1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:20.200 --> 00:00:43.750
محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائل

3
00:00:43.750 --> 00:01:01.900
به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد

4
00:01:02.200 --> 00:01:23.850
فان انفس ما تنفق فيه الاعمار وتبذل فيهم هج ويبذل فيه الانسان الغالي والنفيس هو العلم لله والعلم عن الله ولذا جعل الله عز وجل للعلم منزلة ما جعلها لغيره من الطاعات والعبادات

5
00:01:24.000 --> 00:01:44.000
حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم ما امره الله بالتزود من شيء الا من العلم. وقل ربي زدني علما قال ابن القيم رحمه الله كفى بالعلم شرفا ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتزود منه

6
00:01:44.000 --> 00:02:04.000
وصح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه كان اذا قرأ الاية وقل ربي زدني علما كان يدعو ربه فيقول اللهم زدني علما وايمانا ويقينا وموسى عليه السلام كما في الصحيحين لما سئل عليه السلام هل

7
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
هل تعلم احدا اعلم منك في الارض؟ فقال عليه السلام لا اعلم. فاوحى الله اليه ان هناك من هو اعلم اعلم ومن كان الاعلم الخضر او الخضر عليه السلام وجاز الضبط بالوجهين الخضر

8
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
او الخضر عليه السلام. والراجح ان الخضر نبي وحرر ذلك الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية. الشاهد فلما علم موسى عليه السلام ان هناك من هو اعلم منه لم يتوفر ولم يتردد

9
00:02:44.000 --> 00:03:14.000
عن طلب هذا العلم. فقصد موسى عليه السلام الخضرة. وسأله ملازمته على ان يعلمه ولازم موسى عليه السلام الخبر. العلم وقل رب زدني علما. ولما تشرف ابليس على ادم قال ما منعك ان تسجد لما؟ خلقت بيديه. قال ماذا؟ لماذا تشرفت؟ قال انا خير منه. خلقتني من نار

10
00:03:14.000 --> 00:03:34.000
من طين فاراد ابليس ان يتشرف على ادم باصل خلقته. فرد الله عز وجل على ابليس ان الله شرف ادم بخير شرف. وماذا كان ذاك؟ قال وعلم ادم الاسماء كلها. فلما كان العلم سمتا لادم

11
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
حق سجود الملائكة واستحق ان يكون ابليس من بينهم. بذلك الشرف وهو شرف العلم. وخير ما يتعلم فشرف العلم بشرف ماذا؟ شرف العلم شرف ماذا؟ وشرف المعلوم. واي معلوم اعظم من كتاب الله

12
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
اي معلوم اعظم من كتابه. فشرف العلم بشرف المعلوم. ولما رأيت الهمم قاصرة واتكلم عن نفسي قبل غيري. عن كتاب الله في بلادنا خاصة. واقول في بلادنا عموما. في هذا الوقت

13
00:04:14.000 --> 00:04:34.000
الذي يشتغل به المسلمون بعضهم ببعض. واهل السنة على وجه الخصوص يشتغل بعضهم ببعض. وفي بلادنا ايضا على وجه الخصوص لما رأيت الهمم قد قصرت عن كتاب الله. علما وتعلما واصولا وتفسيرا

14
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
وحفظا رأيت ان تقصيرنا هذا يجب ان يبادر العبد بطلب العفو والمغفرة. وخير ما يطلب به العبد عفو ومغفرته العمل. فقلت اللهم اني نذرت يوم الثلاثاء لكتابك. فاسأل الله الثبات على هذا. ولذا ان شاء الله تعالى

15
00:04:54.000 --> 00:05:14.000
في هذا اليوم يكون درسنا في علوم القرآن وعلوم التفسير واصول التفسير ودراسة جملة من الكتب المتعلقة حتى لعلنا ان شاء الله ندرس تراجم القراء وائمة الحفاظ ومن اعتنى بهذا الباب ولعل ذلك يذلف بنا

16
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
الى اختيار كتاب من كتب التفسير ونفسي تميل ولا تترددوا عن تفسير الامام البغوي رحمه الله الذي غير طيبت شمس الحافظ ابن شمس الحافظ ابن كثير قمره وهو كتاب بديع ممن اعتنى بتفسير القرآن بالسنة

17
00:05:34.000 --> 00:05:58.000
وتفسير القرآن باثار الشمس. الشاهد اخواني اعظم ما يتعلمه ماذا؟ كتاب ربنا توجد عناية كبيرة في حفظ القرآن. ولا نستطيع ان ننكره والاشتغال بتجويد حروفه. واقامة هذه الحروف على ساقها. قراءات واسانيد ومشايخ ومجالس. واذا سألنا من

18
00:05:58.000 --> 00:06:27.400
بحفظ القرآن اول ما يستدل علينا بحديث من؟ اهل الله وخاصته. مع ان ابن القيم يقول اهل الله وخاصته من تعلم القرآن وفهموه وتدبروه وعملوا بمقتضاه وان لم يحفظوه اهل الله وخاصته من تعلم القرآن وفهموه وتدبروه وعملوا بمقتضاه وان لم يحفظوه

19
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
وهذه العناية بحروف القرآن هي عناية ظاهرة في عموم بلاد المسلم. ولكن العناية بحدوده ومعانيه واوامره ونواهيه وزواجره ورغائبه. هذه العناية بحكمه واسراره ومعانيه. قل من يعتني هذه العناية. انظر في بلاد المسلمين

20
00:06:47.400 --> 00:07:11.050
كم كتاب تفسير قرئ وان افتتح كتاب التفسير. كم كتاب تفسير انجز؟ اتكلم عن بلادنا واتكلم عن دعوتنا خاصة. وعن عموم اخواننا كم كتاب في علوم القرآن قرئ وشرح؟ وكم كتاب في اصول التفسير قرأ وشرح؟ وعلوم القرآن واصول التفسير

