1
00:00:00.300 --> 00:00:12.450
بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

2
00:00:12.600 --> 00:00:31.750
وحياكم الله ايها الاخوة الفضلاء في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ويجعلنا واياكم هداة مهتدين ايها الاخوة لا شك ان مثل هذه الدورات العلمية فيها نفع عظيم لكثير من طلبة العلم

3
00:00:31.850 --> 00:00:56.800
وهي دورات علمية تأصيلية وتربط طالب علم  اصول العلم وبالمتخصصين اهل العلم الذين لهم العلم او لهم المعرفة والدراية بهذه التخصصات العلمية المتنوعة هذه الدورة العلمية بلا شك انها دورة

4
00:00:57.200 --> 00:01:23.750
آآ تؤصل طالب العلم وتؤسسه على قواعد اساسية وعلى علوم شرعية تنبثق من الكتاب والسنة الموضوع الذي بين ايدينا هو موضوع ذو اهمية عظيمة موضوع جدير بطالب العلم ان يؤصل علمه على مثل هذه العلوم ومثل هذه الاساسيات

5
00:01:24.200 --> 00:01:58.050
موضوعنا له علاقة وثيقة بالقرآن الكريم وشرفه من شرف القرآن الكريم وعلاقته القرآن الكريم وطالب العلم جدير وحقيق بان يؤصل نفسه على القرآن الكريم حفظا وتفسيرا ومعرفة اصوله ولعلومه طالب العلم اذا لم يكن متمكنا

6
00:01:58.550 --> 00:02:25.800
من القرآن الكريم حفظا واتقانا لصوره واياته ثم معرفة لتفسيره ودلائله واحكامه فانه لا يمكن ان يؤصل نفسه. سيكون يعني خاسرا نفسه في هذا المجال وفي هذا الطريق اصل الشريعة كلها هو القرآن الكريم

7
00:02:26.150 --> 00:02:44.550
القرآن الكريم والسنة الصحيحة. هي اصل الشريعة العلم يبدأ بتأصيل نفسه بهذا القرآن الكريم وهو اصل الشريعة كلها الموضوع الذي بين ايدينا موضوع له علاقة وثيقة بالقرآن الكريم وشرفه من شرف القرآن الكريم

8
00:02:44.950 --> 00:03:07.100
لا نطيل في هذه المقدمة والكتاب الذي بين ايدينا طريقه طويل جدا ولذلك سنحاول باذن الله ان نمر عليه مرورا سريعا بحيث ان طالب العلم يفهم هذه المنظومة المتعلقة بعلوم القرآن ويفهم ما يريده المؤلف

9
00:03:07.200 --> 00:03:28.450
من هذه العلوم التي يريد ان يوصلها الى طالب العلم وان يؤسسها في رصيد هذا الطالب حتى تقوم قواعده العلم عنده على اساس وعلى امور آآ ينبغي ان يؤسسها وان يثبتها في علومه

10
00:03:31.050 --> 00:03:53.900
هذي المنظومة هي منظومة الزمزمي وهي منظومة في اصول التفسير وفي علوم التفسير وفي علوم القرآن الكريم والناظر فيها في هذه الزمزمية والمطلع عليها سريعا يعلم ان علاقتها علاقة بعلوم القرآن الكريم

11
00:03:54.300 --> 00:04:13.850
ولذلك تجد في بعض شروحها او بعض متونها انها يقال منظومة التفسير والمراد ليس هو تفسير القرآن الكريم وانما المراد هو منظومة اصول التفسير وقواعد التفسير وعلوم القرآن اوسع دائرة من التفسير

12
00:04:14.200 --> 00:04:30.900
علوم القرآن هي اساس التفسير وعلوم القرآن اوسع دائرة من اصول التفسير  علوم القرآن هي العلوم التي لها علاقة وثيقة بالقرآن الكريم. كل علم له صلة وثيقة بالقرآن الكريم هذا يعد من علوم القرآن الكريم

13
00:04:31.000 --> 00:04:51.650
ثم تحت هذا الاطار الواسع علم القرآن يدخل تحته اصول التفسير وقواعد التفسير والمؤلف جمع بين هذا جمع بين علوم القرآن واصول التفسير وقواعده المؤلف من علماء القرن العاشر تسع مئة وفاته تسع مئة

14
00:04:51.750 --> 00:05:16.900
ستة وسبعين او على خلاف تسع مئة ثلاثة وستين على خلاف بين هذا وهذا الاكثر على ان تسع مئة وستة وسبعين يعني في القرن العاشر لا نريد ان والتوسع في من من هو الزمزمي؟ الزمزمي هو عبد العزيز الرئيس او عبدالعزيز بن علي بن عبدالعزيز

15
00:05:16.900 --> 00:05:47.250
عبد السلام الزمزمي من علماء من علماء مكة عاش هو اهله وذويه في مكة ونشأ فيها القرن العاشر سمي بالزمزمي لان اسرته واجداده كانوا يعتنون بسقيا ماء زمزم كانوا يعتنون بسقيا الحجاج وكانت لهم الرئاسة على السقاية سقاية الحجاج ولذلك نسبت هو الى زمزم والعائلة معروفة

16
00:05:47.250 --> 00:06:11.900
عائلة الزمزمية الان موجودين حتى الان عائلة الزمزمي يرجع ترجع صوم الى آآ الزمزمي وهو يميل الى الادب والشعر ونظم  اه المتون ولذلك نظم هذا المتن. هذا المتن اصله اه عند السيوطي السيوطي

17
00:06:11.950 --> 00:06:34.600
له كتاب اسمه النقاية بضم النون النقاية على وزن الخلاصة الزمزمي السيوطي الف كتابا سماه النقاية وجمع فيه اربعة اربعة عشر متنا من متون العلم. جمع فيه متن يتعلق بالعقيدة ومتن يتعلق بالفقه ومتن يتعلق في اصول الفقه

18
00:06:34.600 --> 00:06:56.900
يتعلق باللغة العربية والبلاغة. ومتى يتعلق اصول التفسير؟ جمع هذه المتون ووضعها لتكون يعني اه منطلقا لطالب العلم يؤسس علمه على هذه المتون. ثم ان السيوطي شرحها هذا المتن الاربعة عشر نوعا من العلوم او فن من الفنون

19
00:06:57.000 --> 00:07:18.950
اسيوطي استقى هذي المتن متن هذه الزمزمية قبل ان تنظم استقاها من كتاب للبلقين بضم الباء. البلقيني البلقيني له كتاب اسمه مواقع العلوم من مواقع النجوم. البلقوني البلقيني له كتاب اسمه مواقع العلوم

20
00:07:18.950 --> 00:07:38.450
من مواقع النجوم كتاب في علوم القرآن جمع فيه خمسة وخمسين علما من علوم القرآن فلما فلما نظر اليه السيوطي طلع على هذا الكتاب اخذ هذه العلوم الخمسة وخمسين ووضعها في هذا المتن

21
00:07:38.850 --> 00:07:54.500
نثر متن نثر ثم ان الزمزمي جاء بعده ونظم هذا المتن في هذه آآ الزمزمية او في هذه المنظومة نظمها فيما يقرب من مئة وستين او مئة وثمانية وخمسين بيتا

22
00:07:54.950 --> 00:08:16.800
وضعها على على ابواب او فصول سماها عقود وضع مقدمة ووضع خاتمة ثم هذه العقود التي تحوي هذه العلوم هذا ما يتعلق التعريف بهذا المؤلف وبهذه او بهذا المؤلف وبهذا المؤلف وهو الكتاب

23
00:08:18.450 --> 00:08:36.000
كتاب شرح عدة شروح موجودة. شروح مطبوعة وشروح صوتية  هي كثيرة ومتوفرة ولكن من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه ان وفقنا ولله الحمد لشرح هذه الزمزمية بحيث انه يكون هذا الشرح

24
00:08:36.100 --> 00:08:56.850
فرحا ليس بالطويل ولا بالطويل الممل. ولا بالقصير المخل جاء شرحا وافيا متوسطا. متوسط الحجم طالب العلم ان يقرأ فيه ولا يمل من قراءته. من القراءة فيه لانه ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل الذي قد يخل في بعض المواضع. فحاول

25
00:08:56.850 --> 00:09:26.300
ان يكون ان نجمع بين هذا وهذا مؤلف بدأ   مقدمة مقدمة عامة ثم مقدمة خاصة المقدمة العامة التي بدأ بها المؤلف بدأ بمقدمة عامة فيها الثناء على الله عز وجل كما هي طريقة العلماء. الثناء على الله عز وجل

26
00:09:26.600 --> 00:09:50.050
ثم الثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم اثنى على منظومته. اثنى على منظومته  وغرضه من الثناء على منظومته حتى يدفع طلاب العلم للقراءة فيها نبدأ بالابيات الستة التي بدأ المؤلف في هذه المقدمة العامة فيها الثناء على الله وعلى رسوله وعلى هذه المقدمة. نعم تفضل

27
00:09:51.000 --> 00:10:52.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله         هذي الابيات الستة مثل ما ذكرنا لكم مقدمة يقول تبارك المنزل على الله سبحانه وتعالى وفعل تبارك لا يكون الا لله لان هو مطلق الثناء ومطلق التعالي

28
00:10:53.600 --> 00:11:09.550
والكبرياء لله سبحانه وتعالى ولا يقال للبشر او لانسان انت تباركت تبارك الله سبحانه وتعالى ممكن ان تقول الانسان انت مبارك علينا وانت بركة علينا فهذا جائز انت مبارك اسم مفعول مبارك

29
00:11:09.750 --> 00:11:25.600
او انت مبارك يعني وقعت البركة عليك او تقول فلان البركة علينا مصدر اما تبارك بهذه الصيغة فلا تكون الا لله سبحانه وتعالى. ولذلك في القرآن جاء في اكثر من موضع تبارك الذي بيده الملك تبارك

30
00:11:25.600 --> 00:11:41.100
الذي نزل الفرقان تبارك الى اخر الايات وردت تبارك اكثر من موضع وهي خاصة بالله سبحانه وتعالى يقول المؤلف تبارك سبحانه وتعالى وتعاظم عز وجل المنزل الذي انزل القرآن سبحانه وتعالى

31
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
المجزي للفرقان الفرقان هو القرآن سماه سبحانه وتعالى كما بسورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده والكفران سمي فرقانا سمي القرآن فرقانا لانه يفرق وبين الحق والباطل. يفرق بين الحق والباطل. قال على النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم. منزل على محمد صلى الله عليه وسلم. عطر الارض

32
00:12:01.150 --> 00:12:24.000
الاردان هي الاكمام الواسعة  وهو يصف النبي صلى الله عليه وسلم ويثني عليه بانه عطر يعني رائحته طيبة تفوح من اردانه. الغالب في الناس الاردان تكون مواضع الرائحة الكريهة الاباط والاردان تكون مواضعة. منطلق مواضع او منطلق الروائح الكريهة

33
00:12:25.100 --> 00:12:41.800
فاذا وصفه نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بانه عطر ورائحته طيبة من اردانه ومن اماكن من هذه الاماكن التي تفوح في الغالب روائح لا تليق فاذا كان صلى الله عليه وسلم تفوح منه الرائحة الطيبة من هذه الاماكن فما بالك بما سواها

34
00:12:41.900 --> 00:12:58.750
هذا ثناء من المؤلف على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول ثم فسر فسر النبي الذي هو وصفه بانه عطر الاردان قال محمد عليه صلى الله مع سلام الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

35
00:12:59.250 --> 00:13:20.300
تغشاه ان يستمر ويديم للنبي صلى الله عليه وسلم قال واله من هم اله هم اهل بيته وهم اتباعه الى يوم الدين كلهم يسمون ال محمد ال محمد هم اهل بيته ذريته وازواجه

36
00:13:20.450 --> 00:13:40.800
وايضا اتباعه كلهم يسمون ال محمد قال واله وصحبه اصحابه صلى الله عليه وسلم الذي تبعوه وامنوا به ونصروه هؤلاء صحبه صلى الله رضي الله عنهم قال وبعد يقول وبعد فهذه مثل الجمانة. الجمان الدرر

37
00:13:41.550 --> 00:14:07.450
يقول هذه المنظومة هي درر لطلاب العلم ولا اهله وجمان يقول مثل جمان عقد يعني هي مثل عقد الجمان فيها علوم كثيرة. قال ظمنتها علما هذه الجمان والالة مضمنة علوم كثيرة. ضمنتها علما هو التفسير. مثل ما ذكرنا المراد بالتفسير هو اصول التفسير واساس التفسير وقواعده

38
00:14:07.450 --> 00:14:21.300
علوم القرآن ولا يقصد التفسير هو تفسير القرآن الكريم ابدا وما يقصد ان يفسر لك القرآن من اول الى اخره ما يفسر القرآن وانما يعطيك الطرق التي تستطيع انت من خلالها تفسر القرآن

39
00:14:22.650 --> 00:14:37.950
يقول بداية به لمن يحيي يقول هذي بدايات علم لمن يتحير يريد ان يطلب العلم يأخذ بهذه المنظومة. وهو ثناء من المؤلف على منظومة حتى يدفع طالب العلم الى قراءتها. قال افردتها هذا اساسها

40
00:14:38.350 --> 00:14:59.550
من اين اتى بها المؤلف؟ قال افردتها. نظمن من النقاية. يقول النقاية فيها علوم كثيرة فاخذت هذه العلوم في علوم التفسير افردتها ثم نظمتها نظمتها مهدبا اي هذا النظام والمنظومة بهذه نظمتها وهذبتها ورتبتها

41
00:14:59.600 --> 00:15:18.550
ونظمته جعلتها يعني منظومة متقنة قال نظامها في غاية في اعلى شيء قال والله والله استهدي اطلب الهداية من الله واستعين بالله سبحانه وتعالى لانه هو الهادي عز وجل وهذا دليل على

42
00:15:18.600 --> 00:15:35.500
ان المؤلف مهما حصل له من العلم فهو فقير الى الله عز وجل وضعيف ومحتاج الى ان يستهدي ربه وان يطلب العون من الله سبحانه وتعالى يتكل على نفسه ابدا مهما اعطي من العلم ومهما اعطي من القوة فهو بحاجة الى ربه

43
00:15:36.500 --> 00:16:23.700
نعم       هذي مقدمة خاصة اولى مقدمة عامة مقدمة عن الثناء على الله عز وجل وعلى رسوله. والثناء على هذه المنظومة واساس يعني اه منطلق هذه المنظومة ومرجع واصل مصدر هذه المنظومة. الان سيدخل في مقدمة خاصة تتعلق بالتفسير

44
00:16:24.150 --> 00:16:45.400
بدأ بهذه المقدمة وضع فيها التعريف بالقرآن ما هو ما هو القرآن ثم ما هي العلوم التي سيتناولها؟ وكم عددها وكيف سيتناولها؟ قسمها على عقود. وبدأ بمقدم وخادمة. يقول علم به يبحث عن احوال كتابنا. يقول ما هو هذا الكتاب

45
00:16:45.400 --> 00:16:59.350
الذي بين المنظومة هي منظومة في علم التفسير وفي علم القرآن وهذا علم التفسير وعلم القرآن علم يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال كيف نزل ونحوه يعني كيف نزل

46
00:16:59.650 --> 00:17:16.850
واين نزل ما هو القرآن؟ ما اصله؟ هو وحي من الله كلام الله هذا الكلام نزل متى نزل ما مواقع نزوله؟ ما امكنة نزوله؟ وما ازمنة نزوله؟ اين نزل؟ وكيف نزل

47
00:17:17.800 --> 00:17:39.900
يقول هذه العلوم تتعلق بالنزول ونحوه هي علوم تصل الى خمسة وخمسين علما يقول حصرت هذه الانواع بهذا العدد يقينا فهل كما قال المؤلف؟ علوم القرآن خمسة وخمسين علما فقط لا تزيد ولا تنقص

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.500
نقول هذا ما ذكره المؤلف واخذه من السيوطي في النقاية والسيوطي ايضا اخذه من البولقيني في مواقع العلوم وهذا ما وصل اليه البلقيني حيث جمع خمسة وخمسين علما. لكن الصحيح ان علوم القرآن لا تحد

49
00:18:00.650 --> 00:18:16.500
لا نستطيع ان نقول خمسة وخمسين ولا ستة وخمسين ولا ستين. بل هي اكثر واكثر السيوطي هو نفسه الف كتابا في علوم القرآن اسمه الاتقان في علوم القرآن. ووضع فيه اكثر من ثمانين نوعا من علوم القرآن. اكثر من

50
00:18:16.500 --> 00:18:31.050
ثمانين نوعان وله كتاب اخر اسمه التحبير في اصول التفسير وذكر ما اكثر من مئة نوع وجاء بعد من العلماء من زاد على ذلك علوم التفسير وعلوم القرآن لا تحد بحد

51
00:18:31.450 --> 00:18:49.450
لا تحد بحد اما تحديده هنا لانه اخذه من من اصوله من اصوله فقط يقول وقد حوته ستة عقود هو قسم هذه الخمسة وخمسين علما قسمها الى ستة عقود قسمها الى ستة مثل الابواب مثل الستة ابواب او ستة فصول

52
00:18:50.000 --> 00:19:08.250
يقول قبل هذه العقود الستة وضعنا مقدمة وهي هذه المقدمة بين ايدينا ثم خاتمة ختم بها هذا الكتاب هذا ما يريد المؤلف في هذه المقدمة يعني يبين لك ما هي ما هذه المنظومة

53
00:19:08.400 --> 00:19:32.100
ما فحواها ما اصلها هذه منظومة ثم يبين لك ايضا كيف قسمها؟ وكيف رتبها نعم  هذي مقدمة ايضا ثالثة مقدمة بعد المقدمة بعد مقدمة. المقدمة الأولى مقدمة عامة مقدمة في اصل هذه المنظومة. ثم الان سيأتيك بمقدمة

54
00:19:32.300 --> 00:20:36.100
في اخص من المقدمتين السابقتين وهي خاصة اساسيات العلوم التي سيتناولها اساسيات العلوم التي سيتناولها. ما هي هذه الاساسيات؟ هي التي سيذكرها الان. نعم        هذي مقدمة هي مقدمة خاصة في ما يتعلق بعلوم القرآن واساس التفسير

55
00:20:36.400 --> 00:20:51.350
حوت عدة نقاط مهمة جدا وينبغي التركيز على هذه النقاط المهمة جدا. لان اذا فهمت هذه النقاط المهمة بعدها ستنطلق مع المؤلف. في منظومته او في العلوم التي اوردها بهذه المنظومة

56
00:20:51.450 --> 00:21:06.100
يقول اولا ما هو القرآن كيف نعرف؟ اذا اذا سئلت ما ما المراد بالقرآن ما هو القرآن؟ سألك شخص قال ما هو القرآن يقول يقول فذاك ما على محمد نزل

57
00:21:06.600 --> 00:21:24.200
القرآن هو الكتاب المنزل على محمد المعجز بالفاظه المتعبد بتلاوته هذا هو القرآن اذا سئلت ما القرآن؟ تقول القرآن هو كلام الله كلام الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بالفاظه

58
00:21:24.200 --> 00:21:41.700
المعجز بالفاظه المتعبد بتلاوته. ما معنى المتعبد بتلاوته؟ انك اذا قرأت القرآن فانك تؤجر على قراءته. بخلاف لو قرأت اي كتاب قد تقرأ السنة تؤجر عليها. لكن القرآن اجره يختلف

59
00:21:41.750 --> 00:22:00.900
لان الحرب عشر بعشر حسنات قراءته تختلف ولها ضوابط ولها شروط لا تقرأ القرآن الا ان تكون على طهارة اذا تمس القرآن بان تكون على طهارة ولا تقرأه الا ان تكون على طهارة. على طهارة كبرى. لو كان الانسان على طهارة على على على حدث اكبر لا

60
00:22:00.900 --> 00:22:18.500
يقرأ القرآن ولا عن ظهر قلب وان كان على حدث اصغر لا يجوز ان يمس القرآن فله له شروط وله آآ يعني ضوابط يقول القرآن بدأ بتفسير او بدأ ببيان القرآن ما هو؟ قال فدهت ما على محمد نزل

61
00:22:19.700 --> 00:22:36.000
معجزة كيف نكون القرآن معجز؟ قال معجز قال ومنه الاعجاز بسورة حصل. يقول الاعجاز معجز بسورة طيب ما مقدار الاعجاز في القرآن الكريم؟ هل هو معجز القرآن؟ بكله كاملا من اوله لاخره

62
00:22:36.250 --> 00:22:54.400
او معجز بصورة معينة او معجز بعشر سور الله سبحانه وتعالى قال فاتوا بمثله. يعني كاملا. وقال فاتوا بعشر سور وقال فاتوا بسورة فتنزل. هل نقول معجز به كاملا؟ او بعشر سور او بسورة واحدة

63
00:22:54.700 --> 00:23:12.850
او باية اقل من سورة او بلفظ او بحرف هو المؤلف اختار ماذا؟ انه معجز بسورة عجزت بسورة والصحيح ان القرآن معجز بكل ما تحتمه كلمة اعجاز من غير تحديد معجز بالقرآن معجز

64
00:23:13.350 --> 00:23:26.850
كاملا معجز بعشر سور نعم معجز بسورة واحدة ولو كانت قليلة ولو كانت ثلاث ايات كسورة الكوثر نعم معجزة. طيب هل هو معجز بلفظ او باية نقول نعم. معجزة حتى باية

65
00:23:27.350 --> 00:23:49.500
تعجز العرب عن ان يأتوا بمثله. معجز حتى وليس فقط اعجاز يعني اعجازا في الفاظه واياته اعجازا وجوه الاعجاز لا تنقضي معجزة بلاغته نعم حيرة حير اساطيل العرب ببلاغته معجز ببيانه معجز

66
00:23:49.550 --> 00:24:20.650
انه بهداياته كثير القرآن الكريم بمجرد سماعه معجز بشفائه حتى في شفائه معجز. معجز حتى صوته ورنيمه وقراءته. كثير من الناس من اهتدى وتأثر بسماع القرآن. فقط بسماعه. فتحديد اعجازه بسورة او بشيء معين الصحيح خلافه. وهو انه معجز بكل ما تحتويه كلمة اعجاز

67
00:24:21.200 --> 00:24:38.200
في معانيه والفاظه باحكامه معجز نعم حتى في تركيب ايات المعجزة. ولكم في القصاص حياة هذي يعني انبهر كثير من العرب في دلالاتهم. الدلالات هذه الكلمة وكثير ممن العرب من من يعني

