اثراء
المعرفة القرآنية ان يكون قارئ القرآن ثري عارف بدقائق القراءة واسرارها ووقفها وبدأها ما يكون عنده شيء بالقرآن في تلاوة القرآن العظيم غامض عليه. من جملة ذلك عندنا في سورة البقرة بارك الله فيكم
فليؤد الذي اؤتمن امانته. طيب لو حبينا نوقف على الذي فليؤد الذي اه وبدي ابدأ بدأ اختباري انتبهتوا ما بنتعمدوا بس هيك للقلب بالشي. كيف بنبدا فيها؟ هادي الله يسلمكم بتصير اؤتومنا. شو بتصير
اؤتمن بعد ما تصير اؤتمن يصادمنا قاعدة من قواعد اللغة لا تجمع العرب في كلامها بين همزتين ثانيتهما ساكنة ما في عند العرب كما ذكرت لكم في مد البدل شو بيعملوا
مين بده الهمزة الساكنة اه و شو بتصير؟ ازا لو سألك سائل كيف تبدأ ما بعد الذي شو بتقول له؟ اوتوا من امانته ام لهم شرك في السماوات في سورة الاحقاف لو وقفنا عليها شلون بنبدأ
ايوا هادي شو اصل هلأ احكي لكم شو اصلها؟ بس تحملوني شوي معلش هادي كمفردها ائتي يا فلان ائتي فالامر مبني على حذف حرف العلة من اخره. شو هو حرف العلة؟ الياء. ائتي
دابا هنا لما دخلت عليه واو الجماعة ضمت التاء من اجل مجانسة مين الواو اللي بعدها لكن ضمتها مو اصلية هاي اصلها تي مكسورة. لزلك لما بنجيب همزة الوصل شو بنجيبها؟ بنجيبها مكسورة. ما بنجيب
مضمومة يعني لا تغرك الضمة اللي على التاء شايفين الضمة على لا تضرك هاي الضمة هذه اصلها كسرة. لذلك لما جبنا همزة الوصل شو قلناه ائتوني. بعد ما جبنا صادمتنا القاعدة التي ذكرتها لكم. بنبدل الهمزة الهمزة الساكنة ياء شو بتصير
ايتوني. كذلك عندنا في سورة الحج. ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيب ثم ليقطع. هذه اللام لام الامر واحيانا نستعملها مكسورة واحيانا تستعملها ساكنة على رواية حفص شو جاءت
ساكنة طيب وجاءت اول حرف بالكلمة تمكنا من من نطقها ساكنة لانه شفي قبلها ثم ثم ليقطع لكن جدلا وفرضا. لو وقفنا على ثم واردنا ان نبدأ بدء اختباري. كيف بدنا نبدأ بساكن
نكسر اللام اضطرارا. شو بنقول؟ ليقطع. فلو سألك سائل كيف تبدأ بقوله تعالى؟ ثم ليقطع من غير ثم تقول له ليقطع فان قال لك كيف كسرت النار؟ قل له للتمكن من البدء بالساكن. لا يمكن ذلك الا الا
كسرها عندنا في سورة صاد الله يسلمكم في الاية الثالثة عشرة واصحاب الايكام كتبت كما ترون من غير الهمزة وصل في اولها. ليه؟ لانه في عندنا قراءات اخرى واصحاب ليكة هي المنطقة بيقولوا لها الايكة وبيقولوا لها ليكة
ليكة. فازا قلنا ليكة صارت ليكة اسم علم بوزن فعل ليك فعل. انتبهنا كيف؟ اما على رواية حفص روايتنا اللي نحنا بنقرأ فيها. هنا الال التعريف التعريف واصحاب الايكة طيب ما فيها همزة لو بدأنا بها بدء اختباري شو بنقول؟ الايكة
دابا انا ولو كان مو مكتوب همزة وصل لانه لا يمكن فيها الا ذاك. لا يمكن فيها الا ذاك عندنا في سورة الحجرات بئس الاسم الفسوق بعد الايمان لو وقفنا على بئس واردنا ان نبدأ بالكلمة اللي بعدها