21
00:07:11.050 --> 00:07:30.650
علماني ان كان يتكاملا وانما هذا علم وفن وهذا علم وفن. كم؟ قليل ولذا لا بد ان نعتني يا اخواني بهذا الفن. ما من امام من الائمة الا وضرب في كتاب الله بشهادة

22
00:07:31.200 --> 00:07:48.150
ما من شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى لما كتب بعض كتاباته في سجنه كان من اخر ما كتب كتب ماذا تفسيرا. تحسر رحمه الله انه ماذا؟ انه لم ينفق عمره فيما في كتاب الله وتفسيره

23
00:07:48.200 --> 00:08:06.450
كتاب الله جل في علاه هو متن المتون ورأس العلوم. فنحن ما نتكلم اخواني عن صنيعة بشر معاذ الله. فالفرق بين كلام الله وكلام خلقه كالفرق بين ذات الله وذات خلقه

24
00:08:06.550 --> 00:08:36.550
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء في سمعه وبصره وعلمه وقوته وذاته العلية الجامعة لصفات الكمال والجلال والجمال وكذلك ليس كمثله شيء فيما؟ في جل في علاه. ولذا انظر الى هذا الكتاب لا تنقضي عجائبه. وبحر لا ساحل له. ولا ينضب معينه. ولا يقف احد

25
00:08:36.550 --> 00:09:06.550
عند احد عند حد من العلوم التي يفيدها هذا الكتاب في كل يوم نرى اعجازا ونرى علما وبيانا وتفسيرا ولطيفة اجتماع سلوك اخلاق سياسة عبادة عقيدة شريعة احكام حياة تربية كل هذا في كتاب الله. بل والله ان كل ما يريد ابن ادم ليجدنه في كتابه. هذا مش كلام هذا

26
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
كلام السلف والصحابة والتابعين والائمة عليهم رحمات الله. ولذا انظر الى تفسير علمائنا انظر الى تفسيرهم. تفسير اعتنى اخراج معاني الاحكام. اي الاحكام العملية المترتبة على هذا الكتاب. حتى ان العلماء اختلفوا في ايات الاحكام. قالوا خمس مئة وقالوا الف

27
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
حتى جاء الامام القرطبي رحمه الله فجاء بالتفسير الجامع لاحكام القرآن وجعل في كل اية من ايات القرآن حكما وفوائد واحكام. حتى لما قال بعض السلف ويذكر هذا عن ابن سيرين عليه رحمة الله. قالوا كم هي علوم القرآن؟ قال عدوا. خمسين

28
00:09:46.550 --> 00:10:06.550
ومئة وست الاف وخمسين عفوا ومئة وست الاف او تسعة وسبعين الف صار يعدها على حروف القرآن ثم فقال علوم القرآن بعدد حروفه حرف حرف حرف حرف حرف بسم الله الرحمن الرحيم

29
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
اعتنى بها علماؤنا وائمتنا عناية شديدة صنفت فيها الكتب ودونت الدواوين حتى كتب من الاخواننا المعاصر كتابا سماه الانوار المشبلة في فوائد البشملة عدد الفوائد التي اخذها من البسملة كم فائدة؟ اربعين

30
00:10:26.550 --> 00:10:46.600
من البسملة فقط. بسم الله الرحمن الرحيم. بلغت الفوائد مائة وسبعين فائدة مئة وسبعين فائدة. قرآننا عجيب كلام الله جل في علاه. اسأل الله ان يعلمني واياكم هذا الكلام وهذا الكتاب

31
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
وان يرزقنا حفظه وفهمه وعلمه وتدبره وتفسيره والدعوة اليه والى ما بل من اعجب من اعجب ما يصدمك وانت تقرأ كيف ان بعض المسلمين تجرأ فقال هذا القرآن ليس كلاما لله على

32
00:11:06.600 --> 00:11:26.600
الحقيقة يا رب عفوك بل ذكر صاحب كتاب الانتصار عن بعض المتكلمين الذين كانوا يعتقدون ان القرآن انا ليس كلاما لله وانه كلام نفسي او حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كما قال مجموع المتكلمين من الفرق التي حادت

33
00:11:26.600 --> 00:11:48.750
الجادة قال وكانوا يمتهنون القرآن اثباتا لاعتقادهم ان الذي بين فينا ليس من كلام الله الامة من حق ومن ضل ومن زار وهو يعتقد في ذاته ان الله لا يتكلم كلاما على الحقيقة

34
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
انما كلام الله كلام نفسي. قائم بذاته. وان كان كلام الله كلاما نفسيا قائما بذاته. بل بل لهم كلام لعلنا ان شاء الله تعالى في ثنايا شرحنا للمنظومة ييسر الله عز وجل. القرآن اخواني في لغة العرب كلمتنا اليوم هي مقدمات وتمهيدات بين

35
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
المنظومة المنظومة هي للشيخ الاديب المفسر عبدالعزيز بن علي الزمزمي المكي. والزمزمي نسبة لجده جاء فاستوطن مكة واشتغل في زمزم وبئرها فنسب اليها. وهذه المنظومة منظومة متواضعة لا انكر ذلك. ولكنها

36
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
اخذها صاحبها من متن النقاية. وعلى الاصوات اصول التفسير. او علم التفسير للامام السيوطي. السيوطي رحمه الله له كتاب اسمه اتمام الدراية في النقاية او في علم النقاية. انتقى في هذا الكتاب اربعتاشر فن. وكتب

37
00:12:49.100 --> 00:13:09.100
في كل فن نبذة في العقائق في الاصول في الفقه في اللغة في علوم القرآن واصول التفسير او علوم التفسير. هذه وقد ذكر الناظم في منظومته انه قد اخذ هذا النظم من النقاية فذلك في مقدمته