68
00:24:38.400 --> 00:24:58.450
تأثروا بتراكيب الايات. تراكيب الايات انبهروا منها  فنقول القرآن معجز بشيء معين. قالوا منه الاعجاز بسورة حصل هذا القرآن قال ثم قال القرآن سور وايات القرآن يشتمل على سور وايات

69
00:24:58.800 --> 00:25:14.050
على اربعة عشر سورة واياته جاوزت الستة الاف اية طيب ما هي السورة وما هي الاية يقول والسورة الطائفة المترجمة. كيف الطائفة مترجمة؟ يقول السورة هي طائفة من الايات. يعني مجموعة من الايات

70
00:25:14.650 --> 00:25:30.700
سورة مجموعة من الايادي قد تكون ثلاث ايات وهي اقل وقد تكون اكثر من مئتين مثل مئتين وستة وثمانين اية سورة البقرة او مئتي او مئتا اية سورة ال عمران او غيرها

71
00:25:30.850 --> 00:25:46.500
فالمقصود هنا يقول السورة هي طائفة من الايات طائفة من الايات قد تكون قليلة وقد تكون كثيرة. مترجمة كيف مترجمة؟ اي ترجمت لها او ترجم لها اسم ما من سورة في القرآن الا لها اسم او اكثر

72
00:25:47.350 --> 00:26:06.600
الفاتحة البقرة ال عمران النساء المائدة كلها لها اسماء. قد تكون السورة الواحدة لها اكثر من اسم يقول مترجمة يعني مسمى لها اسماء قال ثلاث اين باقلها سمة علامة؟ يقول اقل اقل شيء ان تكون السورة ثلاث ايات ما في اقل من ثلاث ايات

73
00:26:07.550 --> 00:26:25.050
سورة في القرآن ثلاث ايات قالوا هذه السورة طيب والاية والاية هي الطائفة المفصولة الاية طائفة شلون طائفة؟ يعني طائفة من الكلمات الاية قد تكون كلمة واحدة قد تكون كلمات

74
00:26:25.550 --> 00:26:42.900
عدة كلمات تكون كلمات كثيرة بعض الايات طويلة وبعض الايات قصيرة. مدهامتان اية وكلمة واحدة وقد ثم نظر حرف وحرف وفعل واحيانا تكون طويلة مثل اية الدين اخذت وجه كامل

75
00:26:43.100 --> 00:27:01.150
فهذي طائفة الاية هي طائفة مجموعة من الحروف والكلمات والجمل يقول الاية طائفة مفصولة شلون مفصولة؟ يعني تنتهي بفاصلة وهي رأس الاية اي اية تنتهي والفاصلة من عجائب القرآن واعجازه

76
00:27:01.750 --> 00:27:18.100
فاصلة بحيث ان ما معنى الفاصل يعني تنتهي الاية على وتيرة واحدة الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك هذي مواصل وغالب القرآن غالب ان الفواصل تكون على نسق واحد

77
00:27:18.750 --> 00:27:38.400
الغالب حتى في الصورة الطوال احيانا سورة القمر فاصلتها الراء من اوله لاخرها تركيب عجيب الشمس فاصلة الالف الممدودة والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها وهكذا حتى في السورة الطوال احيانا سورة طه

78
00:27:38.750 --> 00:27:59.700
بالالف المقصورة من اوله الى اخره الا قد تجد اية او ايتين لكن غالبها تجدها على وتيرة واحدة وعلى حرق واحد هذا يسمى فاصلة الايات واصل الايات واصل الايات يقول والاية الطائفة المفصولة من كلمات طائفة من كلمات

79
00:28:00.100 --> 00:28:19.050
منه قال والمفضولة والمفضولة منه على القول له كتبت الان هو سيدخل في مسألة القرآن. هل الايات نفاضل بينها؟ او لا نفاضل؟ او نقول هي لا مفاضلة بينها هذه مسألة

80
00:28:19.250 --> 00:28:34.150
هل نقول هذه الاية افضل من هذه الاية؟ وكله كلام الله. فهل يجوز لنا ان نقول هذه افضل وهذه؟ هو يقول فاضل ومفضول. ويقول فاضل ومفضول. يقول والمفظولة على القول يعني عن قول الله على القول بانه مفضول تبت

81
00:28:34.300 --> 00:28:51.850
يقول هذه اية مفضولة تبت والفاضل قال يعني الذي منه فيه اتت. يقول الفاضل القرآن يقول اكثر القرآن فاضل وفيه مفضول هل يجوز ان نقول في القرآن فاضل مفضول هذي مسألة

82
00:28:52.050 --> 00:29:10.150
عنها اهل العلم والصحيح اننا لا نقول هذا نقول القرآن كله فاضل وفيه ما هو افضل بالتعبير القرآن فاضل وفيه ما هو افضل. ما نقول فاضل ومفضول لانك اذا قلت فاضل ومفضول. يعني المفضول كانه اقل درجة

83
00:29:10.450 --> 00:29:25.950
المفروظ كانه يعني هو ولذلك اتى بسورة تبت تبت لانها سورة نزلت في رجل مشرك. فيقول هذه صورة مفضولة. فنقول لا. هذا كلام الله. لا ننظر رجل مشرك او غيره. هذا كلام الله. وهو كله كلام

84
00:29:25.950 --> 00:29:43.050
وعلى اعلى درجات الفضالة لكن يوجد في القرآن ما هو افضل نعم تبت مثلا سورة الفاتحة هي افضل سورة في القرآن على كلام على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:29:43.700 --> 00:30:00.700
النبي صلى الله عليه وسلم خص هذه بافضلية اية نعم هناك اية هي افضل اية في كتاب الله اية الكرسي فنقول القرآن الكريم كله فاضل كله كلام فاضل افضل كلام على الاطلاق هو كلام الله

86
00:30:00.800 --> 00:30:15.550
لكن هذه هذا التفاضل يتفاوت. يتفاوت. فيه فاضل وفيه ما هو افضل. لكن لا نقول فاضل ومفضول. ولا نقول فاضل ما هو افضل هذا الصحيح يقول بغير لفظ العربي تحرم

87
00:30:16.000 --> 00:30:38.650
يعني تحرموا قراءة القرآن تحرم قراءته هل يجوز ان يقرأ القرآن بلغات غير العربية لا يجوز. ليش لماذا؟ لان القرآن نزل بلسان عربي مبين ولانه كلام الله. واذا قرأت بلغة اخرى ما اصبح كلام الله

88
00:30:39.050 --> 00:30:59.000
اختلف اذا قرأت بلغة بلغة لغة الانجليز او بلغة باي لغة من اللغات اللغة الفرنسية او اللغة الالمانية او اي لغة من لغات العالم ما يسمى قرآنا ابدا. ولذلك قال بغير لفظ العربي تحرم قراءته. فلا يجوز لاي انسان ان يقرأ القرآن

89
00:30:59.050 --> 00:31:17.550
بلغة اخرى غير العربية. هو نزل بالاعرابي. طيب والاعاجم يقول ادم يلزمهم ان يتعلموا وان يتعلموا ما فيه ما يجب عليهم ان يتعلموه فيما يتعلق بصلاتهم كالفاتحة. لان الصلاة لا تصح الا بقراءة الفاتحة. فيلزم غير العربي

90
00:31:17.550 --> 00:31:36.550
يلزم الاعجمي بتعلم الفاتحة وقراءتها قراءة عربية ولو قرأها بغير العربية لم تصح صلاته قال وانبه يترجم هل يجوز هذي الان مسألة قراءة القرآن؟ واضح يا اخوان؟ مسألة قراءة القرآن بغير العربية هذي واظحة

91
00:31:37.500 --> 00:31:56.050
طيب ترجمة القرآن ما حكم ترجمة القرآن؟ نقول ترجمة الالفاظ لا تجوز. ولا يمكن اصلا يستحيل ان تترجم ان تترجم القرآن ترجمة لفظية حرفية. لا يمكن مستحيل طيب والتراجم الان موجودة في المصاحف

92
00:31:56.100 --> 00:32:15.550
وجود هناك كثير من نقول هذي ترجمة معاني ترجمة المعاني غير ترجمة الالفاظ نأتي على الاية تأخذ معناها وتترجم بلغة اخرى صح يجوز وهذا فيه سبيل الى نشر العلم وايصال هذه الرسالة الى لغات اخرى

93
00:32:15.700 --> 00:32:30.550
هذا لا شك فيه ونؤيده وهو ترجمة معاني ولا نقول ترجمة القرآن ترجمة معاني القرآن. ترجمة معاني القرآن. تترجم التفسير. تترجم المعنى ما في مانع. لان المعنى والتفسير كلام بشر

94
00:32:31.050 --> 00:32:55.000
كلام بشر. لما تقول عما يتساءلون يعني عن اي شيء تكتب هذا الكلام؟ تقول عن اي شيء يتساءل المشركون او يتساءل الناس عن اي شيء تسأل الناس هذه معنى معنى الاية. تترجم هذا المعنى؟ اي نعم ترجم. لكن كعما يسأل ما ترجمه. لماذا؟ لانه اول شيء لا يمكن في الفاظ القرآن لا يمكن

95
00:32:55.000 --> 00:33:22.850
لا يمكن مستحيل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل بسط. لو ترجمتها بالفاظها اختلف المعنى ولذلك اللي ترجم الذين ترجموا ترجمت قديما في يعني لغات اخرى والذين ترجموها اناس ليسوا من اهل القرآن وليسوا من اهل الشريعة وانما الذين ترجموها هم مستشرقون

96
00:33:23.500 --> 00:33:45.250
العلماء من المغرب او من الغرب قاموا بترجمة القرآن ترجمة ترجمة حرفية ووقعوا في اشياء كثيرة وقعوا في اشياء ما استطاعوا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط. ليس المراد انك تربط يدك في عنقك. وليس المراد ان تمدها. وان المراد هنا بالانفاق

97
00:33:45.600 --> 00:34:02.650
الانفاق المقصود بالاية الانفاق واخفض لهما جناح الذل الذل ما له جناح واذا فسرها بلفظ وقع في اخطاء ولذلك حتى يعني الذين ترجموا القرآن من المستشرقين وقعوا في اشياء ما استطاعوا

98
00:34:02.800 --> 00:34:29.300
وانبهروا امامها حتى لما جاءوا عند قوله جل وعلا المتر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه يعني لفظ عجيب ما استطاعوا ان يأتوا بمثله. هل معنى سلكوا شقة السلوك في الشيء ليس شقا. حفرة؟ لا. كيف سلف؟ ادخله؟ لا. كلمة سلك هذي تعطي معنى ما يستطيعونه. لا لا تعطي معنى قريب وليس معنى

99
00:34:29.300 --> 00:34:47.450
دقيقة اه ترجمة القرآن انتبه ترجمة القرآن ترجمة حرفية هذي مستحيلة ولا يمكن. اما الترجمة هي ترجمة معنوية. فيقول هنا قال وان به يترجم قال كذاك بالمعنى يقول بالمعنى ممكن

100
00:34:48.300 --> 00:35:02.800
المعنى ممكن اما باللفظ قال وان يفسر كيف كذلك بالمعنى؟ يقول هل يجوز للانسان ان يقرأ القرآن بالمعنى واللي باللفظ يعني لو جاء شخص قال انا والله فهمت الان الفاتحة بقرأها بالمعنى

101
00:35:04.450 --> 00:35:25.450
الفاتحة الحمد لله رب العالمين يقول انا بفهمها واقرأها بالمعنى. يعني معناها الثناء على الله لانه رب العالمين. الذي رباهم وخلقهم. هذا معنى هل يجوز ان يقرأ الانسان في صلاته بالمعنى نقول لا ما يمكن. لان القرآن نزل بالفاظه. اما قراءته بمعنى لا تسمى قرآنا

102
00:35:25.700 --> 00:35:41.200
قراءة المعنى لا تسمى قرآنا. ولا يسمى كلام الله لا يعد كلام الله. طيب قال وان يفسر بالرأي تفسير القرآن بالرأي المذموم يعني برأي انسان حكم التفسير نقول التفسير على قسمين

103
00:35:41.450 --> 00:35:58.050
تفسير بالرأي المذموم الذي لا يجوز وتفسير بالرأي الممدوح الصحيح تفسير على نوعين تفسير بالرأي المذموم ان يأتي شخص لا يعرف القرآن ولا يعرف اللغة العربية ويفسر القرآن هذا يسمى تفسير بالرأي المذموم

104
00:35:58.500 --> 00:36:17.000
من قال في القرآن برأيه مقعده من النار وجاء حديث اخر قال من قال في القرآن برأيه وقد اخطأ ولو اصاب ولو اصاب. فالقرآن لا يفسر به نأتي على اية قرآنية تفسرها برأيك؟ لا يجوز. ويحرم عليك

105
00:36:17.100 --> 00:36:33.900
هذا تعدي ولا يجوز القرآن لا لا يمكن للانسان ان يفسره برأيه وانما يفسره بما فسره اهل العلم. فسر القرآن بالقرآن بالسنة باقوال الصحابة باقوال التابعين مصادر اساسية تنطلق منها. اما ان تفسر القرآن برأيك

106
00:36:34.250 --> 00:36:54.200
هذا من الخطأ والتجري على الله. لا يجوز تتجرأ تتكلم في كلام الله. ممكن تتكلم في اي فن من فنون العلم لكن القرآن لا يمكن لا يمكن فيقول هنا وان يفسر بالرأي لا تأويله. اما تأويله وهو تفسيره

107
00:36:54.650 --> 00:37:11.400
على اصوله فهذا جائز بل هو مندوم مندوب لك انت ان تعتني بقراءة القرآن وتفسيره تفسيرا علميا صحيحا هذا يقول فحررا اي حرر هذه المسائل. هذه مسائل تحتاج الى تحرير اساسية

108
00:37:11.800 --> 00:37:31.450
تعريف القرآن تعريف السورة تعريف الاية حكم الترجمة حكم القول تفاضل بين القرآن حكم قراءة القرآن بالمعنى حكم تفسيره بالرأي او حكم تفسيره بالتأويل وتفسيره الصحيح هذه كلها مسائل تعتبر مقدمة

109
00:37:31.450 --> 00:38:36.450
دقيقة اساسية يحتاجها طالب العلم نعم            على النبي هذا الان العقد الاول هي ستة عقود. زين؟ بدأ بالعقد الاول مثل الباب او الفصل. وتحته مباحث بدأ يقول العقد الاول او الفصل الاول تحته تحته

110
00:38:36.500 --> 00:38:54.200
اثنى عشر نوعا اثنا عشر مبحثا مثلا الاول والثاني المكي والمدني بدأ الان يدخل في عمق هذي المنظومة وهي تلاحظ انها منظومة في علوم القرآن. واصول التفسير بدأ بالنوع الاول وهو

111
00:38:55.350 --> 00:39:17.350
مواضع النزول. القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لما نزل اين نزل اين ومتى نزلنا مواضع نزولي  اوقات نزوله وبدأ الان بالمواضع مواضع النزول سيأتيك الاوقات الان مواضع النزول يقول مواضع النزول هو نزل اما في مكة

112
00:39:17.750 --> 00:39:29.900
واما في المدينة وقد يكون خارج مكة والمدينة والذي يكون خارج مكة والمدينة قليل لان هناك ايات نزلت في بيت المقدس في قصة الاسراء والمعراج وهناك ايات نزلت خارج مكة

113
00:39:30.250 --> 00:39:48.200
في عرفات واما في الحديبية وهناك ايات نزلت خارج المدينة وهي قريبة من المدينة قريبة من المدينة اه يقول العلماء اختلفوا ماذا يقولون في هذه الايات؟ التي هي ليست في مكة ولا في المدينة. فقالوا نضبطها بضابط

114
00:39:48.250 --> 00:40:01.200
ونقول ما كان قبل هجرته صلى الله عليه وسلم ما كان قبل هجرته من مكة الى المدينة هذا نسميه كل مكي سواء كان في مكة او حولها وما كان بعد الهجرة هذا نسميه

115
00:40:01.250 --> 00:40:18.050
مدني نسميه مدني وان كان خارج. حتى ذكروا ان هناك ايات نزلت في مكة ولكنها بعد الهجرة. ماذا سموها مدني مثل قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. هذه نزلت في جوف الكعبة

116
00:40:19.450 --> 00:40:37.900
وقصته معروفة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ المفاتيح من سدنة الكعبة البيت وهم بنو شيبة اخذ المفاتيح وفتح الكعبة وقصة ايضا اخرى برواية ان علي رضي الله عنه اخذ بقوة

117
00:40:38.100 --> 00:40:52.650
واعطاها النبي صلى الله عليه وسلم. لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم جوب الكعبة نزل عليه وحي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الى اهلها ولا تزال الان معهم في سلالة بني شيبة

118
00:40:52.800 --> 00:41:11.350
هم اهل المفتاح مفتاح الكعبة وهم سدنة البيت هذه الاية نزلت مثلا نزلت في في جوف الكعبة نسميها نسميها مكية تسميه مدنية لانها بعد الهجرة وهكذا يقول مكي ما قبل هجرة نزل

119
00:41:11.600 --> 00:41:34.050
والمدني ما بعدها وان تسلل يقول هذا الضابط اظبطه الان خلاص عطيناك الظابط الصحيح طيب وبعدين؟ قال وان تسأل عن السور. اعطيك اياها. بدأ بأي شيء بدأ بالسور بدأ بدأ بالسور المدنية. لماذا؟ لان المدنية اقل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة اكثر

120
00:41:34.450 --> 00:41:48.750
ثلاث عشرة سنة وفي المدينة عشر سنوات هذا امر. الامر الثاني ان نزول القرآن في مكة كان اكثر من نزوله في المدينة واكثر السور نزلت منك. ولذلك قالوا قالوا ان السورة نزلت في مكة

121
00:41:49.250 --> 00:42:03.550
ما يقرب من خمسة وثمانين سورة من مئة واربعطعش من مئة واربعة عشر سورة. بقي عندنا ما يقرب من تسعة وعشرين سورة. تسعة وعشرين سورة. ولذلك المؤلف بدأ بها وسماها لانها قليلة. ثم قال ما سواه في مكة

122
00:42:03.550 --> 00:42:24.550
ما هي؟ يقول فالمدني اولة القرآن. يعني اول القرآن اول سورة في القرآن ثاني سورة هذه مدنية ما هي ما هما؟ البقرة وال عمران الفاتحة الفاتحة هي سورة يعني مثل مقدمة

123
00:42:25.000 --> 00:42:41.550
مثل الديباجة ومثل الفاتحة على اسمها فاتحة القرآن لذلك دائما على الاطلاق يقولون اول قرآن البقرة على تجوزا فهو يقول اولتا القرآن يعني البقرة وال عمران هذه بدنية قال مع اخرتيه

124
00:42:42.150 --> 00:42:55.500
ها الفلق والناس والفلق والناس مختلف فيها هل هي مكية ولا مدنية؟ اختلف فيها هل هي نزلت في مكة او نزلت من مكة؟ والصحيح انها نزلت من المدينة قال وكذا الحج تبع. الحج

125
00:42:55.850 --> 00:43:12.750
والمدنية والمؤلف يختار ماذا؟ انها مدنية. والصحيح ان هذه مختلف فيها. فمن العلماء من يقول هي مكية ومنهم من يقول انها مدنية الصحيح في تحرير هذه السورة ان نصفها الاول

126
00:43:13.550 --> 00:43:36.650
في مكة ونصفها الثاني في المدينة. فهي من اواخر ما نزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة. فسورة الحج فيها سجد الثاني سورة الحج تتكلم عن مسائل عقدية يتعلق بفترة مكة فترة فترة مكية وتتحدث عن مسائل واحكام فقهية تتعلق بالعصر المدني

127
00:43:36.650 --> 00:43:52.550
فالصحيح انها انها يعني نستطيع ان نقول هي من اواخر منزل بمكة ومن اوائل ما نزل بالمدينة. فهي في فترة بين هذا وهذا المؤلف اختار انها مدنية. يقول مائدة المائدة

128
00:43:52.700 --> 00:44:11.750
المائدة  المائدة ثلاثمئة سورة الماء اللي جاءت ما عدا اي شيء فيقول المائدة والان البقرة وال عمران ثم قال المائدة والتي قبلها وهي النساء كل هذي مدنيات ثم قال انفال

129
00:44:12.500 --> 00:44:30.950
لان التي بعد المائدة ما هي الانعام والاعراف كلاهما مكيتان كلاهما مكيتان ثم دخل قال المال براءة هذي كلها مدنية والرعد الرعد مختلف فيها مكية او مدنية والصحيح انها مكية وليست مدنية

130
00:44:31.750 --> 00:44:49.400
صحيح ان الرائد مكية لماذا لان الناظر الى اياتها وموظوعها بشكل عام يحكم على انها اقرب ما تكون الى الى المكي للمدنيين. قال والقتال ما هي القتال سورة محمد سورة محمد

131
00:44:50.000 --> 00:45:16.250
سورة محمد قال والقتال وتالياها اي تالي القتال ما الذي يتلو القتال بعد محمد الفتح والحجرات فتح الحجرات قال والحديد النصر قيمة قيمة هي سورة البينة لم يكن يسمى سورة لم يكن تسمى سورة البينة وتسمى سورة

132
00:45:16.300 --> 00:45:38.350
القيمة فيها كتب قيمة زلزلة زلزلة هذي فيها خلاف هل هي مكية او مدنية صح ان مدنية؟ قال والقدر والقدر ايضا فيها خلاف مكي والمدني والصحيح انها مدنية نتحدث عن ليلة القدر وليلة القدر في رمضان ورمضان لم يشرع الا بعد

133
00:45:38.600 --> 00:46:01.300
بعد الهجرة قال والنور والاحزاب والمجادلة كل هذي مدنية. قال وسر الى التحريم وهي داخلة يقول من المجادلة الجزء الجزء الثامن والعشرين الجزء قبل الاخير بجزئين جزء الثامن والعشرين جزء جزء قد سمع هذا كله

134
00:46:01.700 --> 00:46:18.100
مدني كله مدني حتى التحريم داخله قال وما عدا هذا؟ هو المكي على خلاف على خلاف مثل ما ذكرنا قالوا على قال على الذي صح به المروي يقول هذا الذي صح وهو المروي عنده ان هذه هي

135
00:46:18.700 --> 00:47:28.750
الصور المكية والمدنية واضح الان ينتقل الى النوع الثالث والرابع. نعم           واتكلم الان والان تحدث عن المكي والمدني ووضح لك السور المكية التي نزلت يعني مواطن النزول المكي الان يتكلم عن الزمن