شايفين كلمة الاسم اللي بالاية بالله يشاور على الاية الاسم هدي الله يسلمكم اصلها او اسم شو اصلها؟ تعريف اسم يعني كم همزة وصل فيها؟ همزتين همزة قبل اللام وهمزة قبل السين. ماشي الحال لعند هنا
دخلت لام التعريف عليها. لام التعريف دخلت على كلمة اسم ولام التعريف ساكنا والسين من كلمة اسم ساكنة ماشي وافلام التعريف باعتبارها ساكنة شو جبنا قبلها قبلها جبنا همزة الوصل فبنقول ال
ليش جبنا هذه الهمزة لسكون الا لما دخلت قال على كلمة اسم اللام ساكنة والسين ساكنة اجتمعا في النطق العرب ما بتجمع بين ساكنين بهذه الطريقة شو بيعملوا بكسروا لنا فكسروا اللام
شو صارت الاسم طيب الهمزة هي اللي قبل اللام نحنا ليش جبناها لسكون اللام. الان سكون اللام شو صار فيه؟ زال فهل تزول الهمزة التي في الاول لعدم الحاجة اليها ان تبقى
وجهتا نظر بعض العرب كان يقول الاسم وبعض العرب شو كان يقول الاسم فلك يا اخي ان تقول بدء اختباري طبعا بس كله هادا شو ؟ اه اليس ولك ان تقول ايه؟ الاسم. اخوانا المصريين بيقولوا الاحمر. الاخضر ها شو هاي الاحمر؟ هذا هذا هو مثل الاسم تماما
بالنقل مع اسقاط همزة الوصل لعدم الحاجة اليها طيب قل اللهم ما لك الملك لو وقفنا على قل شلون بنبدأ اللهم مالك الملك. بهمزة مفتوحة ولام مفخمة ان امرؤ هلك. هذه كلمة امرؤ
همزتها اقلب الاول همزة وصل ووقعت في اسما كما سيأتي معنا ان شاء الله يزيد وقت اه حتكون همزتها مكسورة لانها وقعت في اسم. فشو بنقول عند البدء شو بنقول؟ امرؤ. نعم عيسى ابن مريم شو بنقول؟ ابن مريم. وان امرأة شو بنقول
ان رأى هذا كله بدء شو بدء اختباري. طيب شوفوا لي هالامسلة تلاتة هاي هاي الها وضع خاص الها وضع خاص. هذه الله يسلمكم بتشبه اللي شرحناها منذ قليل شايفين امشوا
امشوا هادي اللي في الاية الكريمة لا تغرنك الضمة التي على الشين. مفردها لما بدك تؤمر من المشي مفرد شو بتقول له؟ امشي. ما هيك؟ لانه المضارع مشى يمشي. والامر يمشي. يبنى فعل الامر على
يجزم به مضارعه كما يقول اهل النحو فاذا امشي مفرد لما دخلت واو الجماعة تدشين لمجانسة الواو فازا نشيل اصل حركتها شو الكسر لذلك لما بنبدأ فيها شو بنقول؟ انشوا. اياكم ان تقولوا امشوا ها
ويجي واحد يقول حافز لهم التجويد كلمتين يقول قال الجزري وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم ها انتبهتوا ياخد هالقاعدة ويروح يطبقا. يقول والله شين مضمومة. معناتا شو لازم قول؟
امشوا ويعمل حاله فهمان دابا هنا هادي الشين اصلها الكسر دابا هنا اصلها نعم. كذلك اقضوا. لانه قضى يقضي وانت يا فلان اقضي. فالضاد شو اصل حركتها الكسر فشلون نبدأ فيها يا اخوانا
اقضوا فقالوا بنوا عليهم بنيانا في سورة الكهف لو وقفنا على فقالوا بدنا نبدأ بدء اختبار شو بنقول ابن ايضا بكسر الهمزة لان النون اصلها الكسر. مفردها شو بنقول؟ ابني لو اردنا ان نأمر من البناء ماذا نقول؟ ابني يا فلان