38
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
على النظم قال افرطتها نظما من النقاية. افرضتها نظما من المقايض. الامام السيوطي رحمه الله كان يعتقد ان اول من كتب في علوم القرآن وهذه زلة. هذه زلة. ان اول من افرد علوم القرآن الامام البلقي

39
00:13:29.100 --> 00:13:47.200
رحمه الله تعالى الامام المعروف العلم شيخ الاسلام جلال الدين عبدالرحمن بن عمر بن رسلان فقال هو اول من افرض وكتابه الذي كتبه معروف باسم مواقع العلوم في مواقع النجوم. وهذه زلة

40
00:13:47.200 --> 00:14:07.200
متى توفي؟ ثمان مئة واربعة وعشرين هجري. وكتب العلماء قديما قبل البلقين. فاخذ السيوطي رحمه الله من مواقع فاختار منه فكتب نظم النقاية. او ان نقاي متن النقاء. ثم كتب منه التحديث

41
00:14:07.200 --> 00:14:26.850
ثم انتقل الى الاتقان. وتوسع في التحذير على الوقاية وتوسع في الاتقان على التحذير. سيأتي ان شاء الله اشارة الى مؤلفي افضل المؤلفات في علوم الشاهد فالناظب رحمه الله تعالى اخذ هذا الكتاب ونظمه وضمنه بعض علوم القرآن

42
00:14:27.200 --> 00:14:47.200
علوم القرآن كثير وسيأتي ان شاء الله تعالى ايضا ذكر لها لكن انا كما قلت اليوم اشارات ومقدمات تمهيدات حتى ندخل ان شاء الله تعالى في المنظومة في الاسبوع المقبل باذن الله تعالى مباشرة. نحن يا اخوة ندرس فنا من علوم الشريعة

43
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
هذا الفن اسمه علوم قرآن. ماذا تعني كلمة علوم؟ علوم جمع علم العلم من جهته من جهة كونه فعلا يراد به الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع. انا لما اقول هذا ما

44
00:15:07.200 --> 00:15:28.700
فهذا اعتقاد جازم وصل الى حد ماذا؟ اليقين او العلم. على ترتيب خاص عند العلماء بين المعرفة والعلم والشك والظن والمعروف هذا من جهة كونه علم كونه فعل لا من جهة كونه ماذا

45
00:15:29.000 --> 00:15:49.000
من جهة كونه فن. من جهة كون مسمى العلم فن يراد به مسائل مضبوطة. هذه المسائل ضبطت ضبطا خاصا. جمع المتشابهات والنظائر والمتعلقات. في باب واحد في محل واحد. ثم

46
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
هذه المسائل التي ضبطت ماذا؟ سميت علما. او سميت فنا. هذا الذي نريده. احنا ما نريد الاعتقاد الجازم. لان من علوم القرآن ما هو موت الخلاف. العلماء اختلفوا فيه. والخلاف في بعض هذه العلوم من الخلاف الشائغ. ان الخلاف السائر

47
00:16:09.000 --> 00:16:32.050
والقرآن لا يخفى عليكم. اختلف علماؤنا هل القرآن مهموز ام ليس مهموزا؟ ايش يعني مهموز ولا مش مهموز؟ يعني قل  مال الشافعي رحمه الله الى ان القرآن ليس مهموزا بل مال الشافعي الى ان القرآن لا اشتقاق له

48
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
رحمه الله تعالى وما لجماعة الى انه لا اشتقاق منه. على قولنا انه القرآن مهمول ما هو اشتقاقه؟ قيل اشتقاقه من قيل اشتقاقه من الجمع اي ما يضم بعضه الى بعض وكلا المعنيين صحيح لا شك في ذلك

49
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
القرآن يا احبة في لغة العرب مصدر كالقراءة. والاشهر ان معناه الجمع. وسمي القرآن الذي الله على نبينا وحبيبنا وخليل ربنا محمد صلى الله عليه وسلم قرآنا لانه يقرأ ولانه يجمع

50
00:17:12.150 --> 00:17:42.150
الصور ويضمه ويضمها. وهو اسم للكتاب العربي المنزل على النبي والمكتوب في المصاحف المبتدئ بالبسملة في سورة الفاتحة والمختتم بسورة الناس. هو ذاته الكتاب الذي بين ايديكم وذاته في اللوح المحفوظ كما قال الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وفي الكتاب المكنون

51
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
كما قال تعالى انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وايضا في الصحف مكرمة في اللوح المحفوظ والكتاب المكنون والصحف المطهرة. قال الله تعالى كلا انها تذكرة

52
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
فمن شاء ذكر في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. بايدي سفرة كرام بررة. القرآن غير التوراة التي انزل الله على موسى. وغير الانجيل الذي انزل الله على عيسى. وهو جميعه بصوره واياته وكلماته

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
وحروفه كله كلام الله تعالى. تكلم به على الحقيقة. واسمعه الى جبريل عليه السلام. ونزل به جبريل مبلغا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى قل نزله روح القدس من ربك

54
00:18:42.150 --> 00:19:06.400
بالحق وانه لتنزيل وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. فبلغه محمد صلى الله عليه وسلم انظر ما اهنأ معتقد اهل السنة والجماعة يقولون كلام الله. سمعه جبريل من الله جل في علاه. جبريل بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. النبي بلغه كما

55
00:19:06.400 --> 00:19:26.400
انزل عليه ما كسب منه حرفا وبلغه اصحابه للامة من بعده ما كتبوا منه حرفا وهو بايدي الناس في الفصاحف في المصاحف مسطور وفي قلوب الحفاظ محفوظ تعهد الله بحفظه. فيما يقدر على فما يقدر على تبديل شيء منه احد. حتى يرفع