136
00:47:29.050 --> 00:47:40.950
في شيء نزل وهو في سفره صلى الله عليه وسلم وفي ايات نزلت وهو في حضرة الاغلب الكثير ان القرآن ينزل في الحضر ولا في السفر لان اسفار النبي صلى الله عليه وسلم كانت قليلة

137
00:47:41.300 --> 00:48:00.300
اسفاره كانت قليلة واكثره اقامته. اقامة باب مكة او اقامته بالمدينة. فاكثر نزول القرآن في الزمن او في وقت الاقامة لا وقت السفر وقت الحذر لذلك شوف المؤلف بدأ بالقليل بدأ بالايات التي نزلت سفرا

138
00:48:00.350 --> 00:48:15.050
فبدأ بايات. وهذا من باب التمثيل. من باب التمثيل ليس من باب الحصر يقول مثل اية التيمم اية التيمم في جاءت في سورتين جاءت في سورة ايه؟ في سورة النساء

139
00:48:15.500 --> 00:48:35.450
وجاءت اية مرة اخرى في سورة المائدة. فهو يريد ان يضبطها لك. قال اية التيمم مائدة حتى ما يقول في سورة النساء. قال مائدة مائدة وهذه الاية التي في سورة اية اية الوضوء والتيمم اللي وهي الاية السادسة من سورة

140
00:48:35.500 --> 00:48:52.550
المائدة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة اربطها دائما مثل هذي الاشياء في ذهنك الاية السادسة نزلت متى؟ السنة السادسة السنة السادسة في غزوة المريسيع لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم راجعا

141
00:48:52.800 --> 00:49:10.200
المدينة قبل دخوله الى المدينة بقليل بات في هذا المكان ثم لما استيقظ واراد الدخول الى المدينة عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين فقدت عقدا لها. فبدأ النبي يبحث فجاء وقت الصلاة ليس معه ماء

142
00:49:11.000 --> 00:49:31.300
حتى ان ابا بكر لام عائشة على ان ضيعت الوقت عليهم ودخل وقت الصلاة. فنزل النبي فنزلت على النبي ايات اية اية التيمم حتى قال اسيد ابن حضير ليست هذه من اول بركاتكم يا يا ال بكر

143
00:49:31.350 --> 00:49:42.650
يا او يا ال ابي بكر الشاهد ان هذه الاية نزلت نزلت في اي مكان يقول نزلت سفرا لان ما بعد دخلوا المدينة في اي مكان قال مكان يقال له ذات الجيش

144
00:49:43.050 --> 00:49:56.800
الجيش وهو قريب منذ حذيفة قريب من ذي الحجة واو قيل انها نزلت في البيداء. والبيداء مكان قريب من ذات جيش او البيداء كلها قريبة من من المدينة. كلها على ابواب المدينة

145
00:49:56.900 --> 00:50:20.900
فهذه هذا مثال قال ثم الفتح سورة الفتح اوائل سورة الفتح نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو راجع من الحديبية لما صدوا المشركون وانتهوا الى صلح الحديبية وعقدوا عقد صلح الحديبية رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة في وعودته نزلت عليه سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا

146
00:50:20.900 --> 00:50:35.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم نزلت علي او نزلت علي الليلة سورة هي خير لي مما طلعت عليه الشمس فهذه نزلت في سفره قال في كراع الغميم مكان مكان عند الحديبية

147
00:50:36.050 --> 00:50:52.400
قال يا من يقتفي يعني يبحث عن العلم وبمنى منى يعدونها سفرا لانها خارج من مكة. قال من اتقوا وبعد يوما اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يقول هذه الاية نزلت

148
00:50:52.550 --> 00:51:10.200
نزلت بمنى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نزلت عليه هذه الاية. والصحيح في تحقيق هذه الاية انها لم تنزل عليه بمنى وانما نزلت عليه في حضره وفي اقامته بالمدينة. وهذه من اواخر ما نزل من القرآن

149
00:51:10.600 --> 00:51:27.750
نزلت قبل قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال. كما اخبر ابن عباس وسعيد بن جبير ان هذه الاية نزلت قبل وفاة النبي وهي اخر العهد بالوحي اخر العهد بالوحي هذه الاية وهي اخر اية نزلت في القرآن الكريم

150
00:51:28.200 --> 00:51:49.550
اخر اية نزلت من القرآن الكريم على الاطلاق قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وفيها معاني جميلة وهي تقوى الله والرجوع اليه خاتمة يعني خاتمة القرآن الكريم المؤلف يقول انها نزلت بمنى. بمنى يعني يوم حجة الوداع. بين حجة الوداع وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثمانين يوما

151
00:51:49.850 --> 00:52:04.700
ولا شك انها نزلت عليه ايات غيرها. فالصحيح انها ليست من مما نزل بمنى يقول ويوم فتح امن الرسول. يقول ايضا يوم الفتح يوم فتح النبي صلى الله عليه وسلم. متى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة

152
00:52:04.950 --> 00:52:21.200
السنة الثامنة قبل قبل حجة الوداع بسنتين يقول في يوم الفتح نزل عليه قوله امن الرسول والصحيح ان امن الرجل نزلت في الحضر ليست في السفر لكنه بناه على اثار بعض الصحابة

153
00:52:21.650 --> 00:52:37.200
يقول لاخر السورة يعني اخر سورة ماذا في اخر سورة البقرة لاخر سورة البقرة. وهي قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه الى اخر السورة قال ويوم بدر سورة الانفال

154
00:52:37.250 --> 00:52:54.300
نعم نزلت عن النبي لما رجع من غزوة بدر لما رجع من غزوة بدر نزلت عليه يسألونك عن الانفال نعم وهي في سفر لانها بعيدة عن المدينة قال يوم بدر مع هذان خصمان

155
00:52:54.400 --> 00:53:10.350
هذان خصماني في اي سورة هذي الحج في سورة الحج. تقول هذا انا خصمان ايضا نزلت نزلت في بدر نزلت في بدر يقول وما بعدها تبع الى الحميد يعني الايات التي بعدها. الى قوله صراط الحميد

156
00:53:11.300 --> 00:53:29.600
قال ثم ان عاقبتم هذه الاية في اواخر سورة النحل وان عاقبتم يقول هذه الاية وان عاقبتم نزلت في احد وهي سفر  احد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة. بعيدة

157
00:53:30.100 --> 00:53:48.300
احد بعيدة الان دخلت احد في الان منطقة احد او مكان احد الان اصبح من من ضواحي المدينة او من احياء المدينة لكن في زمن نزول القرآن كانت احد بعيدة. مسافة بعيدة عن عن المدينة. ولذلك عدوها مما نزل سفرا

158
00:53:48.600 --> 00:54:03.800
مما نزل سفرا يقول باحد وعرفات يقول ومما نزل سفرا ايضا في عرفات قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم. نعم. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة

159
00:54:04.350 --> 00:54:22.250
حتى قال اليهودي لما جاء الى عمر رضي الله عنه قال اية في كتاب الله عندكم اية في كتاب الله عندكم لو نزلت علينا معشر اليهود لجعلنا ذلك اليوم عيدا. قال عمر وما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

160
00:54:22.300 --> 00:54:34.400
قال الم تعلم انها نزلت عمر في اعظم يوم نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يوم عرفة وهو واقف على راحلته في عرفة في عشية عرفة

161
00:54:34.550 --> 00:54:51.200
كان عمر يقول هل تجد اكبر من هذا عيدا فهذه نزلت في عرفات يقول وما ذكرنا ها هنا اليسير يقول هذي امثلة يسيرة مما نزل سفرا. والحضري وقوعه كثير جدا الحضري اكثر من

162
00:54:51.200 --> 00:55:49.800
نعم      فيها     هذا ما يتعلق بالزمان نزول القرآن زمانا يقول فيه ايات نزلت في الليل وفي ايات نزلت في النهار ايهما اكثر نزولا من القرآن ليلا او نهارا النهار ولذلك بدأ بالليل لان اقل بدأ بالليل مثل الحظر والسفر

163
00:55:50.000 --> 00:56:15.100
اكثره نزولا حضرا. فبدأ بالليل ليل قليل. امثلة والمؤلف لما يذكر الامثلة يقول وهذه يعني مجموعة من الامثلة او مجرد نماذج هناك كثير. ولذلك قال فهذه بعض الليل زين يقول هذه بعض امثلة ذكر من امثلة نزول القرآن ليلا سورة الفتح النبي صلى الله عليه وسلم جاء في البخاري عن عمر قال انزلت علي الليلة سورة

164
00:56:15.100 --> 00:56:32.550
هي خير لي مما طلعت عليه الشمس الليلة نزلت سورة الفتح ليلى يقول واية القبلة الرجل الذي دخل على اهل قباء وهم يصلون الفجر فلما دخلوا وهم يصلون الفجر وهم يصلون الفجر الى جهة الشام. الى بيت المقدس

165
00:56:32.850 --> 00:56:50.900
جهة الشام وقال يا ايها الناس القبلة الى الكعبة وهم في صلاتهم وهم في صلاتهم انحرفوا من الشمال من الشمال الى الجنوب انقلبوا من الشمال الى الجنوب وهم في صلاتهم

166
00:56:50.950 --> 00:57:02.200
واخبرهم انها نزلت في الليل لان جاءهم الفجر هذا على رواية. في رواية اخرى انها صلاة العصر وفي رواية انها في مسجد بني سلمة وهي ما يسمى الان مسجد القبلتين

167
00:57:02.300 --> 00:57:16.400
ديار بني سلمة على خلاف لكن المؤلف هنا قال اية القبلة وهي قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام قال وايضا من الامثلة قال وقوله يا ايها النبي قل لازواجك لازواجك

168
00:57:16.750 --> 00:57:31.000
لما يقول قل لازواجك هذي تحتمل موضعين في سورة الاحزاب الموضع الاول قل لازواجك ان كنتن ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين نمتعكن. هذي تسمى اية التخيير. تختار الله ورسوله او تختار الدنيا

169
00:57:31.000 --> 00:57:44.300
واختاروا الله ورسوله. هذي تسمى اية التخيير الاية الثامنة والعشرين من سورة الاحزاب هناك اية في الاخير في اخر السورة قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن تسمى اية الحجاب

170
00:57:44.700 --> 00:57:57.900
وهنا يقول يا ايها النبي قل لي قل بعد لازواجك والختم سهل يعني انت حافظ الاية. يقول ختمها سهل عندك حافظها. قال اعني التي فيها البنات لان الاولى ما فيها البنات

171
00:57:58.700 --> 00:58:16.600
لا التي خصت بها ازواجه فاثبتي يقول فرق بينها. اذا قلت لك قل لازواجك لا اقصد الاولى. اقصد الاخيرة وهي نزلت ليلا نزلت عمر رضي الله عنه رأى احدى امهات المؤمنين في الليل تخرج لقضاء الحاجة

172
00:58:16.750 --> 00:58:31.600
ورجعت فقال قد عرفناك يا سودة قد عرفناكم ما بعد نزل الحجاب قد عرفناك يا سودة لما رجعت وقال النبي عمر للنبي صلى الله عليه وسلم لو تأمر نساءك بالحجاب حتى لا يعرفن

173
00:58:31.700 --> 00:58:50.850
وينزل الله عز وجل هذه الاية ليلا وهذه تسمى من موافقات عمرها الان. عمر وافقه القرآن في ايات كثيرة جدا. بعضهم ارسلها الى خمسة عشر اية كثير وافق عمر اية الاستئذان واية المقام كثير

174
00:58:50.900 --> 00:59:16.850
قال هنا ايضا واية الثلاثة الذين خلفوا الثلاثة الذين خلفوا من هم مجموعة في قوله مكة مرارة من الربيع وكعب بن مالك وهلال ابن امية هؤلاء الثلاثة الذين خلفت شف قال الله عز وجل خلفوا ولم يقل تخلفوا. كيف خلفوا؟ خلفت توبتهم. يعني اجلت توبتهم

175
00:59:16.850 --> 00:59:32.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم عليهم. قال انتم اما انتم فقد صدقتم ولعل الله ان يحكم لكم. فمكثوا خمسين ليلة حتى نزلت هذه وضاقت بهم الارض بما رحبت كما قال الله عز وجل. وعلى الثلاثة الذين خلقوا. اما الذين اعتذروا

176
00:59:32.700 --> 00:59:48.750
وهم منافقون او من الاعراب قبل النبي صلى الله عليه وسلم اعتذاراتهم ووكل امرهم الى الله عز وجل اما هؤلاء فهم صدقوا. فنزلت فيهم التوبة قبول التوبة. قالوا وعلى الثلاثة. كيف عرفنا

177
00:59:50.050 --> 01:00:09.200
هذه الاية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر واخبر وقرأها على الصحابة وهم في المسجد فسمع قتادة وكان صديقا لكعب ابن مالك فانطلق مسرع من المسجد. وكان كعب بن مالك يسكن بعيدا

178
01:00:09.800 --> 01:00:29.600
وانطلق رجل على خيله ليبشر كعب ابن مالك. وكان قتادة بصوته اعلى واسرع وقال يا كعب يا كعب ابشر ابشر بتوبة يقول سمعتها ما استطعت ان املك نفسي فجاء مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:00:29.700 --> 01:00:48.750
ووصله خبر هذه البشارة العظيمة الشاهد من الكلام انها نزلت ليلا واية الثلاثة الذين خلفوا اي خلفوا بتوبة يقينا. يقول هذه بعض واما النهار فهو كثير جدا هذا ما يتعلق بالليل والنهار او النهار والليل. نعم

180
01:00:49.250 --> 01:01:22.250
هذا في الصيف والشتاء الاكثر صيف اولى شتائين وذكر مثال ومثال لكن لو سألنا ما هو الاكثر نزولا في القرآن صيفي ولا شتائي المدينة المدينة ومكة اغلبها صيف اغلبها صيف الشتاء فيها قليل

181
01:01:22.300 --> 01:01:37.750
ان نقول الغالب ان نزول القرآن صيفي الغالب صيفي وينزل منه الشتاء ما هو شتاء المؤلف ذكر لك مثال هنا ومثال هنا فقط. والا هي لو حصرناها وجدنا فيها اكثر من هذه الامثلة التي ذكرها. يقول من امثلة الصيفي

182
01:01:37.800 --> 01:01:55.400
اية القلالة كيف عرفناها لما سأل عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الكلالة وهي ميراث الكلالة كيف يقسم قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمر فغمز النبي باصبعه في صدري في صدر عمر وقال الا تكفيك اية

183
01:01:55.400 --> 01:02:15.050
اية الصيف يعني التي نزلت صيفا وغيرها في امثلة كثيرة. اما الشتائي او الشتوي الشتائي قال هنا اية الايات الافك العشر ببراءة عائشة رضي الله عنها بسورة النور. يقول نزلت انها نزلت شتاء

184
01:02:15.250 --> 01:02:32.850
عائشة كما في البخاري ومسلم من قصة براءتها قالت واني لانظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وان جبينه ليتفسد عرقا في اليوم الشاتي يعني شدة الوحي ووطأته عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل احمر وجهه

185
01:02:33.050 --> 01:02:49.150
حتى انه يغمى عليه احيانا ويتأثر بشدة الوحي تقول رأي عائشة رضي الله عنها انظر الى جبينه يعني الوقت بارد جدا شديد البرودة ويتفصل عرقا من شدة نزول الوحي عليه

186
01:02:50.050 --> 01:03:26.150
هذا مثال ومثال الشتاء والصيف نعم      يقول الفراشي الفراشي ليس المقصود به النومي النوم اليقظة. لان القرآن لم ينزل عن النبي الا يقظة. ولم ينزل قرآن وهو نائم ابدا نعم الرؤيا حق؟ نعم. الرؤيا نوع من الوحي؟ نعم. لكن هل نزل القرآن؟ لا

187
01:03:27.200 --> 01:03:44.850
اما الفراش بمعنى انه في فراشه في حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما نزل وحي في فراش النبي الا وانا عنده او انا وياه على في لحاف واحد لكن هذه الاية وهي الاية الثلاثة

188
01:03:45.250 --> 01:04:00.550
الثلاثة من هم؟ الثلاثة الذين خلفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة  اصبح الصبح الفجر او اخر الليل فنزلت عليه وهو في فراشه نزل عليه الوحي

189
01:04:00.800 --> 01:04:14.900
وهو في فراشه عند ام سلمة. لكنه في يقظة فنزلت عليه هذه الايات اياته وعلى الثلاثة الذين خلفوا نزلت عليهم قال في نومه في بيت ام سلمة قال ومما يلحق بالفراش

190
01:04:15.400 --> 01:04:33.600
الرؤيا الرؤيا نعم هي نوع من الوحي لكنها لم ينزل فيها القرآن. لم ينزل فيها قرآن نعم الان سينتقل الى اسباب النزول. كل ما مر معنا يتعلق بالمكي والمدني وفروعه. شتائي وصيفي وسفري

191
01:04:33.600 --> 01:04:45.400
حظري وفراشي هذي كلها. لكن السؤال هنا الذي نطرحه. ما الفائدة من لما نبحث مثل هذه المسائل عرفنا ان الصيفية والشتائية ولا سفرية ولا حضارية بعدين ما الذي ترتب عليه هذا

192
01:04:45.500 --> 01:04:58.700
اقول اول شيء هذا علم غزير علمه يتعلق بشرف كبير وهو شرف القرآن ثم الامر الثاني نعرف في مكة المدني نعرف ما يتعلق ما يتعلق بالناسخ المنسوخ اذا جاءت اية

193
01:04:58.800 --> 01:05:14.800
مكية ثم جاءت اية اخرى معارضة لها مدنية نقول مدني نسخ المكي يتعلق باحكام كثيرة يتعلق باحكام كثيرة كذلك يتعلق فهم الاية ومعرفتها. تعرف ان هذه الاية نزلت في مكة تعرف اسلوبها ولا تعرف انها نزلت في مدينة تعرف اسلوبها

194
01:05:14.800 --> 01:05:31.400
فدراسة هذا بلا شك انه يعد من دراسة من الدراسة العلوم الملتصقة بالقرآن والتي لها اهمية عظيمة. الان سينتقل نوع جديد وهو ما يسمى باسباب النزول الاصل في النزول انه ينزل

195
01:05:31.450 --> 01:05:46.200
ابتدائي هكذا دون اسباب والاقل في نزوله ان يكون له له اسباب اما حادثة تقع او سأل رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فتنزل الاية يسأل النبي او حادثة تقع

196
01:05:46.500 --> 01:06:00.600
ينحصر اما حادثة تقع فهي تنزل القرآن فيها او ناس يسألون يسألونك عن الانفال يسألونك عن محيض يسألونك عن اليتامى هكذا. هذه اسباب نزول واسباب النزول محصورة. ليس القرآن كله له

197
01:06:00.600 --> 01:06:15.950
انه اسباب تجد سور كثيرة في القرآن ما لها اسباب لو تروح سورة الرعد مثلا او سورة ابراهيم او سورة الحجر ما فيها ولا سبب ناخذ صور كثيرة ما فيها ولا سبب لكن الاسباب محصورة الان سيبدأ باسباب النزول ويبين لك اهمية السبب. نعم

198
01:06:17.250 --> 01:07:04.100
وذكرت الان اول بين لك ان اسباب النزول صنفت فيها مصنفات كثيرة منها اسباب النزول الواحدي ومنها ذباب النقول السيوطي ومنها العجاب الاسباب اللي ابن حجر وفيها كثير كتب كتب كثيرة صنفت في جمع

199
01:07:04.500 --> 01:07:19.200
الايات التي لها سبب نزول هذا واضح. ثم قال كيف نعرف او كيف نقبل نعد هذا انه سبب او قد تورد اه اشياء يقال انها سبب نزول وهي في الحقيقة ليس لها سبب نزول

200
01:07:19.400 --> 01:07:33.650
كيف نضبطها؟ وكيف نقبل ولا نقبل؟ هل نقبل كل شيء ما يأتي؟ لو تذهب الان الى كتاب اسباب النزول الواحدي تجد فيه كثير من الايات يقول نزولها كذا لكن عند التحقيق نجد انها ليس لها سبب نزول

201
01:07:34.450 --> 01:07:50.600
وليس كل ما اورده احد ممن كتب في اسباب النزول نقول هي سبب في الحقيقة. لا بد ان يدرس. طيب ما الضابط فيها؟ قال ما فيه يروى عن صحابي رفع. يقول اذا قال اذا جاءت روايات عن الصحابة

202
01:07:50.650 --> 01:08:13.000
جاءت روايات باسباب النزول هذه اذا جاءت باسناد باسانيد صحيحة. فقال الصحابي نزلت في كذا هذا حكم الرفع لانه حديث قال الصحابي في سبب نزول هذه الاية نزلت في كذا او سبب نزولها في كذا هذا يقبل وله حكم الرفع لماذا؟ لان الصحابة هم الذين شاهدوا

203
01:08:13.000 --> 01:08:31.650
تنزيل ورأوا امامهم ما وقع فاذا اخبر الصحابي وهو عدل ظابط فيقبل قوله اذا اخبر الصحابة لا يلزم ان يقول ان لازم ان يرفع عن النبي فيقول النبي انا نزلت لا اذا هو حدث يعتبر حكمه حكم مرفوع

204
01:08:32.050 --> 01:08:47.450
يقول اذا كان بغير سند سنده منقطع يقول هذا لا لا نقبله اذا جاء الصحابي وقال ان هذه الاية نزلت في كذا ولرأينا السند منقطع فهذا سند منقطع ضعيف فلا نقبله. فاذا من الذي يقبل؟ قال اذا

205
01:08:47.450 --> 01:09:08.200
كان قول الصحابي بسند متصل صحيح نقبله. طيب طيب والتابعي قال التابعي نسميه مراسيم ان التابعي المرسل منه منه صحابي سقط المراسيل التي سقط منها صحابي فاذا قال التابعي سعيد بن جبير يروي عن ابن عباس

206
01:09:09.600 --> 01:09:23.200
واذا قال سعيد بن الجوع نزلت الاية ولم يذكر الصحابي قال نزلت هذا يسمى يسمى مراسيل لان الصحابة يرسله يرفع الى الى الحادثة او يرفع الى النبي او بعصره ولا يذكر الصحابي. فيقول

207
01:09:23.550 --> 01:09:40.650
متابعين فمرسل وصحة طيب التابعي هل نقبله او لا نقبل اشترط اهل العلم في اقوال التابعين لان لان الاسباب كثيرة يذكرها التابعون. فاذا اذا رديناها معناه انه سنرد علم كثير جدا وهذه صعبة

208
01:09:41.500 --> 01:10:03.900
وقالوا ماذا نصنع؟ قالوا نضبط بضوابط ان يكون الصحابي من مشاهير من مشاهير المفسرين. وان يكون سنده صحيحا. وان يكون ان يعتضد بصحابي اخر يعني ما يكون هو منفرد بهذا القول وانما يتعظد باقوال اخرى فلهم ضوابط فاذا ضبطت بهذا قبلت مراسيل مراسيل

209
01:10:03.900 --> 01:10:20.850
والكثير ان من رصيد التابعين مقبولة مقبولة. قال ثم ذكر لك امثلة من اسباب النزول ما هي الامثلة؟ يقول من اسباب النزول قصة حياة الافك ايات الافك انها سبب نزول وليس لها سبب نزول

210
01:10:21.200 --> 01:10:40.050
العشر لها سبب نزول وهو اتهام المنافقين والطعن في عرض عائشة وفي عرض النبي صلى الله عليه وسلم ما طعنوا في عرض عائشة هم طعنوا في عرض النبي لان هذه هذه زوجة المؤمنين هذه ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:10:40.250 --> 01:10:53.400
واهله فاذا طعنتها في اهل النبي اطعنت في النبي الشاهد والكلام ان ايات الافك لها سبب نزول. قال ايضا والسعي السعي بين الصفا والمروة السعي بين الصفا والمروة له سبب نزول

212
01:10:53.900 --> 01:11:15.450
جاء في قصة ابن الزبير مع عائشة معروف ومشروح قال والحجاب ايات الحجاب كما ذكرنا يا سودة قد عرفناك قال عمر قال وخلف المقام ان عمر قال يا يا نبي الله يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت الاية

213
01:11:15.500 --> 01:11:57.550
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فيقول هذه امثلة. يقول لك هذه امثلة والا هي كثير. هي كثير نعم         هذا فيما يتعلق باول ما نزل اول ما نزل من القرآن قال اول ما نزل من القرآن اقرأ وهي الايات الخمس

214
01:11:58.350 --> 01:12:11.050
في بدء الوحي هو يختار الان يقول لك الصحيح ان اول ما نزل اقرأ وبعض العلماء يقول اول ما نزل يا ايها المدثر قم فانذر يقول اقرأ على الاصح هذا الصحيح

215
01:12:11.100 --> 01:12:27.300
والمدثر اوله والعكس قوم يكثر يقول قيل هذا وقيل هذا والصحيح الصحيح عنده ان اول ما نزل هي الايات الخمس من سورة العلاقة طيب هذا ما يتعلق باول نزول على الاطلاق

216
01:12:27.500 --> 01:12:42.600
طيب اول ما نزل بالمدينة عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل من المدينة قالوا سورة المطففين يقول اوله التطفيف المطففين تسمى سورة التطفيف والمطففين. يقول هو هي اول سورة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

217
01:12:42.650 --> 01:12:54.450
وقيل البقرة والصحيح ان اول ما نزل سورة البقرة في حديث عائشة في البخاري حديث عاش البخاري نص على ان اول ما نزل من القرآن في المدينة هي سورة البقرة

218
01:12:54.650 --> 01:13:07.400
يقول وقيل بالعكس بدار الهجرة اي بالمدينة هذا ما يتعلق باول ما نزل من القرآن الكريم نعم والصحيح كما ذكر المؤلف ان اول ما نزل على الاطلاق الايات الخمس من سورة العلق

219
01:13:07.800 --> 01:13:23.400
واول ما نزلت من بعد الهجرة هي سورة البقرة. وسورة البقرة ليست هي السورة الاولى لا هي اول ما نزل وتعد من اواخر ما نزل اخذت مدة عشر سنوات وهي تنزل

220
01:13:23.450 --> 01:13:47.950
اولها نزل في اول اول الهجرة واخرها نزل في اخر اية نزلت من القرآن في سورة البقرة. فهي حوت المدة كلها نعم    اخر ما نزل من القرآن ما هو؟ هذا مختلف فيه. على اكثر من عشرة اقوال

221
01:13:48.400 --> 01:14:02.100
اخر منازل القرآن هو اختار ماذا؟ يقول اية الكلالة وين؟ التي في اخر سورة النساء باية الصيف حديث البراء رضي الله عنه قال اخر ما نزل من القرآن اية الكرام يستفتونك

222
01:14:02.400 --> 01:14:20.750
هذا قول. القول الثاني قيل ايات الربا في اواخر في اواخر سورة البقرة ايات الربا هي اخر ما نزل من القرآن يقول وقيل غيره ايضا اقوال اخرى غيره. الصواب الصحيح والراجح

223
01:14:20.850 --> 01:14:39.650
ان اخر ما نزل المواريث هي اخر واية الربا اخر ما نذهب من المعاملات والصواب ان اخر منزل من القرآن يقول الله سبحانه واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في اخر العهد بالوحي هذا الصحيح

224
01:14:39.750 --> 01:15:53.750
نعم الان انتهى من العقد الاول انتهى من العقد الاول ادخل في العقد الثاني            الصحابة       هذا ما يتعلق بعلم القراءات اما بسند القرآن سند القرآن او علم القراءات  القرآن اول ما نزل نزل

225
01:15:53.850 --> 01:16:14.300
على النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة واحدة. وبحرف واحد ثم بعد هجرته صلى الله عليه وسلم ودخول قبائل كثيرة نزل على سبعة احرف ونزل بقراءات متعددة والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ ذلك للصحابة وكان يقرؤهم القرآن بقراءات متعددة. فالقراءات المتعددة

226
01:16:14.300 --> 01:16:31.450
سواء قلنا سبع قراءات او عشر قراءات او اكثر كلها ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن احد من الائمة ان يقرأ القرآن من تلقاء نفسه القرآن القرآن هو يقرأ باسانيد

227
01:16:31.550 --> 01:16:47.550
ولا يقرأ بهكذا ولا يمكن اي ائمة من الائمة او صحابي او تابعي ان يقرأ القرآن من تلقاء نفسه وانما يؤخذ بالسند والتلقي والمشافهة موضوع الاحرف السبعة وموضوع القراءات قد يكون

228
01:16:48.000 --> 01:17:05.150
وقد يصعب على كثير ولا يتقنه الا المتخصصون في هذا العلم. ولذلك سنمر عليهم مرورا سريعا. ونؤصل تأصيلا علميا حتى يفهموه يفهمه الذي ليس عنده توسع في مثل هذا العلم

229
01:17:06.150 --> 01:17:31.900
وبدأ يقول القراء يقول القراءات ثلاث انواع قراءة متواترة قراءة احادية وقراءة شاملة القراءة المتواترة هي القراءة الصحيحة التي يقرأ بها الصحيحة احد اقل منها. والشاذ هو الاقل هذا التقسيم المؤلف تقسيم مؤلف من العلماء من يقسم القرآن الى قسمين

230
01:17:32.100 --> 01:17:54.300
وهذا هو الصحيح يسمى القراءة الصحيحة المتواترة المقبولة وقراءة ضعيفة شاذة لا تقبل. فقط قسمين. قسمين لا ثالث لهما المؤلف لا. المؤلف  اخذ بمن يرى ان التقسيم ثلاث اقسام متواتر احد وشأن

231
01:17:54.450 --> 01:18:11.900
وبدأ يقول من هي ما هي القراءة الاحادية؟ القراءة المتواترة؟ يقول هي قراءة القراءات السبع سبعية اصحاب القراءات السبع وهم وهم الائمة القراء السبعة السبع من هم؟ الامام نافع في المدينة

232
01:18:12.200 --> 01:18:31.650
وابن عامر في الشام وابو عمرو البصري البصرة وعبدالله ابن كثير المكي في مكة هؤلاء اربعة وثلاثة كوفيون حمزة والكسائي وعاصم اصبح عندنا قراء سبعة هؤلاء يقولون هذه القراء السبعة هؤلاء

233
01:18:31.800 --> 01:18:48.300
هذي اتصلت اسانيدهم بمن قبلهم حتى وصلت النبي صلى الله عليه وسلم وقراءات متواترة مقبولة. فالذي يقرأ بقراءة عاصم او بقراءة نافع او بن عامر هذي تعتبر قراءة صحيحة وبلاد العالم او بلاد اسلامية تقرأ بهذه القراءات كلها

234
01:18:48.550 --> 01:19:04.850
واما عندنا هنا فان النقب رواية حفص عن عاصم رواية حفص عن عاصم وهي قراءة متواترة. يقول هنا القراء السبعة هي قراءة متواترة. طيب والعشرة قال عند المؤلف قال لا لا تدخل في

235
01:19:05.350 --> 01:19:25.050
ماذا نضعها؟ قال هذه احادية. صحيح ان القراء العشرة السبعة لا فرض وكل تعتبر تعد قراءاتهم قراءات متواترة مقبولة يقول والسبعة قراء ما قد نقلوا فمتواتر. يقول القراءة المتواترة هي قراءة السبعة

236
01:19:25.450 --> 01:19:39.900
وليس يعمل بغيره. يعني لا يعمل بغير هذه السبعة لا نقرأ بغيرها. هل يجوز ان نقرأ بغيرها؟ قال لا تقرأ بغيرها. اقرب السبعة فقط حتى في الحكم قال وليس يعمل في بغير في الحكم

237
01:19:40.050 --> 01:19:59.750
هذه القراءات الشاذة او القراءات الاحدية هل يجوز نعتبرها في الحكم نعمل بها ولا ما نعمل بها في الاحكام قال هذي نعتبرها نجريها مجرى التفاسير. قراءتهم قراءة تفسيرية قراءة تفسيرية

238
01:20:00.200 --> 01:20:17.900
يقول في قولين من العلماء يقول يقول مجرى التفاسير ولا فدري قولين للعلماء ان عارضه المرفوع. يقول اذا عارضت المرفوع فنعتبر قولين. قول يقول انها قراءة وقول يقول لنا تفسير وهذا هو الصحيح انها تفسير. يقول قدمه ذي القول هو المسموع

239
01:20:18.300 --> 01:20:36.800
زين يعني الان عندنا سيأتيك بضوابط القراءة الصحيحة ما هي ضوابطها؟ يتكلم عن ضوابطها. طيب لو جاءت قراءة مخالفة في هذه الضوابط مثلا قراءة ابن مسعود رضي الله عنه  كفارة اليمين في صورة المائدة

240
01:20:36.950 --> 01:20:53.550
قال من لم يجد فصيامه ثلاثة ايام متتابعات. المصحف ما فيه كلمة متتابعات قراءة شاذة لان خالقة المصحف قال في المصحف زيارة المتتابعات هذي مخالفة فانا لا نعتبرها نعتبرها شادة قراءة شاذة لانها غير موافقة للمصحف

241
01:20:54.100 --> 01:21:10.400
يقول هادي طيب ماذا نصنع بها؟ قال من العلماء من يقول انها قراءة ومنهم من يقول انها تفسير. والصحيح انها تجرى مجرى التفسير طيب قال والثاني قال الاحاد احاد هي روايات صحيحة لكنها باسانيد صحيحة لكنها لم تبلغ التواتر

242
01:21:10.900 --> 01:21:30.150
يقول والثاني الاحد كالثلاثة القراء الثلاثة القراء الثلاثة القراء الثلاثة هل تعد قراءتهم قراءة احادية من هم الثلاثة؟ او ابو جعفر المدني؟ ويعقوب المصري وخلف ابن هشام وهو احد رواة الامام نافع الامام ابن عامر الشامي

243
01:21:30.600 --> 01:21:50.000
هؤلاء الثلاثة الصحيح انها لا تعد احادية وانما تعد متواترة. فالقراءات المتواترة هي عشر السبعة اللي ذكرناهم والثلاثة الذين يلحقون بالسبعة وكلهم قراءات متواترة يقول هنا تتبعه قراءة الصحابة يقول احد الاحادية

244
01:21:50.300 --> 01:22:05.350
هذي لها حكم وكل ما روى عن ما روي عن الصحابة في القراءات ادخلوا في الاحاديث تدخله في الاحاديث ثم قال والشاذ هذا النوع الثالث. قال الذي لم يشتهر الشاب الذي لم يصل الى درجة التواتر ولا الاحاد

245
01:22:05.550 --> 01:22:20.050
يعني يروى باسانيد ضعيفة يقول والشاذ الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون يقول مما يروى عن التابعين يسمى قراءات شاذة. قال واسطر يعني سطر في الكتب. وليس يقرأ بغير الاول

246
01:22:20.050 --> 01:22:45.450
الاول وهو المتواتر وصحة الاسناد شرط ينجلي يقول الاول المتواتر لانه صحيح اسناد له كشهرة الرجال الضبط يقول لابد ان تكون موافقة للغة العربية وموافقة للرسم العثماني الخط العثماني متى تكون القراءة متواترة

247
01:22:45.500 --> 01:23:00.650
ثلاث شروط الاول ان تكون بالسند متواتر صحيح مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون موافق اللغة العربية وان تكون ايضا موافق الرسم العثماني. فاذا خالفت الرسم العثماني لا نعتبرها

248
01:23:01.200 --> 01:23:18.800
اما اذا وافقت ولو احتمالا صحت هذا مراد المؤلف مما يتعلق بالسند وما يتعلق بالقراءات. خلاصة الكلام حتى نتضح تتضح القراءات انواع والمقبول منها المتواترة والصحيح ان قراءة المتواترة عشر وليست سبع

249
01:23:19.100 --> 01:23:39.100
متواترة عشر قراءات هذا الصحيح والمتواترة هي التي يرويها عدد كبير عن غيرهم باسانيد صحيحة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذي تسمى القراءات العشر وما سواها تسمى قراءات شاذة ويحكم عليها بانها تفاسير. هذا خلاصة القول. القراءات المتواترة منها

250
01:23:39.100 --> 01:24:57.400
ضوابط ثلاثة ضوابط اذا تمت فيها قبلت. واذا سقط شيء منها لا تعد قراءة متواترة. نعم                  والان سيمثل لك من قراءات ويقول انها قراءات النبي وهذا المؤلف او ممن سبقه اخذها من كتاب المستدرك للحاكم. المستدرك على الصحيحين للحاكم

251
01:24:57.800 --> 01:25:08.500
الحاكم اورد في كتابه المستدرك عن الصحيحين قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وعنونوا لها بهذا العنوان يعني قراءات النبي صلى الله عليه وسلم هذي قراءات فيها ما هو صحيح متواتر وفيها ما هو شاذ

252
01:25:08.550 --> 01:25:25.300
واكثره متواتر يقول من هذه الامثلة ذكر لك امثلة يقول لك قراءة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. قال قرأت مالك يوم الدين وقرأت ملك يوم الدين. وكلها وكلها قراءات متواترة

253
01:25:25.500 --> 01:25:50.450
هذا مثال يقول الصراط قرأت بالصاد وبالزاي وبالسين رهن رهان مقبوضة في اخر البقرة قرأت فرهان مقبورة وقرأت فرهن مقبورة ننشزها قرأت ننشزها وقرأت ننشرها في قصة الرجل الذي مر على قرية

254
01:25:50.550 --> 01:26:19.150
وانظر الى العظام كيف ننشرها؟ او كيف ننشزها يقول ايضا يوم تجزي نفس عن نفس شيئا قرأت تجزي هكذا يقول ايضا بفتح يغل هذي في سورة ال عمران وما كان نبي ان يغل. قرأت وما كان نبيا ان يغل. ان يغل او ان يغل

255
01:26:19.300 --> 01:26:38.850
ويقول ايضا والعين بالعين في المائدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين هذي قراءة والقراءة الاخرى والعين بالعين عن القطع قال رفع الاول ودرست ها درست في سورة الانعام

256
01:26:40.300 --> 01:27:06.850
وليقولوا درست ويقول درست قرأت وليقولوا درست وليقولوا دارست قال تستطيع المائدة هل تستطيع ربك قراءة قراءتنا نحن هل يستطيع ربك ان ينزل مائدة قال من انفسكم في سورة براءة في سورة التوبة اخرها. لقد جاءكم رسول

257
01:27:07.800 --> 01:27:24.100
قال من انفسكم وقراءة اخرى من انفسكم يقول نفاسة من اعظمكم في سورة الكهف وكان امامهم قراءة وكان وراءهم ملك يقول ايضا قرأت يأخذ كل سفينة صالحة هذه كلها قراءات شاذة

258
01:27:24.250 --> 01:27:38.050
لان فيها زيادة على الرسم فيها زيادة على المصحف صالحة كلها يعني اللي ذكرنا امامهم الا ان اختلف اللفظ وصالحة بها زيادة بعد سفينة. قال وهذه شدت حكم عليها. قال هذه قراءة شاذة

259
01:27:38.600 --> 01:28:01.050
سكرى وما هم بسكرى اي سورة الحج وترى الناس سكارى وترى الناس سكرى قال وقرة اعين في السجدة ها فلا تعلوا نفس ما اخفي لهم من قرات اعين او من قرة اعين بالجمع والافراد

260
01:28:01.450 --> 01:28:29.800
والتبعتهم واتبعتهم ذريتهم في الطور. قرأت واتبعناهم ذرياتهم او واتبعتهم ذريتهم قال ايضا في الرحمن في اخرها رفارف متكئين على رفرف خظر وعبقري حسان قرأت على رفارف خضر وعباقري حسان. يقول على الجمع

261
01:28:29.800 --> 01:28:47.700
قرأت على الجمع وهذه قراءة شاذة الاخيرة على كل هذه يعني ذكر لك امثلة من القراءات حتى تتصور ما هي القراءة الشاذة والمتواجرة والاحادي الى اخره هذه على سبيل الأمثلة منها ما هو متواتر وهو الكثير ومنها ما هو شاذ. نعم

262
01:28:48.600 --> 01:30:06.900
عضو ابو هريرة      ايمن ابوه      والان يتكلم من هم القراء الذين اخذوا قراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ما الذي اشتهروا بالقراءة من الصحابة ومن هم الذين اخذوا القراءة

263
01:30:06.950 --> 01:30:25.550
من هؤلاء الصحابة ومن هم الذين اخذوا القراءة من هؤلاء؟ الى ان وصلنا الى القراء السبعة. يعني القراء السبعة اخذوا القراءات السبع او القراء العشرة اخذوا القراءة العشرة ممن ممن هم شيوخهم من تابعي التابعين او من التابعين والتابعون اخذوها من الصحابة والصحابة اخذوها من النبي

264
01:30:25.600 --> 01:30:50.600
منهم المشهورون قال علي رضي الله عنه وعثمان وابي وزيد ابن ثابت وابن مسعود واكثرهم قراءة ابن مسعود. لذلك قال ولابن مسعود بهذا سعد يعني سعد في هذا الامر ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يقرأ القرآن غضا

265
01:30:50.650 --> 01:31:01.750
ثم انزل فليقرأ بقراءة ابن مسعود وقال ان ابن مسعود ايضا عنه قال اخذت عن نفسه يقول اخذت سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم هذا عدد كبير

266
01:31:02.200 --> 01:31:19.050
اه كان يعني يشير الى ان ابن مسعود هو هو اسعدهم في اخذ القراءات يقول كذلك ابو زيد وهو من الصحابة ابو زيد ابن السكن وابو الدرداء ومعاذ ابن جبل كلهم هؤلاء من اجل الصحابة في القراءات

267
01:31:19.350 --> 01:31:35.050
ثم هؤلاء جاء من بعدهم واخذ منهم قراءة من هم؟ قال صغار الصحابة والتابعون من هم صغار الصحابة؟ قال كابي هريرة لانه اسلم متأخرا السنة السابعة يقول ابو هريرة وابن عباس توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث عشرة سنة

268
01:31:35.350 --> 01:31:50.550
قال وابن عباس وابن السائب عبد الله ابن السائب هؤلاء من من الصحابة قال ومن التابعين ايضا كثر جدا منهم ابن القعقاع وهو من من القراء العشرة والاعرج ابن هرمز

269
01:31:52.250 --> 01:32:08.600
والاعرج وقال قد شاعوا قالوا ومجاهد وعطاء وسعيد وعكرمة والحسن والاسود بن يزيد وزر بن حبيش وعلقمة ومسروق وعبيدة سلماني كل هؤلاء قال رجوع سبعة. يقول السبعة يرجعون الى هؤلاء

270
01:32:09.100 --> 01:34:00.200
يقول السبعة اخذوا هذه القراءات من هؤلاء. نعم هذي امثلة منهم اه اهل الاسانيد. نعم                   رسول الله عدد الاموات   ووقفوا   السابقين   هذا القرآن الكريم معجز معجز بادائه والفاظه القرآن الكريم لا يمكن ان يأخذه الانسان من المصحف ابدا

271
01:34:00.550 --> 01:34:18.250
القرآن الكريم تميز بان يؤخذ من افواه الرجال عندما تثني ركبتيك وتأخذ القرآن من فيه من في من امامك من المشايخ والعلماء والمقرئين والا لا تعد نفسك انك قرأت القرآن

272
01:34:18.450 --> 01:34:36.700
الذي يأخذ القرآن من المصحف يقع في اخطاء كثيرة اكثر مما يصيب فيها فالقرآن له ميزة يؤخذ من افواه الرجال والقرآن نقل الينا منذ نزول النبي القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يأخذون من في النبي صلى الله عليه وسلم

273
01:34:37.550 --> 01:34:55.150
والتابعون يأخذون من في من افواه الصحابة. وهكذا الى وان وصلنا باسانيد متصلة ما ذكره مؤلف من الاسانيد وانواع القراءات وما ذكره من رجال القرآن من الصحابة والتابع من الصحابة

274
01:34:55.150 --> 01:35:10.850
ومن جاء بعدهم باساليب متصلة الان يريد ان يبين لك كيف تقرأ القرآن وكما تقف متى تصل وهذه يعني امر قد يشكل على كثير من الناس تجده يقف في مواقف قبيحة

275
01:35:11.500 --> 01:35:34.050
خطأ فادح وواضح ومنهم من يصل في مواقع لا يجوز الوصم بها. فهذه لا بد ان تؤخذ بالتلقي ما تقرأ القرآن هكذا تقف متى شئت وتصل متى شئت وانما تقف عند المواقف التي ينبغي ان يقف وتصل عندنا. هو يريد ان يبين لك ما يسمى بعلم الوقف والابتداء. يقول الابتداء

276
01:35:34.600 --> 01:35:55.250
كل همزة وصل اذا اردت ان تبدأ بها تبدأ بها بهمزة قطع الحمد لله الحمد لله هذي همزة وصل لكن تبدأها بهمزة واذا استسقى تقول استسقى خمسة قطع. هذه المسألة الاولى يقول الابتداء بهمز بهمز وصل قد فشى. اذا اردت ان تبدأ بهمزة