56
00:19:26.400 --> 00:19:44.450
من الصدور والسطور باذنه تعالى. جاء اورد الامام القرطبي عند تفسير قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اورد عن يحيى بن اكتم رحمه الله تعالى قال كنا في مجلس المأمون لما كان اميرا

57
00:19:44.700 --> 00:20:04.700
قال فجاء القوم ومعهم غلام وكان الغلام فصيحا. فجعل الغلام يتكلم فاعجب المأمون فلم ما استقل المأمون به عرض عليه الاسلام. عرض عليه الاسلام. قالوا انا يهودي. طبعا قدمه المامون على انه مسلم. قال انا يهودي فعرض عليه الاسلام

58
00:20:04.700 --> 00:20:29.450
تخلف المؤمن صار خليفة ثم جاء وفد من المسلمين واذ الذي يتكلم باسمه من؟ الغلام فعجب المأمون فلما خلا به قال انت مش فلان اليهودي؟ قال نعم انا اليهودي قال ماذا جرى لك

59
00:20:29.650 --> 00:20:55.150
قال يا امير المؤمنين لما عرضت علي الاسلام فاعتذرت اوقع الله في قلبي ان امتحن الكتب الثلاث  وماذا؟ والتوراة قال فكتبت الانجيل بيدي وزدت فيه وانقصت فذهبت الى كنائسهم فعرضته فتلقفوه ودفعوا به اغلى الاثمان

60
00:20:55.900 --> 00:21:16.800
قال وكتبت التوراة بيدي. وزدت فيها وانقصت. فذهبت الى بيعهم فعرضته فتلقفوه واشتروه باغلى الاثمان  قال ثم كتبت القرآن بيدي فزدت فيه وانقصت. فما رضيت ان ابيعه. وين باعه؟ وين باعه؟ قال فذهبت الى سوق الوراقين والنساخ

61
00:21:16.800 --> 00:21:38.050
ما رحل مسجد ولا الى مدرستي ان قال فجعلته بين يدي احدهما واحد قال ففتح القرآن فاول ما فتح القرآن وقع بصره وين على موطن من مواطن ماذا؟ العبث. فقال يا عدو الله

62
00:21:38.800 --> 00:21:58.750
اوتعبث بكتاب الله؟ قال فعرفت انه كتاب من الله تكفل بحفظه فامن واسلم بالله وملأه  هذا الكتاب انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله عز وجل تكفل بحفظ القرآن وان كان اشركنا في حفظه بان جعل

63
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
صدورنا اوعية له حتى يحفظ الله فيها القرآن. ولكن القرآن ليس فقط محفوظ بمبانيه. ايضا محفوظ فيما عنيف كم حاول بعض الناس ان يجعل القرآن العوبة وان يعبث في تفسيره؟ وكم حاول بعض الناس ان ينزع من القرآن قداسته

64
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
وكم حاول بعض الناس ان الامام الباقلاني رحمه الله كتب كتاب الانتصار للقرآن. وهو من وفيات القرن السادس الهجري. لما كتب كتاب الانصار للقرآن رد على ثلاثة اقوام قوم ادعوا فيه الزيادة وقوم ادعوا فيه النقصان وقوم ادعوا فيه اللحن والتعريف على غير سياق لغة العرب وكلام العرب

65
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
كتب الاتصال بالقرآن. هذا الكتاب انكسرت عليه كل مؤامرة للعبث به. بقي القرآن هو هو. ذهب الدول وجاءت دول وذهب كفار وجاء كفار وذهب محرفون وملحدون وجاء محرفون وملحدون وذهبت شبه

66
00:22:58.750 --> 00:23:18.750
وجاءت شبه وحفظ الله كتابه والقوم ايش؟ يذهبون ويجيبون. يذهبون ويجيئون انا نحن نزلنا ذكر وانا له لحافظون. علوم القرآن التي نحن في صدد دراستها ليست من اي علوم. يقول جل في علاه ولئن شئت

67
00:23:18.750 --> 00:23:38.750
لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. فدل هذا على ان القرآن يمكن ان يرفع في اخر الزمان بقدرة الله جل في علاه

68
00:23:38.750 --> 00:23:58.750
ولذا صح في البخاري صح عن حذيفة ابن اليمان وعن ابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وانه ليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية

69
00:23:58.750 --> 00:24:20.800
الله لا يبلغنا النفس بالليل تقرأ القرآن وتصبح الصباح ماذا؟ وليس على وجه الارض من القرآن اية وليس على وجه الارض من القرآن. ولذا اهل السنة ماذا يعتقدون؟ في اوصاف الكلام في اوصاف القرآن وتعريفه؟ قالوا منه بدا. اي

70
00:24:20.800 --> 00:24:40.800
كلامه جل في علاه منه بدأ واليه ماذا؟ واليه يعود. واليه يعود. وهو ايضا القرآن قالوا مضاف الى الله تعالى اضافة صفة. لا اضافة خلق. وقد قال كثير في تاريخ الامة ان القرآن ماذا

71
00:24:40.800 --> 00:25:00.800
مخلوق وامتحن عليه الامام احمد في هذه المسألة محنة شديدة. ثم تتابعت بعدها بعض الفتن مثل مسألة التي اودي لاجلها الامام البخاري ايذاء شديدا حتى صلي عليه فلم يصلي عليه الا اثنين او ثلاثة

72
00:25:00.950 --> 00:25:23.600
كان من بينهم الامام ودفن رحمه الله تعالى دون ان يعلم احد. لاجل فتنة اللفظ. طبعا فتنة اللفظ هيجت. وكان الدافع الى تهييجه على البخاري الحسن. رحمه الله الشاهد خلق القرآن والزعم ان القرآن مخلوق. وقد اورج الامام الاجري في كتاب الشريعة قرابة مئة اثر

73
00:25:23.600 --> 00:25:40.550
عن السلف ان من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر فالزعم بان القرآن مخلوق كفر. وهذا عليه اتفاق اهل السنة. وامتحن الناس في ذلك ثلاثا وعشرين سنة. والامام احمد جلد

74
00:25:40.550 --> 00:26:06.100
شبه واوذي وثبته ذاك الصعلوك في السجن. وثبت الله عز وجل الامام احمد حتى خرج من المحنة اشد لمعان من الذهب. الذهب تريد لمعانه ايش تفعل به؟ وين ترميه وين تحطه؟ في النار. فاذا وضعته في النار فخرج كان اشد المعاني. فالامام احمد رحمه الله دخل المحنة احمد بن حنبل. خرج من المحن

75
00:26:06.100 --> 00:26:26.250
خرج من المحنة امام اهل السنة والجماعة. الصديق الثاني العالم الرباني شيخ الاسلام احمد بن حنبل الشيباني وصار رحمه الله تعالى له منة على كل مسلم من زمانه الى قيام الساعة ان حمى الله به دينه رحمه الله في فتنة خلقه خلقه

76
00:26:26.700 --> 00:26:46.700
ولذا نعتقد ان القرآن مضاف الى الله تعالى ضفة اضافة صفة القرآن كلام الله والكلام صفة من صفات الله بنى على ذلك مسألة هل يجوز القسم بالقرآن بقصد الصفة؟ يجوز ان اقول اقسم بكتاب الله

77
00:26:46.700 --> 00:27:01.900
اقصد انه من كلامه على انه صفة من صفاته جوز هذا الكثير من اهل الذكر قال وهو مضاف الى الله تعالى اضافة صفة لا اضافة خلق هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الذي دلت عليه البراهين

78
00:27:01.900 --> 00:27:21.900
عقلية والعقلية. والقرآن اسم لجميع الكتاب المنزل. كما ان الجزء منه يسمى اية يسمى ايضا وتسمى الاية ايضا ماذا؟ القرآن كل هذا الكتاب الذي بين ايدينا. الجزء منه يسمى اية وتسمى الاية

79
00:27:21.900 --> 00:27:51.900
ايضا ماذا؟ قرآنا. قال الله تعالى واذا قرئ ماذا؟ قرآن. فاستمعوا له انصتوا المراد هنا بالقرآن ماذا؟ اي قطعة من القرآن؟ اي قطعة؟ هذه الاية نزلت وين؟ فيما وين اذا قرأ القرآن فاستمعوا له؟ اين؟ الصلاة. والذي يتكلف كثير من الناس من هذه الاية. يقول انا اذا شغلت قرآن

80
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
السيارة في العمل وقد انشغلت اثم ولا لا ما اثم؟ لا لا فسر السلف واورد الامام البخاري رحمه الله جملة من هذه الاثار في صدره كتابه القراءة خلف الامام ومنهم ابن عباس وقتادة وجماعة واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال انما نزلت

81
00:28:11.900 --> 00:28:31.900
في الصلاة وهذه الاية كما ذكر ابن تيمية من اقوى ادلة من قال ان الامام اذا قرأ في الصلاة الجهرية الواجب على ماذا؟ الانصات وهذا ارجح الاقوال. وهو وسط بين طرفين وقال عنه الامام مالك في الموطأ وهو احسن الاقوال عندي

82
00:28:31.900 --> 00:28:50.500
وهو اوجه الاقوال اوجه الاقوال وهو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وتابعه الشيخ الالباني عليه رحمة الله ما هي اسماء القرآن؟ سمى الله كتابه كتابا قرآنه سماه الكتاب. قال ذلك الكتاب. ذلك الاشارة الى ايش

83
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
للبعيد قال وهذا فيه اشارة للعظمة. ذلك الكتاب لا ريب فيه. واسماه الله بكلام الله. وان استجارك احد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وسماه الله بالفرقان الذي يفرق بين

84
00:29:10.500 --> 00:29:35.900
حقق والباطل والظلم والعدل والايمان والكفر والهدى والزيغ هذا هو القرآن. قال تبارك الذي  نزل الفرقان وسماه الله الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وتظافرت الامة على تسمية القرآن مصحف

85
00:29:36.050 --> 00:30:10.650
ايش المصحف هي الصحف المجموعة بين دفتين هل تسمية القرآن بالمصحف لها اصل في السنة  صحف تسمية القرآن بالمصحف الصحف قد يكون الرسائل التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم سميت صحف. ولما دخل الصحابة على بعض البلاد ورأوا عند كبار

86
00:30:10.650 --> 00:30:34.300
وكبرائها كتبا من كتبهم سماها الصحابة مصحفا قال فوجدنا مصحفه عند رأسه وهي من الكتب التي انزلت او الكتب التي ادعيت انها كتب للتنزيل او كتب للتشريع في حديث احسنت حديث ابن مسعود

87
00:30:34.850 --> 00:30:59.150
من سره ان يحبه الله ورسوله ماذا يفعل؟ قال فلينظر في المصحف الجمهور على ضعفه وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة او مصحفا ورثه حديث ابن مسعود فلينظر في المصحف الجمهور على ضعفه

88
00:30:59.750 --> 00:31:23.400
حديث مصحفا ورثه يثبت ان لمسمى المصحف ماذا؟ اصل. تفضل انا اريد السنة انا اريد في السؤال الاقوى في الذكر والايراك هو حديث او مصحفا ورثه. او مصحفا ورثه. اما حديث فلينظر في المصحف

89
00:31:23.400 --> 00:31:35.500
فيه كلام حتى ان الامام الذهبي في مجال الاعتدال رحمه الله لما تكلم عن الحديث قال وهل كانت تعرف المصحف؟ يعرف المصحف الا بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:31:35.950 --> 00:31:53.400
الا بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا. تسمية القرآن بالمصحف لذلك اصل في السنة واما ما ذكر الله عز وجل من نعوت نعت بها كتابه فسماه آآ سماه هدى وشفاء ورحمة وموعظة