277
01:35:55.250 --> 01:36:11.650
تبدأها باظهار الهمزة يسمى بقطع الهمزة. هذا ما يسمى الابتداء. اما الوقف قال وحكمه حكم ماذا؟ حكم الوقف. لان الموضوع كله يدور حولك كيف تقف ليس كيف تبدأ؟ كيف تقف

278
01:36:11.950 --> 01:36:32.450
حكم الوقف عندهم قال كما تشاء خذها انواع وقف قبيح وهو الذي لا يصح وهو الذي يخل بالمعنى يخل بالمعنى. مثلا لو تقول لقد كفر الذين قالوا طيب ماذا هذا خطأ تقف هنا لقد كفر الذين قالوا

279
01:36:33.000 --> 01:36:49.700
هذا مهم ماذا قالوا لقد سمع الله قول الذين قالوا طيب ماذا هذا وقف يسمى وقف قبيح. وقف يعني يخل بالمعنى. يقول من قبح او من حسن. الوقف الحسن الوقف الحسن

280
01:36:49.950 --> 01:37:05.200
ان يكون متعلقا بما بعده. لكن اذا وقفت عليه حسن الوقف وما بعده يمكن ان يبتدى به. مثل لما تقول مثلا الحمد لله يصلح الوقف هنا يصلح. الحمد لله نعم الحمد لله

281
01:37:05.400 --> 01:37:25.050
قلت رب العالمين تم يجوز الوقف ويجوز الوصل لكن ثم وقف هنا الوقف يسمى وقفا حسنا. يسمى وقفا حسنا يقول ومن الانواع الوقف الوقف التام الوقف التام هو الذي يتم به المعنى. مثل الوقوف على رؤوس الاية. الوقوف على رؤوس الاية تم المعنى

282
01:37:25.400 --> 01:37:53.200
او او يكون الوقف على نهاية نهاية معنى الاية. مثل وانكم لتمرون عليهم مصبحين. هذا رأس اية وبالليل وتقف صح لانه وقف تام لانك تمرون عليهم صباحا وليلا وبالليل يقول الوقف الكافي الوقف الكافي يجوز لكن ما الفرق بين الوقف الكافي والوقف التام؟ نقول الوقف الكافي يكون

283
01:37:53.200 --> 01:38:14.650
معطوفا ما وقفت ما يأتي بعده معطوفا على ما وقفت عليه مثل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يسمى وقف  لان بعدها متعلق به لكنه يصح ان تقف عنده. تقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم محل لهم. يصح ان تقف يعدوا وقفا كافيا. هذا من

284
01:38:14.650 --> 01:38:35.700
يعني ما يتعلق الوقوف يتعلق بالوقوف يقول ايضا آآ هناك وقوف اخرى يقول الوقف على السكون هناك احيانا تقف عليك السكون يقول وهو اخفى الاشياء المحركة اي كلمة اذا اردت ان تقف تسكنها

285
01:38:36.350 --> 01:38:53.000
تقول مثلا محمد اذا وقفت اذا وصلت تقول محمد اذا وقفت تقول محمد واذا وقفت على محمد تقف هكذا مبارك اللي نزل الفرقان على عبده ما تقول على عبده خطأ

286
01:38:53.050 --> 01:39:12.100
على عبده فيقول السكون كل ساق كل متحرك تقف عليه ساكنا قال الاشمام والروم. الاشمام والروم نوع من انواع الوقف. نوع من انواع الوقف. يقول ما الفرق؟ من هو الشمام وهو الروم؟ يقول الاشمام هو الوقوف

287
01:39:12.100 --> 01:39:30.850
على المظمون يقول هنا وزيد الاشمام لظم الحاء ظم لظم الحركة الضمة مثل اياك نعبد واياك نستعين اصلنا نستعين واذا وقفت تقف بالساكن نستعين يقول فيها يمكن ان يمكن ان ان تقف عليها بالاشمال

288
01:39:30.850 --> 01:39:50.050
ما هو اشمام هو ظم الشفتين من غير صوت تضم الشفتين عند الوقف تقول استعينوا وتضمها هذا يسمى اشمام وفيه الروم الروم يختلف عن الاشمام انه يعطي صوت خفي. صوت خفي. هذا قد لا يدركه كثير من الناس لكنه عند القرآن

289
01:39:50.050 --> 01:40:10.100
متخصصين يقول والروم فيه مثل كسر اصل هذا في الكسر ممكن الكسر والفتح يجري فيه الروم والاشمام اما الكسر والضم الكسر والضم يجري فيه. الكسر والضم. اما الفتح فليس فيه لا روم ولا اشمام

290
01:40:10.300 --> 01:40:28.400
يقول هنا والفتح ذا اني يعني عنه حتم حظلا يعني ممنوع في الهاء التي يقول في الهائل التي بالتاء رسما خلف. يقول الهاء زين الوقوف على الهاء التي رسمت تاء مثل جنات

291
01:40:28.600 --> 01:40:47.500
جنة او رحمة كتبت بالتاء المفتوحة هل نقف عليها بالهاء ولا بالتاء؟ قال منهم من يقبلها ومنهم من يقبل بالتاء والصحيح انها تقبل عليها بالتاء يقول طيب ويك ان يقول ويك ان هذه وردت في سورة القصص في موضعين. كيف نقف عليها؟ قال اختلف القراء فمنهم من يقف يقول ويل ويل. ومنهم

292
01:40:47.500 --> 01:41:07.850
يقول ويك ومنهم من يقف عليها كاملة يقول ويكأن ويقف على النون هذه على خلاف. يقول ويك للكسائي وقف وابي عمرو زين قال وقفوا بلام نحو مالي مال هذا الرسول وردت فيهم القرآن اكثر ما لهذا الكتاب ما لهذا الرسول وردت في اكثر من موضع كيف نقف عليها

293
01:41:07.850 --> 01:41:27.850
منهم من يقف على اللام يقول ما لي ومنهم من يقف على الماء يقول ماء يقول ما لهذا الكتاب او تقول مالي هذا الكتاب او تقول تقف على الاخيط قلنا لهذا الكتاب كلها جائزة. يقول ووقفوا بلام نحو مال هذا الرسول ما عدا الموالي. يقول من هم الموالي السابقين؟ هو الكسائي

294
01:41:27.850 --> 01:41:57.000
ابو عمرو البصري فلهم وقف خاص لهم وقف خاص في هذا هذا ما يتعلق بالوقف ما يتعلق بالوقف والابتداء طيب بعده قال الثالث الامالة لعلنا نقف عند الامالة اه ثم نواصل ان شاء الله ما توقف عنده. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

295
01:41:57.000 --> 01:42:10.950
وعلى اله وصحبه بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

296
01:42:13.350 --> 01:42:37.500
هذا اللقاء هل هذا اللقاء متميز المتعلق بالعلم والمتعلق بالقرآن الكريم وعلومه وهذه المنظومة منظومة التفسير او منظومة علوم القرآن منظومة الزمزمي المتعلقة بعلوم القرآن منظومة جديرة بالعناية والدراسة والتأمل

297
01:42:39.350 --> 01:43:07.450
مر معنا في الساعات الماضية ما يتعلق بهذه المنظومة من علوم متنوعة وتوقفنا عند علم الاداء والمراد بعلم الاداء والعلم الذي من خلاله يستطيع الانسان يعرف كيف يؤدي القرآن وكيف يقرأ القرآن الكريم؟ مر معنا انواع القراءات

298
01:43:07.700 --> 01:44:14.300
ومر معنا اسانيد القراءات. ومر معنا اهل القرآن والقراء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم وكيفية نطق بعض القراءات وامثلة من القراءات. ونواصل ما توقفنا عنده                هذا ما يتعلق بالقراءة والادب وهو الامالة. والمراد بالامالة

299
01:44:14.350 --> 01:44:39.000
الكلمة او امالة الاسم او امالة الفعل بمعنى انك تميل الفعل تعطيه نوع من الامالة وليس كل فعل وليس كل اسم اولا الحروف لا تمال. الحروف لا تمال تقع على

300
01:44:39.100 --> 01:44:57.050
الاسم واعلن في علم ولابد ان يكون هذا الاسم الايمان تكون في اخره. في اخر الاسم او اخر الفعل اذا كان الاسم اذا كان اصلها هي هذه الالف الايمان تكون في الالف

301
01:44:57.150 --> 01:45:11.500
الالف ولابد ان تكون الف اصلها ياء. تكون اصلها ياء. اما اذا كان اصلها واو اذا كان اصلها واوا فانها لا تمال مثل ما ذكر هنا قال زكى زكى فعل

302
01:45:11.700 --> 01:45:29.500
واذا اعدته الى اصله تقول زكا يزكو فرجعت الالف المقصورة رجعت الى اصلها وهو الواو هذا لا يمال اما الذي يواد الالف المقصورة الذي اذا اعادتها الى اصلها رجعت ياء رجعت ياء

303
01:45:30.850 --> 01:45:51.850
ذكرهم مثل يعني ذكر امثلة آآ او ذكر يعني هناك امثلة مثل ان ان شئتم يقول انى بمعنى كيف اذا جاءت القرآن انى بمعنى كيف تمال تمال تميل ان ان هذا الاصل نطقها ان تقول انى شئتم

304
01:45:52.100 --> 01:46:21.050
يجوز امالتها الى الياء تميلها الى الياء فتقول اني مثل تشقى فعل اصلها شقي عادت الى اصلحها وهو الياء يجوز الضحى ضحى ضحى يضحي تعود الى اصلها  اذا كان اصلها ياء اميلت اذا كان اصلها واو لا تمال

305
01:46:21.150 --> 01:46:41.100
عصى عصا اذا اردت ان تبين فنها فنها هذه الكلمة خلها مثنى. عصوان اصبحت واو هذه لا لا تماري لكن مثلا رمى رمى يرمي اصله ياء فتمان هذه شقى قال

306
01:46:41.300 --> 01:47:07.150
ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى تقول فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى فتشقى تمال هذه قراءة اول ما يعرف بالامالة يقول حمزة والكسائي اشتهر من القراء السبعة حمزة والكسائي بانهم او بانهما يميلان كثيرا. الامالة عندهم شائعة

307
01:47:07.150 --> 01:47:25.800
يقول قد امال ماذا؟ قال من ياء اصله سواء كان اسما او او افعالا. فاذا كان اصل الالف ياء فانهم يميلون قال وان ايضا عندهم اذا كانت المعنى كيف يقول ما بالياء رسل

308
01:47:26.150 --> 01:47:43.800
اذا كانت ترسم بالياء فانها تمال اما الحروف الحروف فلا تمال وبعض الافعال التي اصولها او اصل اصل اخرها واوا. يقول حتى اذا حتى الى لدى على هذي كلها حروف هذي لا تمال

309
01:47:44.300 --> 01:48:04.100
وزكى ان اصلها يزكو لا تمال. يقول التزم اخراجها من الامالة التزم اخراجهم الايمان سواهما لم يمل. سواهما سوى حمزة الكسائي. لم يمل الا ببعض حفص عندنا قراءة حفص رواية حفصة عن عاصم

310
01:48:04.150 --> 01:48:25.850
امال امال في سورة هود بسم الله مجريها. اصلها مجراها. فآمالها. فيقول بعض القراء امالوا بعض المواضع وليست دائما عندهم الامالة. لكن الذين اشتهرت عندهم هم الحمزة والكسائي يقول البعض يقول اعدلي يعني ارجعي لهذه المراجع وارجعي الى كتب القراء تعرف هذا الامر

311
01:48:26.450 --> 01:49:13.200
هذا ما يتعلق بالايمان نعم       ولكن هذا المد يقول المد نوعان متصل المد المتصل مثل السماء. السماء هذا مدة متصل متصل لان المد في كلمة واحدة سماء وماء هذه المدة المنفصل او لا يكون في كلمتين

312
01:49:13.450 --> 01:49:33.950
اذا اتصلت الكلمتين مع بعض مد فيها قالوا ان الله او يعني اي كلمة تكون مثلا قالوا امنا قالوا امنا هذا هذه يسمى مد منفصل يقول مد نوعان ما يوصل وما يفصل مد

313
01:49:33.950 --> 01:49:53.600
متصل ومد منفصل ما موقف القراء من المدود يقول حمزة ورش ورش من القراء السبعة  هل هو من القرى السابعة ورش؟ مر معكم بورش راوي يروي عن احد القراء السبعة

314
01:49:53.800 --> 01:50:16.300
يعني الامام نافع ورش وقانون. هؤلاء رواة الامام نافع المدنيين مثل عندنا الان حفص عن عاصم عندنا حفصة شعبة حفص شعبة عن عاصم يقول حمزة من القرى السبعة وورش عن الامام نافع هم اطول من يمدون يمدون ستة ستة حركات

315
01:50:16.550 --> 01:50:41.200
تمد السماء ست حركات. ويمد الماء كل مد متصل ومنفصل يمدونه متصل او منصب. قالوا امنا يمدها السماء يمدها ست حركات اقل منه يمد خمس حركات او اربع عاصم واقل منه ابن عامر يمد السماء او يمد المتصل والمنفصل باقل الى اربع حركات

316
01:50:41.500 --> 01:51:01.650
يقول ابن عامر مع الكسائي ابو عمرو هؤلاء كلهم التدرج كل واحد اقل كسائي وابو عمرو يمد ما الطبيعي حركتين. حركتين يقول وحرف مد مكنوا في المتصل يمدونها في المتصل طرا اي مطردا كلهم اتفقوا على ذلك

317
01:51:01.700 --> 01:51:16.700
لكن خلفهم في المنفصل. يقول المتصل كلهم يمدون سواء مد سواء مد يعني اطالوا في المد او قصروا في المد كلهم يمدون. اما المنفصل اختلفوا فيه. فمنهم من يمد ومنهم

318
01:51:16.800 --> 01:51:36.200
من يقصر وعندنا ايضا حتى عندنا برواية حفص عن عاصم يقرأ عاصم بالمتصل بيد يقرأ عاصم بمد المنفصل وبقصر المنفصل كلها صحيحة يقول قالوا امنا وتقول قالوا امنا تمد وتقصر كلها جائزة

319
01:51:36.300 --> 01:52:19.650
الخلف الخلف يعني الخلاف. واقع في اي شيء؟ واقع في المدود المنفصلة لا المتصلة. اما المتصلة كلهم متفقون على انهم يمدون يودون المدود المتصلة نعم       يقول هذا من انواع الاداء من انواع الاداء وهو تخفيف الهمز

320
01:52:19.800 --> 01:52:40.850
وهو انواع. يقول تخفيف الهمز وانواعه وطريقته واداؤه. هذي كلها مبسوطة في كتب القرآن. يقول اذ بسطها في كتب  يقول وما ذكرت لك هو رمز وايماء اشارات فقط سريعة. والا هي مبسوطة. يقول تخفيف الهمز. يقول نقل الهمز الى التخفيف اما بالنقل

321
01:52:41.350 --> 01:52:58.550
او بالاسقاط او بالابداد او بالتسهيل اربعة حمزة اذا جاءت همزة ومعها همزة او همزة وقبلها ساكن او بعدها لها حالات الهمزة هذي لها حكم فاما ان تنقل الهمزة الى ما قبلها

322
01:52:58.650 --> 01:53:20.050
اذا كان السائق اذا كان ما قبلها ساكن  مثل الارض الارض الارض همزة وقبلها ساكن يمكن ان ان تنقل الهمزة الى الساكن وتذهب الهمزة. فتقول الارض يقول يجوز نقلها ويجوز اسقاطها

323
01:53:20.200 --> 01:53:48.850
ويجوز ابدالها ويجوز تسهيلها اسقاطه كيف؟ تسقط الهمزة تقول قد افلح قد افلح المؤمنون هذه انواع او هذه احكام الهمزة احكام الهمزة مثل ما اشار المؤلف يقول يعني اما اما ان نقل نقل حركة همزة الى ما قبلها. واما اسقاطها وطرح الهم. يعني همزتين متلاصقتين فتطرح احداهما. مثل اانذرتهم تقول

324
01:53:48.850 --> 01:54:17.500
انذرتهم اعجمي وعربي اعجمي تقول اعجمي او اعجمي. اسقاطها او ابدالها يقول ممكن ان تبدلها كيفما ورد او تسهلها اه كلها هذي يعني احكام قد اه تخفى على كثير من الطلاب لكنها كما اشار المؤلف يقول ارجع الى كتب القراء وخذها من افواه المقرئين

325
01:54:17.500 --> 01:54:53.650
وتعرفها جيدا كل هذا بالرمز والايمان. اشارات هذي فقط والا هي علمها وبسطها واخذها ليس هذا ليس هذا مجاله وليس هذا مكانه نعم     هذا حكم ايضا يتعلق بالاداء اداء القراءة. هناك ايات او هناك كلمات في القرآن يأتي فيها ادغام

326
01:54:53.900 --> 01:55:21.600
ويأتي فيها فك الادغام ادغام قد يكون في قد يكون يقول في كلمة قد يكون في كلمتين مثل الم نخلقهم نخلقهم ادغمت اصلها نخلقكم وادغمت تقول نخلقكم يقول يقول هنا يقول الادغام في كلمة او كلمتين ان دخل حرف في مثله حرف مثل حرف سواء متجانس او

327
01:55:21.600 --> 01:55:41.500
او متماثل هذا يدخل الحرف الاخر يقول اما ادغام تام او ادغام ناقص اه الغام الناقص مثل الادغام بغنة. تدغم لكن ليس اضغام تام من يعمل من يعمل تطغه اضغاما ناقصا

328
01:55:42.050 --> 01:56:04.700
يقول هنا حرف بمثلي هو الادغام فاذا كان الحرف نفسه مثل اظرب بعصاك اضرب بعصاك. اركب معنا  يقول هنا حرب بمثله والدغام يقول يقل لكن ابو عمرو ابو عمرو البصري من قراء السبعة يقول لم يدغم الا في موضعين

329
01:56:05.200 --> 01:56:26.050
الا بموضع نصا. يقول ابو عمرو البصري يقول القراء يدغمون يدغمون كثير من الايات يدرككم الموت يدرككم الموت اضرب بعصاك مناسككم هذه فيها ادغام وفيها بعض قرايضهم او بعض مناسككم او مناسككم مناسككم

330
01:56:26.350 --> 01:56:43.350
مناسككم او مناسككم على يعني يرزقكم او يرزقكم. يقول ان ان ابا عمرو البصري وهو احد القراء لم يدغم ابدا. كل المواضع هذي يقول الم نخلقكم؟ يقول الم نخلقكم. فكل ما يدغم فيها الا موضعين

331
01:56:43.350 --> 01:57:04.150
موضعين فقط وردت عنها ما هما؟ قال مناسككم. فاذا قضيتم مناسككم هذه يضغمها ابو عمرو. فيقول فاذا قضيتم مناسككم وما سلككم في سقر في سورة المدثر هذي يدغمها ابو عمرو فيقول ما سلكتم

332
01:57:04.350 --> 01:57:52.300
هذي فقط اما بقية اما القراء الاخرى على اختلاف ادغام بعضها وترك بعضها كل هذا بسطه ايضا في كتب القراء وكتب علم التجويد. نعم        هذا ما يتعلق الان بعلم الغريب. ما هو علم الغريب؟ هي الالفاظ التي ترد في القرآن الكريم. وتكون غريبة على كثير من الناس. ما يعلم معانيها

333
01:57:53.100 --> 01:58:10.400
فكيف نعرفها؟ يقول هذه يقول يرجع الى النقل يعني ما نقل عن الصحابة بتفاسيرهم وعن التابعين وعن اهل اللغة المتخصصين واذا قرأت كلمة في القرآن غريبة عليك ما تفهمها لا تأخذها الا من اصولها هذا معناها

334
01:58:10.800 --> 01:58:27.150
ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود ما تعرف معناها قد تكون غريبة عليك. هذي كلمات غريبة هنود ترجع لاصلها ايات كثيرة او الفاظ كثيرة حتى من من الصحابة من توقف فيها

335
01:58:27.650 --> 01:58:44.300
من الصحابة من توقف فيها من الصحابة من سأل عنها سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم او سأل عنها غير من الصحابة من يعني غيره من الصحابة او سأل عنها اهل اللغة. نجد هناك كلمات من قرآن كريم تحتاج الى ان نرجع الى اصولها. نرجعها

336
01:58:44.300 --> 01:59:01.250
الى اصولها ونرجع الى كتب الاساس من كتب التفسير الصحابة تفسير التابعين ونحوهم. وليس كل انسان ان يفسر القرآن برأيه او يتكلم القرآن بما يشتهي وبما تشتهي نفسه وانما يرجع الى اصوله وينظر بهذه الكلمات الكلمات الغريبة

337
01:59:01.400 --> 01:59:15.450
قد يعني تخفى على كثير من الناس ما يعرف معانيها اه مثل هذه الاشياء ينبغي التثبت والتحري فيها والرجوع الى اصولها. وهي الالفاظ الغريبة نرجع نرجع الى الى اصوله. تجد الكلمات

338
01:59:15.450 --> 01:59:34.550
يفسر بعض الناس تفسيرا على خلاف المراد يظن انها معناها كذا واذا رجعت وجدت معناها يختلف الفاظ كثيرة في القرآن الكريم تمر علينا لا نعرفها. حتى الصحابة يعني توقف بعض السلف والتابعين توقفوا في بعض العبارات او بعض الكلمات التي لم

339
01:59:34.900 --> 01:59:54.250
يدركوا معانيها فلا بد من التثبت في هناك كتب كثيرة الفت في غريب القرآن. نرجع اليها. نرجع الى كتب وغريب القرآن ونفهم معاني هذه الكلمات هذا ما يتعلق بالغريب. اما المعرب فما هو؟ المعرب يقولون هو اصله ليس عربيا وتعرب

340
01:59:55.000 --> 02:00:13.600
هذا معناه هناك كتب الفتن المعرف في القرآن يقولون اصل هذه الكلمات ليست عربية ثم تعربت مثل كلمة المشكاة الكلمات المشكاة كمشكاة في سورة النور كمشكاة هذه الكلمة المشكاة هل هي

341
02:00:13.700 --> 02:00:32.000
عربية والا اصلها غير عربي ثم تعرضت. هو يقول فيه خلاف بين اهل العلم. يقول ما جاءك كالمشكاة في التعريب وكذلك اواه. ان ابراهيم لاواه ما معنى اواه؟ والسجل يوم نطق السماء كطي السجل للكتب