91
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
ذكرى وبشرى ونذير وبيان وروح ونور ومبين ومفصل ومبارك وبصائر وكريم وعلي وحكيم وعزيز ومجيد وقيم واحسن الحديث وغير ذلك من الاوصاف ومن صفات الدالة على عظيم منزلة القرآن ورفيع قدره

92
00:32:13.400 --> 00:32:34.600
مما اقترن بذكره او عند الاشارة اليه في كتاب الله تعالى. القرآن الذي نحن في صدد دراسة علومه هو المعجزة الباقية  والله عز وجل اتى كل نبي من الانبياء معجزة. تفضلا واثباتا. وكل نبي كانت معجزته من جنس ما

93
00:32:34.600 --> 00:33:11.350
كان يختص قومه. وكل نبي معجزته لمن رآها او سمع بها مصدقا الا معجزة القرآن ولذلك القرآن بصفته معجزا كان خصوصية هذه الامة وهو اعظم ودلتي على انها الحجة الباقية على الناس الى قيام الساعة. قال الله عز وجل وقالوا لولا

94
00:33:11.350 --> 00:33:35.750
الى عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله. وانما انا نذير مبين. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهن ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون الحمد لله. قلنا اخواني ان القرآن الله امتن به على هذه الامة وجعل فيه انواعا اربعة من الاعجاز

95
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
اعجاز بياني لغوي وهذا الذي تحدى به الله عز وجل في درجة اولى من؟ قريش هم افصح العرظ جاء القرآن بحروفهم ومن قاموسهم ومادتهم ولكنهم لم يستطيعوا ان يأتوا بسورة من مثله. والاعجاز الثاني اعجاز

96
00:33:56.050 --> 00:34:16.050
فاخبر الله عما مضى. واخبر الله عما وقع في زمن النبوة وهم لا يشهدون. غلبت الروم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن مكامن نفوس الناس من حول النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث لما نزلت التوبة وقال الله ومنهم من؟ ومنهم

97
00:34:16.050 --> 00:34:36.050
من ومنهم من؟ قال الصحابة فظل الله يقول ومنهم ومنهم حتى يخشين ان يسمينا وان يعددنا كلهم خجل الله عن غيب مستقبل. ايضا من اعظم الاعجاز في القرآن والذي قل من اعتنى به. او اليوم الذي نواجه

98
00:34:36.050 --> 00:34:56.050
موجات الالحاد والطعن بالشريعة هو الاعجاز التشريعي. فاعجاز لغوي بيان اعجاز اخباري اعجاز تشريعي واعجاز علمي والاعجاز العلمي بالنسبة لنا ليس بالحيز المهم. يعني احنا ما يهمنا كثيرا ان يأتيني واحد

99
00:34:56.050 --> 00:35:19.200
سنة الالفين وثلاثة وثلاثين يقول والله اكتشفنا ان الاجرام هذا خير استئناس واستأنسوا بهم لكن من اعظم الناس في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم محمد من كان اعظم الناس ايمانا؟ صحابة. ومن كان اعظم الناس اذعانا وعبودية واستجابة

100
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
الصحابة الصحابة ما كان عندهم تلسكوب. ولا كان عندهم تحاليل. ولا كان عندهم متابعات ولا كان عندهم شيء من هذا لانهم ليقينهم ان هذا الكتاب هو كلمة الله. وان ما فيه ماذا؟ هو الحق

101
00:35:39.200 --> 00:35:59.200
وانه سبيل النجاة. ولا يوجد سبيل للنجاة سواه. اذا ما هي علوم القرآن؟ بعد هذه المقدمة الايجازية لبيان اهمية ما نحن مقبلون عليه من دراسة علوم القرآن. افضل التعريف لعلم علوم القرآن ما قال

102
00:35:59.200 --> 00:36:26.300
احد المعاصرين لما قال هو علم يضم ابحاثا كلية هامة تتصل بالقرآن العظيم من نواحي شتى يمكن اعتذار كل منها علما متميزا. علم يضم ابحاث كلية عامة. بماذا يعتني علم علوم القرآن

103
00:36:26.300 --> 00:36:47.050
ان يضم ابحاث علمية كلية هامة تتصل بالقرآن العظيم من نواحي علوم القرآن هي الباب الاول لمن اراد ان يلج تفسير القرآن فمن اراد ان يتعلم تفسير القرآن لابد ان يعلم ماذا؟ نزول القرآن

104
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
نزول نأتي نزول القرآن ايش يعني نزول القرآن؟ المكي والمدني ما الذي نزل في مكة؟ وما الذي نزل في المدينة؟ هذا له اثر؟ له اثر له اثر. لان القرآن المكي له اوصاف عامة والقرآن المدني له اوصاف عامة. ولذا بعض الايات اختلف فيها علماؤنا هل هذه

105
00:37:08.700 --> 00:37:31.250
ذكية ولا مدنية بل علماؤنا من شدة عنايتهم بالقرآن اعتنوا بالصيف والشتاء. ما الذي نزل في الصيف؟ وما الذي نزل في الشتاء؟ والليل والنهار والفراش وشأن الفراش ايش يعني الفراشي؟ ايش نزل؟ في فراش النبي

106
00:37:31.500 --> 00:37:50.100
ما الذي نزل في فراش النبي صلى الله عليه وسلم؟ اسباب النزول لماذا نزلت هذه الاية؟ واخبار سبب النزول؟ وما اثر ذلك في تفسير الاية بل وما هو اثر ذلك في الترجيح بين اقوال العلماء في حال الاختلاف في حكم عملي