342
02:00:32.200 --> 02:00:54.200
ما معنى السجل يقول السجل هذي معربة لانها اصلها ليست عربية هذا على كلام المؤلف سيأتيك الان هل هو كلام هذا؟ الكفل الكفل باي صورة لا لا مو بذا الكفل ذا الكفن هذا نبي ما نتكلم عنه الكفل بصورة الحديد يؤتكم

343
02:00:54.450 --> 02:01:19.200
طفلين ما معنى طفلين؟ قال ضعفين قالوا هذي معربة ليست عربية. طيب ثم الكفل القسطاس والسندس والاستبرق والفردوس هذه يقول كلها ليست عربية يقول هذه يقول القسطاط الذي هو العدل قال وهذه ونحوها قد انكر جمهور العلماء

344
02:01:19.400 --> 02:01:35.750
انكر بالوفق او بالوفق قد قالوا احذرا. يقول الجمهور ان القرآن كله عربي ما نقول فيه معظم. هذا الصحيح ذكره مؤلف خلاف صحيح فاذا قيل لك هل القرآن فيه كلمات غير عربية

345
02:01:36.200 --> 02:01:59.300
قل له نقول كل القرآن عربي. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول بلسان عربي مبين. وقال في اول سورة يوسف انا انزلناه قرآنا عربيا فاذا جيت انت وقلت في كلمات غير عربية مع انك تخالف هذا الكلام. الله يقول عربي وانت تقول غير عربي هذا غير صحيح. فلا نستمع او لا نلتفت الى كلمة شيء اسمه معرب

346
02:01:59.300 --> 02:02:14.450
ما في شيء ابدا. القرآن كله عربي. ما نقول هذه كلمات اعجمية وتعربت. هذه نزلت باللغة السريانية او باللغة الحبشية او باللغة الهندية او بالرومية اذا جيت عند سورة الطور قال لك والطور. قال الطور هو الجبل بالسريانية

347
02:02:15.400 --> 02:02:28.900
اليم قال اليمن اليم هو البحر الرومية نقول لا لا ما في شيء رومي سريع كل القرآن قرآن عربي. طيب كيف؟ ماذا نصنع بهذه الكلمات؟ قالوا هذه توافقت. شف قال بالوفق بالوفق

348
02:02:28.900 --> 02:02:44.750
بالوفق يعني ان هذه الكلمات وافقت لان مثلا ان ناشئة الليل قالوا ناشئة الليل الناشئة هي القيام بلغة الحبشة. نقول نعم ما في مانع. وافقت لغة الحبشة. الحبشي يقول ناشئة ونحن نقول ناشئة. لكن هي عربية

349
02:02:44.850 --> 02:03:00.000
ما في مانع اننا نتوافق معهم نتوافق معهم في لغاتهم نعم نتوافق معهم. كلمة سكر عندنا تجدها في اللغة الانجليزية نفسها شكر او نحو كذا فنجدها متقاربة يعني لا مانع لكنها

350
02:03:00.300 --> 02:03:13.600
ما معنى هل نقول ان كلمة السكر هذي اجنبية دخلت علينا؟ نقول لا. هو عربي القرآن كله عربي من اوله لاخره. نزل بالقرآن بلسان عربي كما كما افصح ذلك القرآن عنه

351
02:03:13.700 --> 02:04:07.500
لسان عربي مبين هذا معناه نعم       هذا موضوع المجاز موضوع صعب جدا وايضا مهم لطالب العلم والمؤلف اورد كلمة المجاز على ما نقل عن غيره صحيح ان القرآن كله كلام لان ما معنى كلمة المجاز؟ المجاز يقابله ماذا؟ يقابله الحقيقة

352
02:04:08.400 --> 02:04:24.100
القرآن حقيقة ولا مجاز القرآن كله حق كله حق سلم به الحق سبحانه وتعالى. وكلامه حق ليس في شيء اسمه مجاز. المجاز خلاف خلافا للحقيقة. فلا نقول القرآن فيه مجال

353
02:04:24.550 --> 02:04:38.800
من العلماء من العلماء من يقول القرآن في القرآن فيه حقيقة وفيه مجاز في حقيقة وفي مجاز والمؤلف درج وسار على هذه الصحيح. هو الصحيح كما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

354
02:04:38.950 --> 02:05:01.750
وايضا الامام الكبير محمد الامين الشنقيطي. والف كتابا في رد المجاز. وقال القرآن ليس فيه شيء اسمه مجاز منع جواز المجاز المتعبد والمنزل التعبدي المنزل للتعبد والاجاز كتب كتابا في هذا. القرآن على الصواب

355
02:05:02.400 --> 02:05:15.400
انه ليس فيه مجاز مطلقا كله حقيقة المؤلف صار على انه مجاز ولذلك حتى في كلامه المؤلف ومما نقل وممن نقل عنهم حتى هذه الكلمات الامثلة التي ذكرها ليست كلها امل

356
02:05:15.400 --> 02:05:35.100
بعضها ليس مجاز. يقول مثل اختصار يقول اختصار الحذف اختصار للحذف يقول احيانا من المجاز ان ان تحذف الكلمة مثل قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من الايام هل كل مريض او كل مسافر نلزمه بان يقضي

357
02:05:35.100 --> 02:05:52.400
رمضان لا ويقول لابد ان نقدر فنقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر هذا يسمى مجاز شلون مجاز؟ قال مجاز بالحذف بالحذف وهذا الصحيح انه ليس ليس مجازا هذا يسمى عند العلماء الايجاز والاطناب

358
02:05:52.400 --> 02:06:11.700
سمى باب الايجاز والاطناب. باب الايجاز المختصر. والاطناب التوسع. وليس داخلا في المجاز. يقول ايضا منها ترك الخبر الخبر شلون؟ يقول يحذف الخبر. مثل اكلها دائم وظلها اي وظلها دائم. فحذفها للعلم بها. وهذا يسمى مجالس ما يسمى هذا يسمى

359
02:06:11.700 --> 02:06:33.800
يقول احيانا استعمال اللفظ المفرد يقول والفرد جمع ان يوجز عن اخر يقول احيانا تأتي الاية المفرد ويطلق عليه جمع او عكسها ان الانسان لفي خسر. المراد ليس انسان مفرد وانما يراد به الجمع. لان الله استثنى قال الا الذين

360
02:06:34.400 --> 02:06:45.900
فهذا يسمى يقول يسمى مفرد جمع وهذا ليس ايضا مجازا ليس مجازا وهو يعني اطلاق المفرد على الجمع او الجمع على المفرد الله عز وجل يقول انا نحن نزلنا وهو واحد

361
02:06:46.300 --> 02:07:10.150
اله واحد لكن عبر بالجمع بالتعظيم لا نقول هذا نقول نسميه مجز ابدا. يقول بعد واحد واحد وهو من المثنى يقول احيانا تأتيني الكلمة مفرد والمراد بها اثنان المراد بها اثنان مثل والله ورسوله احق ان يرضوه ان يرضوه ولا يرضوهما في غير القرآن

362
02:07:10.150 --> 02:07:29.600
لكن جاء هنا يرضوه. هذا يقول عبر بالمفرد واراد به المثنى واراد به المثنى. يقول ايضا من انواع المجاز على من انواع المجازر السبب اطلاق السبب والمراد المسبب او اطلاق مثلا يذبحوا ابناءهم

363
02:07:29.650 --> 02:07:43.000
هل فرعون فرعون يذبح ابنائهم؟ هل هو يباشر الذبح؟ لا ما يباشر. هو يأمر يقول يذبح ابناءهم لانه هو السبب هو السبب الذي تسبب في ذبح في ذبحهم يقول ايضا منه الالتفات

364
02:07:43.100 --> 02:08:01.800
هو تغير الضمائر. تغيير الضمائر اما مثلا يقول عبس ظمير غائب عبس هو ثم اختلف الظمير قال وما يدريك فوجه خطاب له هذا يسمى التفات تغيير الضمائر يسمى التفات والالتفات ليس مجازا لا يسمى مجازا

365
02:08:02.000 --> 02:08:15.250
يقول التكرير فكل العبارات في القرآن هل تسمى ما هي؟ او لا لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وانه يومئذ للمكذبين ويل يومئذ للمكذبين. وردت في سورة المرسلات احدى عشر مرة

366
02:08:15.400 --> 02:08:32.000
اوفى باي الاء ربكم وردت في سورة الرحمن اكثر من ثلاثين مرة. فهذا التكرير ما يسمي مجاز. نقول القرآن يكرر للتأكيد واذا تكرر الكلام تقرر تقرر هذا ما يسمى يقول ايضا زيادة تقديم

367
02:08:32.750 --> 02:08:48.400
او تأخيره. يقول الزيادة الكلمة مثل وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه. الطائر ما يطير الا بجناحيه ليش؟ قالت جناحيه هو معروف تأكيد تأكيد جاءت للتأكيد فالان نقوم نجاز

368
02:08:48.450 --> 02:09:11.950
يقول ايضا التقديم والتأخير. تقديم كلمة وتأخير كلمة هذا هل يسمى مجازا؟ لا ما يسمى مجازا  مثلا يذكرون الامثلة يقولون وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها وهذا في تقديم وتأخير الاصل وامرأته قائمة فبشرناها فضحكت

369
02:09:12.200 --> 02:09:43.450
لان الضحك جاء بعد بشارة بشرت باي شيء؟ بشرت بالولد وانها تحمل فاستبشرت يقول هذا في تقديم وتأخير على قول هذا والله اعلم نعم تفضل   هذا ما يسمى المشترك الالفاظ المشتركة. شلون مشتركة؟ يعني ان اللفظ يطلق على اكثر من معنى

370
02:09:44.250 --> 02:10:06.350
يقول قرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. والقروء جمع قرب والقرب ما المراد به قالوا الطهر والحيض. يطلق على هذا وهذا كيف نختار؟ قال تختار بترجيح ترجح النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش دع الصلاة ايام اقرائك

371
02:10:06.500 --> 02:10:24.950
من ايام الحيض لانه لا تترك الصلاة لله اذا كانت حائض اه نبحث عن مرجح لان يطلق على هذا وهذا عسعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس يطلق على من ادبر ذهب وعلى من جاء اقبل

372
02:10:25.150 --> 02:10:39.750
تأتي للمدبر تقول عسعش تأتي للمؤمن تقول عسعس فهي مشترك الفاظ مشتركة الفضل يقول قرء وويل. يقول ويل ايضا من الالفاظ المشتركة. والصحيح ان الويل ليس من الالفاظ المشتركة هنا يقول ويل

373
02:10:39.850 --> 02:10:59.400
اما ان تكون كلمة عذاب واما ان تكون دعاء عليه. وهذه ليست فيها اشتراك يقول ويل يد لا قال ند ندن ند. الند المثيل المثل. لا تجعل له اندادا اي امثالا. والند الند يطلق على

374
02:10:59.400 --> 02:11:21.100
يعني ما يضاد ما يماثل وما يضاد يسمى مشترك يقول الاصنام انداد لله. يعني مضادة لله وهذا ند هذا يعني شبيه مثله. فلان ند لفلان يعني شبيه ومثيل له. فهذه من الالفاظ المشتركة. كيف نميزها

375
02:11:21.100 --> 02:11:42.900
نميزها بالدليل او السياق قال والمولى المولى مولى الناس من هو؟ الله المولى يطلق على الله يطلق على الخالق ويطلق على المال وتقول فلان مولى من الموالي من الموالي السيد سمى مولى

376
02:11:43.450 --> 02:12:06.950
الله عز وجل يقول وهو كل على مولاه اي على سيده ويطلق ايضا على على المماليك. على المماليك. يقول سبحانه وتعالى فان لم فان لم تعلموا اباءهم واخوانكم ومواليكم. يعني يعني كلمتي هذي تعتبر من الالفاظ المشتركة. يقول جرى تواب. التواب من هو؟ هو

377
02:12:06.950 --> 02:12:23.500
التائب من الذنب ولا الله من هو التواب ان الله تواب رحيم صح؟ تواب تواب رحيم. تواب من هو؟ الله وفي ايات اخرى يقول ان يقول وان الله يحب التوابين

378
02:12:23.900 --> 02:12:41.350
اصبح التوابين الناس التائبين. فتوابنا تطلق ويراد بها الله عز وجل وتطلق ويراد بها المخلوق التائب. فهي من الالفاظ المشتركة. كيف نعينها السياق؟ سياق الاية يبين لك. قال قال والغيب

379
02:12:42.300 --> 02:13:01.650
واضح؟ الغي مضارع مشابه. الغيب وورى يقول الجيش من وراءنا من ورائنا وهو امامنا وكان ورائهم ملك يأخذ يعني امامهم وليس ورائهم امامهم. فيقول ورا تطلق على الورى وعلى الامام. هذه كلها من الفاظ

380
02:13:01.900 --> 02:13:36.200
المشتركة. نعم     الان الالفاظ المترادفة. هذي مسألة مهمة ايضا عرفنا الان مسألة المجاز صحيح ان القرآن لا مجاز فيه كله حق وكله حقيقة ترادف معنى ان الكلمة المرادفة للكلمة. هل القرآن فيه ترادف

381
02:13:36.250 --> 02:13:53.500
صحيح انه لا تراد في القرآن طيب لو جاك شخص قال لك الانسان والبشر كلاهما واحد. فهل هذه الالفاظ مترادفة؟ نقول لا ترادف لان الانسان سمي انسانا بمعنى. وسمي بشرا لمعنى. فلا نقول نترادف. لان هذي كلمة

382
02:13:53.650 --> 02:14:11.900
تعطي معنى وهذه كلمة تعطي معنى وليس بينهما ترادف. لان سمي الانسان نظرا لعقله نظرا لفكره وعقله. سمي انسان نسيه. لان هذا يتعلق بالفكر والبشر نظرا الى بشرته وبدنه. فاذا قلت فلان بشر

383
02:14:12.100 --> 02:14:27.450
لبدنه فاذا قلت فلان انسان فيما يتعلق بالعقل هذي تعطي معنى ليس بينهما ترادف قال والبحر واليم هل البحر هو اليم تبع ايات القرآن الكريم تجد ان البحر يعطي معنى غير اليم

384
02:14:28.250 --> 02:14:45.900
البحر هو ذات البحر هو الظرف الذي يحمل الماء المكان الذي يحمل الماء يسمى بحر واليم هو الماء نفسه قال الله عز وجل فغشيهم من اليم. ما غشيهم الماء انسكب عليهم

385
02:14:46.050 --> 02:15:02.350
او غمهم الماء لكن لو جئت وغيرت العبارة قلت فغشيه من البحر ما غشيهم ما تجي البحر ليس هو الماء نفسه. البحر هو الذي يحوي الماء ويقول لا البحر واليم كله واحد نقول لا يختلف. يقول كذا العذاب رجس

386
02:15:02.900 --> 02:15:23.150
جاء يا اواب يقول هل العذاب هو الرجس؟ وهل هو هو الرجس؟ نقول لا. الرجس نوع من العذاب العذاب انواع العذاب ما نستطيع ان نحصره بشيء عذاب بالنار وعذاب بكذا وعذاب بكذا وعذاب بكذا ومن انواع العذاب الرجس الذي هو الطاعون

387
02:15:23.750 --> 02:15:41.550
وانما جزء من العذاب او نوع من العذاب. اما الرجس الرجس الرجس الرجس هو العذاب. اما الرجس فليس عذابا. اصلها الرجس ليس لها علاقة في العذاب لان الرجز هو الشيء القذر

388
02:15:42.050 --> 02:15:55.400
بالسين الشيء القذر قال الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتة او او لحم او دما او لحم خنزير فانه رجس

389
02:15:56.050 --> 02:16:33.100
الشين رجس يعني قذر نجس له علاقة بالعذاب الرجز نعم رجزا من السماء اي عذابا لكن الرجز بالزاي هو نوع من العذاب هو نوع من العذاب نعم     الاستعارة غير المجاز المجاز لا يوجد في القرآن ابدا ولا نقول بالمجاز في القرآن مطلقا

390
02:16:33.200 --> 02:17:02.100
الاستعارة هي نوع من البلاغة القرآنية موجودة في القرآن  يعني مثلا الكناية موجودة في القرآن الكناية موجودة مثلا مثلا قوله تعالى واحيط بثمره هذي كناية على انها حصدت كلها واصبح يقلب كفيه هذي كناية عن الحسرة والندامة. قد ما يقلب كفيه لكن نقول له كذا. هذي كناية. الاستعارة

391
02:17:02.200 --> 02:17:19.500
اخذ المعنى او اخذ اللفظ الى معنى اخر مثل الهداية والضلال. نقول للمهتدي حي هذا حي. نقول للضال الضال نقول ميت هذا فاذا هذا الضال الضال الذي لا يعرف الطريق الى الله

392
02:17:19.650 --> 02:17:39.950
هذا الرجل الضال اذا اذا اهتدى نقول حيا اصبح حيا بالعلم او الميت فهذا معناه قال وهي تشبيه بلا اداة هذه الاستعارة ما فيها ما في اداة مثلا تقول او كأن ما في اداة. يقول وذاك الموت والحياة. استعير الموت والحياة ليش هي

393
02:17:40.000 --> 02:18:00.450
للمهتدي والضال مثل اومن كان ميتا  المراد ميت ميت ولا ميت بالكفر هو من كان ميتا فاحيينا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس فاستعار الحياة والموت الهداية والضلال. يقول هذين ما جاء. يقول ومثله كسلخ الليل

394
02:18:00.600 --> 02:18:21.400
في سورة في سورة ياسين قال سبحانه وتعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار السلخ الخشات جلد وليس سلخ الليل لكن عبر عنه بكلمة سلخ لانه يأتي شيئا فشيئا تدريجي هذا معنى السلخ نعم

395
02:18:22.900 --> 02:18:55.700
تشبيه بالقرآن موجود ولا ما في تشبيه؟ موجود كثير واضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كما انا انزلناه شبه الحياة الدنيا بالماء الذي ينزل من السماء القرآن مليء. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار. شبه اليهود الذين ضيعوا شرع الله بالحمار الذي يحمل اسفارا

396
02:18:56.600 --> 02:19:12.550
وشبه بالكلب واضرب لهم مثلا قال سبحانه وتعالى في ضرب في الكلب مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فالتشبيه موجود في القرآن يقول وما على اشتراك امر دل يقول

397
02:19:12.550 --> 02:19:27.900
اشترك في امر واحد صار فيه تشبيه. مع غيره التشبيه قد حل والشرط ها هنا اقترانه مع اداته. يقول احيانا يشترط مثل واضرب لهم مثلا كمثل كمثل الكلب. كمثل الحمار يقول فيه

398
02:19:27.900 --> 02:19:47.900
تقترن به لذاتك وهو كثير وقع في القرآن مليء والقرآن مليء بالمثل الذين يفرقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبدت سبع سنابل القرآن كثير واكثر ما يرد في اداة اما مثل او ك او الكاف وكاف التشبيه فهو موجود في القرآن كثير فمن اراد ان ينظر

399
02:19:47.900 --> 02:20:34.300
من يقرأ في القرآن ويجد فيه الامثال الكثيرة. الامثال الكثيرة الامثال هي التشبيه وتلك الامثال نضربها للناس نعم    لكل شيء  اي عليم  هذا يتكلم عن العام. عندنا عام القرآن فيه الفاظ عامة وفيه الفاظ خاصة

400
02:20:35.050 --> 02:20:49.300
اول عام قد يخصص العام قد يخصص واغلب القرآن الفاظه عامة قد تخصص قد تبقى على عمومها. يقول هنا هناك عام باق على عمومه مثل ماذا؟ يقول مثل قوله تعالى والله بكل شيء

401
02:20:49.300 --> 02:21:12.500
هل يمكن للانسان ان يقول والله بكل شيء عليم في كل شيء الا كذا والله على كل شيء قدير الا كذا لا الله على كل شيء قدير على الاطلاق يقول خلقكم من نفس واحدة هل في انسان من البشر خلق من غير ادم او من غير ذرية ادم ما يمكن خلق من جبل او من تراب او من ماء لا

402
02:21:12.500 --> 02:21:24.600
كلهم يرجعون الى ادم هذا مقصوده يقول عز يعني قليل. لا الصحيح ليس قليلا كثير. كثير الباقي على العموم كثير. والله بكل شيء عليم. والله على كل شيء قدير. وغيره كثيرة

403
02:21:25.550 --> 02:21:38.800
هذا ما يتعلق بالنوع الاول وهو العام الباغي على عمومه. والاصل ان الفاظ العام في القرآن تأتي مخصصة قال الا اشياء بقيت على العموم وهي ليست قليلة كما ذكر. نعم

404
02:21:39.350 --> 02:22:30.450
الان هو ذكر لك نوعين من انواع العام. يقول النوع الاول العام المخصوص يعني عندنا اية عامة ومخصصة مثل عندنا والمطلقات يتربصن بانفسهن هل كل مطلقة يعتد ثلاث حيض هذا عام زين؟ هذا عام لكنه مخصص

405
02:22:30.650 --> 02:22:43.850
كيف مخصص؟ عندنا ايات خاصة. مثل المرأة الحامل المرأة الحامل ما تعتد بالحيض. تعتد بأي شيء بوضع الحمل مثلا المرأة التي لم يدخل بها عقد عليها ولم يدخل بها ليس عليها عدة

406
02:22:44.250 --> 02:23:01.750
ليس عليها عدة مطلقة يا ايها الذين امنوا اذا نكحت المؤمنات ثم طلقتمونا من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن المرأة الصغيرة التي لم تأتيها الدورة او كبيرة يائسة تعتد ثلاثة اشهر. اذا عندنا عام وخاص عندنا عام وخاص. يقول اول واول

407
02:23:01.750 --> 02:23:14.900
يعني النوع الاول هو العام المخصوص يقول شاع يعني كثير جدا لمن اقاس لمن اراد ان يقيس يجد كثير في القرآن والثاني العام المخصوص يقول قل هذا قليل مثل يحسدون الناس

408
02:23:15.800 --> 02:23:33.400
ليس يقصد ليس الاية المراد بالناس هنا عموم الناس كلهم لا وانما يحسدون الناس ان يحسدون المؤمنين او الصحابة قال طيب كيف تعرف الفرق بينهما؟ قال الاول حقيقة. اللي هو الاول النوع الاول. والثاني مجاز. لان اطلق الناس واراد به عدد قليل