107
00:37:50.250 --> 00:38:08.700
اسباب النزول عناية علوم القرآن ايضا بجمع القرآن. وكم اثيرت من شبه حول القرآن في جمعه؟ من اول من جمعه وكيف جمعهم؟ وعلى اي سبعة احرف؟ ما هي سبعة احرف؟ وعلى اي حرف جمع

108
00:38:08.800 --> 00:38:37.400
ثم نتعلم في علوم القرآن اسماء السور. وهل اسماء السور توقيفية؟ اي سماها الله؟ ام سماها النبي صلى الله عليه وسلم وسماه الصحابة والعلماء. والايات وعدد الايات رسم المصحف وسنأتني بالرسم القرآني ان شاء الله. نذكر بعض الفوائد في الرسل. ولماذا رسمت هذه كذا؟ وكيف رسمت؟ وقع خلاف بين العلماء في الرسم. في

109
00:38:37.400 --> 00:38:57.400
ترتيب السور وعدد اياتها. وعدد السور وعدد اياتها. في فضائلها وما صح من الفضائل. في التفسير النبوي صلى الله عليه سيدنا محمد. اول من افرد في التفسير النبوي الامام الحاكم مستدرك. وتبعه بعض العلماء كالداودي كتب كتابا سماه التفسير

110
00:38:57.400 --> 00:39:22.400
ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من التفسير. او تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. علوم القرآن ايضا تعتري بما يتعلق من احكام عملية حكم الطهارة لهم الفاتحة اية من البسملة ولا مش اية مني؟ عفوا البسملة اية للفاتحة ولا لا؟ يجهر بالبسملة ولا لا يجهر بالبسملة؟ هذه الاحكام التي نحن في صدد

111
00:39:22.400 --> 00:39:43.950
هي ما يسمى بعلوم القرآن. ذكر مدة منها صاحب المنظومة الزمزم. وسنضيف عليه ان شاء الله عند دراستنا لكل مبحث او باب او مطلب. الاضافات التي نراها مهمة ويحتاجها طالب العلم

112
00:39:44.000 --> 00:40:04.000
ولعلنا ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يعين نرى غيره بعد اتمامه فنتم الفوائد من غيره. علوم علوم القرآن اصوله وجذوره من زمن النبوة. صلى الله عليه سيدنا محمد. وبدأت تظهر اطراف

113
00:40:04.000 --> 00:40:17.350
اثورته في زمن الصحابة ابن مسعود وابن عباس وعلي ابن ابي طالب وجماعة من الصحابة كانوا يقولون الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ امثال القرآن حتى ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه

114
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
انه قال كما عند ابن حبان وعند غيره. وضاعفه جماعة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله بمجموع طرقه. اسمع الاثر من القائل؟ ابن مسعود. يقول ابن مسعود كان الكتاب الاول نزل من باب واحد

115
00:40:37.350 --> 00:41:15.500
وعلى حرف واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم متشابه وامثال محكم متشابه امثال زواجر واوامر هذه من علوم القرآن فقال ابن مسعود فاحلوا حلاله وحرموا حرامه واعتذروا بامثاله واعلموا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به

116
00:41:15.500 --> 00:41:34.150
من عند ربنا كان الصحابة رضوان الله عليهم جاء في الاثر عن علي ابن ابي طالب لما بلغه ان رجلا امتهن الوعظة اسمه يحيى ابن يحيى فلما جاءت به لعلي ابن ابي طالب قال علي ابن ابي طالب من انت؟ قال ما تعرفني

117
00:41:34.350 --> 00:41:57.350
علوم القرآن من زمن الصحابة. وللشاهد علي بن ابي طالب لما جاءه هذا قال له انا فلان ابن فلان كذبت هذا واعظ يشتغل في بعظ الناس قال له كذبته. انت من يقول للناس اعرفوني اعرفوني. او هل عرفت الناسخ من المنسوخ في القرآن

118
00:41:57.350 --> 00:42:18.450
بدك توعظ الناس وتعلمهم؟ عندك درجات اولى لابد ماذا؟ ان تعرف الناس يا اخوان منسوخ الذي اريده الناس اخوة المنسوخ من قال هذا علي اذا اصول علوم القرآن كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت في زمن الصحابة رظوان الله عليهم. ثم

119
00:42:18.450 --> 00:42:41.450
تطوروا هكذا كل العلوم. القرآن الاصول علوم الالة عموما اصولها موجودة وين؟ في زمن النبوة وزمن الصحابة. ثم كل علم ماذا يترقى ويتطور على حسب الحاجة. في زمن الصحابة كانت العقيدة صافية نقية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الفصل في اي مسألة ماذا؟ الوحي

120
00:42:41.450 --> 00:42:59.250
لما ظهرت الفرق احتاج الصحابة للتفصيل وللرد ثم احتاج التابعون للمزيد ثم احتاج من بعدهم للمزيد حتى قال بعضهم والله لو قام اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسمع الناس ما يقولون لا شكوا قالوا اويتكلمون بالاسلام او في سواه

121
00:42:59.950 --> 00:43:27.550
كل العلوم بدأت جذورها في زمن النبوة والصحابة ثم تطورت على حسب الحاجة. وصارت العلوم تصنف وتستقل. ومن ذلك علم علوم القرآن. من اول من كتب في علوم القرآن هذا باب فيه اضطراب شديد. ولا نستطيع تعيينه. ابو شامة من وفيات القرن السابع او السابع الهجري كتب المرشد الوجيز

122
00:43:28.350 --> 00:43:48.350
في علوم الكتاب العزيز وصدق وكتب غيره وهو مسبوق. بل الحارث المحاسبي ثلاث مئة وكذا ثلاث مئة واربعة وعشرين. كتب كتابا في سماه فهم القرآن واورد فيه بعض القواعد والمسائل المتعلقة بعلوم القرآن. فالجزم باول من كتب هذا عسير

123
00:43:48.350 --> 00:44:13.750
ولكن الكتابة والمشاركة العلمية في علوم القرآن القديمة. علماؤنا كتبوا عن علوم القرآن في تفاسيرهم. ومقدمات التفسير. وجمع اخ علوم القرآن في مقدمات التفسير في رسالة مستقلة في مجلدين ولذلك اقرأ جل تفاسير ائمتنا حتى المتقدمة منها تجد فيها اشارات الى علوم القرآن الى تفسير الصحابة

124
00:44:13.900 --> 00:44:32.700
والى بعض قواعد التفسير واصوله. والى الكلام عن المكي والمدني اسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل والليل والنهار والصيف والشتاء الكلام ايضا في بعض العلوم التي تعين في تفسير القرآن. والقواعد الترجيحية في تفسير الايات

125
00:44:32.850 --> 00:44:52.850
ولذلك اول من كتب في علوم القرآن هذا يعسر تعيينه وتحديده وانما ظل علم هذا الباب ابواب العلم وهذا الفن من الفنون ظل بتطور حتى جاء الامام الزركشي رحمه الله تعالى فكتب كتاب

126
00:44:52.850 --> 00:45:18.650
المعروف ايش اسم كتاب الزرقش في علوم القرآن؟ البرهان في علوم القرآن. والزنكجي في سبع مئة واربعة وتسعين للهجرة. وهذا كتابه عمدة في الباب وهو من ادق ما كتب. بل كثير من اهل العلم قدمه على كتاب الاتقان. وهو اوسع ما كتب. ثم

127
00:45:18.650 --> 00:45:44.800
جاء فظنهما واضاف عليهما صاحب كتاب الزيادة والاحسان في علوم القرآن وهو ابن عقيلة شمس الدين فظني في ابن عقيل رحمه الله وكتابه بديع طبع في قرابة اطنعشر مجلد. بديء وفيه من اللطائف والمسائل والتدقيقات والتفريعات لعلهم لا يعلمون

128
00:45:44.800 --> 00:46:10.350
لكن مشكلة كتابه ان ندله بناه على تراث من الحنفية على تراث الحنفية. فجمع كتاب البرهان مع كتاب الاتقان للسيوطي. وتعرفون انتم السيوطي رحمه الله الله يغلب عليه ماذا؟ الجمع والتحرير عنده لعله قليل لم يكن نادرا في كثير من الكتب. يأخذ علوم من سبق

129
00:46:10.350 --> 00:46:30.350
ويجمعها رحمه الله فجاء بكتاب الاتقان جاء بكتاب كتبت دراسات في المناظرة بين والموازنة بين البرهان والاتقان. والجل على تقديم البرهان. والامام الزرقشي امام تحرير تدقيق رحمه الله. الشاهد فكتب ابن

130
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
العقيدة الزيادة والاحسان ضمن في كتابه البرهان والاتقان للزركش والسيوطي واضاف عليه اضافات والفائدة في كتابه انه مليء اراء الحنفية في علوم القرآن. ثم تتابع علماؤنا بالعناية فينا. وكتب العلماء

131
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
والدراسات والمعاصرون. حتى افردت الدراسات في كل جزئية من علوم القرآن. اسباب النزول لا تسأل عن الرسائل. المكي المدني لا تسأل عن رسائل. جمع القرآن لا تسأل عن رسائل. فضائل القرآن لا تسأل عن رسائل قواعد التفسير ما تسأل. قواعد

132
00:47:10.350 --> 00:47:30.350
ما تسأل المدرس المفسرون مناهج المفسرين كتب التفسير الكتابات والدراسات الوصفية ما تسأل. فصارت علوم القرآن اليوم تخدم خدمة كبيرة وخدمة جبارة من خلال الدراسات الاكاديمية التي تبثها الكليات المتخصصة في

133
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
هذا الباب هذه اشارات ومقدمات لبين يدي النبض الذي نحن في سطر شرحه ان شاء الله تعالى واحببت ان اعرف اخواننا ما هو الفن الذي نحن سنشرح فيه من خلاله منظومة الزمزم

134
00:47:50.350 --> 00:48:10.650
رحمه الله وهو علوم القرآن ونبدأ ان شاء الله تعالى في يوم الثلاثاء المقبل بتعريف موجز بالزمزم وثم نشرع بالمنظومة ان شاء الله تعالى. ومن اراد العلم فليجتهد يجمع بين الحفظ والفهم

135
00:48:10.650 --> 00:48:25.600
يجمع بين الحفظ والفهم وانا ساجتهد ان شاء الله اننا نأخذ في المجلس الواحد عشر ابيات خمس ابيات ثمان ابيات تسع ابيات ما استطعنا ابياتها قرابة مئة وسبعين بيت تقريبا

136
00:48:25.900 --> 00:48:45.900
مية وسبعين تقريبا مية وسبعة وستين تمانية وستين بيت. فلو استطعنا ان ننجزها في عشر خمسطعش عشرين مجلس فهذا ان شاء الله تعالى خير وبركة حتى ان شاء الله تعالى ماذا؟ نتابع في غيره من المنظومات والمتون ان شاء الله تعالى اسأل

137
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
ربي ان يثبتني واياكم على هذا المجلس. وان يرزقنا بركته وخيره ونفعه وهداه. وان يفتح لنا كتابه وان يقرب بيننا وبينه. وان يلينه لنا. وان يجعل صدرنا وعاء له. وقلبنا فهما له. وان

138
00:49:05.900 --> 00:49:25.900
تلاوته وعناية به في اناء الليل واطراف النهار. وان يرزقنا الدعوة اليه. وتفسيره وبيانه للعالمين صدق واخلاص ورجاء صادق انه ولي ذلك والقادر عليه. والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

139
00:49:25.900 --> 00:49:28.137
واله وصحبه اجمعين