409
02:23:33.400 --> 02:23:49.250
قال مجاسا الفرق لمن يعاني. يقول لمن يريد ان يسأل هذا فرق ثم يقول القرين الثاني قرينة عقلية. الثاني اللي هو ام يحسدون الناس على ما اتاهم. الذي هو المراد بالخصوص عقلية. اما الاول لفظية لفظية

410
02:23:49.250 --> 02:24:07.750
بالله على الناس حج البيت من استطاع. قال اول شيء ولله على الناس هذا عام كل الناس. ثم قال من استطاع فجعلها بالمستطيعين هذا قرية لفظية قال والثاني جاز ان يراد الواحد يقول الثاني ممكن ان يراد به واحد مثل ونادته الملائكة وهو قائم يصلي قالوا نادته الملائكة

411
02:24:07.750 --> 02:24:42.400
جاه جبريل واحد قال فيه واول هذا فاقده. نعم هذا هذا ما يتعلق بالنوع الثاني والثالث وهو المراد وهو العام المخصوص او المراد به الخصوص نعم    طيب الان عندنا القرآن والسنة

412
02:24:42.800 --> 02:25:01.250
هل القرآن يخصص السنة وهل السنة تخصص القرآن؟ السنة لا تخص القرآن سنة لا تخص السنة وردت السنة في تخصيص القرآن في مواضع وردت في تخصيص القرآن في مواضع لكن هل القرآن يخصص السنة؟ نعم يخصه السنة

413
02:25:01.450 --> 02:25:26.550
تخصيص القرآن بالسنة. يقول وقع يقول فلا تمل لمن منع. بعض بعض العلماء منع قال لا. تخصيص القرآن بالسنة ما يمكن يقول موجود يقول سواء السنة احاد او متواترة فانها يمكن تخصيصها تخصيص القرآن بالسنة. يقول مثل ماذا؟ يقول مثل عرائها. بيع العرايا. يقول هذا مخصص

414
02:25:26.550 --> 02:25:44.350
الله عز وجل حكم على ان الربا محرم واحل الله البيع محرم الربا. لما يقول الله عز وجل وحرم الربا معناه على اطلاقه وعلى عمومه. كل نوع وكل سورة من صور ربا محرمة

415
02:25:44.700 --> 02:26:08.500
الا هنا قال العرايا ما هي العرايا؟ العرايا بيع الثمر الجديد في رؤوس النخل بثمر قديم او قديم مكنوز او غير مكنوز ثمر العام الماظي اذا جاء ثمر الجديد بدأ اللون في الثمار قد يكون هناك الناس يحتاجون الى ثمار جديد ولا عندهم

416
02:26:08.650 --> 02:26:26.100
عندهم مبلغ يشترون به او ثمن يشترون به التمر الجديد. فماذا يصنعون؟ يأتون الى صاحب النخل ويقول نريد ان نشتري منك هذه النخلة ثمرتها ثمرة هذه النخلة يقول انا ابيعها عندكم مبلغ يقول ما عندنا ثمن. عندنا تمر قديم

417
02:26:26.300 --> 02:26:39.650
النجوز نبيع تمر بتمر الاصل هذا ربا لا يجوز. لكن استثنيت الشريعة للحاجة جوز النبي صلى الله عليه وسلم بيع العرايا سماه بعرايا وهو بيع التمر في رؤوس النخل بتمر

418
02:26:40.200 --> 02:26:54.600
هذا معناه وهذه صورة خاصة هذه صورة خاصة ولها ضوابط ليس على اطلاقه لها ضوابط هذا معنا تخصيص تخصيص القرآن بالسنة هل يجوز او لا يجوز يأتيك الحين العكس يأتيك العكس

419
02:26:55.050 --> 02:27:13.600
هل القرآن يخصص السنة؟ هذي الان عندنا خصصت السنة القرآن. السنة هي التي خصصت للقرآن عندنا اية عامة ها وحرم الربا على عامة فجاءت السنة وخصت هذا هذا العموم الان عندنا عكس عندنا احاديث عامة تخصصها يخصصها القرآن. نعم

420
02:27:14.300 --> 02:28:14.050
كآية      يقول هل القرآن يخصص السنة الذي مر معنا السنة تخصص القرآن. عرفنا اية الربا عامة جاءت السنة وخاصتها هنا الان عندنا احاديث عامة يخصصها القرآن. هل يمكن؟ نقول هذا لم يرد قليل جدا وعزيز. قليل الا في اربعة مواضع. والصحيح

421
02:28:14.050 --> 02:28:26.550
ليست في ضربة مواضع. اربعة مواضع واكثر. لكن هو ساق لك اربعة مواضع ما هي المواضع الاربعة؟ يقول اية الاصواف وش هي اية الاصواف في سورة النحل ومن اصوافه واوباره واشعارها

422
02:28:26.600 --> 02:28:45.850
اثاثا ومتاع الى حين يقول عندنا حديث ما ابينا من حي فهو كالميت يعني ما قطع من حي فهو ميت يعني لو جئت الان الى حيوان حي وقطعت منه جزء منه. هل يعتبر هذا يجوز لك تناوله؟ نقول حرام

423
02:28:46.000 --> 02:29:07.700
لان ما ابينا من حي ما قطع من حي فهو ميت. حكم الميت. يقول طيب جز الاصواف التي تكون على الضأن او الشعر على الاغنام او الوبر على على الابل هل يجوز؟ لقطعناها من حي. يقول هذا مستثنى. لان حديث النبي عام وهذا مستثنى يقول اية الاصواف ومن اصوافها. والجزية

424
02:29:08.150 --> 02:29:24.150
يقول الجزية يقول هنا خص وايضا خص ما تلاها يقول هل امرت ان اقاتل الناس حتى هل يقاتل الناس جميعا؟ ولو دفعوا الجزية؟ نقول اهل الكتاب اذا دفعوا الجزية لا يقاتلون

425
02:29:24.300 --> 02:29:38.950
لا يقال هذا معناه حتى يعطوا جذع يده وهم صاغرون. قال لقوله امرت ان اقاتل. مم. من لم يكن بما اردت قابلا. وخصت الباقية النهي عن حل الصلاة والزكاة للغني. يقول

426
02:29:39.250 --> 02:29:54.450
والصلوات حافظوا عليها وايضا الزكاة يقول الصلاة هنا حافظوا عليها. طيب نصليها في اي وقت؟ ولا هناك اوقات ممنوع الصلاة فيها؟ يقول لا. يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس

427
02:29:54.850 --> 02:30:13.050
هذا الاية الاية هنا الحديث هنا عام. والاية خاصة يعني لو ان انسان فاتته صلاة الفجر وقام بعد طلوع انه قام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس هذا وقت نهي. هل يصليها؟ نقول نعم يصليها. لان الله امرنا بالمحافظة

428
02:30:13.100 --> 02:30:35.250
هذا معنى معنى التخصيص هذا معنى التخصيص الفقراء والعاملين عليها. العاملون عليها الذين يأتون بالزكاة الجبات. يذهبون الى المزارع. يذهبون الى التجار يذهبون الى اماكن ويأخذون منهم الزكاة ويأتون بها. هؤلاء العاملين عليها خصهم الله بان يعطوا من الزكاة. هل يعطون؟ نقول يعطون ولو كانوا اغنياء

429
02:30:35.300 --> 02:30:53.100
الا اذا صرفت لهم رواتب من الدولة اذا صرفت لهم رواتب لا يستحقون ان يعطوا منها شيئا. هذا معنى المعنى المراد آآ التخصيص وهذا ما يتعلق بالعام اختصر المؤلف وذكر لك نماذج وصور من العام والخاص الان ينتقل الى نوع اخر نعم

430
02:30:53.800 --> 02:31:17.500
المجمل يعني ايات مجملة يعني ايات غير واضحة. واضح تحتمل كذا وتحتمل كذا وتحتمل كذا. مثل قرب. القرب يحتمل ان يكون حيظ ويحتمل ان يكون طهر  هناك ايات كثيرة مثل عسعس تحتمل الاقبال والادبار. ايات تحتمل كذا وتحتمل كذا

431
02:31:17.600 --> 02:31:35.050
ماذا نصنع بها؟ يقول هذه تسمى ايات مجملة ما المبين لها؟ ما الموضح لها؟ قال ارجع للسنة سنة او اقوال الصحابة هي اللي تكشف لك. تبي تزيل عنك هذا. يقول ما لم يكن بواضح الدلالة كالقرؤ اذ بيانه بالسنة. اذهب الى السنة تجد

432
02:31:35.050 --> 02:32:05.750
هذا معنى المجمل والمبين المبين والمبين نعم    التأويل ما معناه؟ صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بدليل عندك لفظ على ظاهره ويمكن تصله الى دليل اخر تصرف الى معنى اخر بدليل هذا يسمى تأويل

433
02:32:06.000 --> 02:32:17.850
اذا لم يكن عندك دليل هذا لا يجوز مثل ماذا؟ الان اذا قلت لك مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ما معنى قمتم الى الصلاة هل معناه اذا قمت يعني اذا وقفت على رجليك

434
02:32:17.900 --> 02:32:29.950
ولا قمت يعني اذا اردت القيام لاداء الصلاة فلتتوضأ. الله عز وجل يقول اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا. فهل معناه اذا وقفت خلف الامام تروح تتوضأ؟ ولا معناه اذا اردت القيام

435
02:32:30.100 --> 02:32:51.850
المعنى الثاني صح؟ هذا المعنى الثاني يسمى تأويل ليس ليس ظاهر من الاية. لابد ان يؤول لكن اولناه بدليل. دليل راجح وهذا صحيح فاذا قرأت القرآن فاستعين يعني اذا قرأت انتهيت فاستعد هل يمكن؟ ما يمكن. ما نقول اذا قرأت وانتهيت استعذ لا. نقول اذا غردت يعني اذا اردت ان تقرأ القرآن

436
02:32:52.650 --> 02:33:08.000
فاستعن هذا تأويل صحيح. اما التأويل الذي ليس له دليل مثل ما ذكر هنا ماذا يقول؟ يقول عن ظاهر ما بالدليل نزل كاليد هو الذي اول يقول يد اولت. اولت اليد باي شيء

437
02:33:08.200 --> 02:33:23.700
اولها اليد الى القدرة او الى النعمة. يد الله فوق ايديهم اي قدرة الله هل هذا صحيح؟ هذا تأويل لا دليل عليه وهذا صرف اللفظ عن ظاهره لمعنى بعيد لا دليل عليه. وهذا لا يجوز. تحريف لكلام الله عز وجل

438
02:33:24.000 --> 02:33:39.750
الله يقول يد الله فوق ايديهم نقول يد الله. ونثبت له اليد. كيفية اليد ما نعلمها ما نعلمها. هم جاءوا عند استوى قالوا استوى معنى استوى. هذا هذا تأويل صرف. ما الدليل على ان استوى بمعنى استولى؟ ما في دليل

439
02:33:40.200 --> 02:33:59.600
هذا دخل معه اهل البدع كالاشاعرة وبدأوا يبدأوا يأولون الصفات دخلوا من باب التأويل وبدأوا يأولون الصفات ما معنى تجري باعيننا؟ نقول نحن تجري باعيننا في اثبات العين او الاعين لله

440
02:33:59.900 --> 02:34:15.500
اثبات كيفية العين ما نعلمها. كيفية مجهولة كما قال الامام مالك لما سئل لما جاء الرجل سأله قال كيف استوى على العرش؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

441
02:34:15.700 --> 02:34:26.750
هذي قاعدة في جميع الصفات قاعدة في جميع الصفات التأويل اه يجوز اذا دل عليه دليل اذا لم يدل عليه الدليل كما ذكر المؤلف وهذا من الاخطاء التي وقع فيها المؤلف

442
02:34:27.050 --> 02:35:11.000
انه اولها صفة اليد اولا وهذا لا يجوز يجب ان نثبت بيد الله كما اثبتها الله عز وجل واثبت رسوله دون دون تفاصيل هذه اليد. كيفيتها لا نعلمها. نعم       هذا ما يسمى بالمفهوم والمنطوق

443
02:35:12.300 --> 02:35:31.250
المفهوم المنطوق ما معنى المفهوم ومعنى المنطوق؟ المنطوق هو الكلام الذي يكون في محل النطق لما تقول مثلا تقرأ اية من القرآن يسمى دلالتها دلالة منطوق. دلالة منطوق مثلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ما منطوقها

444
02:35:31.650 --> 02:35:54.700
امر بالصلاة صح واقيموا الصلاة ما منطق ما منطق وآتوا الزكاة امر باداء الزكاة. هذا يسمى منطوق. منطوق. في ايات في القرآن لها دلالة مفهوم  اعطيك مثلا مثال من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. طيب اذا جت انسان ما يتفقه في الدين تحكم عليه بانه لم

445
02:35:54.700 --> 02:36:14.500
به خيرا. هذا يسمونه دلالة مفهوم هو ذكرت هنا. قال لك المفهوم احيانا يوافق المنطوق واحيانا يخالفه المفهوم على نوعين مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم موافقة مثل ماذا؟ لما يقول الله عز وجل ولا تقل لهما اف

446
02:36:14.900 --> 02:36:28.050
طيب لو جاء انسان ما قال ودي اف وانما شتهما شتم والديه لعن والديه او سبهما هذا يقول انا ما قلت اف انا ما قلت اف انا شتمت بس ما قلت اف نقول هذا اعظم

447
02:36:28.150 --> 02:36:43.800
هذا يسمى مفهوم مفهوم موافقة اذا قال الله عز وجل مال اليتيم امرنا بالمحافظة عليه. ثم جاء هذا او امرنا بعدم اكل مال يتيم جاء شخص واحرق مال اليتيم انا احرقته

448
02:36:43.950 --> 02:36:59.850
ونقول الله حرم عليك الاكل من باب اولى تحريقه هذا يسمى دلالة مفهوم موافقة مفهوم موافقة. احيانا مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة شلون مفهوم مخالفة؟ يقول ومنذ خلف الوصف مثل اوصاف

449
02:36:59.950 --> 02:37:17.400
عندك الوصف وعندك اه الشرط والغاية والعدد يعني مثل وصف مثل وصف الفاسق ان جاءكم فاسق بنبأ ماذا نصنع فيه اذا جاءنا فاسق عرفنا انه فاسق مرتكب معاصي. وجاءنا بخبر نقبل خبره

450
02:37:17.700 --> 02:37:38.150
الله يقول فتبينوا. طيب لو جاءك شخص تقي صالح عدل نتثبت ما نتثبت لانه عرف بصراحة ان ثبت من هو الباسق هذا يسمى مفهوم يسمى مفهوم اذا كان اذا كان الفاسق متثبت منه مع ان يفهم من ذلك ان غير الفاسق لا نتثبت منه لا

451
02:37:38.150 --> 02:37:59.100
يلزمنا لا يلزمنا ممكن تثبت لكن لا يلزمك يقول هنا ومثل الشرط ان كنا ولاة حمل ننفق عليها. طيب اذا كانت غير حامل ما ننفق عليها. هذا معنى مفهوم لا نبقى لها. وغاية وغاية حتى يقول الى حتى الفاظ الغاية حتى يعني غاية مثل حتى وجاءت بنفي حل زوجها

452
02:37:59.100 --> 02:38:25.000
واذا كانت هذه المرأة مطلقة ثلاثا لا تتزوج حتى تنكح زوجا غيرها. هذا منطوق طيب لو لو اه يقول هنا لو ان تزوجت ولم تطلق ما تحل حتى تنكح. طيب لو تزوجها ولم يطأها نقول لا تحل الاول. حتى لان النكاح المراد هو هنا ليس العقد. وانما هو الوطء. قال وكالثمانين للعد

453
02:38:25.000 --> 02:38:41.900
لقال الله اذا قال الله عز وجل فجودوهم ثمانين جنة. مفهوم اذا جلدناهم سبعين يصح طيب لو جلدناهم تسعين؟ نقول هذا تجاوزت الحد. لا يجوز لا هذا ولا هذا. ابقي ثمانين خلاص ثمانين. هذا معناه معنى مفهوم الموافقة

454
02:38:41.900 --> 02:39:30.400
ومفهوم المخالفة. نعم        هذا ما يسمى بالمطلق والمقيد عندنا عام خاص ان مجمل مبين وعندنا منطوخ ومفهوم وعندنا مطلق ومقيد. كيف مطلق ومقيد؟ يعني هناك ايات مطلقة غير مقيدة وعندنا ايات مقيدة مثل ماذا؟ مثل ماذا

455
02:39:30.900 --> 02:39:47.350
الان في في الكفارة قال الله عز وجل الظهار عتق رقبة من قبل ان يتماسى قال رقبة طيب رقبة مؤمنة ولا كافرة؟ الله عز وجل قال رقبة ما حددها نذهب الى اية اخرى فيها عتق

456
02:39:47.650 --> 02:40:05.050
سورة النساء القتل قال عتق رقبة مؤمنة اذا عرفنا ان ما دام الشرط هناك شرط هناك المؤمنة لا بد ان نحمل المطلق على المقيد ونقيد ما جاء مطلقا هذا معناه هل كل ما جاء مطلقا نقيده؟ يقول لا

457
02:40:05.100 --> 02:40:23.000
له ضوابط وله شروط. يقول اذا امكن قيده. اذا ما امكن قالوا حيث لا يمكن كالقضاء في شهر رمضان في شهر رمضان انا اسألك الان هل يقضيه من افطر في رمضان هل يقضي الايام متتابعة ولا يقضيها مفرقة

458
02:40:24.450 --> 02:40:47.200
في ايات عندنا في في سور عندنا او في مواضع اخرى امر الله بالتتابع صيام شهرين متتابعين. وعندنا مواضع اخرى في القرآن امر بالتفريق قال ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعت فهل نقيس على هذا ولا نقيس على هذا؟ يقول هنا ما دام انه في القضاء في رمضان ما نستطيع القضاء في رمضان لا نستطيع ان

459
02:40:47.200 --> 02:41:01.350
على التتابع ولا نستطيع ان نحمل عن تفريق طيب ماذا نصنع به؟ نقول يجوز من افطر من رمضان مثلا افطرت انت في سفر خمسة ايام هل تقظيها متتابعة؟ ولا مفرغة؟ نقول لك لك الخيار

460
02:41:01.400 --> 02:41:47.950
قضية متتابعة وان قضية متفرقة فالجواهر كله جائز. يجوز هذا ويجوز هذا. هذا معناه نعم      يعني المطلق والمقيد والمنطوق والمفهوم والعام والخاص وهذا ايضا عندك ايضا القرآن فيه ناسخ وفيه منسوخ

461
02:41:48.250 --> 02:42:11.200
فيه ناسخ وفيه منسوخ والناسخ الاصل ان القرآن كله محكم. واما المنسوخ فهو قليل جدا. يقول صنفوا في النسخ منسوخ من اسفار يعني كتب صنفوها واشتهرت في الضخم والاكثار اكثر من ان يقولوا هذه الاية منسوخة وهذه الاية منسوخة عددوا كثير حتى وصل بعضهم الى ثلاث مئة اية منسوخان

462
02:42:11.250 --> 02:42:27.850
والصحيح ان الايات من سور القرآن قليلة جدا وليست بهذا العدد لكن هم تزيدوا واكثروا. قال وناسخ من بعده منسوخ. الذي يأتي الاول الناس كل المنسوخ المنسوخ اولا ثم يأتي الناسخ

463
02:42:28.350 --> 02:42:41.500
اولا ثم تنسخ ثم تأتي الاية التي نسختها بعدها يقول هذا هو الاصل في ترتيب القرآن. ان تأتي اية ثم تنسخ ثم يأتي بعدها الناسخ. الناسخ يأتي بعد المنسوخ. الا في موضعين القرآن

464
02:42:42.050 --> 02:42:56.550
الموضع الاول عدة المرأة عدة المرأة المتوفى عنها زوجها. جاء في القرآن في موضعين الاول والثاني. فقال في الاول قال الاول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

465
02:42:57.000 --> 02:43:13.750
هذي الاية ناسخة ثم بعدها قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن ويريدون ازواجا يتربصن بانفسهم والذين والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجه متاعا الى الحول غير اخراج حول يعني سنة

466
02:43:13.800 --> 02:43:28.900
هذي السنة مسخت عن القول بانها منسوخة. على القول بانها ناسخ منسوخ فنقول هذه الاية جاءت بعدها. والاصل العكس. وكذلك اية الاحزاب. يا ايها الذين يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. قال

467
02:43:28.900 --> 02:43:44.950
هذه الاية ناسخة ناسخة لاي شيء الى قوله تعالى لا يحل لك لا يحل منسوخة فجاءت المنسوخة بعد الناس هو الاصل العكس هذا معناه يقول قل النسخ يقول انواع احيانا ينسخ الحكم وتلقى التلاوة

468
02:43:45.100 --> 02:43:57.900
واحيانا تنسخ التلاوة ويبقى الحكم واحيانا تنسخ التلاوة والحكم جميعا. فهو انواع. كلها لها امثلة. يقول او بهما كاية الرضاعة. يقول الرضاعة لو تبحث في القرآن ما تجد اية ان المرأة

469
02:43:57.900 --> 02:44:13.450
ان الرضاعة محرم وخمس رضعات او عشر رضعات هو كان في اول الاسلام ان المحرم المرأة ترضع هذا الطفل عشر رضعات متحرقات ثم نسخت بخمس. ما في اية. ليش؟ لان الاية رفعت اصلا

470
02:44:13.600 --> 02:44:28.650
رفع الحكم اولا وثم رفعت الاية وبقي الحكم هذا معناه يقول وناسك من بعد منسوق هذا يعني ايه هذا هذا معنى النسخ رفع الحكم سيستمر في النسخ ايضا بانواعه. نعم

471
02:44:29.600 --> 02:45:15.300
في اية نزلت في القرآن الكريم ثم نسخت حكمها ولم يعرف بها احد الا ما روي ان علي هو الذي امن بها. ما هي اية النجوى في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ما معنى ناجيتم الرسول؟ يعني انفردتم به للحديث معه. النبي صلى الله عليه وسلم ليس لشخص واحد او اثنين. الامة كلها تكلمه

472
02:45:15.300 --> 02:45:31.450
ساتحدث معه. فاذا جاء شخص الان لو عندك الان يعني لا نقيس بالنبي صلى الله عليه وسلم لو انك عندك احد العلماء يتكلم والناس حوله يسألونه وجاء واحد منهم واخذه وانفرد به

473
02:45:31.800 --> 02:45:47.950
لا اثر في الحاضرين كلهم اننا نريد ان نسمع من هذا وهذا انفرد به. ولذلك الصحابة كان منهم من ينفرد بالنبي صلى الله عليه وسلم ويبدأ يتحدث معه ويصيب فشق على الصحابة. فامر الله عز وجل ان من اراد ان ينفرد يتصدق

474
02:45:48.600 --> 02:46:03.400
اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يتصدق نزلت الاية حتى لا يشق عليهم فعمل بها علي. كم المدة ثم رفعت؟ قال قيل ساعة. يعني لحظة من الزمن بقيت وقيل عشرة ايام. تصدق

475
02:46:03.400 --> 02:46:55.950
علي لما اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بها الا علي رضي الله عنه. ثم رفع حكمها. رفع حكم بقي تلاوتها. هذا معناه. نعم        هذا موضوع الوصل والفصل

476
02:46:57.200 --> 02:47:12.550
يقول من علوم المعاني يعني يعرف بالمعنى يمكن انت الان تقرأ وتصل اية باية لا تدرك معناها تصلها وقد يكون وسطك وخطأ واحيانا تقف ولا تصل هذه بهذه ويكون وقتك خطأ

477
02:47:13.200 --> 02:47:28.050
فعلم الفصل والوصل يرجع الى علم المعاني بمعنى انه يفهم من حيث المعنى في ايات يقول ينبغي ان تفصل بعضها عن بعض. في ايات ينبغي ان تصل بعضها ببعض تذكر لك هنا امثلة

478
02:47:28.350 --> 02:47:45.350
يقول هذا بحثه في المعاني يطلب. مثال اول مثال الفصل مثال الفصل ها يقول اذا خلوا سورة البقرة واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون تقف هنا تفصل

479
02:47:45.550 --> 02:48:03.350
لا تقول انما نحن مستهزئون الله يستهزئ. لانك كانك هذا حديث كلامهم هذا يخل بالمعنى لابد يقول مثال اول اذا خلوا الى اخرها الى اذا خلوا شياطين. وذاك حيث فصل

480
02:48:03.700 --> 02:48:22.900
تفصل ما بعدها عنها وتلك الله الله يعني الله يستهزئ بهم تفصلها لان الله جملة جديدة رد عليهم انما نحن مستهزئون هذا موقفهم ثم رد الله عليهم الله يستهزئ بهم ويمدهم في في طغيانهم يعمون

481
02:48:23.450 --> 02:48:40.550
يقول افصلها لا لا تصلها لانك اذا وصلتها اختلف المعنى يقول اذا فصلت عنها كما تراه اما الوصل قد يكون الوصل في بعض المواضع افضل مثل ذكر لك مثال مثال ماذا؟ مثال سورة الانفطار قال ان الابرار لفي نعيم

482
02:48:40.550 --> 02:49:00.550
وان الفجار في جحيم هذه تصلها ليش؟ لانها تعطيك معنيين. وهذا هذا الوصل لا يدرك الا بفهم الاية. لانك انت اذا حكمت على الابرار قال بانهم في نعيم فالفجار اين يكون مصيرهم؟ قال في جحيم. فهذا تصل الاية. فهذه مثال للوصل. يعني اذا وصلت الاية مع انها ايتين

483
02:49:00.550 --> 02:49:19.950
اذا وصلت الاية الاية هذي هذي صح الوصل عندك ايات احيانا ما يصح الوصل فيها مثل هذه قوله تعالى مثلا وويل للمصلين وتسكت. هذا يدخل بالمعنى بقول للمصلين يعني المصلين ويل لهم

484
02:49:20.200 --> 02:49:36.650
لكن هي رأس اية نقف عند رأس العين ثم نعيد ونقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم حتى يتضح لك فالفصل والوصل قريب من حكم الوقف والابتداء ولكنه يتعلق بالمعنى وهذاك يتعلق باللفظ هذا معناه

485
02:49:36.850 --> 02:50:28.800
نعم   ولا  نعم    هذا ما يتعلق الايجاز والاطناب والمساواة. يقول القرآن يأتي بالفاظ موجزة ويأتي بالفاظ فيها اطناب يعني فيها اسهاب وتوسع ويأتي احيانا بالتوسط هذا كله موجود في القرآن

486
02:50:29.000 --> 02:50:46.200
لانه كلام الله عز وجل فيه علم الاولين والاخرين وكلام الله عز وجل تميز باعلى درجات ومراتب اللغة العربية فان اردت الايجاز موجود يوجز سبحانه وتعالى في بعض الايات ولكن هذا الايجاز من بلاغة القرآن

487
02:50:46.550 --> 02:51:01.850
واحيانا يطرب ويتوسع وهو من بلاغة القرآن ولا نقول هذا اسهاب وكلام متوسع به لا واحيانا تأتي الايات المتوسطة ويعطيك امثلة يقول لك ولكم في الحياة ولكم في القصاص حياة

488
02:51:02.200 --> 02:51:18.550
القصاص في الحياة نقتل ونحيى هذا ايجاز قصاص الاصل ما في حياة رصاص موت لكن الله قال فيه حياة اوجز. يعني ولكم في القصاص اذا اقمتم القصاص على المعتدي في حياة لعدد كثير. لان

489
02:51:18.550 --> 02:51:36.750
اذا ترك يقتل سيقتل العدائل الكثيرة. لكن اذا قمنا عليه الحد ارتدع كثير من من يريد ان ان يفعل فعله هذا معنى هذه عبارة يعني حتى العرب العرب قبلهم نزول القرآن يقولون القتل انفى للقتل. عبارتهم

490
02:51:36.950 --> 02:52:08.450
القتل انفى للقتل يعني اذا قتلنا واقمنا على القاتل قضينا عن القتل اذا اذا السائق يسرق يكسر ويأخذ الاموال ويسرق الاشياء الثمينة ويترك يستمر  مزاورتي بهذا العمل ويقتدي به ناس كثيرين او ناس كثيرون. لكن اذا اقمنا عليه حتى قطعنا يده ورآه الناس قطعت يده ارتدع هو ولم يسرق

491
02:52:08.450 --> 02:52:27.600
وارتدع غيره القصاص باليد او القصاص في النفس او القصاص في اي شيء فيه عبرة وفيه حياة للناس. يطمئنون الناس يعرفون النقاط يقتل ولا يعتدى عليهم ولا فهذا معناه يعني ايجاز. يقول ايجاز ولكم في القصاص حياة

492
02:52:28.450 --> 02:52:49.600
يقول واحيانا تأتي الاية فيها اطناب او فيها يعني اه فيها اطناب او فيها توسع مثل قوله سبحانه وتعالى ولا يحيط المكر الا باهله هذه المساواة. نعم. يقول مثلا هذا في المساواة ولا يحيط المكر شيء الا باهله. يرجع المكر على صاحبه

493
02:52:49.900 --> 02:53:07.800
يرجع المكر على صاحبه هذي مساواة قال الم اقل لك اصل؟ الم اقل انك لكن جاءت هذه الاية مطربة. يعني متوسع فيها. قال الم اقل لك هذا كمثال يعني هو كمثال يذكر لك ان فيه اطناب نعم

494
02:53:08.200 --> 02:53:39.200
تفضل كما محمد الا رسول القصر ان تقصر اللفظ على معناه هذا معناه ان تقصر هذا اللفظ على معناه. مثلا الرسالة وما محمد الا رسول وصلت الرسالة على محمد يعني ليس رسول غير محمد. هذا معناه هذا اسلوب قصر يسمونه قصر يعني تقصر اسلوب القصر وهو يسمى احيانا باسلوب التخصيص

495
02:53:39.200 --> 02:53:59.200
خصصت الرسالة بمحمد فمعناها في هذا اللفظ وما محمد الا رسول اي ليس رسول غير محمد. ابدا لا يمكن ان يكون هناك رسول غير محمد يعني من على في يعني في في رسالة محمد وما بعدها. اما قبر محمد فيه رسل. لكن نتحدث عن هذه الاية. التي نزلت على محمد. فليس هناك

496
02:53:59.200 --> 02:56:21.500
الى محمد. هذا معنى نعم. هذا معنى القصر. نعم                  ومن على يسير قد يقين قد يثبت  وسدد السكينة سورة المائدة  اعد عز البيت لا كاذب كاذب هذا رجل اسمه    الخضر

497
02:56:22.200 --> 02:57:36.050
وكاد ان يستوعب التكرير جميعها يا نقيض  هذا الخاتمة هو المؤلف وضع خاتمتين خاتمة يتعلق بموضوع وخاتمة تتعلق بالمنظومة كاملا الخاتمة هذي التي بين ايدينا وهي خاتمة تتعلق الاسماء الواردة في القرآن

498
02:57:36.100 --> 02:57:55.900
والكنى والالقاب والمبهمات. وهذه لا يترتب عليها يعني في معرفتها او جهلها حكم شرعي يعني لو جاء انسان وجهلها او تعلمها لا يترتب وهي من ما يسمى بملح العلم من ملح العلم لا يترتب عليه يعني عرفت هذا

499
02:57:55.900 --> 02:58:15.300
مبهم وجاء رجل من اقصى المدينة. عرفت من هو هذا او لم تعرفه؟ لا يترتب عليه شيء. وانما جاء بها المؤلف من باب ملح العلم والزيادة في فقط وختم بها خاتمته. فيقول الانبياء الوالد ذكرهم في القرآن كم عددهم؟ خمسة وعشرون نبيا

500
02:58:15.350 --> 02:58:34.100
منهم ثمانية عشر نبيا وردوا في سورة الانعام. في سورة الانعام الانبياء كثر جدا جاء في حديث ابي ذر انه مائة واربعة وعشرون الف نبيا واما الرسل الوارد ذكره في القرآن

501
02:58:34.550 --> 02:58:48.900
خمسة وعشرون نبيا ولكنهم كثر. لان الله سبحانه قال ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك وهم كثر لكن لا نعرف الذين وردوا في ذكرهم في القرآن الا هؤلاء. ذكرهم ذكر مونى قال اسحاق

502
02:58:48.950 --> 02:59:08.300
اسحاق هذا ابن ابن ابراهيم عليه السلام. ويوسف هذا جده هذا جده اسحاق. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ولوط ولوط الذي ارسل في زمن ابراهيم في زمن ابراهيم وقيل ان انه ابن اخ ابراهيم عليه السلام

503
02:59:08.550 --> 02:59:27.750
وارسل الى قوم لوط وعيسى ابن مريم معروف وهود ارسل الى قومه في جنوب الجزيرة العربية وهم الاحقاف وصالح الى شمال الجزيرة العربية الشمال الغربي وهم اهل وهم اهل وهم قوم ثمود. قال وشعيب ارسل الى مدين

504
02:59:27.950 --> 02:59:44.050
فوق ثمود في الشمال الغربي قريبة من العقبة وموسى ارسل الى فرعون وهارون اخو موسى قالوا وداؤود وداؤود احد بني احد انبياء بني وابنه سليمان قال وايوب ايضا من انبياء بني اسرائيل وذو الكفر ويونس

505
02:59:44.100 --> 03:00:07.450
روسيا الى بلاد العراق في يونس بن متى في قرية نينوى قال وكذلك يعقوب ابن اسحاق يعقوب ابن اسحاق قال وادم ادم من الانبياء. قال وادريس ونوح ويحيى ابن زكريا واليسع وابراهيم ابو الانبياء. ايضا ايليا وهو الياس

506
03:00:07.500 --> 03:00:26.600
وزكريا واسماعيل ومحمد قال جاء في محمد تكميل وهو خاتم الانبياء واشرفهم واعظمهم عند الله وخير الانبياء والرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وخير الامم امة محمد. هذا في ذكر اه في ذكر الانبياء

507
03:00:27.850 --> 03:00:45.450
في ذكر الانبياء قال بعدها  اسماء الملائكة الملائكة كثر جدا ولا يحصون ما يحصيهم الا الله سبحانه وتعالى والبيت المعمور كما جاء في الحديث انه يطوف كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون مرة اخرى

508
03:00:46.000 --> 03:00:59.550
وما من موضع مقدار اربعة اصابع في السماء الا وفيه ملك ساجر او قائم الملائكة عددهم كثير. هنا ذكر بعض اسماء الملائكة الواردة في القرآن يقول مثل هاروت وامور وماروت. ورد انه ملكين

509
03:01:00.700 --> 03:01:15.150
وما انزل على الملكين قال وجبرائيل وهو جبريل وقعيد. قعيد الصحيح انه ليس اسم ملك وانما هو وصف  ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اه قال لا قال

510
03:01:15.250 --> 03:01:40.150
قعيد جاء في القرآن  عن اليمين وعن الشمال قعيد. قال هنا والسجل يوم نطو السماء كطي السجل. قيل السجل هنا هو ملاك. والصحيح ان السجل هو الكتاب الكبير كتاب الواسع يطوى تطوى السماكة طي السجن وميكائيل وهو الموكل بالارزاق والمطر هذه اسماء

511
03:01:40.150 --> 03:02:04.900
اسماء الملائكة الذين ذكرهم قال غير الملائكة والانبياء قال هناك اشخاص ذكروا مثل لقمان حكيم وتبع هذا لقب لكل من ملك اليمن. قال كذا طالوت هذا ليس نبي نبي وانما هو كان يقود الجيش الذي مع داود عليه السلام طالوت

512
03:02:05.500 --> 03:02:26.450
والله سبحانه اصطفاه اصطفاه في بني اسرائيل. قال وابليس ابليس معروف قال هو قارون قارون ايضا من قوم موسى فبغى عليهم واهلكه الله بان خسف به وبداره. قال كذلك جالوت الذي قاتله طالوت وخرج اليه. فقتله

513
03:02:26.650 --> 03:02:51.350
داوود عليه السلام قال ومريم مريم بنت عمران ليست بنبية. وانما هي من الصالحات. قال مريم وعمران ابوها من الصالحين. لانها سميت به سورة كاملة. قال ايضا هارون اخوها وليس هارون اخو موسى. قال من غير زيد من اصحاب النبي هل ذكر اصحاب النبي في القرآن باسمائهم؟ لم

514
03:02:51.350 --> 03:03:08.750
منهم الا زيد زيد فقط زيد ابن حارثة كان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم فشرف بذلك لانه كان قد تزوج احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويا زينب قال ثم الكنى هناك كنى مثل ابو لهب هذه كنى كنى من الكنى

515
03:03:09.950 --> 03:03:24.000
قال ثم الكنى يقول كابي لهب القاب ثم جاء ذو القرنين ايضا من الكنى ذو القرنين وهو رجل صالح قال يا قال واسمه اسكندر ما نعرف اسمه والله اعلم قد يكون

516
03:03:24.000 --> 03:03:38.800
اسكندر وغيره هذا اجتهاد قال والمسيح هو عيسى ابن مريم سماه الله المسيح او لقبه بالمسيح قال لانه يسيح في الارض وفرعون هل فرعون اسم؟ نقول كل من يملك مصر يسمى فرعون

517
03:03:39.300 --> 03:04:02.850
قال هنا وفرعون اسمه الوليد. هل فرعون الذي في زمن موسى اسمه الوليد؟ يقول الله اعلم. يذكر اهل التاريخ ان اسمه وليد ولكن لا نعلم يقول قال ثم المبهم المبهمات في القرآن الكريم يعني الالفاظ اللي تأتي من غير ان يحدد اسماؤهم مثلا وجاء رجل هذا مبهم

518
03:04:02.950 --> 03:04:17.300
الذي مر على قرية ما نعرفه مبهم. فهل نبحث عن هذه الاسماء؟ الصحيح انك لا تبحث عنها الا ما جاء في السنة قال المبهم من مثل من ال فرعون وجاء رجل وقال رجل من ال فرعون يكتم ايمانه

519
03:04:18.250 --> 03:04:31.950
ما اسمه يقول اسمه حزقير ما ندري والله اعلم عن صحة هذا الشيء. لكن المؤلف ذكره والله اعلم وحتى حتى لو عرفنا انه ما يترتب عليه. عرفنا انه حزقيل او غير حزقيل انا اعرف حنا نعرف

520
03:04:31.950 --> 03:04:49.100
الذي يجب علينا ان نعرف نعتبر بطريقة دعوته وانه قال الحق ونصر الحق قال ومن على يس قد يحيل. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين. هذا يسمى ال ياسين. ما اسمه

521
03:04:50.050 --> 03:05:06.700
ها؟ قال اسمه حبيب النجار الله اعلم ما نعرف حتى لو عرفنا اسمه ما يترتب عليه شيء قال ويوشع بالنون ويوشع بانه هذا فتى موسى الذي كان معه. قال يا لبيب وهو فتى موسى لدى السفينة

522
03:05:06.800 --> 03:05:23.350
ومن هما في سورة المائدة؟ وقال رجلان ان الذين يخافون ان الذين انعم الله عليهم ها رجلان في قصة الجبارين وقال رجلا من هم الرجل الان؟ قال رجل اسمه كالب والاخر اسمه يوشع بن نون

523
03:05:23.750 --> 03:05:40.700
هم الذين قال ادخلوا القرية. ادخلوا فان الله سينصركم. قالوا ام موسى جاء ذكرها في قصة في قصته في القرآن. لكن قال اسمها يوحاني لكن ما نعلم الله اعلم ولا ولا يترتب عليه عرفنا او لم نعرفه

524
03:05:40.900 --> 03:05:56.850
يقول ومن هو العبد لدى الكهف الخضر وجد عبدا من عبادنا من هو؟ الخضر. طيب ورد في السنة انه الخضر. نعم نقبله. لانه وارد في السنة. قال ومن له الدم لديه

525
03:05:56.850 --> 03:06:13.950
قد هدر من هو الغلام الذي قتله الخبر اهدر دمه وقتله. ما اسمه؟ قال اسمه حيسور قال والملك الملك الذي وكان وراءهم ملك. قال كان وراءهم ملك قال اسمه هدد

526
03:06:14.050 --> 03:06:34.250
والصاحب للرسول ما تصرح باسمه من هو؟ هو الصديق اذ هما في الغار ما صرح لكن هو الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو خير الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة خيرها هو ابو بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول هنا

527
03:06:34.250 --> 03:06:51.550
تطفير او قطفير هو العزيز قالت امرأة العزيز ومبهم وروده كثير. يقول كثير في القرآن المبهمات كثيرة. وكاد ان يستوعب التحبير. يقول كتاب التحبير استوعب كثير منها. لكن انا ذكرت منها شيئا

528
03:06:51.550 --> 03:07:11.550
جمع جميعها فاقصده يا نحرير يقول كتاب التحميد السيوطي ارجع له تجد فيه كثير. نقول هذه الاشياء اصلا لا يترتب عليها فائدة كبيرة حتى يتعب الانسان نفسه ما اسم هذا او ما اسم هذا؟ كلها امور يعني لا حاجة ان يشتغل الانسان فيها ويضيع الوقت فيها بل يشتغل في

529
03:07:11.550 --> 03:07:57.550
ما هو اعظم من هذا الامر؟ هنا تأتي خاتمة تأتي خاتمة المنظومة نعم   في خلل وصحبه هذي خاتمة المنظومة. هذي منظومة منظومة من اجدر المنظومات في علوم القرآن ومن افضلها تتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى

530
03:07:57.600 --> 03:08:15.550
وتفيد قارئها بان يعرف اصول القرآن واصول التفسير وما مباحث القرآن الكريم. وطلاب العلم جدير بهم ان يعتنوا بهذه المنظومة التي نظمها هذا المؤلف رحمة الله عليه. وختم بهذه الخاتمة العظيمة. يقول فهاكها اي خذها هذه المنظومة

531
03:08:15.700 --> 03:08:39.300
مئة تقريبا او ستين بيت التي عشنا معها هذه الفترة من بعد صلاة العصر الى هذا الوقت عشنا مع هذه المنظومة العظيمة وفهمناها وتعلمناها و وفقنا الى كثير من علومها. يقول خذها يقول فهاكها مني الادى قصوري يقول انا مقصر. وهذا دليل على انسان ما يتعالى بنفسه

532
03:08:39.300 --> 03:08:53.550
مع انه عالم وانه نظم هذه المنظومة وبذل جهده الا انه يشعر بنفسه انه في قصور. الانسان ما يغتر اذا قدم شيء وانما يشعر بنفسه انه في دائما في ضعف وفي قصور وانه محتاج

533
03:08:53.700 --> 03:09:11.850
الى ربه يقول لدى قصوري ولا تكن بحاسد مغرور. يقول لا تحسدني على هذه اللي قدمتها لك. انما اشتغل فيها واستفد منها ولا تشتغل بالحسد والغرور يقول اذا يقول اذا الا بخلل

534
03:09:12.200 --> 03:09:29.150
ظفرت يقول اذا وجدت فيها خلل او نقص افدنا فيها. نحن بحاجة نعدل ونقوم. يقول اذا وجدت خلل فيها او ظفرت بخلل فاصلح عدلها واصلح ان قدرت وجدنا فيها بعض الاخطاء او بعض التوجيهات مثل المجاز

535
03:09:29.200 --> 03:09:49.200
ومثل التأويل وذا الكذا. عدلناها المؤلف وهو يريد هو طلب منك هذا الشيء. قال لك عدلها لي. انا اذا وجدت مني خطأ فصوبني فيه دليل على على تواضعه. قال فاصلح الفاسد ان قدرت فاسد ان قدرت. قال بعدها ووجبت من بعدي. يقول وجبت هذه علي ان اقدمها

536
03:09:49.200 --> 03:10:08.200
الامة الاسلامية هذه المنظومة. ووجب علي ايضا ان اصلي واختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بدأها بالثناء على الله عز وجل وختمها تبارك المنزل فرقاني على النبي عطر الارداني. وختم هنا قال وجبت من بعد ساعة من بعد

537
03:10:08.200 --> 03:10:28.200
صلاتي على النبي والهدى يقول وجب ان اصلي على محمد صلى الله عليه وسلم خير البشر وعلى اتباعه وعلى اله وعلى وصحبه قال على على الهدى الى قيام الساعة عليه وعلى اهل الهدى ان اصلي وان ادعو لهم وصحبه

538
03:10:28.200 --> 03:10:48.200
اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ثناء على صحابة النبي معمما اتباعه اي اتباع الصحابة من جاء بعدهم الى قيام الساعة وهي خاتمة خاتمة جميلة وخاتمة طريفة وخاتمة حسنة من المؤلف. ان يختم هذه المنظومة وهي بلا شك منظومة كما ذكرت لكم سابقا

539
03:10:48.200 --> 03:11:08.200
منظومة جديدة منظومة مهمة لطلاب العلم. يقرأونها بشروحها ويستفيدوا منها. وتكون لهم تأصيلا. اه في في طريقهم الى العلم النافع اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

540
03:11:08.200 --> 03:11:09.850
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين